第一篇：傳承論文

加強學校校園文化建設 推進文化的傳承與創新

論文摘要：

校園文化建設是一項具有基礎性、戰略性、前瞻性的工作。健康的校園文化，可以陶冶學生情操，啟迪學生心智，促進學生的全面發展。校園文化，是一個學校物質文化和精神文化的總稱，是學校的“教育場”。校園文化建設，有利于培養學生的健康個性，促進學生的心理健康。在校園文化建設過程中，學生既是校園文化建設的主力軍，又是行為主體，是校園文化的參與者和組織者。每個學生都渴望精神生活的豐富多彩，而且不同的人有不同的興趣愛好。多彩的校園文化適應了學生精神需求的多樣化、個性化的特點，從而激發他們的自主性、自尊心和自豪感，形成積極向上的生活學習態度。

胡錦濤總書記在講話中指出：“全面提高教育質量，必須大力推進文化傳承創新，積極發揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，積極開展對外交流?！睂W校作為優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，應該勇于履行和承擔起新的功能和使命，積極適應時代進步和社會發展提出的新要求，不斷加強校園文化建設，推動文化的傳承與創新。

校園文化是教師、學生和管理者共同傳承和創造的精神成果的總和，主要包括精神文化、制度文化、行為文化和環境文化。校園文化是學校賴以生存和發展的重要根基，是學校個性特征的重要標志，是學校的精神和靈魂。加強校園文化建設是一項十分重要的任務，它是推動社會主義和諧文化建設的需要，是推進學校持續快速發展的需要，是培養全面發展高素質創新人才的需要。

一、深入開展精神文化

建設精神文化建設要以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以基本道德規范為基礎，以學生全面發展為目標，深入進行人文素質教育和科學精神教育，大力弘揚民族精神、時代精神和學校精神，不斷強化辦學理念，加強校風建設，培育良好的教風和學風，形成對教職工具有凝聚作用、對學生具有陶冶作用、對社會具有示范作用的優良校風，形成辦學理念、校訓、校風、教風、學風的科學文字表述和詮釋。

（一）強化辦學理念

辦學理念是學校辦學傳統和特色的反映，也是學校今后辦學和發展的基本理念，更是師生員工建設學校的共同思想基礎。在師生員工中加強對學校辦學理念、發展戰略的宣傳和教育，使之深入人心，成為工作指南和自覺行動。

（二）樹立科學價值觀

加強理想信念教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力在師生員工中建立以全心全意為培養人才服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，引導師生追求高尚的情操和健康的審美情趣。

（三）加強校風建設

良好的校風是高校精神面貌的具體體現，也是學校綜合實力和凝聚力的重要組成部分。小學生正處于學習的萌芽階段，在充分挖掘學校辦學歷史傳統寶貴資源的基礎上，大力營造崇尚科學、嚴謹求實、善于創造、具有時代特征和學校特色的良好校園風氣。嚴格管理，營造良好的學習氛圍，努力形成勤于學習、奮發向上、誠實守信、敢于創新的良好學風。

（四）加強人文素質和科學精神教育

繼續實施“小學生全面素質教育工程”，把人文素質和科學精神教育融入到小學生培養的全過程，落實到教育教學的各環節。逐步建立起內容覆蓋課堂教學、課外活動和社會實踐的人文素質和科學精神教育體系。

二、積極開展行為文化建設

（一）營造良好的學習氛圍

崇尚科學民主，烘托學習氛圍，圖書館、教室、實驗室等場所及櫥窗、網絡、報刊等媒介都要積極營造濃厚的學習氛圍。開展豐富多彩的課外活動，讓每一個孩子都參與其中，樂在其中。

（二）積極交流與合作

為師生提供學習交流的場地，組織多種形式的交流活動，有計劃地安排學生參與各種學習實踐，如“今天你是老師”“我來當校長”等，通過多類型、多層次、內容豐富的交流與合作，開闊視野，提高水平。

（三）精心組織校園文化活動

以文化藝術節、科技學術節等活動為載體，精心組織和設計開展內容豐富、形式新穎、吸引力強的思想政治、學術科技、文娛體育等校園文化活動，使學生在活動參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。充分利用重大節慶日和紀念日，開展主題教育，唱響愛國主義、集體主義、社會主義主旋律。

