第一篇：關于文化的翻譯問題

如何處理關于文化的翻譯問題

郭建中教授說“最近二十多年來,翻譯研究中出現了兩個明顯的趨勢:一是翻譯理論深深地打上了交際理論的烙印;二是從重視語言的轉換轉向更重視文化的轉換。這兩種傾向的結合,就把翻譯看作是一種跨文化交際的行為??翻譯已不僅僅被看作是語言符號的轉換,而是一種文化轉換的模式。”

因此,與其說翻譯是對不同語言的易換,不如說是以語言轉換為基礎,但不單純是圍繞語言符號本身,而是主要圍繞語言所蘊含的意義,即語言所代表的文化的交互傳遞與影響。

在跨文化翻譯中，對各自的民族文化應如何處理，是一個值得探討的問題，它不僅關系到譯文質量優劣，而且還將影響不同民族間的相互溝通和交融。我認為在在跨文化翻譯中為了更好地傳達原文的思想內容，譯者應掌握增詞達意、保留原文的文化內涵、加注這三種翻譯方法。

一、增詞達意

由于各地方的文化有差異。所以我們在做翻譯的時候一定要注意文化的翻譯問題。例如：當塞車的時候，意大利人會不停地按喇叭，以發泄心中的不滿；日本人拉長了臉，呆在車里一聲不哼；澳大利人猛烈擊掌，表示焦急；英國人會默默地掏出一張報紙或一本袖珍書，邊等邊閱讀；美國人往往拿出一支用以減輕堵車煩惱的玩具沖鋒槍，扣動扳機，“噠噠”地掃射一陣，據說此舉能幫助重獲心理平衡；而中國人則焦急地走出車廂，自己充當交警??那么，我們在翻譯這些各國因文化差異而造成的行為時，如何能恰當地給讀者準確無誤地傳達這些行為地內涵呢？

在上述例子中，我認為譯者應進行積極、創造性的翻譯，實現充分反映原作語義的目的。在翻譯過程中應該補全一些信息，增詞達意，讓讀者能夠清楚容易地明白文章所要表達的內容。比如說，在把澳大利語翻譯成中文的時候，你只是翻譯出：在塞車的時候，帕爾默猛烈地擊掌；或者：把美語翻譯成中文時，你只是翻譯出：在塞車的時候，本杰明拿出一支玩具沖鋒槍，扣動扳機，“噠噠”地掃射一陣。于是，沒有這兩個國家文化背景的中國讀者就會感到很疑惑：為什么帕爾默會猛烈地擊掌？本杰明為什么要拿出玩具槍掃射？因為中國人在塞車的時候很少會有上述表現，所以他們較難理解這兩種行為。那么，這就要求譯者在翻譯的時候站在讀者的角度，補全信息，幫助讀者閱讀、理解。比如翻譯成：在塞車的時候，帕爾默焦急得猛烈地擊掌；第二句：在塞車的時候，為了重獲心理平衡，減輕堵車煩惱，本杰明拿出一支玩具沖鋒槍，扣動扳機，“噠噠”地掃射一陣。這樣，讀者就能十分清楚、準確地理解文章內容了。

二、保留原文的文化內涵

在翻譯過程中，能否實現等值對譯？我認為透徹理解與文化相關的語義比翻譯技巧更重要。因此，在翻譯過程中應盡量保留原文的文化內涵。以對英語諺語“to grow like mushrooms”為例，盡管與之對應的中文應為“像蘑菇那樣生長”，但若用漢語俗語“雨后春筍”譯之顯然后果更加。因為后者更以為中國讀者接受。因此，我們并不能期望達到絕對等值，也不能把等值看作源語言與目標語言之間簡單的或語法上的字面對應關系。雖然，這種情況有時確實存在。如：“信息高速公路”可以為“Information highway”。

