第一篇：淺談人與自然和諧發(fā)展

淺談人與自然地和諧發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類改造自然的能力越來越大，生產(chǎn)力明顯地提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛。但是，隨即而來的是，對自然的破壞和對資源的過度開發(fā)與消耗，使得環(huán)境變得越來越惡劣。近來，我國長江中下游七省發(fā)生嚴(yán)重旱情，近3500萬人受災(zāi)，洞庭湖、鄱陽湖、洪澤湖難覓煙波浩渺，不見碧波蕩漾，昔日的天澤水鄉(xiāng)如今卻成了一望無際的草原......，人類與自然如何和諧相處，儼然成為當(dāng)今全球人類的重要課題。本文將從自然環(huán)境問題及其產(chǎn)生的原因，人與自然和諧發(fā)展的必要性，人與自然和諧發(fā)展的措施三個方面來淺談人與自然的和諧發(fā)展。

一、自然環(huán)境污染及其產(chǎn)生的原因

20世紀(jì)以來，隨著科技進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的極大提高，人類生產(chǎn)了前所未有的物質(zhì)財富，加速推進(jìn)了文明進(jìn)步進(jìn)程。都是，與之相伴而生的環(huán)境污染、資源短缺。。。一些列后果。

現(xiàn)存在的自然環(huán)境問題，可以將其分為十類：

一、土地遭到破壞；

二、氣候的惡性變化和能源的浪費；

三、生物的多樣性減少；

四、森林面積的減少；

五、淡水資源受到威脅；

六、化學(xué)污染；

七、混亂的城市化；

八、海洋的過度開發(fā)和沿海地帶的污染；

九、空氣污染；

十、極地臭氧層空洞。以上十類問題，是人類與自然嚴(yán)重的矛盾表現(xiàn)。

二、人與自然和諧發(fā)展的必要性

人與自然和諧發(fā)展要求我們正確處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與環(huán)境效益的統(tǒng)一。簡單來說，要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，及必須保護(hù)環(huán)境，是生態(tài)環(huán)境得到改善。良好的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和居民生活水平提高的生態(tài)基礎(chǔ)和根本保障。生態(tài)良性循環(huán)主要是指三個方面:一是生物多樣性的保持。對人類來說,生物多樣性除了具有提供食物、工業(yè)原料、藥物以及科研、美學(xué)等直接和間接的使用價值外,還具有不可估量的潛在價值,尤其對保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性具有不可低估的作用。生物多樣性的喪失可能給人類帶來滅頂之災(zāi)。因此,生物多樣性的保持是生態(tài)良性循環(huán)的核心。二是生態(tài)環(huán)境資源的有效保護(hù)。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護(hù)是生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境資源的有效保護(hù)要求盡可能維持各個生態(tài)位的大氣、水、土壤、溫度、光照、無機(jī)和有機(jī)元素等物理、化學(xué)特征,盡可能維持或恢復(fù)各個生態(tài)位的生物種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)的自然狀態(tài)和諧的相互關(guān)系。三是自然環(huán)境的改善。自然環(huán)境的改善是生態(tài)良性循環(huán)的表現(xiàn)。隨著工業(yè)文明的推進(jìn),自然環(huán)境的破壞呈全球性趨勢,迫切需要采取措施盡快加以扭轉(zhuǎn),以使自然環(huán)境能夠得到恢復(fù)和改善。

隨著環(huán)境的日益惡化，人類也意識到了自然對人類發(fā)展的重要性，相繼做了一些列政策來保護(hù)環(huán)境，中國也制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

自然及其演化對人類社會的發(fā)展有著相當(dāng)重要的影響。首先，自然界在漫長的演變過程中，創(chuàng)造了人，也改造了人。生命的起源、生物的進(jìn)化、人類的出現(xiàn)，都是自然發(fā)展、演化的結(jié)果。此外，自然環(huán)境還影響社會生活的許多方面，如國家統(tǒng)一、語言分界、建筑、繪畫等。最后，自然的變化一般是一個十分緩慢的過程，通常需要數(shù)百萬年、數(shù)千萬年甚至上億年才能顯現(xiàn)出來，相對于人類社會的發(fā)展，自然的演變是一個慢變量。

“人是一種自然存在物，人離不開自然界”?，就現(xiàn)今人類社會而言，自然是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對人類社會的發(fā)展起著加速或延緩的作用。自然固有其發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，人類只有不斷地認(rèn)識自然，提高自己的生產(chǎn)力水平，才可能在更大的時空尺度上接受自然的挑戰(zhàn)。

三、人與自然和諧發(fā)展的措施

環(huán)境問題的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的不和諧。要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展就必須解決環(huán)境問題,。解決環(huán)境問題,除了必須樹立正確的觀念,正確處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系外，(一)樹立正確的觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會發(fā)展觀

首先，人與自然的關(guān)系問題，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。實踐已充分表明，過去那種“先污染后治理”的道路，是典型的吃祖宗飯，斷子孫路的不負(fù)責(zé)任的愚蠢行為，教訓(xùn)極其慘痛，代價極其昂貴。在今天中國現(xiàn)代化建設(shè)的道路上，我們不能在再走過去的老路，要堅持經(jīng)濟(jì)效益、社會效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好勝生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。我們并不反對人類對環(huán)境的利用,但認(rèn)為這種利用應(yīng)以承認(rèn)、尊重環(huán)境和資源的價值為前提,并著眼于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展,而不能超出自然的限度。

