第一篇：泛珠三角區域旅游文化特色評析

泛珠三角區域旅游文化特色評析

發布時間：2011-8-

2信息來源：《湖南師范大學社會科學學報》

作者:胡幸福

摘 要：泛珠三角旅游文化特色可以大致劃分為“綠色”、“紅色”、“藍色”、“金色”四大板塊，這些色塊之間同時又存在交叉浸潤的現象，這都是“調色板”效應的自然現象。但作為一個區域的旅游發展來說，重點是要找出自己最鮮明、最獨特的色彩。分析泛珠三角區域旅游文化特色，就是為各地的旅游發展找準方向，為區域旅游合作構建和諧的發展局面。

關鍵詞：旅游文化；泛珠三角；和諧發展

文化體驗已經在人們的旅游動機中表現得越來越強烈，據世界旅游及旅行理事會(WTTC)的調查統計，它已經躍居五大旅游動機之首位。與之相適應，各區域的旅游產品開發也正在從“外在型”向“內涵型”轉變。所謂內涵，就是要體現旅游的靈魂——文化。文化是旅游者的出發點和歸宿。而文化的本質在于創新，在于突出特色。在旅游業中，沒有文化的景觀是沒有吸引力的，而文化沒有特色，其旅游發展就會缺失可持續的勢能。

分析泛珠三角各區域旅游文化特色，就是為各地的旅游發展找準方向，為區域合作構建和諧發展局面。

從衛星俯視泛珠三角，大致像一塊調色板。赤、橙、黃、綠、青、藍、紫相映成輝，絢麗多彩。如果從色彩角度看泛珠三角區域旅游文化也莫不如是。我們可以將泛珠三角旅游文化特色大致以四大類色彩來劃分：廣西、云南、貴州是以山水文化為主的“綠色”；江西、湖南、四川是以歷史人文為主的“紅色”；福建、廣東、海南島是以海洋文化為主的“藍色”；香港、澳門則是以商業文化為主的“金色”。當然，在這大致的色塊中，各省區又有著自己的文化特色。各個色塊之間同時又存在交叉浸潤的現象，這都是“調色板”效應的自然現象。但作為一個區域的旅游發展來說，重點是要找出自己最鮮明、最獨特的文化色彩。

一

(一)廣西旅游文化特色

廣西是我國旅游轉型最早的省區之一，1986年，桂林市被定為全國7個重點旅游城市之一，廣西旅游業也就由“接待事業型”向“經濟產業型”轉軌。還在經濟火熱的時候，廣西的旅游又很注意文化內涵的建設了，尤其是特色文化的建設。但面對七百多個景點，怎樣凝練出作為廣西整體形象的旅游文化特點，的確是件不容易的事。直到2001年，自治區旅游局出臺了《關于進一步加快廣西特色旅游業發展實施意見》，一個旅游發展的總體框架才比較清晰地展現在人們面前。就是“一個旅游龍頭、兩條黃金旅游帶、兩大旅游集散中心、四大旅游特色、五大旅游品牌、六大特色旅游線路、七大旅游區。”這個框架所包含的全部內涵體現的就是以“北綠南藍”為骨干的“山水海洋旅游文化”特色。其中山水文化是重中之重。

廣西的旅游發展實施計劃在文化體現方面是很清晰的。它圍繞著自然生態和歷史文化兩條主線來做足山水海洋文化的特色。在內部，極力構成“一軸兩翼、南藍北綠、一地一品、城鄉互動”的格局。突出自然山水、海洋休閑、邊關攬勝和民族風情四大區域旅游特色。

向外則始終以積極的姿態參與泛珠三角的區域合作。2004年7月，率先參與啟動了“兩廣6市無障礙旅游區”活動。2006年4月的兩廣旅游合作論壇又把無障礙旅游區擴展到20個城市。在新一輪的競爭熱潮中，廣西不僅力爭在泛珠三角扮演重要角色，而且力圖借“中國一東盟博覽會”落戶廣西之機，利用發展會展經濟和商務旅游把廣西做成中國與東盟國家雙向進入的前沿地帶。

可見，廣西除抓住傳統的桂林山水文化這個龍頭外，又注意培植后起的濱海休閑、邊關攬勝和民族風情等特色旅游，這不僅更好地輔助了主題的旅游文化，而且為廣西旅游文化特色的可持續發展奠定了后勁。

但廣西的旅游形象主題詞卻不凝練，“風情廣西”、“魅力廣西”、“美在廣西”、“激情廣西”、“開放廣西”，用詞多，看似面面俱到，卻讓人感到空洞。還不如“桂林漓江印象·劉三姐”讓人有“人在山水之間”的深刻印象。

(二)云南旅游文化特色

從2004年起，“中國昆明國際旅游節”更名為“中國昆明國際文化旅游節”，加了“文化”兩個字，縮少了旅游節的外延，但云南方面堅持認為，這是為突出建設云南民族文化大省的要求。可見，文化特色在云南旅游界被充分看重了。

云南可以說是中國大陸最具旅游頭腦的省份，其精明之處在于文化意識頗強，會借文化精品打造旅游文化產業的品牌。例如，電影《阿詩瑪》、《五朵金花》、《千里走單騎》、小說《香格里拉》等無不被利用來拉動石林、大理、麗江、迪慶等地的旅游人氣。一臺《云南映像》更把全國人民對“彩云之南”神秘異域風情想入非非的胃口吊得高高的。

配合整個區域旅游文化的特色，云南各地、州、市都紛紛上演“一臺戲”，昆明在演《小河淌水》，麗江在演《麗水金沙》，怒江在演《母親河》，版納在演《勐巴拉那西》。無不體現著綠色山水中的風情。

從云南石林旅游品牌戰略直指“國際三品牌和國內三品牌”就可看出，云南旅游文化的發展戰略就是沖刺高層次，從而為云南旅游完成從自然觀光型向自然觀光和休閑度假并重的轉變奠定文化基石。

(三)貴州旅游文化特色

貴州開始認識到了把旅游資源變資產，再把資產變資本的魔力，而這個“變”的點金術就是文化。貴州開始環視周圍，覺得云南的花，西藏的雪，廣西的海，四川的山，游客都玩過了，人們該到貴州來了，但來貴州看什么呢?貴州人心中還沒有底。

貴州人心里也明白，只有將自然資源與人文資源高度融合，打造出旅游品牌，提升文化品位，才能構建起貴州旅游文化特色。但這個融合點在什么地方?有人搞了個懸賞200萬元破解千古之謎“紅崖天書”的活動，結果似噱頭而不了了之；還有人想起了楊麗萍，想起了《云南映像》一臺戲，于是模仿著搞了個《多彩貴州風》，在短時間內還真有點吸引眼球，但看過也就忘了；也有人提出用黃果樹瀑布來做“水”的文章，想法很獨到，只是水少了點。

現在貴州所共識的是“三架馬車”發展思路。即以黃果樹為代表的喀斯特山水風光旅游；以17個少數民族文化為底蘊的多民族原生態文化旅游；以紅軍長征為主要內容的紅色旅游。為此，重點開辟了以貴陽為中心，向東、南、西、北輻射的四條旅游新線路。提出“以質取勝，以特取勝”。但在文化特色方面，“三架馬車”受著廣西、云南、江西的特色壓力。

但由于特色提煉不夠，導致旅游形象主題詞也游移不定，含混不清。目前并存的有：“干瀑之省”、“漂流之省”、“文化之州、風光之州、生態之州、歌舞之州、美酒之州”等，貴州的區域旅游文化特色還沒有在山水文化的綠色中凸現出來，在人們心目中還沒有一個可以取代“天無三日晴，地無三尺平”歷史負面形象的旅游主題詞。人們在期待著貴州。

二

(一)江西旅游文化特色

江西，一個典型的內陸省份，山水自然、人文歷史等方面 的旅游資源不能說不豐富，但怎樣突出其文化特色，卻是要費一番思量的。1998年，他們自稱是率先提出了響亮的紅色旅游促銷口號——“紅色搖籃，綠色家園”。直到2000年，才首次推出紅色文化旅游線路。這時他們發現，紅色旅游概念是一個很好提升自己知名度的契機。在當時社會背景下，它能產生強烈的社會效應，引起全國人民的關注。于是在2001年正式對外亮出“紅色搖籃，綠色家園”的旅游形象主題詞，打出了紅色旅游的旗幟。

旗幟一展，黃金萬兩。2004年，江西紅色旅游景區共接待游客一千三百五十余萬人次，總收入77億元，占全省旅游總收入的30％。紅色旅游總收入相當于全省GDP的2.3％。可觀的效益使江西認定了這面紅色旗幟。在推行“2004年中國紅色旅游萬里行”的東風之中，江西牽頭簽定了《七省共同發展紅色旅游宣言》，2005年，又借“中國(江西)紅色旅游博覽會”的熱浪，搞了個《紅色旅游合作井岡山宣言》。幾套組合拳下來，江西穩坐了紅色旅游頭把交椅。“紅色旅游文化”也就自然成了江西旅游文化的特色。