透徹理解與文化相關的語義直接關系到能否準確地進行翻譯。例如：短語a bridal shower表面好像是“新娘沐浴”,但了解西方背景文化的人就知道它是指a party given by a bride’s friends at which they give her suitable gifts,意即為新娘舉行的送禮派隊。在中譯英時，譯者也應準確把握原文的文化內涵，例如：怎樣翻譯“竹夫人”？如果不了解“竹夫人”的由來或傳說，我們就很容易把“竹夫人”理解為一個真正的人，于是就誤譯成”Madam Bamboo”或者“Madam Zhu”。那么，讓我們一起了解一下“竹夫人”的由來。以前有一對韓國夫婦生了五個兒子，但是老兩口每天晚上還睡在一起。兒子們擔心父母再度生育，決定讓父母分開睡。他們用薄薄的竹篾編織成了長筒型的“假夫人”，中空、透風且具有彈性。父親欣然接受了這種禮物。于是，人們就稱這種竹具為“竹夫人”了。知道了這傳說后，人們就把“竹夫人”譯成”bamboo wife”。至于哪個譯法更準確，人們眾說紛紜。但是專家學者更傾向于后者。

因此，可以看出，很多詞語，尤其是成語、典故往往具有豐富的民族文化內涵，反映各族的特色生活方式和內容。這類詞語的運用如同畫龍點睛，使原作具有濃重的民族色彩。這類詞語的翻譯，在不影響原文寓意的情況下應該盡量保留原作的民族內涵。

三、加注法

由于英漢文化存在許多差異，因此英語中某些文化詞語在漢語中根本就沒有對等詞，形成了詞義上的空缺。在這種情況下，英譯漢時常常要采用加注法來彌補空缺。加注通常可以用來補充諸如背景材料、詞語起源等相關信息，便于讀者理解。加注法可分為音譯加注和直譯加注兩種。

音譯加注指音譯后附加解釋性注釋。注釋可長可短，可采用文中注釋，也可采用腳注，還可二者合用。例如：clone 克隆（一種無性繁殖方法）；sauna ['saun?] 桑那浴（源于芬蘭的一種蒸汽浴）；hacker 黑客（在信息空間中主動出擊，對他人的電腦或網絡系統進行諸如窺探、篡改或盜竊保密的數據及程序的過程，并可能由此造成混亂和破壞的電腦迷）； El Nino 厄爾尼諾（現象）（指嚴重影響全球氣候的太平洋熱帶海域的大風及海水的大規模移動）；Bunsen 本生燈（一種煤氣燈）；AIDS 愛滋病（一種性免疫缺損綜合癥）；

直譯加注(直譯加解釋法)指為了保留原文所包含的文化信息, 人們更多地采用直譯而不是意譯, 但由于語言所扎根的文化土壤不同,在這種情況下，運用直譯的同時，還要加上合適的注解才能傳遞原文中的文化信息。注釋可長可短，既可采用文中注釋，也可采用腳注，還可二者合用。例如： Even before they were acquainted, he had admired Osborn in secret.Now he was his valet, his dog, his man Friday.他沒有認識奧斯本之前，已經暗暗佩服他。如今便成了他的聽差，他的狗，他的忠仆星期五*。*星期五(Friday)是《魯濱遜漂流記》故事中Robinson Crusoe的忠實奴仆；另一個例子：I am as poor as Job, my lord, but not so patient.我像約伯*一樣窮的，大人，可是卻沒有他那樣的好耐心。*在《圣經》中，約伯以忍耐貧窮著稱。文化是人類社會實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。語言是文化的一部分，并像一面鏡子反映著一個民族的文化，而文化又是語言懶以生存的基礎。兩種文化不同導致有些東西在一種文化里是不言而喻的，而在另一種文化里卻是很難理解的。這就要求翻譯不僅是一種語言轉換，還得透過語言表層了解語言的深層內涵和文化含義，這就要求譯者掌握增詞達意、保留原文文化內涵和加注發這三種方法，跨越語言的障礙，逾越文化的鴻溝，使譯文成為兩種文化之間的橋梁。