(二)正確處理好開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系

人與自然和諧相處很大程度上取決于發(fā)展和自然資源的關(guān)系方面。環(huán)境問題的實質(zhì),在于人類經(jīng)濟(jì)活動索取資源的速度超過了資源本身及其替代品的再生速度,以及向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過了環(huán)境的自凈能力。在我國,由于貧窮落后,為了生存和發(fā)家致富,一些群眾往往就地砍伐森林或廉價出售當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源。因此,政府必須統(tǒng)籌安排,切實擔(dān)負(fù)起開發(fā)與保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任。同時,在生產(chǎn)方式上也存在著問題。現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)方式,大都是以消耗自然資源或是污染環(huán)境的運作模式, 是一個資源—產(chǎn)品—廢棄物的過程。因此,要遵循客觀規(guī)律,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),實現(xiàn)資源—產(chǎn)品—再生資源的生產(chǎn)方式,爭取零消耗或是低消耗,實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)與能量的良性循環(huán)。

（三）全民動員，培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識

其一，加強生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。其二，加強生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。其三，加強生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時更需要社會法制的保障。

小結(jié)： 當(dāng)前，人與自然關(guān)系發(fā)展的總趨勢正從沖突走向和諧，環(huán)境保護(hù)得到社會越來越多的重視。我們對此應(yīng)報以謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度，相信人類自身的智慧。在未來社會里，我們應(yīng)選擇與大自然和諧相處，持續(xù)發(fā)展。人生天地間，和諧相處是終極目的。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。因為人也只是大自然中的一部分，終究不是“人定勝天”的。人類可以充分認(rèn)識自然，合理利用自然，努力按自然規(guī)律改造自然，但永遠(yuǎn)不能征服自然。

注：?《環(huán)境倫理學(xué)》余謀昌 北京：高等教育出版社2004

第二篇：論人與自然和諧的發(fā)展

論人與自然的和諧發(fā)展

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摘要：在當(dāng)今社會，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生態(tài)問題愈加突出。中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會，以胡錦濤為總書記的黨中央先后提出了“科學(xué)發(fā)展觀”“社會主義和諧社會”這兩個新概念。無論是“科學(xué)發(fā)展觀”還是“社會主義和諧社會”都涉及一個“人與自然和諧發(fā)展”的哲學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展以人為本

引言

人與自然關(guān)系問題的實質(zhì)是人類的發(fā)展問題，在處理人與自然的關(guān)系中，產(chǎn)生了不同的人類文明。伴隨著人類文明的演進(jìn)，人與自然的關(guān)系也經(jīng)歷了漫長的演變，這是一個由肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展過程。這一演變過程既是辯證法發(fā)展邏輯的必然，也是現(xiàn)實的要求。人類所追求的這種人與自然的和諧并不是沒有對立的和諧，而是建立在人與自然對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上共生共榮共進(jìn)的和諧，這種和諧需要通過人類社會的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展來實現(xiàn)，是以人為本的和諧。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

正文

一、肯定自然的發(fā)展階段

幾百年前的原始時期，人與自然的辯證關(guān)系中對自然的肯定性一面占據(jù)了主要地位，以肯定自然的方式肯定自己的存在。在這一階段盡管人類已具有自覺能動性的特殊存在，也使自然以適應(yīng)人的生存和發(fā)展，但此時的人類主要依靠血肉之軀同自然環(huán)境抗?fàn)帲鋵ψ匀坏姆穸ㄐ允菢O其有限的，人在自然面前是渺小微弱的；“天意”支配著人意，人只能以低等的姿態(tài)逆來順受，而人對自然的影響微乎其微。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會后，人類生產(chǎn)力水平有一定程度的提高，對自然力的利用大大加強，開始使用各種金屬工具，大大加強了人類改造自然的能力，同時，在對自我認(rèn)識上，開始把自己同其它萬物區(qū)別開來，提升了自己在萬物中的地位，認(rèn)為“為天下萬物父母，惟人萬物之靈”。但是由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)都比較落后，人類沒有也不可能創(chuàng)造更高的物質(zhì)和精神文明，對自然界肯定性一面仍然占據(jù)支配地位的，農(nóng)業(yè)文明在很大程度上是順天和靠天保佑的文明，仍擺脫不了“自然關(guān)系站上風(fēng)”，“人不僅受自然支配并且是自然的奴隸”的受支配、受制約的處境。

總之，在肯定自然階段，人對自然的影響是極其有限，人類認(rèn)識與改造自然的能力都處于極低的水平，沒有形成系統(tǒng)的發(fā)展理論，人類對自然的索取和破壞沒有超過自然的自我更行和修復(fù)能力，人與自然關(guān)系處于一種原始的“一自然為中心”低層次的和諧狀態(tài)，人類屈服于自然。但正如被統(tǒng)治階段對統(tǒng)治階段的反抗一樣，人類也從來沒有放棄過對大自然的反抗，盡管這多半是徒勞的。這種反抗源于人類所獨有的自覺能動性，人類總是力圖改造自然使自然適合于人類的生存和發(fā)展，這種人化自然的行為始終沒有停止過。一旦人類的力量足夠強大，就會沖破這種屈從關(guān)系，從而進(jìn)入對自然的超越和否定階段。

二、否定自然的發(fā)展階段

人類文明發(fā)展到近代，人文主義喚醒了人類的主體意識，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類擁有移山倒海的力量，這時的人類已不再是被動和渺小的，而是無比豪邁地喊出了“人定勝天”的口號，正如比爾·邁克基本在《自然的終結(jié)》一書中所說的，“我們再也不能認(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來拋去的物種，現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不是上帝的行動而是我們的行動”。人與自然的關(guān)系發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人類進(jìn)入對自然的否定階段。特別是傳統(tǒng)發(fā)展觀的興起，人類力圖徹底擺脫自然的束縛，使自然臣服，以此消解人與自然的對立，人類已經(jīng)把自己當(dāng)成征服和駕馭自然的神，對自然肆意掠奪，資源被毫無節(jié)制的消耗，大自然成了人類排放廢物的垃圾箱，人與自然的矛盾尖銳化。