（四）規范各類重大儀式活動。

實現學校各種學習活動、文化活動、慶典儀式的制度化、規范化，使這些重要活動辦得隆重、熱烈、簡樸，富有特色。將升國旗儀式、開學典禮、畢業典禮、表彰大會等儀式類活動辦成學校的經典文化品牌，激勵師生珍視榮譽。

（五）加強基本道德規范建設。

嚴格師德管理，加強師德教育，宣傳師德建設先進典型。教師要以高度負責的態度，率先垂范、言傳身教，以良好的思想、道德、品質和人格給學生潛移默化的影響。把思想政治教育融入到學生業務學習的各個環節，滲透到教學、科研和社會服務的各個方面。加強學生道德規范建設，完善《小學生日常行為規范》制度。深入開展“創建文明班級、做文明學生”的道德實踐活動，把思想道德教育的要求和任務融入學生的學習生活之中，引導學生從具體事情抓起，從一言一行做起，養成文明行為，培養良好的道德情操。

三、大力加強環境文化建設

（一）規范學校形象標識

確定校歌，統一學校形象標識，規范使用校標、校徽、校旗、校歌；規范校內建筑、道路與景觀命名，逐步完善具有學校特點的形象標識體系。倡導師生牢記校訓、學唱校歌、佩戴校徽、使用校標，激勵師生熱愛學校，刻苦學習，勤奮工作。

（二）塑造良好社會形象

加強對外宣傳工作，積極宣傳學校的特色、亮點和成就，提高學校的社會知名度，樹立良好形象。規范學校對外宣傳的口徑、內容、數據。加加強校園網、院報、廣播電視等宣傳陣地建設，及時報道學校發展成就。

（三）建設人文校園環境

學校的校園環境設計和建設要形象鮮明、造型優美，校園建筑要保持協調的風格，建筑中要設置具有文化內涵和教育意義的圖片、景點、櫥窗以及學術沙龍、學術園地等配套設施，使之既能展示學校的歷史傳統，又能創造環境育人的良好氛圍。遵循生態校園的建設要求，加強校園綠化和美化。整體、系統地規劃校園人文景觀，建設主體雕塑、文化走廊和文化景點等，使校園人文景點建設主題突出，特色鮮明。

校園文化的建設，必須由文化活動來支撐。而我們綿延千年的民族文化庫中，有著太多的瑰寶可以挖掘，可以利用。今后我們將進一步加大對民族文化的傳承和創新，為推進學校校園文化的內涵建設作更大的探索與實踐。

第二篇：傳承五四,飛揚中國夢 論文

奮斗的青春最美麗

系別：外語系

姓名：富俏迪

班級:2013級專升本1班

奮斗的青春最美麗

又一年五四青年節到來，這是屬于我們的節日；這是2014年五四節，這是21世紀，一個新世紀，這是屬于我們的時代；中國夢，這是屬于我們青年一代的夢！總書記在參觀大型展覽《復興之路》時說，每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F在，大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?？倳泴Α爸袊鴫簟钡纳钋殛U述，引發了全社會的廣泛共鳴。中國夢，不僅是一個名詞，更是我們每一個中國努力奮斗的目標，帶著我們的自信，勇敢，堅強，中國夢一定不是說說而已。

夢，是什么？夢本是虛無縹緲，但夢想，卻是真真切切的存在在每個人的心中。試問，你有做過夢嗎？你有夢想嗎？我相信答案是肯定的。每一個人都有自己的夢，但是，現在，所有中國人有一個共同的夢，那就是——中國夢，它是我們中華民族億萬兒女共同的夢想。“一個人可以一無所有，但是不能沒有夢想，誰也無法剝奪我們做夢的權利?！边@句話，我一直記得。是的，正是因為有夢想，我們才經歷坎坷依然前行，正是因為有夢想，我們才面對挑戰毫無畏懼。正是因為有夢想，我們才那么堅強勇敢，經歷了一個又一個大挑戰；正是我們擁有共同的中國夢，我們的中華民族才會歷經滄桑卻始終屹立在世界的東方！