鎖定的目標是：用3年時間，把江西建成紅色旅游強省，再用3年時間(2008～2010)，將江西“紅色搖籃”打造成為具有國際影響的旅游品牌。紅色旅游綜合收入達到300億元，約相當于全省GDP的4.28％。

江西的實施措施是：在省內方面，著重科學布局，精心策劃，營造全省點、線、片一體的紅色搖籃，綠水青山，紅綠古三色交相輝映的旅游景區網絡和文化氛圍。在對外方面，則積極聯動外省。如江西省海外旅游總公司在推出的5條名為“江西紅色文化旅游精品線”的紅色產品中，就有4條線路分別延伸到了長沙、上海、嘉興等地。2006年，井岡山就把長三角、珠三角、閩東南地區作為主攻目標市場，對這三個區域的重要城市實行覆蓋式的紅色旅游宣傳轟炸。即使是圍繞2006年“中國鄉村游”這一主題，江西提出的口號仍然是“高舉紅色旗幟，做足綠色文章”。

盡管江西最近又推出口號，標榜江西旅游是“紅色之魂、綠色之美、古色之特”，想使江西旅游形象更豐滿。但不可否認，紅色旅游已成了江西旅游文化的靈魂，是其旅游文化的最大特色。

(二)湖南旅游文化特色

湖南旅游資源頗為豐富，自稱居全國前8位，還有一個世界自然遺產張家界。但湖南的旅游文化特色一直難產，前些日子標出的口號是“山水湖南，偉人故里”。可惜沒有抓住時機做大做強、做出特色。湖南的旅游始終沒擺脫小腳跬步之嫌。旅游思維停留在自戀自賞，陶醉在2003年的長坂坡(這年，在全國旅游業收入下降12％的大環境下，湖南旅游進賬297億多元人民幣，同比增長近20％，可謂“逆風飛揚”)，在旅游線路的開發上，湖南旅游市場上更多的是小打小鬧的“百姓生活游”，也就是省內一日游等，旅游業門票收入成為重頭，廉價旅游在湖南占據相當大的比例。在一個文化傳統深厚的區域卻久久沒形成旅游文化特色。

在“紅色旅游”被江西搞得熱火朝天時，湖南不但失去了先機，更不可思議的是紅太陽升起的地方——韶山，竟被排斥在七省市的“紅色旅游”線路之外。去年還是“美麗江西，綠色家園”為主題詞的江西，今年就成了“紅色搖籃，綠色家園”，穩坐紅色旅游頭把交椅了。而早就以“偉人故里”自豪的湖南，如今卻成了“紅色旅游”的邊緣人。這對湖南無異于當頭棒喝。他們開始重新審視自己的旅游思維定位，確立自己的旅游文化特色。

紅色的旗幟已被人捷足取走，只有在歷史人文與山水結合中找文章做了。講起來，湖南的人文歷史底子還是滿厚的，中國旅游文化中古今往來的“八景”就是在瀟湘孵化出來的，“不到瀟湘哪有詩”也是對湖南風光景致的褒揚，歷史書上活動在瀟湘大地的名人名字更是一串一串。真是人杰地靈。但湖南偏偏自己弄出一個“湖湘文化”概念，至于什么是湖湘文化，也許太學究了，一般人誰也說不清。旅游業拿這件文化外衣一披，無異于作繭自縛。

(三)四川旅游文化特色

四川是中國第一人口大省，也是生態旅游資源和文化旅游資源超級大省。不但有老天爺特別青睞賜予的名山大川，而且有五千多年積淀下來的豐富多彩的文化藝術和耀眼的歷史文化遺產等。資源多得數都數不過來，光世界遺產就多達5處!面對如此多的家珍，四川人一時無所適從，他們在天府之國、大熊貓故鄉、雄秀奇幽等多種意境中徘徊。伸開十個手指什么都想抓，村村點火，處處冒煙，大潮洶涌，泥沙俱下，連“鬼城”都冒出來了，結果自損形象。痛定思痛后的四川人對旅游理解就深刻多了，省里當家人親自出面抓旅游，書記張學忠發話：“要說四川旅游的最大優勢，我認為還在于積淀深厚的文化底蘊。”副省長王懷臣也宣稱：四川旅游，一是要實施“兩大戰略”，二是要抓“兩條主線”。兩大戰略就是政府主導型戰略和旅游精品發展戰略；兩條主線就是開發旅游資源、發展旅游產業中堅持自然生態與歷史文化兩條主線并重。

這種以政府行為為主導的戰略，其最大優勢是可以統一思想，凝練出一個可以指導旅游發展統一行動的旅游文化方略。在四川就形成了“自然生態、歷史文化、農家休閑”的旅游文化特色。其推出的旅游形象主題詞就是“天下四川，熊貓故鄉”。其實，四川的紅色旅游資源也是很豐厚的，而且做得也不錯。但他們注意到了同江西與湖南的關系。

四川正是按照這個旅游文化特色來實施他們的精品發展戰略，著重突出“品牌三寶”。以此來提升四川旅游的“精、氣、神”。所謂三寶方略，就是體現其區域旅游文化特色取向的主線。即：一是以大熊貓為品牌發展生態旅游；二是以三星堆出土的中國文化遺產標志“太陽神鳥”為品牌發展歷史文化旅游；三是以“農家樂”為品牌發展休閑度假旅游。其中，以大熊貓作為國際品牌重點宣傳。四川這一方略相對突出了重點，符合該省旅游文化實際。只是形象主題詞中的“天下四川”顯得空洞，尤其讓外國人看了不得要領。不如改為“巴蜀古國，熊貓故鄉”，就把歷史文化資源和生態資源的特色都突出了。

三

(一)福建旅游文化特色

福建有著名的武夷山，是我國4個擁有世界“雙遺”殊榮的景區之一。但福建卻以閩臺文化作基調，打造涵括閩臺港澳兩岸四地的“海峽旅游文化”，使之成為區域旅游文化的特色。在福建看來，福建處于海峽西岸，其地域文化在形成過程中經過中原文化的傳入、海外文化的沖擊、臺灣文化的交融等，表現出極大的融合力和兼容性。從海峽東岸看，施瑯統一臺灣后，福建移民大量人臺，臺閩文化日趨融合，形成了一個共同文化區域。臺閩文化因之而成為中華文化的亞文化圈，形成相對獨立的歷史文化類型，有著鮮明特色。在這個基礎上挖掘出閩臺自成一家的區域文化內涵，形成海峽旅游文化是順理成章的優勢。

福建方面還進一步認為，海峽旅游文化的核心理念是“和諧”。因之將“和諧旅游”作為福建旅游形象主題詞。它包含三個方面的含義，即將旅游變成三個過程：一是人與自然和諧相處的過程；二是人與社會互動的過程；三是人的心態平復和心理和諧的過程。這個理念最能喚起港澳臺同胞、海外僑胞的心理共鳴。

在海峽旅游文化的思維觀念和價值取向引導下，福建旅游發展的具體方略是：通過“前瞻性地、高起點地、大手筆地完成海峽兩岸旅游區域合作規劃，突出閩港澳臺兩岸四地旅游的合作??形成獨具魅力的海峽旅游特色”。

實施的措施是：在省內構建“五區兩帶”的發展格局，向外則加強與長三角和珠三角兩大旅游區的對接，與臺港澳結盟。2005年，福建省旅游協會就與臺灣6大旅行同業公會、香港旅游業協會、澳門旅游局簽署了《海峽旅游區域協會備忘錄》。

從福建至今的舉措看，閩臺是海峽旅游文化的主體，港澳因其特殊地位被拉人到其體系之內，廣東則是被游移于這個旅游文化體系之外的。雖然在海峽兩岸經濟區有個“221工程”(即建立閩、粵兩省，和港澳兩特區，同臺灣之間的緊密型的合作探索)，但區域旅游發展戰略與區域經濟發展戰略不總是同步的，而文化則更需要突出自己的特色。

(二)廣東旅游文化特色

將廣東歸在藍色海洋文化板塊，從現實看，有點勉強，從歷史、從地緣看也說得過去。廣東早幾年號稱中國旅游三分天下有其一，事實也確實如此。到現在為止廣東的旅游收入旅游創匯基本是占全國的1/4強。廣東毗鄰港澳，每年入境人數約占全國的80％。廣東的旅游曾經創了許多全國旅游的第一：第一個引進的中外合資的酒店，第一個引進外商投資的酒店，第一個開展了港澳游，第一個開展了出境游，第一個開展了港澳自由行，廣東的旅游對全國的旅游發展起著舉足輕重的作用。從面上看，廣東的旅游確實非常精彩，但要問廣東的旅游文化特色與旅游輝煌成就的關系，就出現了尷尬局面。