近幾年的發(fā)展?fàn)顩r敲響了警鐘，保護(hù)資源和環(huán)境迫在眉睫。2005年國內(nèi)生產(chǎn)總值18.2萬億元，年增長9．3％，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了很大成績，這是不爭的事實。但是要看到我們的經(jīng)濟(jì)增長還是資源型、粗放型的增長，經(jīng)濟(jì)質(zhì)量不高，長此下去難以為繼。

一是資源消耗太大。從資源消耗總量看，2003年至2004年我國實現(xiàn)的GDP約占世界的4％，而為此消耗的各類國內(nèi)資源和進(jìn)口資源，經(jīng)折合后粗略估算為50億噸。從資源消耗的增幅看，近年來，我國鋼鐵、有色金屬、水泥等主要原材料消耗彈性系數(shù)（原材料增速與GDP增速之比）正呈擴(kuò)大之勢。2004年石油消費已躍居世界第二，發(fā)電量消耗占全球消耗的13％，此外，還有鋼材消耗占全球的27％，水泥消耗占全球的40％，煤炭消耗占全球的31％。

二是資源利用效率太低。從資源利用效率看，我國資源產(chǎn)出率大大低于國際先進(jìn)水平。2003年我國消費鋼材2．6億噸、煤炭15億噸，水泥8．2億噸，分別相當(dāng)于世界產(chǎn)量的36％、30％和55％；消費原油2．6億噸，超過日本居世界第二位。我們消耗了這樣巨額資源，而創(chuàng)造的國內(nèi)生產(chǎn)總值約占世界4％。以單位能源每千克油當(dāng)量的使用所產(chǎn)生的國內(nèi)生產(chǎn)總值計，中國大約是0．7美元，不僅低于發(fā)達(dá)國家，也低于印度等發(fā)展中國家。而日本同樣能源使用所產(chǎn)生的國內(nèi)生產(chǎn)總值卻高達(dá)10．5美元，為全球之冠，約相當(dāng)于中國的15倍。

三是環(huán)境污染太重。我國廢棄物排放水平大大高于發(fā)達(dá)國家，每增加單位GDP的廢水排放量比發(fā)達(dá)國家高4倍，單位工業(yè)產(chǎn)值產(chǎn)生的固體廢棄物比發(fā)達(dá)國家高10多倍，每年大約污染造成選擇經(jīng)濟(jì)損失占GDP的3％~7％。這些令人觸目驚心的數(shù)據(jù)，不僅反映出我國是用高能耗、高物耗和對環(huán)境的高損害來維系多年的經(jīng)濟(jì)高增長，同時，也告訴我們降低資源消耗、減小環(huán)境污染，提高資源利用率大有文章可作，我們有著很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

總之，在否定自然階段，“人類中心主義”取代了肯定自然階段的“自然中心主義”，隨著以經(jīng)濟(jì)增長為中心的發(fā)展觀的興起，出現(xiàn)了以人類為絕對利益中心的“絕對人類中心主義”，這是人類征服自然的階段，在這個階段，自然全終結(jié)、人與自然矛盾全面凸顯。雖然人類創(chuàng)造了燦爛的文明，但是這種違背自然規(guī)律的無知和妄自尊大必將遭到自然的嚴(yán)厲報復(fù)。因為人是能動性和受能性的統(tǒng)一，“人作為自然存在物，而且作為生命的自然存在物；一方面具有自然力、生命力，是能動自然存在物，這些力量作為天賦和力量，作為欲望存在于人身上；另一方面人作為自然的、肉體的、感性的存在物，和動植物是受動的、受限制的存在物。”這種人和自然辯證法是不能違背的，否則必然要遭到懲罰，威脅到人類發(fā)展和生存的全球性、生態(tài)失衡和生存環(huán)境的惡化昭示了這一切。

三、對自然的否定之否定階段

在人類對自然的否定階段，人類盲目的行為結(jié)出了文明的“苦果”，從蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》到羅馬俱樂部《增長的極限》；再到比爾·邁克基本的《自然的終結(jié)》，都給沉醉在工業(yè)文明輝煌成果中的人們敲響了警鐘，引起了人們對全球性生態(tài)危機(jī)的廣泛關(guān)注和重視。人類開始重新審視人和自然的關(guān)系，在對以往的不可持續(xù)發(fā)展觀及其后果進(jìn)行深刻總結(jié)和徹底反思的基礎(chǔ)上人類提出了一種全新發(fā)展觀——科學(xué)發(fā)展觀。它的提出和確定，標(biāo)志著人類在發(fā)展理念上的一次根本性革命。人類開始尋找一條人和自然和諧共生共榮共進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展道路，從此開始進(jìn)入到人與自然關(guān)系認(rèn)識的否定之否定階段，即在強調(diào)人作為能動性和受動性統(tǒng)一的特殊存在的基礎(chǔ)上處理人與自然的關(guān)系，謀求建立人與自然共生共榮共進(jìn)的新型和諧關(guān)系。

2003年10月黨的十六屆三中全會則進(jìn)一步明確提出了科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)與人的全面發(fā)展。”“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，三個方面相互聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，其實質(zhì)是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。”這種發(fā)展觀深刻反映了黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識，反映了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的新情況，反映了我國社會發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的新要求，是準(zhǔn)確把握世界趨勢，認(rèn)真總結(jié)我們發(fā)展經(jīng)驗，深入我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的，為我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展在指導(dǎo)思想上提供了新的科學(xué)依據(jù)。它彌補了可持續(xù)發(fā)展觀理論視野的局限性，是對可持續(xù)發(fā)展的傳承、完善和發(fā)展，編輯地涵蓋著可持續(xù)發(fā)展觀的精神實質(zhì)，又包含許多理論創(chuàng)新。