我們的民族，中華民族，一個讓所有中國人驕傲的民族，它歷來就是一個勇敢追逐夢想的民族，歷朝歷代的仁人志士，他們懷抱偉大夢想，不斷奮斗，創造了數千年的輝煌歷史，創造了博大精深的燦爛文明。特別是近代以來，從1840年的炮火驚醒沉睡國人的那一刻起，此后的一百多年，無數炎黃子孫，為了實現中華民族復興的偉大夢想，前仆后繼，奮斗不息。他們的心里都孕育著一個夢想，一個國家富強的夢，一個民族重新崛起的夢。夢想照亮人生，夢想改變現實，夢想創造歷史！夢在前方，路在腳下。沿著中國特色社會主義道路堅定前行，我們比任何時候都更接近夢想。

每一個中國人都希望我們的國家更加美麗富強，國泰民安，每個人都有一個溫暖的家，有自己愛的人，但是現在我相信，每一個人都有這樣一個夢:有放心的食物吃，有放心的水和牛奶可以喝，又干凈溫暖的陽光可以享受，再也不用為看不見陽光而擔心，我夢想有一天，我們的社會成為世界人民心中文明的典范，所有都在講漢語。

現在，我有一個最簡單的夢，她叫教師夢！以前，總是會羨慕我們的老師，她們站在講臺上侃侃而談，但是現在的我卻不這樣想了，因為我們人還是要活在當下，應該用自己的雙手，自己的力量去努力學習，認真拼搏、奮斗，讓自己成為有用之才，我希望未來我能成為一名優秀的中學教師，為祖國的教育添磚加瓦，為我們祖國的花朵盡可能提供良好的教育，讓他們打好基礎，長大后成為各行各業優秀的人才！那時候，我會為自己而感到驕傲。

現在的我們，正值青春，而年青是搏擊風浪的船，昂揚、瀟灑，學習則是船的動力。作為年青一代的我們，應抓緊時間，持之以恒，努力學習，揚帆起航?？鬃诱f：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。今天的我們，應謹記他的話，放飛自己的青春，用勤勞的汗水鋪就未來的成功之路。也許我們已經輸在起跑線上，但是決不能再讓自己輸在終點。后天的勤奮可以彌補先天的不足，珍惜現在的每一刻，努力獲取知識，使自己擁有亮麗的人生。每個人都有自己鮮活的夢想，相信，夢有多遠，我們就能走多遠。

花，每一個人都喜歡，是因為它美麗。世界上美麗的東西千千萬萬，卻沒有一樣比年輕更為美麗；世界上珍貴的東西數也數不清，卻沒有一樣比青春更為寶貴。我們是多么值得驕傲多么讓人羨慕??！而我們若只是揮霍光陰，只是享受，不去奮斗拼搏，那我們真的算擁有青春嗎？答案是否定的，我們只有發憤圖強，努力耕耘才能做到無愧于青春，無愧于人生，才能擁有一個充實而完美的青春。青春是珍貴的，因為它只有一次，失去就不再，所以，僅有一次的青春，不用來奮斗，那還要青春干什么，還要給自己的青春留下遺憾嗎？你真的舍得？所以，不要給青春留下遺憾，享受青春，奮斗青春，讓青春更美麗！奮斗的青春是美好的風景正是那千萬顆在青春中奮斗的心，以及那千萬雙在天空中高飛的振翅，裝扮著最美好最美麗最珍貴的人生季節—青春。將青春變成人生最美好生活的出發點。“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。”昭示著一代偉人奮斗的青春。他們的青春因充滿奮斗和激情而洋溢著美好，而今，青春正我在我們手中，我們不能容忍青春在我們手中白白流逝，我們不能在嘆息聲中虛度光陰，我們不能在嘆息聲中了結生命，那么就讓我們在青春時節奮發吧！讓青春之花永遠綻放在我們心中，書寫一卷有聲有色的人生。

記得我們敬愛的雷鋒同志曾經說：“青春啊，永遠是美好的，可是真正的青春只屬于那些永遠力爭上游的人，永遠忘我勞動的人，永遠謙虛的人！”因此唯有奮斗，為自己的夢想不斷前行，朝著我們自己的目標不斷邁進，我們才能擁有一個真正而又無悔的青春。青春的世界里，不需要固結你的思想，只有追尋美好的夢想，人前方荊棘叢生，我們都要持之以恒。讓我們像江河一樣，向著大海不斷奔流吧！在漫漫的人生道路上，譜寫青春的音符，留下奮斗的足跡。