說起來，廣東的旅游資源無論是自然的還是人文的都還算豐富，但旅游發展二十多年來，卻一直被人們認為“沒文化”。這可能有兩個方面的原因：一是資源雖然還算豐富，但知名度不高；二是經濟快速發展產生的暈輪效應影響了對文化的認識和建設。所以，當周邊省區都把旅游當回事來抓時，廣東的旅游可謂在慶功宴中聽到了四面楚歌。紅色文化旅游，不能與江西、湖南攀比；綠色山水旅游，不能與廣西桂林相比；藍色濱海旅游，有海南島站著上風；金色商務都市旅游，港澳是當仁不讓；人文歷史旅游，敵不過湘川文化；民俗風情旅游，難望云貴項背。多少年下來，廣東的旅游始終是在漫無目標中漂浮。沒有文化定位，就如同沒有靈魂附體。雖然年年游人如織，但都是過客匆匆，留不下游客。放眼下一輪旅游的發展與競爭，危機感開始凸顯出來，廣東開始考慮必須在藍色板塊中，在整個泛珠三角中樹立起有自己特色的旅游文化。

當代廣東的名氣是受惠于改革開放。二十多年來，人們到廣東看什么?就是看廣州、深圳、珠海三個改革開放的窗口，看廣東的蓬勃發展，看中國的未來。但要把這些從文化的高度概括出本區域旅游文化的特色，卻相當不易。況且廣東也不僅僅就是這三個城市所能代表的。2001年費盡心思推出了“活力廣東”這個還別致的旅游形象主題詞，但仍然沒有改變人們視廣東“沒文化”的偏見。也許“活力廣東”太文人化了，太抽象了，一般群眾很難理解“活力”所表達的具體指向。正如人們不能號召說：讓我們去廣東看活力。主題詞抽象的根本原因是自己所代表的旅游文化特色還沒定準位。為了扭轉“沒文化”的頹勢，2005年，廣東省以政府行為推出了一場熱鬧的“國際旅游文化節”，2006年繼續舉辦。官方的目的就是想通過旅游文化節，從旅游這個角度對廣府文化、潮汕文化、客家文化、土族少數民族文化，以及海洋文化，這五個方面來深入研究廣東旅游的特色，還特別提出要在旅游節打出廣府風、客家情、潮汕韻、南海潮、百越神，通過這五大風情來詮釋活力廣東。也有人提出要將“嶺南文化”融入到廣東旅游文化的特色中。看來，廣東要凝練出自己的旅游文化特色還要花大的力氣。因為文化特色需要發掘，而不是“做”出來的。其實，有著開風氣之先的廣東完全有條件挖掘出一種全新的旅游文化。讓游客感覺來廣東旅游和去別的地方旅游不一樣。不僅是風光的不同，也不僅是當地文化的不同，而是旅游感受上的不同。限于篇幅，對此問題我們另做專題研究。

(三)海南旅游文化特色

海南島，一個陸地面積最小、海洋面積最大的省，是最典型的藍色海洋文化地，但前些年人們對其旅游文化特色定位卻費了不少腦細胞，挖掘出了很多“文化”，諸如：黎苗族文化、清官文化、貶官文化、儒官文化、仕文化、海洋文化、特區文化、生態文化、度假文化、海南文化、紅色文化、邊疆文化、天涯文化、華僑文化等。總之，一山、一石、一人、一事就是一個文化，顯示出急功近利、淺嘗輒止的浮躁文化心理。

應該說，海南的旅游文化特色是建立在“熱帶海島生態文化”基礎上的藍色的“海島休閑旅游文化”。它的旅游形象主題詞“椰樹海岸”，在全國具有唯一性，即使在世界濱海旅游勝地名單中也能建立起自己的特色品牌。可以與法國的“藍色海岸”、西班牙的“太陽海岸”、澳大利亞的“黃金海岸”一逐高低。

現在，海南島按“海島休閑旅游文化”發展旅游的思路是比較明確的。在島內建立起一條以海口為起點，三亞為終點，包括瓊山、文昌、瓊海、萬寧、凌水的東海岸旅游經濟區域帶，其內涵則是一批大型旅游度假區、主題公園，以及一大批小型度假村、度假群落和文明生態村。在外聯方面，則利用獨有的海洋管轄權優勢，開展與周邊國家和地區的海洋旅游業務。同時，積極與廣東、香港、澳門的旅游產品連接上，實行整合，形成粵、港、澳、瓊大旅游區，以自身的陽光、沙灘、海水、綠韻特色優勢把現成的游客吸引過去。為此，海南島在突出自己旅游文化特色的旗幟下，在精心打造7大旅游品牌。這是很有見地的。

四

(一)香港旅游文化特色

香港是國際都會，這是不爭的事實。“購物天堂，娛樂之城”是其旅游文化的兩大基點。然而，這個聞名于世的國際都會是個歷史的怪胎，其“購物天堂，娛樂之城”是在殖民歷史長河中浸潤著殖民文化色彩長成的。故有人說“英國殖民過程已消滅了香港人對本土文化的認同及文化自信??香港人的人文積累余下的就只有那個殖民時期的奮斗，由漁港變成現代國際都會的故事。”基于這種背景，香港旅游文化特色就表現出帶西方殖民痕跡的“商都旅游文化”。其核心是“好客文化”。香港旅游發展局推出的旅游形象主題詞是；“香港，樂在此·愛在此”。為此，香港除了每年舉辦“香港購物節”、“香港繽紛冬日節”以及春節特別節目外，還花力氣于2005年引進了迪斯尼樂園。還在全港推行“優質旅游服務”和“旅業英才實習計劃”。這是由港府掏腰包“為參加者提供系統的訓練和實習機會，以培養好客文化”。所謂“好客文化”，通俗講就是要做到笑臉相迎有錢的游客。2006年是香港自定的“精彩香港旅游年”，在個人游中，香港提出重點要為家庭游客和商務游客提供“優質旅游服務”，“因為這兩個游客群具備更加可觀的消費能力”。

香港作為一個特殊的亞文化區，是典型的中國文化與西方文化交融點。做得好，會產生雜交優勢，做得不好，則是染缸效應。今年內地香港旅游出現衰相，就在于其旅游文化的核心是“好客文化”，而沒有強調誠信為本。好客能夠笑臉盯著游客的錢袋，而漠視游客的心情。雖然迄今香港已有超過6000間商鋪獲得“優質旅游服務”認證，但針對內地游客的蒙騙、欺詐、宰客等丑惡現象仍層出不窮，以致2006年10月黃金周赴港游客較往年少了3成。

港府受1480億港元和36000個就業機會的商業誘惑，引進迪斯尼，原想盆滿缽滿地大賺內地游客一把，卻因它的傲慢而終究不如人意。香港終究在中國，中國人不一定看到迪斯尼三個字就忙不迭地掏腰包。專欄作家黃瑛琦就曾提問：迪士尼“它除了在香港賺錢外，會否盡社會責任，回饋社區?”我們“可以張開雙臂迎接迪士尼，可是，擁抱過后，是否以前屬于我們的文化歷史都要一概讓路”這從一個側面反映出香港旅游文化定位的失當之處。

香港看到了自己的弱勢，開始尋找新的出路，最近出臺的方略是：近聯深圳，遠交湖南。他們發現，以深圳新興移民城市文化和香港中西交融文化為內容的旅游產品具有強大的組合優勢，尤其是作為世界上唯一一個跨越兩種社會制度和具有兩種不同旅游文化的綜合旅游區域，以及極為方便的陸路交通，均具有無比的吸引力。而湖南的人文風景和歷史底蘊是對香港旅游資源空白領域的最好補充。為此，香港正在精心打造“一程多站”的旅游新線路。這也是一種文化互補。隨著香港旅游新發展，其旅游文化特色將有新的內容，同時也要考慮其旅游形象主題詞要做新的表述。

(二)澳門旅游文化特色

澳門從一個荒蕪小半島成為今天一個國際化的都市，四百多年歷史沉淀下來的澳門文化呈現出以中華文化為主，兼容葡萄牙文化的共融色彩。使澳門成為很有特色的旅游城市，光“澳門歷史街區”一份世界遺產就充分奠基了其深厚的旅游文化底蘊。