科學(xué)發(fā)展觀的核心理念是“和諧”，是人與自然、人與社會、人與人（包括他人和自身）三者的和諧統(tǒng)一，為人與自然關(guān)系的解決，實現(xiàn)人與自然的和諧和人的全面發(fā)展提供了理論依據(jù)。

總之，人與自然關(guān)系從肯定——否定——否定之否定的辯證發(fā)展進(jìn)程表明，人與自然和諧共生的否定之否定階段的到來既是辯證法發(fā)展邏輯的必然，也是現(xiàn)實的要求。這種和諧不是對原始的“以自然為中心”的低層次和諧的簡單復(fù)歸，也不是工業(yè)文明的“絕對人類中心主義”，這是一個以人的全面發(fā)展為特征和基礎(chǔ)的人和自然相互促進(jìn)和諧共生的階段，人和自然的辯證發(fā)展歷程呈現(xiàn)出一個螺旋式上升的運動過程。否定之否定階段的完成是一個漫長的過程，呈現(xiàn)出前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，并且實踐方面通常是滯后于理論的構(gòu)想，現(xiàn)在人類正處于向這一階段的過渡時期。

在這三個階段的演變過程中，人與自然的關(guān)系也呈現(xiàn)出從肯定到否定，再到

否定之否定的辯證發(fā)展趨勢。在人的發(fā)展第一個階段，這時個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體，人們的聯(lián)系和發(fā)展僅限于共同體內(nèi)部，在這一階段只是以肉體與自然相抗戰(zhàn)，人類的發(fā)展是低層次的，人與自然的關(guān)系是屈從自然的階段，這是一種原始的低層次的和諧狀態(tài)；在人類發(fā)展的第二個階段，這一時期科學(xué)技術(shù)迅速的發(fā)展，分工越來越細(xì)，人的活動片面化，人與人交往頻繁，人類創(chuàng)造了輝煌的文明，認(rèn)識和改造自然的能力也得到了前所未有的發(fā)展，人與自然的關(guān)系進(jìn)入到征服自然的階段，人與自然的矛盾激化了，造成全球性的生態(tài)危機(jī)，同時，人受物統(tǒng)治而異化成為單向度的片面發(fā)展的人，社會關(guān)系作為異己的力量支配著人，社會矛盾尖銳化；第三個階段，社會關(guān)系不再是異己的力量支配人，而置于人類共同控制之下，人類將獲得自由全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人，在這一個階段人與自然的關(guān)系是一種全新的共存共榮共進(jìn)的和諧關(guān)系，進(jìn)入到人與自然關(guān)系的否定之否定階段。

以人為本的發(fā)展就是要通過全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，通過統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展來滿足人們的發(fā)展愿望和多樣性需求。“關(guān)注人的價值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃埽罱K實現(xiàn)人的全面發(fā)展”，這是自然、人、社會三者和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。以人為本促進(jìn)人的全面發(fā)展是實現(xiàn)人與自然關(guān)系和諧的前提和歸宿，人與自然關(guān)系的和諧是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。善待地球，科學(xué)發(fā)展，就是要正確對待地球自然系統(tǒng)，特別是要珍惜地球母親賜予我們的自然資源，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，把統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展作為一個重要的內(nèi)容，就深刻認(rèn)識到了人與自然和諧對人與社會全面發(fā)展的重大意義。

結(jié)論

人與自然的關(guān)系上，我們必須嚴(yán)肅對待，統(tǒng)籌人與自然、人與生態(tài)、人與環(huán)境、人與資源的發(fā)展，讓人與自然和諧發(fā)展，和平共處。這種和諧需要通過人類社會的發(fā)展和人的全面自由的發(fā)展來實現(xiàn)，人與自然和諧發(fā)展的終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由、全面、永續(xù)的發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，增強可持續(xù)發(fā)展的能力。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明

人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是和諧社會的基礎(chǔ)和前提。自然界為人類生存和發(fā)展提供了前提條件，實現(xiàn)人與自然和諧共生，是人類健康持續(xù)發(fā)展的需要。現(xiàn)在，人與自然關(guān)系的和諧，已成為一個全球關(guān)注的重大問題。人類只有一個地球，生態(tài)與和諧相輔相成，沒有生態(tài)，就不可能有完整意義上的和諧社會。面對嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，倡導(dǎo)生態(tài)文明是人類做出的一次理性抉擇。

1深刻認(rèn)識建設(shè)生態(tài)文明的重要性

改革開放以來，我國政府曾多次鄭重提出，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時，還要建設(shè)社會主義精神文明和社會主義政治文明。物質(zhì)文明是人類在社會發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強。建設(shè)生態(tài)文明，具有重大的現(xiàn)實意義。從全世界范圍看，自工業(yè)革命以來，人類在物質(zhì)生產(chǎn)取得巨大發(fā)展的同時，對地球資源的索取超出了合理的范圍，對地球生態(tài)環(huán)境造成了破壞。其嚴(yán)重后果就是全球氣候變化，過渡開發(fā)土地，墾荒種田、濫伐森林，炸山開礦，環(huán)境污染等所產(chǎn)生的其他負(fù)面效應(yīng)。近些年來暴雨、高溫干旱、沙塵暴等極端氣候頻繁發(fā)生，也就是大自然向人類敲響的警鐘。人類賴以生存的地球，生態(tài)正在急劇惡化。