作為當代青年大學生，我們的夢是努力學好的自己的專業知識，做好一個學生該做的，明白自己的責任和使命，以認真的態度對待學習，積極參加校園活動，處理好與同學之間的關系，不讓我們的青春虛度。我們實現了我們的夢，其實也就是實現了中國夢的一部分，中國夢是所有中國人的夢的總和，人民都實現了自己的夢，那么中國夢也就實現了。

奮斗的青春最美麗，只有奮斗過，才會留下一個無憾的青春，才會有回憶!所以，我的青年同伴們，該是奮斗的時候了，讓我們用勤奮努力堅強勇敢自信來構建一個屬于我們的獨一為二的美麗青春吧！一起用奮斗放飛我們的中國夢吧！

第三篇：中國傳統文化的保留和傳承論文

中國傳統文化的保留和傳承

中國傳統文化不僅是中國的，更是世界的。自古以來，中國的優秀傳統文化就以其獨特的方式影響著世界，有著廣泛的影響力和旺盛的生命力，正如撒切爾夫人所認為的那樣，中國的文化能“逢兇化吉”、“遇難呈祥”。然而這個古老、豐富多彩的傳統文化體系在傳承上卻遇到了巨大的挑戰。

舉一個最具名族代表性的文化——文字和語言。

中國是最早擁有自己文字的文明之一，也是現今世界上少有的使用象形文字的國家中的一員。漢字是我們的祖先留給我們最珍貴的東西，然而從近代以來，漢字的傳承便幾經磨難。首先是在新文化運動時期，魯迅等人曾提出要以拉丁字母式的文字來取代漢字，但最終沒有成行。然后在新中國成立之初，國家領導人也曾設想用拉丁字母取代漢字，但幾經權衡最后創造出了漢語拼音來輔助漢字的學習。隨后的簡化字改革中，我們的漢字被改得面目全非。到了21世紀，這個網絡十分普及的時代，網絡語言的泛濫又一次給漢字的傳承帶來巨大的打擊。網絡語言中充斥著各種奇怪生僻的文字符號，語法錯誤屢見不鮮，千奇百怪的縮寫和文體以及中西方文字的混用更是遍地開花。作為一種流行文化，網絡語言已經遍及我們生活里的各個角落，被大多數人尤其是青年人所接受，這樣的情形無疑會對漢字和漢語的傳承造成巨大的損害。國家顯然也意識到問題的嚴重性，高考語文試卷中也有了不得使用網絡語言的規定。

一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。一個民族的文化，作為國家軟實力的象征，同軍事、經濟、科技等硬實力一樣，都是國家核心競爭力的重要組成部分。我們要堅持我們自己的文化發展原則，堅持我們自己的文化特色，保護和傳承我們的民族優秀文化，這應該是全球化背景下復興中國傳統文化的首要一步。

傳統文化的保留和傳承，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。因此，中國傳統文化要堅持創新的原則，就要堅持面向世界、面向未來、面向現代化，充分體現時代性，并隨著時代的發展而不斷進步，創造性地發展自身。只有這樣，才能使傳統文化具有鮮活的生命力，才能適應世界經濟政治的發展和時代的要求，才能在全球化過程中立于不敗之地。

人的文化素質的提高是一個民族現代化的決定因素。我們應當通過國民教育，培養出一代又一代扎根于傳統文化中的人，使他們既有深厚的文化底蘊，又具有開放的胸襟和現代的思維方式，這樣才可能將我們古老的文化帶到世界面前，帶來傳統文化的復興。還要培養他們擁有足夠的現代意識和目光繼續吸收外來文化的新成果，以繁榮自己的文化傳統。中國傳統文化需要我們所有中國人在實際生活中去傳承和發展，特別是我們青少年一代，否則，我們中國的傳統文化將失去根基！根基不穩，大廈何以堅固并屹立在歷史的長河中？

學生：沙婷婷

指導老師：馬瓊

2012.11.7

第四篇：赫哲族語言文化傳承的可行性論文

［摘要］通過對當前赫哲族語言文化瀕?，F狀的考察論述，進一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護和傳承工作的開展。