然而，事物不總是按常規展現其特色，幾十年來，澳門國際旅游都市的知名度不是來自它獨特的歷史文化，而是博彩娛樂。因之它的旅游業結構十分單一，它以“東方的蒙地卡羅”招徠天下游客。博彩業的風頭掩蓋了澳門其他旅游資源的鋒芒。“博彩旅游文化”成為其耀眼的特色。“文化傳承，中西交匯”的形象主題詞往往被人們忽視。

博彩旅游文化是一把雙刃劍，它一方面能吸引世界豪賭的游客，大把的金錢刺激了澳門的經濟；另方面它又阻斷了數量可觀的觀光游客和休閑旅游者的腳步。“除了去參與博彩，澳門其實沒什么好玩”，這是目前人們對澳門的普遍評價。

品牌已經做成這樣了，澳門也只有因勢利導，將特色做透，才能維持長期發展的態勢。這就要將博彩與大旅游結合起來，擺脫單一的博彩形象。從澳門近來的動作看，出路有兩條：一是外聯；二是內變。

外聯，2006年初，澳門主動與內地的中山、珠海聯姻攀親，共同打出了一個“中珠澳——大香山旅游”的文化概念。以弘揚共同的香山文化為宗旨，意在以文化為先導，對區域內旅游資源進行重新包裝與整合，提升區域旅游競爭力。

內變，就是要把澳門從“東方的蒙地卡羅”變為“東方的拉絲維加斯”。為此，首先由政府出面引導，將賽馬、賽狗等活動由傳統的賭博項目演變為社會性的運動項目。其次是大打旅游文化牌，推出了澳門國際音樂節、澳門藝術節、國際煙花節、澳門荷花節、國際龍舟節、動感亞洲自我挑戰越野、“2006澳門世界遺產年”等一系列文化活動。其三是興建了一批新的旅游景點和文化設施。

其最終目標就是要將澳門建成為集博彩旅游、國際會展商都旅游、休閑旅游為一體的國際化旅游名城。使“文化傳承，中西交匯”的旅游地形象將名副其實。至于新的旅游文化特色的表述則還須斟酌。

五

從以上分析，可以結論出如下幾點：

第一，實踐證明，凡是旅游業發展真正興旺的省區，莫不以旅游文化取勝，尤其是其特色定位要準確。這是一件很不容易的點睛工程。抓準了會給區域經濟發展和社會文明進步帶來巨大效益，如云南、廣西以及后起的江西都是成功的范例。

第二，未來旅游的競爭，主要是旅游文化方面的競爭，其焦點就是打特色牌。目前最直接、最見效的手段就是“申遺”，從長遠看，還得要有強有力的文化建設與創新。如旅游大省廣東，已很有領悟，為做成旅游強省，正在緊鑼密鼓地“申遺”，正在建設文化大省，希望以特色文化吸引游客。

第三，打造旅游文化除了競爭還需要和諧，區域旅游文化建設要揚長避短，區域間旅游文化要以己之短融入之長，以四兩撥千斤，達到共贏目的。如四川，一樣有著豐厚的紅色旅游文化，但它并不與江西、湖南爭長短，而是借紅色旅游的東風完成了《四川省紅色旅游發展綱要》、《四川省紅色旅游總體規劃》，打出“紅色四川，綠色天府”旗幟，與周邊“紅色”省份聯動，獲得雙贏。

總之，區域旅游文化的建設就是要在更高層面上為旅游者打造更適合其需要的旅游平臺。這個平臺越大越好，層次越高越好。這就要求我們不僅突出每個省區區域內旅游文化的鮮明特色，同時也要做好泛珠三角區域內旅游文化的和諧建設與共同發展。

收稿日期：2006—12-28

作者簡介：胡幸福(1956－)，男，廣西興安人，廣州大學旅游學院教授。

第二篇：各旅游區域的特色

關東文化、林海雪原旅游區：黑、吉、遼

燕趙文化、京都要地旅游區：京、津、河北

黃河文明、名山勝跡旅游區：河南、山東、山西、陜西 吳越文化、水鄉園林旅游區：：上海、江蘇、浙江、安徽 荊楚文化、名山大湖旅游區：湖北、湖南、江西

民族風情、巖溶山水旅游區：四川、重慶、云南、貴州、廣西 嶺南文化、南國風情旅游區：廣東、福建、海南

多元文化、海島風光旅游區：臺灣、香港、澳門

絲路文化、草原風光旅游區：內蒙古、寧夏、甘肅、新疆 藏族文化、雪域高原旅游區：西藏、青海

關東文化、林海雪原旅游區：黑、吉、遼

關東文化旅游區特色的旅游資源：冰雪文化、濕地文化、宗教文化、流人文化、邊疆文化。首先，在物質文化方面，它的生產結構在明清時期呈現出從農業、漁獵、采集、游牧并存向以農業為主、其他為輔的轉變，到清末民初以后，隨著漢族人口的大量出關，進一步形成農業生產成為整個社會經濟基礎的結構。其獨特的生活方式就產生了農家旅游，農家樂等系列旅游資源。

其次，在精神文化和行為文化方面，關東文化區別于中原和關內其他文化的特點表現為：以豪放、曠達、質樸厚重、寬厚包容而絕少排他性為特點的關東人群體性格特征。這也就產生了許多文化旅游資源：生態游、民俗風情游、休閑度假游、工農業游等，民間剪紙畫﹑東北大秧歌、東北民歌和蓮花落等等都是關東的特色文化。

這些特色的文化傳統對現代人緊張的生活節奏有著很好的調節作用，對于南方的人們北方的冰雪文化旅游更是一個很好吸引效應，還有北方人民特有的豪放、曠達、質樸厚重、寬厚包容的精神及豐富的文化底蘊都對全國游客甚至是全球游客都有很的吸引力。

燕趙文化、京都要地旅游區：京、津、河北

自元朝以來，中國的首都是北京，就在河北省中心位置。北京是燕趙大地的主體區域之一，并逐漸形成了頗具特色的京都文化。無疑，京都文化是燕趙文化也就是河北文化的一部分。河北其他區域的人雖然在說話口音上與北京人有所差別，但其共性還是主要的。所以，河北大地是孕育京都文化的母體。京都文化是燕趙文化的子文化。這是燕趙文化的特征之一，也是其區域優勢之一。

京都文化突起于河北的腹心，由于政治優勢，對其周邊地區有強大的輻射力，并影響了省內其他地區的文化交流。所以，在河北各地區之間又產生了若干子文化區。河北南北部地區的文化有所不同，東西部地區文化更是有一定差異，表現出了不同地區的地域特性。就語言口音區分，河北省可分為冀西北、冀東、天津、冀中、冀中南、冀南等子文化區。這些區域文化有燕趙文化的共性，又有一定的個性。河北有著文武兼備的文化底蘊，并且還是個文化產業大省

近代中國，就文化產業而言，基本上為戲劇、曲藝、繪畫、雜技幾大類。可以說，北京的文化產業基本為同屬燕趙文化的京都文化及河北文化所占據。

清末及民國，戲劇是當時最大文化產業。河北是有全國影響力的戲劇大省。當時，各種戲劇的戲班進京，都要經過河北冀中地區。這促進了河北戲曲及相關產業的發展。以昆曲為例，雖然源于江蘇昆山，但傳入燕趙大地后，形成了以保定高陽為中心的北派昆曲。在此推動下，河北不僅有邯鄲的平落，石家莊的絲弦，保定的老調，唐山唐劇等小劇種，而且還產生了有全國影響的大劇種，即河北梆子及評劇。河北梆子產生過被譽為“女伶之首”的劉喜奎。評劇雖然誕生不足百年，但在戲劇家成兆才等人培植下，成為流行于中國北方的一大地方劇種，長期占領著天津、唐山及東北三省的戲劇舞臺。其造就了一批優秀戲劇家，如白玉霜、新鳳霞等。一些傳統保留劇目如《花為媒》、《楊三姐告狀》至今上演不衰。

京劇是我國的國劇，雖然成長于北京，河北人民也為它的繁榮作出了巨大貢獻。京劇四大名旦中的尚小云及荀慧生，著名武生蓋叫天、李少春、一代宗師郝壽臣，均是河北人。更為突出的是，對奠定京劇理論并實際指導京劇改革的第一人齊如山，也是河北高陽人。梅蘭芳所上演的許多劇目，就是他創作的。