第二篇：周易文化翻譯

周易文化精華薈萃

“箴言雋語”9（1）天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。——《易傳·系辭下》1章

譯文：自然界的最大功德是滋養萬物；當權者的最好寶貝是權力地位。怎樣保住這地位呢？只有依靠愛護老百姓。怎樣才能吸引人才呢？只有依靠物質利益。管理好財政，制定出合理的法令，制止少數人肆意妄為，這才是當權者最適宜、最合理的事。

（2）

《象》曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

【譯文】 《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為坤為地，山在地上，風雨剝蝕，這是剝卦的卦象。君子觀此卦象，以山石剝落，巖角崩塌為戒，從而厚結民心，使人民安居樂業。【注釋】 下，指庶民百姓。厚下，猶言厚結民心。安宅，猶言安居。

“箴言雋語”9（1）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

（2）是故，剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：天在上尊貴，地在下卑賤，乾卦象征天，坤卦象征地，天地由此而定。天地之間萬物由卑下到高大的位子已經排列，貴與賤的位子就確定了。天動地靜有一定的規律，動則剛，靜則柔，剛與柔也就劃分了。宇宙萬物的性向不同，因而同類相聚合，自然形成分離的群體，彼此之間都有利害的沖突，吉兇就生出來了。天上有日月星辰風雷云雨的現象，地上有山川草木鳥獸蟲魚的形象，它們都會產生錯綜復雜的變化。《易經》中的卦與爻的變易作用也就由此出現。

因此，剛與柔互相摩擦，八卦中的天、地、雷、風、水、火、山、澤互相沖撞又攏合，就演變成了八八六十四卦，產生宇宙萬物的變易，以雷霆鼓動，以風雨滋潤，隨著日月運行，構成了一寒一暑季節的輪換。乾陽之氣的運化成為男，坤陰之氣的運化成為女。乾的作用是主管萬物的創始，坤的作用是使萬物生成。乾以容易的方式發揮作用，坤以簡單的方式發揮能力。

//容易就便于理解，簡單就便于跟從；容易理解就會使人親近，容易跟從才能見到功效；有人親近就可以長久，能見到功效就可以發展壯大；可以長久是有才能的人的智慧，可以發展壯大是有才能的人的事業。懂得了容易與簡單的原理，就可以領悟天下一切事物的道理。領悟天下一切事物的道理，就能在天與地之間確立人的地位。

“箴言雋語”10（1）君子以多識前言往行，以畜其德。——《易傳·象傳上》大畜卦

[注解]出自《周易·大畜》。告誡人們要多多記取前人的經驗。識：同“志”，記住。前言：前賢的言論。往行：往日圣人的事跡。畜：同“蓄”，積聚，儲藏。[譯文]君子要多多研究過去圣賢的言行，用來培養豐富自己的道德學識。

(2)君子以自昭明德。——《易傳·象傳下》晉卦

[注解]出自《易經》中的《象》，曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。譯文：太陽從地面升起，象征“上進”。君子觀此象應當自覺展現高尚的美德。“君子以自昭明德”，就是弘揚美好道德以提升人的素質。我們今天提出的科學發展觀就與“柔進”觀有相似、相通之處。

[譯文]君子觀象應當自覺展現高尚的美德（以提升人的素質）。

（3）君子以見善則遷，有過則改。——《易傳·象傳下》益卦 〔譯文〕君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。

“易言難盡”

語錄10（1）圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。

[譯文]圣人設立了卦爻，通過觀察卦象，附上了解釋的言辭來說明吉兇，又以剛爻與柔爻相互推移而產生變化。所以，吉與兇，是成功與失敗的象征；悔與吝，是憂愁與顧慮的象征；卦爻的變化，是前進與后退的象征；剛與柔，是白晝與黑夜的象征。卦中六爻的運動，象征天、地、人三才運動變化的規律。所以，君子賴于安居的是《易》象的位序，賴于玩味的是《易》的卦爻辭。所以，君子閑居時就觀察卦象，玩習卦爻辭，行動時觀察卦爻的變化，玩味吉兇的占斷，就能把握動靜進退的原則，必然能得到上天的保佑，吉祥而無往不利。