2深入開展生態(tài)文明觀念教育

目前，在我國突出強調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，是落實貫徹科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會的必然要求和重大任務(wù)。一方面，我國人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27%、12.80%，石油、天然氣、鐵礦石等資源人均擁有儲量也明顯低于世界平均水平。另一方面，由于長期實行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，能源和其他資源消耗增長很快，生態(tài)環(huán)境惡化問題也日益突出。當(dāng)前。甘肅省受鹽漬化影響的土壤面積接近3萬km2，荒漠化土壤面積達(dá)19.28萬km2，全省2.60億畝天然草原有90%出現(xiàn)不同程度的退化，過度放牧依舊，草皮萎縮，黃沙裸露。因此，建設(shè)生態(tài)文明，不論對于實現(xiàn)以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對于改善生態(tài)環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，都是至關(guān)重要的。

我國連續(xù)多年又快又好的發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上是罕見的。但是，我們不能忘了如此速度是以能源高消耗和污染多排放為代價的。要實現(xiàn)人與自然的和諧和經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，就必須節(jié)能降耗，污染減排，這是環(huán)保部門的職責(zé)，更是全社會的共同職責(zé)。改革開放前期，我國經(jīng)濟(jì)總量小，社會物質(zhì)匱乏。為了盡快改變這種局面，在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，總是自覺不自覺地把速度看的更重，更多地追求總量的增長。所以，我們吃祖宗飯，砸子孫碗，要了金山銀山，毀了綠水青山；經(jīng)濟(jì)騰飛，環(huán)保欠績；現(xiàn)在，生態(tài)就是政績，生態(tài)就是文明，政府部門要做生態(tài)文明的踐行者、推動者，在全社會廣泛開展生態(tài)文明觀教育的同時，重點加強對各級領(lǐng)導(dǎo)干部的生態(tài)文明教育。這是因為領(lǐng)導(dǎo)者的思想認(rèn)識可以通過其決策和管理，使他們的思想認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨閷θ鐣纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生作用。使國家保護(hù)環(huán)境的目的在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到體現(xiàn)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

3促進(jìn)公民對生態(tài)文明建設(shè)的自覺參與

目前，我國經(jīng)濟(jì)總量已躍至世界第四，供求關(guān)系由長期短缺轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǔ潭鹊南鄬Ω辉＃嗣裆钣山鉀Q溫飽向全面小康邁進(jìn)。在解決了這些緊迫問題，具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)后，我們不僅要繼續(xù)保持發(fā)展的快、更要注重發(fā)展得好。我們必須清醒地認(rèn)識到，由于我國客觀存在人口多、底子薄、地區(qū)發(fā)展差距大等基本國情，離生態(tài)文明、生態(tài)良好還有很大差距。因此，今后的發(fā)展，一定要注重質(zhì)的提升，實現(xiàn)速度、質(zhì)量、效益相協(xié)調(diào)，人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。

倡導(dǎo)生態(tài)文明，重構(gòu)自然、社會與人有機(jī)進(jìn)化的合理秩序，是我們思考經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的一種新視角、新境界。所以我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，采取各種形式，大力宣傳以資源節(jié)約、環(huán)境友好為基礎(chǔ)的文明發(fā)展的重要性，增強全民的參與意識和責(zé)任意識。建立社會公民參與機(jī)制，切實加強生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。我們應(yīng)結(jié)合我省實際，認(rèn)真推進(jìn)生態(tài)功能區(qū)、自然保護(hù)區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)建設(shè)，大力推動以“綠色學(xué)校”、“綠色社區(qū)”、“環(huán)境優(yōu)美村鎮(zhèn)”等為主要內(nèi)容的“綠色文明”創(chuàng)建活動，鼓勵企業(yè)、單位、家庭承擔(dān)社會責(zé)任，參與生態(tài)文明建設(shè)，樹立保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)的社會風(fēng)尚，促進(jìn)公民的生態(tài)意識，使人們對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動。本論文轉(zhuǎn)載于論文之家：把握生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

從黨的十二大到十五大，我們黨一直強調(diào)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明，十六大提出建設(shè)社會主義政治文明。十七大報告又將“生態(tài)文明”寫入報告。生態(tài)文明的內(nèi)涵是十分豐富的，主要包括：

一是人與自然和諧的文化價值觀。人與自然不應(yīng)是征服與被征服的關(guān)系，而應(yīng)是和諧共處的關(guān)系。自然是人類生命的依托，自然的消亡必然導(dǎo)致人類的消亡，尊重生命、保護(hù)環(huán)境是人類自身發(fā)展和進(jìn)步的需要，要把對自然的愛護(hù)提升為一種不同于人類中心主義的宇宙情懷和內(nèi)在精神信念，樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值需求。

二是可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)觀。人類的生產(chǎn)勞動要遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，以環(huán)境容量為依據(jù)確定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和規(guī)模。要節(jié)約和綜合利用自然資源，從原料的開采、制造、使用直至廢棄的整個生命周期中，實現(xiàn)對資源和能源的消耗最少、對環(huán)境影響最小、再生循環(huán)利用率最高，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉。

三是科學(xué)合理綠色的消費觀。人類的消費應(yīng)當(dāng)是一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當(dāng)代人的需要、又不損害后代人需要的生活。我們提倡適度消費、綠色消費，反對盲目消費、過度消費、奢侈消費和污染環(huán)境的消費。通過公眾的科學(xué)綠色的消費觀帶動綠色生產(chǎn)，形成良性互動。建設(shè)生態(tài)文明的重要性

首先，生態(tài)文明是對以往文明的反思和揚棄。一部人類文明史，就是一部人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史。工業(yè)革命后短短兩三百年間，在西方文明為主導(dǎo)的發(fā)展思路之下，大規(guī)模的無序的人類活動打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結(jié)構(gòu)，深刻影響和改變著地球生態(tài)系統(tǒng)的演變