此外還有話劇、吳橋的雜技等都是值的我們一提的。

黃河文明、名山勝跡旅游區：河南、山東、山西、陜西

（一）地貌類型齊全，海陸兼備

（二）典型的溫帶大陸性季風氣候

（三）黃河橫貫，庫、湖散布

（四）旅游商品豐富

（五）海陸空交通運輸四通八達

黃河中下游地區是中華民族的發祥地，以豐富的人文旅游資源著稱全國。同時，風景資源也有其獨特之處。名山勝水與文物古跡相融合，構成本區旅游資源的特有優勢。得天獨厚的旅游資源，四通八達的交通條件，優越的地理位置，使本區成為我國旅游業的黃金區域。黃河中下游地區是華夏祖先最早生存繁衍的地區之一，中國早期的奴隸社會是從這里發展起來的，中國早期封建王朝也多在此建都，在相當長的歷史時期內，黃河中下游地區是我國政治、經濟、文化中心。悠久的歷史，燦爛的文化，給本區留下了無數的歷史名勝和文物古跡，人文旅游資源極其豐富，成為本區最突出的旅游特征。本區宗教遺存極為豐富。佛教傳入中土，首先在黃河流域扎下了根，佛教建筑分布很廣，著名的有中土的第一座佛寺白馬寺，以武術名揚四海的少林寺，鑲嵌在萬仞峭壁之間的懸空寺，層層殿堂依山疊建的碧云寺等。全國有著名的宗教石窟四處，本區即有云岡和龍門二處，各具藝術特色。古塔保留較多，類型各異，如應縣木塔、嵩岳寺塔、開封鐵塔、濟南四門塔、定縣開元寺塔等，都屬全國重點文物保護單位。本區東部的渤海、黃海之濱，是我國著名的濱海旅游勝地，海岸漫長曲折，灘面平緩寬闊，沙灘柔和潔凈，海水碧藍清澈。這些地方一年四季都承受著海洋的恩惠，夏無酷暑，冬無嚴寒，風景秀麗，氣候宜人，是消夏避暑和海水沐浴的良好場所

吳越文化、水鄉園林旅游區：：上海、江蘇、浙江、安徽 經濟發達、交通便利

河流密布，平原、丘陵相間分布 氣候濕熱、季風典型

人文薈萃、文化名邦

園林常是住宅的延伸部分，基地范圍較小，因而必須在有限空間內創造出較多的景色，于是“小中見大”“一以當十”“借景對景”等造園手法，得到了十分靈活的應用，因而留下了不少巧妙精致的佳作。如蘇州小園網師園殿春簃北側的小院落，十分狹窄地嵌在書齋建筑和界墻之間，而造園家別具匠意地在此栽植了青竹、芭蕉、臘梅和南天竹，還點綴了幾株松皮石筍，這些植物和石峰姿態既佳，又不占地，非常耐看。

荊楚文化、名山大湖旅游區：湖北、湖南、江西

1、炎帝神農文化。湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡。

2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化富礦。

3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區是當時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰之地”，政治、經濟、軍事、外交的聯合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區是三國文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產豐富，是發展湖北特色經濟的重要地區。

5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵。

6、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。

7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰略據點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發展成為華中地區最大的工商業城市，近現代以來更成為中國的制造業中心和重要工業基地之一。在現代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經濟和文化中心。作為華中地區的特大城市和區域經濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區域特色。

8、現代革命文化。辛亥革命武昌起義，在清王朝的統治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標志，形成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產階級革命家在武漢創立了共產主義小組，武漢曾經是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農講所、“八七”會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛戰、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進文化、進行社會主義文化創新的重要基礎。民族風情、巖溶山水旅游區：四川、重慶、云南、貴州、廣西 洞穴內主要的景觀類型有：

１、鵝管：這是石鐘乳的最初形態，屬滴石類，在國外稱麥桿狀鐘乳石，它的直徑與水滴一樣大小。

２、石盾：這是因為它呈園盤狀的盾形板石而得名。它是一種特殊的裂隙性水流形成的。３、石筍：是由滴水作用形成的，因其形呈筍狀而得名。４、石柱：是石鐘乳與石筍上下連接起來呈柱形而得名。５、斜塔：這是一種歪斜的石筍。這種石筍原本是直立在岸邊土層臺地上的,因地下河水沖刷土層使臺地坍塌,石筍也就傾斜了。

６、鐘乳石吊石柱：它原是一根石柱，豎立在岸邊土層臺地上，后因地下河水把土層沖走，使石柱懸掛在洞頂而成。７、石幔：洞壁上的石幔，是沿洞壁裂隙由連續不斷的片狀流水所形成的幔狀沉積物而得名。８、石瀑布：是連續不斷的片狀流水所形成的瀑布狀的沉積物而得名。嶺南文化、南國風情旅游區：廣東、福建、海南

嶺南文化的特征可以歸納為，三大文化體系和四大文化特征。三大文化體系即多元文化、海洋文化和商業文化。至于四大文化特征，即兼容性、務實性、世俗性和創新性，在近現代 文化發展中還增加了輻射性。多元文化。嶺南地區在古代為南越百姓居住地，當時稱土著文化。秦漢以后的幾次** 中，北方漢族徒遷南下帶來了中原文化。長期來漢越文化交流融合，加上吸取了嶺南周圍地 區如荊楚、閩越、吳越文化、還有海外一帶的外來文化的優點，從而使嶺南文化中的多元化 成為其最大的特點。在全國來說，這也是比較特殊的。嶺南文化是中華民族文化的組成部分之一，其特征形成離不開中華民族文化特征的影響 和交融。嶺南地區的多元文化主要是中原文化與土著文化長期融合的結果，也是吸收周邊地 區文化的結果。這里要明確的是，在漢越文化中，是以中原文化為根，在嶺南多元文化中則 要明確以中國傳統文化為主導。其次要強調的是，在漢越文化融合的主體中，不能忽視南越 文化的歷史發展及其特色。如果離開了上述兩點，那么，嶺南的多元文化偏離了民族的和地 域的特點，那與國外地區的多元文化又有什么區別呢？ 海洋文化。在氣候地理上的特點是開放、開朗、開敞，與大自然相融合，這是自然性、開放性的反映。絲路文化、草原風光旅游區：內蒙古、寧夏、甘肅、新疆

草原文化具有鮮明的地域特點、民族特點、時代特點，在漫長的發展歷程中，草原文化不斷發展、不斷演變，至今仍保留著生機與活力，充滿多姿多彩、神奇瑰麗的魅力。

1、奮發進取、自強不息是草原文化昂揚激越的主旋律。

蒙古草原地處亞洲北部腹心地帶，氣候干旱，春季多風，冬季漫長、嚴寒，氣候條件要比黃河流域、長江流域嚴峻得多。在這種自然環境中世世代代生息繁衍的草原民族，形成了刻苦耐勞、堅忍不拔的性格特征和文化傳統。在草原民族歷史演替的過程中，往往形成弱小的、落后的民族歷經艱難、發展壯大、追趕先進文明的進程。

2、質樸天然、本性純真是草原文化的特點。

草原文化天然去雕飾，沒有中原文化的繁文縟節、粉飾雕琢、清規戒律的禮法約束，因而能夠更真實貼切地反映人們的本質特性。其歌，或昂揚激越，或豪邁粗獷，或熱烈奔放，或如泣如訴，情感流淌，自然質樸；其舞，或盤旋騰越，或舒展輕柔，或矯健剛勁，或婀娜多姿，抒情達意，美在天成。由于自然的、社會的、歷史的原因，古代的草原民族大都沒有自己的文字，因此留傳下來的文字記載大都是依靠中原文化的轉述，實屬鳳毛鱗角，而且其間誤傳的也不少。即使如此，從碩果僅存的若干詩歌中，也可領略草原文化的獨特風采。

3、草原文化具有豐富廣博的內涵。

關于草原文化的內涵，存在一種浮淺的、片面的看法，似乎只是喝酒吃肉、唱歌跳舞、騎馬摔跤，這是很有害的。固然，草原文化包含飲食、宴樂、衣、食、住、行等，而且對中華文化產生了廣泛、深遠的影響。例如，漢字中的“鮮”字為“魚”與“羊”的組合，“美”字乃是“羊大”為“美”；趙武靈王以短衣窄袖的“胡服”取代寬袍大袖的漢裝，以輕騎捷利、硬弓長槍的“騎射”取代滯重僵化的兵車，對中華文化均產生了十分深遠的影響。藏族文化、雪域高原旅游區：西藏、青海

自然景觀有：三江源，青海湖，可可西里，唐古拉山，阿爾金山等等 人文資源有：布達拉宮，敦煌，塔爾寺，等等 這些旅游資源中有些已經得到了開發和保護，但還有些處于空白或是做的工作很少。在旅游資源的開發中，最重要的就是不能過度開發，因為無論是自然景觀還是人文景觀一旦遭到破壞就是無法挽回或是需要很長時間才能恢復。

旅游資源具有鮮明的地域特色：青藏高原擁有眾多的高大山脈,它們的海拔都在雪線之上,以世界其他任何山地所無法比擬的平均高度,聳立在坦蕩的高原、盆地邊緣和中間,且山峰終年銀裝素裹,冰河懸注,形成世界上最為壯觀、獨一無二的雪域高原風光。