“箴言雋語”11（1）富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。——《易傳·系辭上》5章

[譯文]見下文

“易言難盡”

語錄11

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

譯文：陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁德的人運用它(謂宇宙變化的總規律一—道)，認為它是符合仁德的；明智的人運用它，認為它是明智的。平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與圣人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫占問。承接更新就叫事。陰陽交替不可把握就叫神奇。

“箴言雋語”12（1）見下文 “易言難盡”語錄12（2）君子以言有物，而行有恒。——《易傳·象下》家人卦

譯文：君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。

“易言難盡”

語錄12（1）《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信，思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。” 譯文：從上天降下佐助（幫助），吉祥而無所不利。孔子說：“佐就是幫助的意思。天（自然規律）所幫助的人，是順從正道的人，人所幫助的人，是篤信誠信的人。能夠踐行誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢能，所以從上天降下佐助，吉祥而無往不利。”

（2）是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。——《易傳·系辭上》12章

釋義：具象有形的事物之上（無形、不可見）的稱之為道，具象有形的事物之下（有行、可見）的稱之為器，（陰陽）轉化而裁成萬物的叫變，（陰陽）推移往來運動的叫通，將（《易》的作用）施加于天下民眾的，就叫做事業。

“箴言雋語”13 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。

譯文：不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責任，罪惡大了也無法得到寬恕。

“易言難盡”語錄13（1）天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。譯文：天數一，地數二，天數三，地數四，天數五，地數六，天數七，地數八，天數九，地數十。（天為陽，地為陰，陽數為奇，即一三五七九，陰數為偶，即二四六八十。）天數共有五個，地數也共有五個，五個奇數五個偶數各相配合。代表天的陽數合計為二十五，代表地的陰數合計為三十。天地的數字，共計五十五，這些數字構成天地變化的象征，就能如同鬼神般地推算判斷未來了。

（2）大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於摶以象閏。五歲再閏，故再摶而后掛。

譯文：天地大變化的推演數字，用五十根蓍草表示，占筮時只用四十九根（留一根不用，以象征太極）。將蓍草任意分握兩手以象征天地兩儀，從右手中取一根挾在左手指縫處象征人，此即天、地、人三才。再將左右手中的蓍草每四根一數，以象征四季的運行，將左手余下的蓍草，掛于左手指縫處，以象征農歷的三年一閏。農歷五年兩閏，所以還要再將右手余下的蓍草，掛于右手指縫處。

（3）乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。譯文：“策”指推算時蓍草的根數，乾為陽，用9代表，乘以四時為36，再乘以六爻為216。坤為陰，用6代表，乘以四時為24，再乘以六爻為144。二策相加為360，相當于一年的天數。《易經》上下二篇六十四卦，共384爻，陰陽爻各占192，分別乘以陽數36，陰數24，總計為11520，相當于萬物的數字。

（4）是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”

譯文：所以，經過分

二、掛

一、揲

四、歸奇等四次經營，從而構成《易》爻數的一次變化，因為卦有六爻，三變而成一爻，十八變完成一個卦的演算。八卦起初只是三畫，這是圣人作易第一階段的小成果。再將八卦重疊引伸，順其類而增長之，就得到六畫的六十四卦，再附上卦辭、爻辭，構成一部《易經》，天下可能發生的事全都包括在內了。

“箴言雋語”14（1）當位以節，中正以通。天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民。——《易傳·彖下》節卦 譯文：在位妥當在于有所節制，處中守正必將行事暢通。天地有所節制而一年四季才能形成；君主以典章制度為節制，就能不浪費資財、不殘害百姓。（2）君子以慎言語，節飲食。——《易傳·象上》頤卦