［關鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承

一、赫哲族語言文化現狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數民族，他們歷經千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江的三江匯合處為主要居住區域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現在以下幾個方面:從經濟上看，赫哲族以漁獵經濟為主;從語言文學上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕危現狀赫哲族民族文化雖然內涵獨特、源遠流長。然而隨著現代化生產進程的推進，社會生產方式的不斷變化，全球性生態環境發生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，2000年國家統計局人口和社會科技統計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知?！保?］這樣的結論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統，它沒有文字形態的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統說唱藝術日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現今赫哲族年輕人對本民族的傳統技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。2006年國務院公布了518項國家級非物質文化遺產名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當務之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區內民族結構變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區內民族結構變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區，導致該區域內漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉為例，當地40歲左右的赫哲族人當中有一半以上的人同漢族人結婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結果就是在赫哲族聚居區內漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們日常生活中閱讀的書刊和欣賞的影視節目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態保存延續，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當赫哲族家庭中的孩子上學時都選擇漢族學校，他們通過漢語來學習文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學習赫哲語為榮的思想觀念，導致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環體系，從而導致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性

1．保護語言是保護文化多樣性的體現人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保澜绺鲊家远喾N文化并存作為其文化發展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發展水平。赫哲語既然沒有文字形態的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術的形式來完成，而赫哲族的說唱文學的典型代表就是“伊瑪堪”?！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說唱的文學樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業績為主的赫哲族民間口頭文學樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風土人情、道德規范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務?！耙连斂啊睂照茏迦说淖饔每芍^極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產，對口頭文學、語言學、史學、人類學的發展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經歷了20世紀30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀的當下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質，赫哲語的消失不僅是語言學的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕?，F狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。

四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經費保障首先要加快相關法律法規建設，國家應加強對非物質文化遺產保護的宏觀調控，在此基礎上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應建立專門機構，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學規范還應設立基金管理機構，從而使相關工作責任化、規范化。再次政府應對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設立赫哲族生態保護區來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統。2．做好赫哲族文化傳承人的培養扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質上和資金上也要給他們相應的資助，以便于他們更好地存續本民族的語言文化資源。其次可以建立講習所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓和講習的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業演出團體，在全方位展示赫哲族傳統文化的同時培養一批專業演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉化以獲得經濟效益通過建設赫哲族語言文化陣地來獲得經濟效益，建設赫哲族文化陣地應以赫哲族的標志性文化設施再現赫哲族生產生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發以赫哲族文化資源為核心的旅游業，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經濟效益。以經濟效益來調動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統文化的事業中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環。4．做好赫哲族本民族的學校建設在各赫哲族中小學校學習漢文的同時有針對性的增設赫哲族的傳統文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統工藝制作的技能，受到赫哲族傳統文化的熏陶，從而養成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發揮中小學在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區進行創作和調研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網絡技術的普及運用，以專題的形式建設赫哲族語言文化遺產數據庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產以數據信息的形式記錄并保存。開設赫哲族語言文化網站，以專欄的形式系統介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現形式，加強赫哲族聚居區的對外聯系，借助現代化信息電子技術，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復興或將指日可待。

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2008:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡史［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安?。照苷Z簡志［M］．北京:民族出版社，1986．

［4］劉敏．對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識［J］．佳木斯大學社會科學學報，2006(6)．

第五篇：關于家風傳承的論文

家風指的是家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風，即一個家庭當中的風氣。下面就隨小編一起去閱讀關于家風傳承的論文，相信能帶給大家幫助。

家庭是社會的細胞，家庭穩定是社會穩定的基礎。古往今來，有無數思想家從社會穩定、社會發展的高度來探討研究家庭問題。歷朝歷代都存在大量社會問題，其中有不少都是由家庭問題引發。因此，重視家庭問題、研究家庭問題，事關整個社會的發展穩定。

促進家庭穩定和幸福的因素有許多。其中，家訓就是一個重要的因素。家訓是中國家庭教育的優良傳統，是中國家庭教育的方法之一。關于家訓的說法很多，有人做過統計和專述，有包括家范、家戒、家教、家規、家法在內不下70種說法，其中被使用最廣泛的是“家訓”。

一、家訓文化的發展歷程

中國的家訓文化源遠流長。家訓最早出現，是通過父母對子女的當面訓誡來體現的。據《史記·魯周公世家》記載，西周政權建立以后，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封于魯國。由于周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封于魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰:‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三葉哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！薄芄栕樱褪歉改笇ψ优斆孢M行訓教，這也是一段關于中國家訓文化最早又最可信的記載。

父母對子女面對面的訓誡，用文雅的詞來說，就是“庭訓”。“庭訓”典出《論語·季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。后來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞;再后來，家訓又通過制定完整的家規、家約、家范來體現，形成了家庭內部所有成員的行為準則。