旅游資源高度集中：在青藏鐵路沿線，由于交通的瓶頸等一系列的問題，使得相當一部份旅游資源還“深藏閨中”。如神秘的“ 生命禁區”———— 羌塘高原、素有“亞洲脊柱”之美稱的巍巍昆侖、迷人的可可西里、險峻幽深的世界第一大峽谷———雅魯藏布大峽谷等。所有這些旅游資源,都以其獨特的魅力、神秘的色彩和無法復制的壟斷性,對廣大國內外游客和探險家產生著強烈的誘惑力,吸引他們紛紛躍躍欲試,欲身臨其境,一睹為快。旅游資源的多樣性異常豐富：旅游資源的多樣性是評價旅游目的地的一個非常重要的因素,它直接影響著旅游目的地對游客的吸引力和游客在這一地區的逗留時間。青藏高原不僅地貌類型復雜,而且氣候類型多樣。在這里,你可以體驗到從熱帶到極地、從沿海濕潤地區到內陸荒漠的大相徑庭的不同氣候。用一句通俗的話來形容就是：“早穿棉襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”。在生物物種方面,這里生活著藏羚羊、野牦牛、藏野驢等珍稀動物,同時生長著大量的珍稀植物,被稱為“珍稀野生動植物基因庫”。

旅游資源的原始性：青藏高原由于環境惡劣,地廣人稀,人類活動對自然界的影響相對較小,全區自然生態系統基本保持原始狀態。

中國古典園林的分類，從不同角度看，可以有不同的分類方法。一般有兩種分類法。

一、按占有者身份分 1.皇家園林 是專供帝王休息享樂的園林。古人講普天之下莫非王土，在統治階級看來，國家的山河都是 屬于皇家所有的。所以其特點是規模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，建筑體型高 大。現存為著名皇家園林有：北京的頤和園、北京的北海公園、河北承德的避暑山莊。2.私家園林 是供皇家的宗室外戚、王公官吏、富商大賈等休閑的園林。其特點是規模較小，所以常用假 山假水，建筑小巧玲瓏，表現其淡雅素凈的色彩。現存的私家園林，如北京的恭王府，蘇州的拙 政園、留園、滄浪亭、網獅園，上海的豫園等。

二、按園林所處地理位置分 1.北方類型 北方園林，因地域寬廣，所以范圍較大；又因大多為百郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然 氣象條件所局限，河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。由于風格粗獷，所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。2.江南類型 南方人口較密集，所以園林地域范圍小；又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細 膩精美。因上述條件，其特點為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南 方園林的代表大多集中于南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。3.嶺南類型 因為其地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點 是具有熱帶風光，建筑物都較高而寬敞。現存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞 的可園、番禹的余蔭山房等。

1、北方類型

北方園林，因地域寬廣，所以范圍較大；又因大多為白郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。

2、江南類型

南方人口較密集，所以園林地域范圍小；又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細膩精美。因上述 條件，其特點明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。

3、嶺南類型

因為其地處亞熱帶，終年常綠，又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。其明顯的特點是具有熱帶風光，建筑物都較高而寬敞。現存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞的可園等。

4.除三大主題風格外，還有巴蜀園林、西域園林等各種形式。

中國古典園林對東西方園林的一些共有的設計理念有著自己的處理手段；而且融合了自己歷史、人文、地理特點后，也表現了自己的一些獨到之處。

1、天人合一的自然崇拜

2、仿自然山水格局的景觀類型

3、詩情畫意的表現手法

4、舒適宜人的人居環境

5、巧于因借的視閾擴展

6、循序漸進的空間序列

7、小中間大的視覺效果

8、委婉含蓄的情感表達

地貌是構成風景總特征的基本條件。一個地區天然景觀的外貌，均與地貌過程有著十分密切的關系。民族地區地貌輪廊的基本特征是以山地、高原、盆地為主，多在海拔1000－2000米以上。在獨特的自然條件下，發育了典型的高山地貌、山岳冰川地貌、風沙地貌、黃土地貌、巖溶地貌。各種地貌類型構成了各具魅力的自然景色，為開展各類型旅游提供了自然環境基礎。

1.登山旅游資源。一般必須是海拔在5000米以上的極高山。這些山體峰高坡陡，終年積雪，冰峰林立，景色壯觀，人跡罕至，特別適合開展登山活動和山地科學考察活動。.2.風景名山旅游資源。名山是指具有美感、以典型山岳自然景觀為基礎、滲透著人文景觀美的山地空間綜合體。

3.巖溶地貌旅游資源。巖溶地貌指可溶性的碳酸鹽巖類，在含有二氧化碳的水的溶蝕、侵蝕作用下形成的各種地形。4.火山地貌旅游資源。包括現代火山噴發時的壯麗景觀和歷史上火山噴發后留下來的遺跡。5.地震遺跡旅游資源。是指地震后留下來的遺跡。具有科學考察價值和奇妙的吸引觀賞功能。地震旅游資源的類型也較多。

6.風沙地貌旅游資源。包括沙漠、戈壁和雅丹。這是一種特殊的有吸引性的景觀類型。在旅游上有一定開發的價值，對于許多久居城市或非干旱地區的游人，是一種從未見過的具有神奇色彩的景象，如高大的沙丘、起伏的沙壟、雷鳴般的沙響、奇異多姿的風城、戈壁灘上的蜃樓幻影等，又可分為幾種類型：

沙漠資源。各具特色的沙丘奇觀，主要分布在新疆塔克拉瑪干沙漠和內蒙古的騰格里沙漠、巴丹吉林沙漠、毛烏素沙漠等。“會唱歌”的沙響主要有四處：寧夏中衛沙坡頭、內蒙古伊克昭盟達旗的銀肯、新疆塔克拉瑪干沙漠及甘肅敦煌月牙泉鳴沙山。沙療，以新疆吐魯番最著名。

戈壁資源。以新疆嘎順戈壁最大。

雅丹風光資源,各種奇特的風成地貌以羅布泊周圍最為典型。

7.峽谷旅游資源。峽谷旅游資源是以雄偉險秀、寂靜隱蔽、深奧幽靜的奇觀吸引游人的。我國的峽谷資源很豐富。

第三篇：關于印發《第七屆泛珠三角區域大會

第七屆泛珠三角區域大會江西名優農產品展 暨第二屆江西農業博覽會籌備工作總體方案

為做好第七屆泛珠三角區域大會江西名優農產品展暨第二屆江西農業博覽會籌備工作，保證活動圓滿成功，特制定本方案。

一、指導思想

在大會組委會的領導和“合作發展、共創未來”的主題框架下，以展示農業發展成就、促進農業交流合作、推動農產品對外貿易為目的，堅持“展示成果、創建品牌、促進交流、推動貿易”的辦展宗旨，堅持展示與展銷相結合、精品和務實的辦會原則，為江西農業的對外合作和農產品銷售貿易搭建平臺。

二、活動主題

生態鄱陽湖〃綠色農產品

三、時間、地點、規模 時間：2011年9月21-24日

地點：南昌國際展覽中心E館（南昌市紅谷灘新區贛江南大道50號）

規模：11400平方米

四、組織領導

整個活動在第七屆泛珠三角區域合作與發展論壇暨經貿洽談會組委會的領導下開展相關工作。為加強對第七屆泛珠三角區域大會江西名優農產品展暨第二屆江西農業博覽會的領導，確保整個活動順利進行，我廳成立由廳黨委書記毛惠忠任主任，副廳長張忠平、程關懷和總經濟師徐金星任副主任，各相關處（室、局）主要負責同志為成員的籌備委員會，下設辦公室。辦公室內設綜合組、招展組、招商組和接待組。組織機構及職責詳見附件一。

五、活動內容

（一）展示。面積共3000平方米，將通過特裝的形式，采用現代化的聲、光、電技術，以視頻、圖片、文字、實物的方式展示江西農業發展成就、豐富的生態農業資源和名優農產品。一是農業綜合展示區，分為農業文明展示表演區和現代農業展區，由我廳負責設計布展。二是名優農產品展示區。展示我省農業龍頭企業、相關農業協會的品牌形象和我省休閑農業資源，由參展單位布展。

（二）展銷。面積共8400平方米，以設區市為單位進行布展，集中展銷我省獲得江西名牌產品、名牌農產品等稱號和獲得無公害農產品、綠色食品、有機食品、地理標志登記等認證的農產品。整個展銷約分為450個標準攤位（展位分配詳見附件）。整個銷售區布展將以標準攤位為基礎，并進行適當的改裝，展出各地農業特色。