譯文：君子說話謹慎,不惹是非;節制飲食,不生疾病。（把“節飲食”和“慎言語”并列在一起,是說語言不慎,會招來殺身大禍;同樣嚴重的是,飲食不節,會招來百病傷生。）

“易言難盡”語錄14（1）古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。——《易傳·系辭下》2章

譯文：往古的時侯，伏羲氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個基礎上，才創作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇，來歸納所有事物的情狀。

（2）夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。——《易傳·系辭下》6章

譯文：《易經》的功用，能夠照見一切事物的由來又能察知未來的動向，而且能夠使隱微情形得以彰顯，使幽隱的情況得以闡明，將各種事物分出類別又給它們恰當的名稱。事物的分門別類，其正當序位的端正與否，吉兇后果的判斷，這些都完全具備了。里面所定義的事物名稱雖然具體而微小，但它所類比的事物卻非常廣大，它所揭示的義理非常深遠，它的言辭文雅，它所說的道理委婉而又中肯，它所揭示的事理直觀而又深奧。借助陰陽變化所體現出來的道理來輔助人們的行動，并且彰明得與失的內在因果關系。

“箴言雋語”15（1）君子以儉德辟難，不可榮以祿。——《周易·否》

【注譯】儉德：以儉為德；辟：通“避”；榮以祿：追求榮華，謀取高位。全句譯意為：君子以節儉為德而避開危難，不可追求榮華而謀取祿位。

【解讀】《周易》的“否”卦告示人們當處在“否”（不利、不好）之時，要“以儉德辟難，不可榮以祿”。其實，當處在“泰”（通泰、順利）之時，也應居安思危，保持清醒的頭腦，也要“以儉德辟難不可榮以祿”。因為當處在“泰”之時，會經常面對燈紅酒綠、金錢美女和高官厚祿的誘惑，稍有不慎，一縱貪欲，就會為權所趨，為利所惑，為色所迷，陷入貪婪的泥沼而不能自拔。

（2）君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。——《易傳·象下》小過卦

譯文：君子的舉止都非常恭謹,辦理喪事也極為哀痛,但費用卻很節省。（天下事過當者常有,但不可過甚,過甚則枉矣。）

“易言難盡”語錄15（1）子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。——《易傳·系辭上》7章 譯文：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設定位置，而易道運行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。

（2）有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。

——《易傳·序卦》

譯文：有了天地以后，然后就有萬物的產生；有了萬物，就有雌雄男女的分辨，而人類也就產生了；有男女，然后有夫婦，所以在《易經》有咸卦；有夫婦然后有父子；有父子以后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就可以措置實行于其間。

“箴言雋語”16（1）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。（2）君子以同而異。——《易傳·象下》睽卦

譯文：君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

“易言難盡”語錄16(1)子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于包桑’。”

譯文：孔子說：“（傾覆的）危險，是（由于只想）安居其位所致；滅亡，是（由于只想）保全生存所致；禍亂，是由治世引發。所以君子居安而不忘危險，生存不忘滅亡，太平治世而不忘禍亂。只有這樣身體平安而國家可以保全。《周易》說：‘將要滅亡，將要滅亡，系于植桑而鞏固。’”

(2)子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。”——《易傳·系辭下》5章

譯文：君子要首先安定自身之后再謀求變動（有所作為），要將想說的話在心里反復斟酌、換位思考之后再發表言論，要先作朋友或給予他人幫助之后再向他人有所求，作為君子能夠修行這三條，就比較完美了（能夠與人和睦相處，于己于人兩全其益）。明知道深處險境卻還要行動，民眾就不會相助。面臨恐懼了才恫嚇民眾，民眾就不會響應。沒有做到與民相交（作朋友）而求助于民，民眾也不會支持。沒有外界（民眾）的相助，受到的傷害就會很大。