中國的家訓文化從一開始就有明確的指向。綜合起來有這么幾項基本功能—

一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。周公戒子、孔子庭訓，都體現了這一點。中國的家訓文化，可分為萌芽期、發展期、成熟期、衰敗期、蛻變期，但不管是哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。

二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，為了維護家庭內部的穩定、調整和處理好家庭內部關系、將子女培養成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過家訓(包括家規、家約、家范等)，以口頭或書面的各種形式來體現，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和約束作用。

三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統風習，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結果，而家訓和家風有著密切的聯系。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中說過這樣一段話:“夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也?！痹谶@里，作者強調了家風引導和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢氏家訓》并代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。

二、從司馬父子到土氏兄弟

孝有大小之分，對父母能養能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母養育教誨之德，才是大孝。這是中國古代孝道思想的升華，對后世的孝道文化產生了極大影響。

中國古代家訓內容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。其中，對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德，因此，關于孝道的教育，成為中國家訓文化的重要組成部分，也是中國古代家訓文化成果的重要體現。關于孝道，無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭，在他們的家訓實踐和家訓著作中都有大量體現。

在古代帝王的家訓中，對孝道很重視。三國時期魏武帝曹操，對兒子要求嚴格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發表《諸兒令》，說“今壽春、漢中、長安，先欲使一幾各往督領之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也。兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。字里行間所表達的主要精神，是不以權謀私、賞罰分明、用人唯賢，但同時也清楚地表明了他對兒子孝道品行的嚴格要求。

在古代的名臣將相中，有兩個家庭的家訓和孝行是很出名且足以垂范后世的。一個是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個是東漢末年的王祥、王覽兄弟。

司馬遷是中國第一部紀傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時任太史令，后因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令。一個男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來。為什么?據《漢書·司馬遷傳》記載，司馬遷認為自己之“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也?！边@里所說的司馬遷的私心，正是他遺憾于自己一個最大的心愿尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓必須完成《太史公書》。

在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病前接受遺訓的過程，“太史公(司談)執遷(司馬遷)手而泣曰:‘余周室之太史也自上世嘗顯功名虞夏，典天官事。后世中衰，絕于乎?汝復為太史，則續吾祖矣。今子接千歲之統，封泰山，而余不得司馬遷從行，是命也夫，命也夫!余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，愛及公劉，以尊后程也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚俱焉，汝其念哉!’遷俯首流涕曰:‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢閉。”’司馬談在給兒子司馬遷的遺訓中，對孝道提出了一個重要觀點，即“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者?！边@一遺訓，對司馬遷的日后生活產生了巨大影響。

王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185-269年)，西晉瑯哪(今山東臨沂)人，字休微。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20余年;后任溫縣令，累遷大司農、司空、太尉;至晉代魏，官至太保。就是這樣一個大官，卻是中國古代著名的大孝子。“二十四孝”中的“臥冰求鯉”故事說的就是他。王覽，字玄通?！稌x書·王祥傳》稱他“孝友恭烙，名亞于祥”。他對父母篤孝，對兄長恭敬，名聲僅次于王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，經常在母親朱氏責罵加害兄長王祥時挺身而出護著兄長。王覽出仕以后，先后任司徒西曹椽、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰:“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固。”

王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴格的要求。在他85歲高齡的時候，身染重病，乃“著遺令訓子孫”道:“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，涕之至也;臨財莫過乎讓。此五者，立身之本?！毙?、德、孝、涕、讓，這就是中國古代家訓中著名的“五德”。王祥家訓中的“五德”，尤其“揚名顯親，德之至也”這一訓令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚名于后世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國古代孝道思想的又一次升華，對后世的孝道文化產生了極大影響。

至東晉南朝，瑯哪王氏成為江南第一著名士族，涌現出很多政治家、文學家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導、大書法家王羲之、王獻之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開的。

清朝第二任皇帝康熙對家教一貫重視，后來雍正特將其父在世時對諸皇子的訓誡編為《庭訓格言》。全書共16條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內容。該書有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。”該書又提出，“《孝經》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經、地之義、民之行也。推原孔子所以作經之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風俗。其旨甚遠，其功甚宏，學者自當留心誦習，服膺弗失可也。”通過《庭訓格言》可以看出，康熙認為“真孝”和行孝道不能停留在書本經義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點至今仍對孝道文化的傳播和實踐具有現實意義。