路徑和方向，對人類生存安全構(gòu)成了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

其次，生態(tài)文明是對現(xiàn)有文明的整合與重塑。生態(tài)文明是社會文明在自然環(huán)境和社會環(huán)境融合的過程中的擴(kuò)展與延伸，是社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)。在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明，既注重經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也注重資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)，致力于消除經(jīng)濟(jì)活動對大自然自身穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活和消費方式；生態(tài)文明理念下的精神文明，提倡尊重自然、認(rèn)知自然價值，建立人自身全面發(fā)展的文化與氛圍，從而營造和諧的精神家園；生態(tài)文明理念下的政治文明，尊重利益和需求的多元化，注重平衡各種關(guān)系，避免因資源分配不公以及權(quán)力的濫用而造成對生態(tài)的破壞。建設(shè)生態(tài)文明的主要途徑

3.1 加強公民教育，培養(yǎng)生態(tài)文明意識

提升全體國民的生態(tài)文明意識是中國生態(tài)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵制動。通過加強教育，讓生態(tài)意識融入每個公民的思想深處，提高全社會的認(rèn)知度和參與度，從而更好地支持生態(tài)文明發(fā)展。

3.2 調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

當(dāng)前，我們要加快形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更加科學(xué)化、生態(tài)化。(免費論文網(wǎng))

一方面，要堅持走中國特色新興工業(yè)化道路。2006年我國國內(nèi)生產(chǎn)總值中，第二產(chǎn)業(yè)占48.7％，其中工業(yè)占43.1％，分別比1991年提高6.9和 6個百分點，一些消耗資源多、污染大的行業(yè)發(fā)展過快，而消耗資源較少、污染較輕的第三產(chǎn)業(yè)比重明顯偏低，2006年僅占國內(nèi)生產(chǎn)總值的39.5％，比 1991年提高5.8個百分點。因此，當(dāng)前要在繼續(xù)發(fā)展商貿(mào)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)、旅游文化、住宅產(chǎn)業(yè)等生活性服務(wù)業(yè)的同時，加快發(fā)展綜合運輸、現(xiàn)代物流、金融保險、信息服務(wù)、科技服務(wù)、商務(wù)服務(wù)等生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)，擴(kuò)大企業(yè)、公共事業(yè)機(jī)構(gòu)和政府的服務(wù)外包業(yè)務(wù)，提高服務(wù)業(yè)社會化和市場化水平。同時優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大力推進(jìn)信息化與工業(yè)化融合，提升高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，限制高耗能、高污染工業(yè)，加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術(shù)水平和競爭力。另一方面，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。注重用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進(jìn)農(nóng)業(yè)，用培養(yǎng)新型農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)水利化、機(jī)械化和信息化水平，提高土地產(chǎn)出率、資源利用率和農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，提高農(nóng)業(yè)效益和競爭力，促使農(nóng)業(yè)向加工業(yè)、商業(yè)延伸，形成加工、科技、服務(wù)、銷售的產(chǎn)業(yè)鏈，逐步走向現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，使生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展農(nóng)業(yè)形成統(tǒng)一，最終實現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。

3.3 轉(zhuǎn)變增長方式，推進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展

由于長期實行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，不僅過度消耗了我國的能源資源，也破壞了我國的生態(tài)和環(huán)境。當(dāng)前，我們要按照建設(shè)創(chuàng)新型國家的要求，加

大對自主創(chuàng)新的資金投入和政策支持，推動國家創(chuàng)新體系建設(shè)，支持基礎(chǔ)研究、前沿技術(shù)研究和社會公益性技術(shù)研究。加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研發(fā)投入和自主創(chuàng)新的主體。要增強自主創(chuàng)新能力，促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化，加快先進(jìn)適用技術(shù)的推廣。大力發(fā)展循環(huán)工業(yè)、生態(tài)工業(yè)，依托高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

黃金是招遠(yuǎn)市的傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，近幾年，面對礦山品位下降、產(chǎn)品成本上升的形勢，從黃金探測、開采、浮選、冶煉、加工等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，先后完成了干式充填采礦法、直接氰化冶煉工藝、精煉金等10余項技術(shù)創(chuàng)新項目。其中，酸化還原煉金新工藝，變火法煉金為濕法煉金獲國家發(fā)明專利，被譽為“黃金冶煉技術(shù)上的一次革命”，黃金、白銀直收率分別提高了1.1和3.4個百分點，冶煉周期由原來的15天縮短為16個小時。

3.4 重塑消費模式，力行生態(tài)文明理念

我國的基本國情決定了我們不應(yīng)當(dāng)也不可能模仿發(fā)達(dá)國家以揮霍能源資源為特征的消費模式。而是要立足我國國情，正確引導(dǎo)消費結(jié)構(gòu)升級，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的科學(xué)合理綠色的消費模式。

一方面，從改變生產(chǎn)模式入手，按照“減量化、再利用、資源化”的原則，促進(jìn)能源資源循環(huán)式利用，從源頭減少廢物的產(chǎn)生，形成綠色生產(chǎn)與綠色消費之間的良性互動。另一方面，運用多種教育手段和大眾傳媒工具，廣泛宣傳科學(xué)發(fā)展觀，大力倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保、愛護(hù)生態(tài)、崇尚自然、適度消費、綠色消費，消除浪費性和污染性消費，形成“節(jié)約環(huán)保光榮、浪費污染可恥”的社會風(fēng)尚，營造有利于生態(tài)文明建設(shè)的社會氛圍。提倡新的消費模式，能夠幫助人們擺脫無止境的物質(zhì)欲望追求，引導(dǎo)人與自然和諧共處，全面提高人們的生活質(zhì)量，從而切實地把黨和國家建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的要求落實到每個單位、每個家庭，真正做到力行生態(tài)文明理念。