第三篇：翻譯中國婦女問題

Class：Businessenglish3

Student ID：100705789

中國婦女問題研究工作者強調婦女運動要把注意力從就業轉到教育上來。

Workers on the problem of Chinese females stress the importance of the transformation from employment to education.如果婦女學到了自謀生計的本領，只要有機會，即使沒有特殊照顧，她們也能自己養活自己。職業婦女也好，良好的教育都會使她們終生受益。

If females can have the opportunity to acquire the approach to live, they also can support themselves even without the special care.Good education will benefit their whole life, even professional women.一些女權問題研究人員認為中國婦女解放運動至今仍局限在男性文化的框架中，因為它從開始就是由男人領導的，男人把男性作為婦女效仿的樣板。

Some researchers concerning with female right consider that now the movement of Chinese female right is confined to male culture structure, because the movement started with the male leadership and male is considered as the model for female.這些研究人員提出，現在該讓中國婦女自己來規定她們在社會應起什么樣的作用了，她們應該爭取建立一個有選擇自由的社會，可以外出工作或留在家里，以便有更多的時間發展個人興趣或為改善社區狀況做貢獻。

These researchers point out the necessity of allowing women to decide their roles in society.It is time for women to strive for the opportunity to build a free society to make choice between working outside and staying home.If so, it is available for them to have more time to cultivate their interests and to make contribution to improve the condition of the community.

第四篇：關于辦公室文化問題

創造整潔、高效、和諧、熱情的辦公文化的公約、規定和建議

[編寫前言]相信大家都明白創造整潔、高效、和諧、熱情的辦公文化之意義和重要性，不再多說了。該文的要求有多重含義，即公約、規定和建議，征求過大家的意見而訂立，即是公約，那就共同遵守吧;有的事也不好硬性規定，只好用建議了。該文所提的不管是公約、規定還是建議，其實大多數都是一些基本的、淺顯的道理，應該不難理解，只是有的可能太瑣碎，有的還不好當面直說，現明確提出來，透明些會更好些。該文所提要求很多并非空穴來風，其實或多或少、或輕或重地存在于我們的工作中，存在于我們每個人身上。明白道理不難，實際做到可不容易。秉承”該說的要說到”之原則提出這些要求，望各位同事在我們的合作中有個基準，然后努力去做到。這就是我們的想法。