康熙、雍正、乾隆三朝，如果用歷史的、理性的眼光來看，這三位皇帝并不比歷史上任何一個皇帝差，他們開創并形成的康雍乾盛世對中國社會的促進和發展也是不可否認的。其中，康熙、雍正等對皇族家訓的重視、對子女行孝盡孝的嚴格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑒的。

三、辯證看待中國孝道文化

辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統固然是不應被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結論，就頗令人堪憂了。

孝道文化是中國家訓文化的一大亮點，它對于子女的教育、成才，對于家庭成員互尊互愛、和睦，對于優良門風的確立、傳承，都有著不可替代的作用。那么，它在經典著作及其流轉中有哪些體現呢?

比如，中國儒家經典之一的《孝經》。其作者經學者專家長期反復考證，基本確立為孔子的嫡孫孔極所撰。孔極雖然受教于曾參，但他的孝道思想的形成，不能說不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。

又如，隋唐五代是中國古代家訓文化的成熟時期。其標志就是出現了由顏之推撰寫的中國第一部專門的、成本的、完整的家訓著作《顏氏家訓》。它對后世產生了極大的影響。到了宋元明清，家訓文化進入繁榮時期，先后出現了北宋司馬光的《家范》、南宋袁采的《袁氏世范》等。這些專門的、成本的家訓，內容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓著作中占據了重要的位置。

顏之推在《顏氏家訓·教子》中說:“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴，不可以鉀;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，鉀則怠慢生焉?！薄额伿霞矣枴っ銓W》中有言，“孝為百行之首，猶須學以修飾之，況余事乎!”司馬光在《家范》中則說，“父慈而教，子孝而溉，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。袁采在《袁氏世范·睦親》中提出，“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣”。又說，“人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節不至，亦可以動天地、感鬼神”。

在以上這些關于“孝道”的論述中，有一點很值得重視，那就是，他們都認為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國“孝道”大都強調了父子間雙向的良性互動，蓋因有此雙向互動，父慈才能子孝，子孝而父益慈。這里面講究父母對子女的嚴格要求，強調父母長輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規范在家庭生活中為子女樹立榜樣，如前文所引《顏氏家訓》中的“父母威嚴而有慈”所示，這句話將“威嚴”與“有慈”并立。換言之，其所講的父母對孩子的威嚴和慈愛從來不是對立的，而是互為一體的。這樣的家訓，這樣的孝道文化，有著積極的意義，是值得提倡的。

無可否認，在中國不同的歷史發展時期，無論是在統治階層還是在民間，都出現過提倡孝道過頭、使孝道文化呈現出其消極一面的情況。從這個意義上講，我們在一定時期對中國孝道文化進行批判也是可以理解的。但是，正如對孝道文化的倡導有時會過頭一樣，我們對孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過頭了。過頭到現在我們要“挽狂瀾于既倒”，重建孝道文化在今日幾乎已成相當艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不可及之事，以至于“?；丶铱纯础钡搅艘敕ǖ牡夭?。而用法律來約束本應歸于倫理道德范疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。

《詩經·大雅·既醉》有言，“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿緊密聯系在一起的祝愿之辭。但這只是一句祝愿嗎?歷史已一次又一次證明，在中國，孝道文化是檢驗和測量社會精神文明程度的試金石，孝梯也是社會和諧、家庭和睦的基礎。只要人類存在一天，家庭和社會對孝道文化的提倡就不該須臾離開。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個問題上爭論不休;還在衡量中國古代的孝道文化里，究竟是積極因素多一點，還是消極因素多一點。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統固然是不應被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最后只是得出一個類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結論，就頗令人堪憂了。在提倡和餞行孝道文化這個問題上，我們千萬不要再出現反復和折騰了。“孝子不匱，永錫爾類”，若果真如此，實屬中華民族之大幸也!

從中華民族孝道文化的式微以及當下社會上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國歷史上的家訓文化對家庭建設是有重要作用和積極意義的。中國家訓文化的起源雖然很古老，但中國家訓這一形式及其所能承載、體現的功能并沒有過時，也不會過時。它對我們今天的家庭建設依然可以具有重要的引導和教育作用。與時俱進地介紹并繼承中國家訓文化及其優良傳統，該是新時期家庭建設的題中應有之義。