3.5 完善法律法規(guī)，保障生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明的實現(xiàn)，需要強有力的法律保障，當(dāng)前，必須要加快完善生態(tài)文明建設(shè)的政策體系和法律體系。

一方面，建立綜合決策體系，用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)的積極性。逐步建立引導(dǎo)生態(tài)型項目開發(fā)的扶持性政策，防止和遏制破壞性經(jīng)營的剛性約束政策，旨在快速恢復(fù)生態(tài)植被的資源補償性政策，以及旨在為生態(tài)文明建設(shè)提供智力支持的科技投入政策等等。另一方面，抓緊制定統(tǒng)一的自然資源和環(huán)境保護(hù)法，構(gòu)建有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一系列法律規(guī)范體系，將能源資源利用和環(huán)境保護(hù)問題統(tǒng)籌考慮，解決目前環(huán)保性法律和資源性法律相對分割、環(huán)境執(zhí)法和資源管理相互脫節(jié)的問題，使能源資源與環(huán)境的保護(hù)得到法律上具體而切實的保障。此外，要依法建立嚴(yán)格的監(jiān)管制度，加大執(zhí)法監(jiān)督檢查的力度，切實維護(hù)法律的尊嚴(yán)，從而建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第四篇：論述人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展

論述人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展

摘要：

立在能源消耗較高、生態(tài)環(huán)境破壞較大的基礎(chǔ)之上，無論是維系人們基本生存的耕地、淡水，還是支撐經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的能源和礦產(chǎn)資源都相對短缺。我國的環(huán)境問題已到了非常嚴(yán)峻的程度，自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。在資源方面，我國的過度消耗是驚人的。我國生態(tài)建設(shè)要求更加迫切。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響了社會的發(fā)展和人民群眾的生活質(zhì)量。我們不能繼續(xù)走大量消耗資源能源的傳統(tǒng)工業(yè)化道路，而必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明。

關(guān)鍵詞：生態(tài)環(huán)境自然資源社會發(fā)展生態(tài)文明

正文：

（一）科學(xué)認(rèn)識人類與自然的關(guān)系

從18世紀(jì)初到20世紀(jì)末，工業(yè)革命在200多年的突飛猛進(jìn)中已經(jīng)達(dá)到了它的頂點，工農(nóng)業(yè)的發(fā)展早已突破了增長的極限，科技的進(jìn)步也基本上達(dá)到了極大放飛人類想象力的地步，但是它并沒有始終給人類社會帶來福音。一方面，人類竭盡全力地攫取自然資源，另一方面，人類在拼命地制造種類日益繁多、成分日益復(fù)雜的各種廢棄物。人類的活動已經(jīng)破壞了自己賴以生存的自然條件，使整個地球陷入了資源枯竭和環(huán)境污染的危機(jī)。

馬克思、恩格斯是較早反思并科學(xué)認(rèn)識人類與自然關(guān)系的圣者，他們一方面歡呼新的文明時代的到來，另一方面又把批判這個制度的腐朽性、不合理性，建立理想社會和新的文明形態(tài)作為自己畢生追求的目標(biāo)。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。

（二）人類與自然是一個相互依存的整體

人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。應(yīng)該將“善”的觀念加以擴(kuò)展，應(yīng)當(dāng)從自然界而不是局限于人類來認(rèn)知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去，“凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)摹⑸屏嫉摹⒚篮玫摹薄Ｒ环N倫理理論如果不包括人影響自然的行為規(guī)范，不確認(rèn)人和生態(tài)是一種特別親密、生死攸關(guān)的關(guān)系，就不能算是完善的倫理理論。因此，應(yīng)當(dāng)用生命的紐帶把人與自然有機(jī)聯(lián)系起來，把生命的完善和正常運轉(zhuǎn)視做人與自然和諧關(guān)系的內(nèi)在要求。人類不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而

是大自然家庭中的一員；人類應(yīng)該成為這個大家庭中的善良公民。只注意人類自然利益而關(guān)心生態(tài)平衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須確立一種新型的倫理體系，建立一種新型的人與自然的平等關(guān)系。不僅承認(rèn)人的價值，而且要承認(rèn)生物的和一切自然物的價值；不僅承認(rèn)人類的權(quán)利，而且要承認(rèn)生物的乃至一切自然物的權(quán)利。看似沒有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有用無用確定的，而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。

（三）生態(tài)文明是重建人與自然關(guān)系的必然選擇

自然是人類之本、人類之根，是人類的起點與歸宿。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。因此，生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。與工業(yè)文明相比，生態(tài)文明所體現(xiàn)的是一種更廣泛更具有深遠(yuǎn)意義的平等，即人與自然的平等、當(dāng)代人之間的平等、當(dāng)代人與后代人之間的平等。人與自然的平等意味著在改造自然、利用自然的過程中，人類不僅要遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，還要遵循大自然的發(fā)展規(guī)律。因為人類是自然界的一部分，必然受自然界的約束和反作用。任何國家和地區(qū)都不能以資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞為代價維持其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是說重建人與自然的和諧統(tǒng)一，就應(yīng)該既關(guān)心人，又關(guān)注自然，實現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)，過去與現(xiàn)在的統(tǒng)一，現(xiàn)在與未來的對話，時間與空間的協(xié)調(diào)。在維護(hù)人類自身發(fā)展的同時，又維護(hù)自然的平衡，確保社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕 利奧波德．沙鄉(xiāng)年鑒〔M〕．侯文惠，譯，長春：吉林人民出版社，2000