（三）網上展示展銷。設立網上農博會，將參展企業和產品信息在江西農業信息網上進行展示，擴大企業和產品知名度，促進銷售。

（四）貿易洽談。一是邀請泛珠地區及周邊沿海地區農業部門、香港和澳門相關部門組織農業代表團到會觀摩、洽談。二是組織大型超市、跨國和區域采購集團、學校等企事業單位到會洽談、訂貨。

六、活動招待酒會

（一）時間：2011年9月21日中午12:00—13:30

（二）出席領導和參加人員：農業部領導、江西省領導、江西省農業廳領導、相關省（區）農業部門領導、香港和澳門相關部門領導、各設區市農業（果業）局領導、客商等。

七、招展工作

為促進更多優秀農業企業借助泛珠三角區域合作與發展論壇暨經貿洽談會及江西農博會的平臺促銷農產品，本次活動將對展位費給予全額補貼，并對名優農產品展示區特裝展位給予一定的補貼。

八、宣傳

積極利用第七屆泛珠三角區域合作與發展論壇暨經貿洽談會組委會各種平臺和相關宣傳媒體發布農博會相關事項，進行宣傳造勢。舉辦農業文化表演、禮品派送等活動吸引市民到會參觀采購。

九、評比表彰

本屆農博會將對各單位參展組織工作進行評比表彰，對參展組織工作優秀的單位給予適當獎勵。

第四篇：《泛珠三角區域知識產權合作協議》

《泛珠三角區域知識產權合作協議》

二○○四年十二月二十九日

為貫徹落實《泛珠三角區域合作框架協議》，福建、江西、湖南、廣東、廣西、海南、四川、貴州、云南九個省（區）知識產權保護和管理部門決定加強合作，積極推動泛珠三角區域全面合作與發展，為增強區域整體實力和競爭力服務。現經各方知識產權保護和管理部門協商一致，制訂本協議。

第一條合作宗旨

按照《泛珠三角區域合作框架協議》確定的宗旨，充分發揮各方的優勢和特色，在知識產權領域加強交流與合作，提高知識產權創造、保護、管理和運用的水平，打破地區保護，規范市場經濟秩序，加快產業及技術轉移，增進地區間投資增長，促進泛珠三角區域經濟共同發展。

第二條 合作原則

（一）自愿參與。各方自愿合作，參與本協議全部或部分合作項目。

（二）開放公平。各方在合作框架中享有發展的平等地位和權利，堅持非排他性和非歧視性，打破地區封鎖，促進區域開放。

（三）互動互補。充分發揮各方的積極性、主動性和創造性，促進資源共享，加強優勢集成與互補。

（四）依法行政。堅持一國兩制方針和依法行政原則，努力營造規范、有序的知識產權保護環境。

第三條 合作要求

（一）各方應主動創造合作條件，落實合作措施，拓寬合作領域，提高合作效益和水平。

（二）加強溝通協調，促進優勢互補，協商解決相互關聯的重大知識產權問題。

（三）充分發揮政府的推動作用，動員和組織社會各界力量，共同推動泛珠三角區域提升整體知識產權保護水平。

第四條合作內容

（一）政策研討。統籌協調各方資源和人才優勢，加強調研及學術交流與合作，實時研究政府知識產權工作面臨的共性問題、難點和熱點問題及戰略性問題，探索有效的解決渠道和措施，提高政府知識產權管理水平。

（二）宣傳與培訓。加大知識產權宣傳培訓力度，加強培訓課程和教材等方面資源和信息的共享，培養滿足區域發展要求的知識產權人才，提高區域知識產權意識。

（三）中介與信息服務。消除地區障礙，加強規范和管理，統一知識產權中介服務機構市場準入標準和從業紀律，提高從業人員職業道德水平及服務質量；加強中介人才交流與合作，促進中介市場規范和繁榮發展；開展知識產權信息公眾服務領域的合作，促進信息資源共享和優勢互補，切實提高信息服務和公眾信息利用水平。

（四）企事業單位知識產權管理。建立定期交流與考察學習機制，及時交流企事業單位知識產權管理成功經驗，提高企事業單位運用知識產權制度的能力和水平，增強區域技術創新水平。

（五）知識產權保護。九省（區）間打破地方保護，加強區域內知識產權執法部門間的溝通與協調，形成統一、有效、規范的知識產權保護秩序，整體提高區域知識產權保護水平。

（六）專利技術轉移與產業化。建立區域專利技術轉移促進機制，推動專利技術產業化及區域間的合作與轉移，充分發展各方的產業優勢，促進產業優勢互補，構建區域產業發展鏈條，提高泛珠三角產業的整體競爭力和創新能力。

第五條 合作機制

為保證有效開展合作，各方同意建立以下合作機制。

（一）建立聯席會議制度。會議成員由協議各方省（區）級知識產權協調機構及相關專利、商標、版權管理部門負責人組成。會議每年舉行一次，研究決定合作重大事宜，必要時可召開臨時聯席會議。會議由協議各方輪流召集和主持，每屆會議確定下屆會議的主辦方、時間和地點。會議設會議主席，由當年主持會議的省（區）知識產權負責人擔任。

（二）建立聯絡員制度。各省（區）確定一名聯絡員，負責聯絡、溝通和協調工作。聯絡員應加強跟蹤、落實和情況反饋，暢通各成員單位信息交流渠道，提高工作效率，確保各項合作項目的順利完成。

（三）建立專題工作小組制度。根據每年聯席會議確定的合作項目，成立相應的專題工作小組，開展具體的專項合作工作。專題工作小組成員由協議各方指定，對具體合作項目及相關事宜制訂合作計劃，提出工作措施，落實合作事項，并定期向聯席會議報告合作項目落實情況。

第六條 聯席會議視合作情況，經三分之二以上成員同意，可對本協議進行修訂。

第七條 本協議一式九份，簽署各方各執一份，二〇〇四年十二月二十九日在廣州簽署，自簽署之日起生效。

第八條 各成員方代表簽字。

福建省科技廳副廳長林嘉馬來、江西省知識產權局副局長徐彬、湖南省知識產權局局長龔世益、廣東省知識產權局局長李中鐸、廣西壯族自治區科技廳副廳長黎明智、海南省科技廳副廳長黃學仁、四川省知識產權局局長黃峰、貴州省知識產權局處長楊靜、云南省知識產權局局長許惠然等九位代表共同簽署《協議》。

第五篇：建設特色文化園區 促進區域發展

建設特色文化園區 促進區域發展

?2011-05-24 14:16:0

2祁述裕

全國各地各類文化（產業）園區建設中，特色文化園區是其中的一個重要類別。本文所說的特色文化園區，重點是指近些年來在西部地區方興未艾的生態博物館、民族文化生態村、國家公園等建設。特色文化園區建設的共同特點是，以特定地域空間為載體，通過保護和利用文化資源，實現保育文化、改善當地居民生活的目的。特色文化園區建設已經成為促進西部區域發展的一條路徑。

一、國內外特色文化園區建設概況

隨著現代化、城市化進程加速，通過建設特色文化園區保護和利用文化資源，受到各國重視。20世紀70年代，以法國為代表的國際博物館協會領導人著眼于環境保護和文化遺產保護，倡導生態博物館（ecomuseum）理念。與傳統博物館以靜態建筑為載體不同，生態博物館強調以活態社區為載體，以社區居民為主體，保護社區各種人文資源。在歐洲，生態博物館更多是著眼于對工業文明遺產的保護。1971———1974年，戴瓦蘭以法國索勒特索煤礦區為依托，建立了生態博物館。這是最早的工業社區生態博物館試驗。

20世紀80年代以后，由于城市化，日本出現了農村人口流失，農業衰敗的嚴重問題。在此背景下，日本提出了“造村運動”的理念。“造村運動”倡導依托鄉村文化資源，努力形成一村一品，發展1.5級產業。一村一品要求每一個鄉村培育出一個有當地特色、有市場競爭力的產品；1.5級產業是鼓勵在傳統農、林、木、副業基礎上，增加其文化內涵。比如，開發編織等手工藝產品，發展特色旅游等。

受日本“造村運動”啟發，上世紀90年代，臺灣地區文建會在臺灣鄉村倡導“社區總體營造”運動。該運動有五個核心理念，即人、文、地、景、產。人，指生活在鄉村中的人口；文，指鄉村的文化；地，指地理特色；景，指鄉村的獨特風景；產，指當地特別的物產。“社區總體營造”運動旨在通過發掘地方文化內涵，提升地方競爭力。以臺灣南投縣埔里鎮桃米社區為例。桃米社區位于臺灣腹部的山地鄉村。多年來，當地農民以竹筍為主要生活來源，收入微薄。年輕人

流失十分嚴重。1999年“9.21大地震”，桃米社區毀損的房屋超過2/3，再遭重創。后來，在臺灣文建會幫助下，桃米社區居民發展特色旅游，發掘地方特色餐飲業，提煉特色品牌，有效地促進了當地經濟發展。［1］