一、衛生整潔

1.下班時必須清潔和整理自己的辦公桌面；

2.保持自己周邊的地板（毯）干凈，自己弄臟要自己及時整干凈； 3.保持廁所和洗手盆干凈，弄臟要自己整干凈； 4.要隨時將椅子歸位，擺正；

5.要隨時歸整雜物，不再能用的雜物要立即丟棄； 6.人人都有責任隨手處理所見到的臟亂差；

7.大件垃圾（如一次性餐盒）或易腐垃圾應直接投到室外垃圾桶里，不要投入室內小垃圾框內。

二、接人待物

1.熱情接待來賓，引導辦事，尤其對回本部辦事的同事，要指引辦事、吃飯、住宿、交通； 2.指引來賓等候座位，端茶倒水；

3.送別客人，要指引、開門、按電梯、行送別禮； 4.有VIP來訪，要起立，行注目禮，幫助接待客人；

5.遇到陌生人應主動上前詢問，確保不讓陌生人隨意進出辦公室。

三、紀律

1.不要經常遲到早退。偶有遲到，自動延時下班。開會絕對不能遲到； 2.如有請假，填寫請假單經批準后才能休假； 3.公司網絡、電話不得私用；

4.上班時間不得利用網絡隨意下載與工作無關的資料；

5.公司在下班后安排的活動，是工作的一部分，不應以個人喜好決定是否參加，除非特別說明自由選擇或與個人急務沖突；

6.不得在辦公室內公共空間吸煙，注意保持空氣清新流通；

7.上班時間不要在辦公室辦大聲說話、喧鬧，接聽電話時需小聲或者用手捂住聽筒接聽，保持室內工作環境的安靜；

8.如果工作時間不在辦公室，必須讓領導和相關同事知道你去哪里、大概干什么、什么時候回公司，除非有重要的商業機密。

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四、衣著、個人衛生

1.要十分注重個人形象，衣著得體，干凈整潔。有條件的話，應穿熨燙過的衣服；

2.上班時間可以不一定穿正裝，但不能穿得太休閑、太露，須穿有領子的服裝，不得穿拖鞋； 3.確保身上無異味，無汗味，無強烈刺鼻香味； 4.經常檢查衣服是否有油污漬；

5.要經常擦試自己辦公區內的灰塵，也應順手擦擦你見到的其他區域的灰塵。

五、飲食

1.中午12點以前不準在辦公室熱飯、吃午飯；

2.工間可以飲食，但不能全程吃、肆無忌憚地吃，最好在工間操時吃東西； 3.不得在辦公室吃味重、味怪的食物。

六、工間休息

1.上班中間可以鍛煉一下，活動一下，一般在10:30和15:30左右，10分鐘； 2.午休時間為12：00-13：00，必須嚴格遵守午休制度。

七、安全、信息安全

1.文件傳遞過程中要有強烈的保密意識，不傳給不該收到的人，不隨意無遮掩地放置于桌面，人離開時一定要收好。一般地說，財務數據、市場信息、合同、人事檔案、工資、客戶名單、員工通訊錄等等都是公司的重要機密。對外人介紹公司情況時，以公司已經公開的信息為準； 2.利用廢紙、環保紙時，應注意背面是否載有機密信息；

3.員工通訊方式(電話、郵件、住址)是公司的重要機密，只準在有限人員間部分或全部傳遞，不能貼在墻上或放在桌面上；無工作需要者不得索取;4.與工作無關聯時，不得打聽、不得傳播公司的財務、市埸、工資等信息； 5.不得在辦公室公共區、廁所、電梯、公交車、的士上討論公司機密；

6.堅決執行“不該說的不說，不該看的不看，不該聽的不聽”的原則（三不原則），這是公司規定，與是否對個人尊重、尊嚴、信任無關；

7.各種公司印章必須在登記和監督下使用，這是公司制度，與是否對個人尊重、尊嚴、信任無關；

8.保持公司大門在任何時間處于常關閉狀態，進出隨手關門，以防萬一；

9.下班后，最后離開的員工必須負責辦公室水、電、門、窗的關閉和上鎖，確實保證辦公室的安全。

八、規范、專業、職業地做事

1.應規范地、正確地掌握各種應用文法、標點符號、章節分段、頁眉頁腳的使用； 2.文件版面編排講究美觀，多行的表格要加序號，文件必須加頁碼； 3.通過自查、互查等方法保證編寫的文件少出錯；