第五篇：基于生態(tài)自然觀的人與自然和諧發(fā)展

《自然辯證法概論》考核作文

2014-2015-1《自然辯證法概論》考核作文

授課班級 7 姓名 周 博 學(xué)號 142281374 基于生態(tài)自然觀的人與自然和諧發(fā)展

摘要：本文以馬克思主義生態(tài)自然觀的基本原理為指針，論述了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人類和其他大自然的構(gòu)成者在生態(tài)上平等關(guān)系，并對實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實意義進(jìn)行了簡單闡述。

1、理論基礎(chǔ)

生態(tài)自然觀的研究對象是人與自然的關(guān)系問題，因此運用馬克思辯證唯物主義來理解人與自然地辯證關(guān)系是非常重要的，這也構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)自然觀的基本內(nèi)容。生態(tài)自然觀的核心思想之一是：“人類和其他大自然的構(gòu)成者在生態(tài)上是‘平等’的”。自然環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，所謂人化自然是客觀的外部世界在人類實踐過程中逐步被人改造的自然界。人與自然是人對自然的合理取得是人得到發(fā)展，而自然在人的合理保護(hù)之下持續(xù)存在，這是人化自然觀點所闡述的人、自然與社會的發(fā)展藍(lán)圖。

馬克思主義哲學(xué)理論指出了實踐的中介行，它把人與自然聯(lián)系在一起，實踐成為人作用于自然的表現(xiàn)形式。自然是人實踐的對象性存在，正因為這種實踐活動人才從自然中脫離出來成為不同于動物的類的存在。人在實踐中提升自己，也在實踐中改造自認(rèn)，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展與進(jìn)步。按照辯證唯物主義的觀點分析人與自然的關(guān)系，人與自然的作用是相互的，二者互為依存同時又約束彼此，形成了一個完整的體系。馬克思指出自然的意義和價值正是在它的人化性上，純粹的自然是與人類不發(fā)生作用的自然存在，甚至沒有被人類所發(fā)現(xiàn)，因此其價值也就無法體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)視野中的自然更強調(diào)人與自然的聯(lián)系問題，只有有人產(chǎn)生互動的自然才被認(rèn)為是有價值的外部自然世界。這種自然觀是歷史唯物主義發(fā)展后更為合理的自然觀，它突破了傳統(tǒng)自然觀的狹隘性。而且這種人化自然是通過實踐活動而實現(xiàn)的，人改造了外部自然世界，證明人是有意識的、能動的類得存在。

2、人與自然的和諧相處

人與自然的關(guān)系，按照馬克思主義的觀點，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。自然財富是無限的，人的物質(zhì)需求也是無止境的，人類只要不斷地征服自然、擴(kuò)大消費，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。自然不是

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被當(dāng)作與人親和、協(xié)調(diào)的對象，而是被當(dāng)作征服、統(tǒng)治的對象。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。生態(tài)文明要求人類重新認(rèn)識自身與自然的關(guān)系。從自然的角度說，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。在評價自然物種的非經(jīng)濟(jì)價值時，要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利。

人類的存在是自然的一部分，自然孕育了人類，人類又以另一種方式改變了自然。人從唯物性來看是自然發(fā)展的一個必然過程。人依賴自然而生存，從而組成了人與自然的二維體系。人的發(fā)展與自然的發(fā)展提示我們?nèi)藢ψ匀坏囊蕾嚕覀円匾晫ψ匀坏谋Ｗo(hù)。人類是自然界的一部分，無論是人作為第一性的物質(zhì)還是作為第二性的意識，都與自然緊密地聯(lián)系在一起。人受到自然本身發(fā)展的影響，而自然有受到人類實踐的影響。沒有這種人與自然的互相影響，就沒有人化的自然，也沒有人本身的存在。我們所創(chuàng)造的歷史不是人通過單純的勞動所創(chuàng)造的，而是人針對自然地這種對象性活動而創(chuàng)造的。我們可以得到這樣的結(jié)論:人類自身是自然界發(fā)展的結(jié)果，自然界不因人的意志而獨立的存在著。人和其他動物一樣，組成了自然界，依賴與自然界生存。自然界是人類的家園，人類與自然是唇亡齒寒的關(guān)系，自然依然決定著人類的命運。這不僅僅是人類作為自然組成者的義務(wù)，更是人類為了自身生存的一種責(zé)任。人類在社會實踐中要認(rèn)識自然發(fā)展的規(guī)律，不能違背自然規(guī)律。

3、總結(jié)

雖然現(xiàn)代人類已處于主動地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為“生命存在體”而存在的。一方面，自然生態(tài)具有自身不斷進(jìn)化的生命過程；另一方面，人作為客觀現(xiàn)實世界的一員，其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的聯(lián)系，自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類生命的衰竭。因此，人與自然的和諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。

人與自然和諧發(fā)展應(yīng)運而生，并逐漸成為全球共識。人與自然和諧發(fā)展，作為一種全新的發(fā)展觀，是人類社會發(fā)展的歷史必然，是人類文明史上的一次偉大飛躍。人與自然和諧發(fā)展，就是要做到在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長與資源利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，它特別強調(diào)發(fā)展的持續(xù)性、公平性和和諧性。人類必須充分尊重自然規(guī)律，正確處理好人的主觀能動性與自然界客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，同時變革不合理的社會制度，改善人與人之間的社會關(guān)系，并充分合理地利用科學(xué)技術(shù)，走可持續(xù)發(fā)展之路，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，使自然界能為人類社會的長遠(yuǎn)發(fā)展提供持久的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。只有這樣，人類才能真正實現(xiàn)自身與自然界的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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