4.高效的方法是物品歸類，堆放整潔，用后歸位，事有預案（平時把能做的事先做好），文件模版化；

5.辦事要確認，忌靠“以為”、“應該”做判斷，以免造成不必要的損失和周折，更不得成為借口；

6.郵件、報告的主送只能是需回復報告的人，需要順便告知或預告的人應放在抄送的位置； 7.模版要經確認后再使用；

GTCC2011.07.31 8.通過頁腳做好版本管理；

9.同事或上級交待的工作完成與否都要有回應，重大事情還要不斷匯報階段進展情況；對安排工作的郵件和短信必須有回應，及時交付；

10.開會或議事須有文字性的記錄或備忘或會議紀要； 11.各個崗位辦事須執行規定、不殉私情、公平公正； 12.準時交周報；

13.向同事或領導發出重要而緊急的郵件，應用電話或短信提示或確認收到否，以免誤事； 14.必須做的事趕緊做，不要等；

15.需領導審批的事情，必須說明緊迫狀態，例如“急”、“特急”，不可一送了之。

九、節約

節約用電、用水、用郵、用紙。

十、同事關系

1.同事關系以和諧為基本準則;2.主動招呼，熱情問候；

3.不主動打探同事隱私，不主動向同事大講個人隱私，交流生活經驗是鼓勵的； 4.掌握好同事關系，距離不宜太近，不宜太親密； 5.不拉幫結派，不搞遠近親疏； 6.不向同事借錢（大額），如有借錢，要記得及時歸還； 7.收好個人財物（手機、錢、錢包）； 8.不動別人的東西(抽屜、包、書籍)； 9.講話要禮貌，和聲和氣；

10.不私人請客、不私人送禮，更不得用公款私人請客;同事聚餐實行AA制付賬； 11.不要防礙別人盡責；

12.善意提醒同事工作中的注意問題、開會時間等； 13.有誤會要及時消除，做錯事要及時道歉；

14.身體不適、個人急務影響工作的話，要及時向領導和同事說明，以免誤會； 15.在討論和爭論工作問題時，就事論事，尤其不能揭老底；

16.同事間的工作是相互配合的，需提交的資料要及時，讓別人老催很沒意思，要在乎別人的感受；

17.建立相互尊重，相互諒解、相互幫助、共同發展的理念。

十一、信用、信譽

1.不造假(說假話，辦假事)； 2.不觸碰公司管理高壓線；

3.做一個在領導和同事心目中說話、辦事是靠得住或靠譜的人。

十二、員工離職

1.可送小禮物為紀念，60元以內，由歸屬部門安排辦理；

2.部門負責人應組織小范圍聚餐送別，人數總共不許超過5人，人均費用不超50元。

十三、心態

1.有班上是快樂的，有事做是快樂的，快樂地過好每一天!GTCC2011.07.31 2.認真地做好本職工作是第一要務；職業道德是要首先遵守的原則； 3.學習別人的優點，不要經常拿自己的優點和別人的缺點比； 4.要實事求是，不追求別人有自己也一定要有； 5.追求將事情做到自己都滿意，追求做到最好； 6.知道或明白自己什么事做得對，什么事做得不對； 7.自己做得不好、不對時，就別怪別人批評或處罰；

8.不要把別人當傻子，以為別人什么都看不懂，別人什么都不知道;9.必須明白在工作中，有的事可以以個個習慣或喜好為準，有的是不行的。

十四、領導

1.須以身作責，言傳身教；

2.對部下安排、指導、監督、檢查落實工作是職責所在。

【END】

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第五篇：佛經的翻譯問題

佛經的翻譯問題

自佛法傳入中國以來，歷代高僧大德在翻譯佛經方面，耗費了非常多的心血。因為要正確表述佛陀的意思，要看翻譯者的佛學造詣，以及翻譯水平和文字功力。為了恰當地翻譯佛經，古時的譯經者，在翻譯佛經時，形成“四例五不翻”的共同守則。四例是：

一、翻字不翻音：如‘般若’二字，與諸佛菩薩所說的‘咒語’，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。

二、翻音不翻字：如佛胸前的“萬”字相，字體雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音“萬”。

三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。

四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部保存梵文與梵音。五不翻是：

一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。

二、秘密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩于禪定中所發出的秘密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。

三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。

四、順古不翻：如‘阿耨多羅三藐三菩提’。雖然可以譯為‘無上正等正覺’，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！所以后來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。

五、此方無不翻：如庵摩羅果，是印度當地的一種藥果，形似檳榔，食之可驅風寒；其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清凈無垢的意思，可譯名：清凈無垢果。——因此，關于般若波羅蜜，要想認真翻譯出來，很不容易的。就拿般若來說，南懷瑾先生如是解釋：“什么叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然后再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，不能代表般若的整個含義。般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。”——所以粗淺的理解，般若波羅蜜，可以翻譯成“用智慧到達彼岸吧”，我覺得你感興趣，是不是看了大話西游啊。