二、特色文化園區成為促進西部地區經濟發展的一個路徑

20世紀中葉，生態博物館理念被引入中國。1995年，中國政府與挪威政府合作，在貴州共建苗族梭嘎生態博物館。這是中國建立的第一個生態博物館，也是亞洲第一家生態博物館。梭嘎生態博物館位于貴州省六盤水市的崇山峻嶺之中，海拔1400-2200米，面積120多平方公里。梭嘎鄉共有12個苗族寨子。僅有4000多人,有自己的語言。梭嘎鄉的苗族以長角頭飾為象征，屬于苗族支系中的“長角苗”，保存和延續著古老而獨特的文化。20世紀90年代，梭嘎苗族村寨基本上處于男耕女織的自然經濟狀態，文化古樸，有豐富的婚戀、喪葬和祭祀禮儀，被稱為人類工業化前生活的活化石。

1995年4月，中挪兩國博物館學家發布了一份《在貴州省梭嘎鄉建立中國第一座生態博物館的可行性研究報告》。1997年10月23日，中挪兩國首腦簽署了《挪威合作開發署與中國博物館學會關于中國貴州省梭嘎生態博物館的協議》。1998年8月和10月，中挪兩國博物館學家討論制定了“六枝原則”，共有九條，其核心內容是強調當地居民參與，民主管理，保護文化優先，鼓勵和促進社區經濟發展，改善居民生活等。

梭嘎生態博物館的成立，改變了梭嘎苗寨的境況。其一，長角苗的文化遺產得到了系統保存。1998年10月31日，梭嘎生態博物館資料信息中心在隴嘎村建成開館，面積420平方米，配有檔案室、展覽室、視聽室等，瀕臨消失的有形和無形文化遺產被儲存在這里。同時，整體維修保護了村內10幢百年以上極具特點的民居，編寫了10萬多字的《中國貴州六枝梭嘎生態博物館資料匯編》。其二，提升了梭嘎苗寨的知名度。梭嘎生態博物館的成立，使前來觀光、研究的人絡繹不絕。從1998年以來，梭嘎生態博物館接待了10余萬參觀旅游者和專家學者。其三，當地居民生活環境有了很大改善。實現了水、電、路三通。隨著旅游業的出現，當地居民也有了新的職業，如藝術表演，導游等，增加了收入。外出打工的年輕人也大大增加。1998年，當地居民人均收入不到200元，2008年達到1680元。其四，豐富、拓展了博物館理念。梭嘎生態博物館的核心理念是強調文化遺產的活態保護，這對拓展博物館功能具有重要意義。

梭嘎生態博物館的建立產生了很大的示范效應。不僅貴州在此基礎上興辦了多家生態博物館，也帶動了周邊省份建設生態博物館的熱情。2005年，廣西壯族自治區提出了“1＋10工程”，即一個“龍頭”博物館———廣西民族博物館和10個民族生態博物館的組合。廣西的“1＋10工程”有兩個特點：其一，定位簡潔明了。“1＋10工程”的建設宗旨為“促進社區文化保護、傳承和發展，推動社區居民生活水平的改善”。第二，連鎖經營。根據廣西多民族特點，將廣西省級民族博物館與各個民族生態博物館建設形成一個體系，這是生態博物館建設新的探索。不僅西部地區，東部一些地區，對建設生態博物館也有濃厚的興趣。如浙江安吉市積極實踐生態博物館建設。

云南以民族文化生態村、國家公園等概念探索建設特色文化園區。

上世紀80年代后期，云南有關研究機構就與美國大自然協會合作，在云南實施民族文化生態村建設。經過多年探索，形成了騰沖縣和順鄉、新平縣南堿花腰傣村、丘北縣仙人洞彝族村、景洪市巴卡基諾族山寨等一些成功試點。民族文化生態村建設與生態博物館建設有異曲同工之處，強調專家指導，強調當地居民自我建設、自我管理，減少政府干預等。［2］

國家公園建設理念、旨在保護生物多樣性，促進可持續發展。2009年6月，國家林業局將云南省確定為建設國家公園的試點。云南省成立了省國家公園管理機構，對《云南省國家公園發展規劃綱要》以及四個試點國家公園總體規劃進行了批復。麗江市老君山國家公園是其中之一。老君山國家公園是金沙江、怒江、瀾滄江三江并流風景名勝區的主體部分，面積約710公里。有豐富奇特的自然風貌，有多姿多彩的民風民俗，具有很高的觀賞價值和科學考察價值。云南確立的國家公園還包括迪慶普達措國家公園，大理蒼山國家地質公園等。

三、特色文化園區的價值

從目前來看，各地生態博物館、民族文化生態村、國家公園等特色文化園區建設差異很大，有許多成功的例子，徒有虛名也不少。總體來說尚處在探索之中。但其價值和意義應予充分肯定。主要有以下幾點：

其一，特色文化園區建設是轉變經濟發展方式的具體實踐。近些年來，中央反復強調要以加快轉變經濟發展方式為主線，推動科學發展；強調把建設資源節約型、環境友好型社會作為加快轉變經濟發展方式的重要著力點。要加快轉變經濟發展方式，建設資源節約型、環境友好型社會，就必須找到減少物質資源消耗、可持續發展的路徑。特色文化園區建設以地方特色文化資源為依托，通過對文化

資源的保護和合理利用，走出一條有別于傳統工業經濟發展方式，是轉變經濟發展方式的極有意義的探索。

其二，特色文化園區建設豐富了主體功能區建設思路，為西部探索出一條新的發展路徑。為保護生態環境，國家“十一五”規劃和中央“十二五”規劃建議均提出要實施主體功能區戰略。主體功能區戰略將國土空間劃分為優化開發、重點開發、限制開發和禁止開發四類主體功能區，按照主體功能定位，規范空間開發秩序。限制開發區和禁止開發區大多是自然資源豐富、生態環境脆弱的西部地區。國家“十一五”規劃綱要列出了22個限制開發區和1164個禁止開發區，其中有17個限制開發區和大多數禁止開發區均位于西部地區。限制開發區和禁止開發區要求要把保護生態環境作為發展前提。既要保護生態環境又要發展經濟，常常是兩難選擇。特色文化園區建設為解決兩難選擇提供了路徑。西部一些特色文化園區建設證明，生態資源、人文資源越是得到很好保護，地方經濟越是可能做到綠色發展、差異化發展、可持續發展。

其三，特色文化園區建設為傳統與當代找到了結合點。特色文化園區以其獨特的自然風貌和風土人情，總是成為吸引中外游客的最佳目的地，像黃山、麗江等一些地域文化鮮明、環境優美的城市。究其原因，一方面，是特色文化資源稀缺性的吸引力；另一方面，這些特色文化園區天人合一的自然環境、閑適的生活態度與后現代社會人們的生活理念有很多契合之處。

上述現象也說明，傳統文化與當代生活能夠和諧相處。以前，基于歷史進化論的歷史觀，人們認為，人類社會是由低級向高級的演變過程，文化也是由傳統向現代的變遷過程。傳統理念、習俗的解體，是一個地方經濟社會發展的必要條件。因此，傳統與現代是對立的，傳統文化與現代商業社會勢如水火。實際上，在當代商業社會我們常常看到相反的情形，傳統理念與現代理念、傳統習俗和時尚往往能夠和諧相處，甚至常常相得益彰。比如，在拉薩的八角街，人們能看到，西藏的傳統工藝品將佛教文化與時尚相結合，成為商品社會傳播藏族文化的極好載體。佛教、少林武術這些傳統文化在現代社會不但沒有式微，相反借助商業平臺如魚得水，充分彰顯其價值和影響力。這說明，就保存本土文化來說，在經濟上越成功，對保存本土文化越是有強烈的自覺意識。因此，特色文化園區不僅在經濟領域提供了有別于工業經濟的發展路徑，也在觀念領域提供了有利于彰顯個人價值和生活情趣的另一種方式。

其四，合理利用人文資源是對文化資源最好的保護。特色文化園區建設過程說明，合理利用人文資源是對人文資源的最好保護。文化資源保護與利用的關系一直是一個有爭議的話題。一些學者贊同建設生態博物館、民族文化生態村，但很反感利用人文資源的提法，認為文化遺產資源只能提保護，而且必須保持原貌，任何變動都是對文化遺產資源的破壞。這種觀點初衷很好，但不具有可操作性。因為如果文化遺產、文化資源不能為當代社會服務、不能為當地居民服務，文化遺產保護也就失去了意義。同時，對西部許多生活在溫飽線上下的當地居民來說，文化資源如果不能起到改善生活環境的作用，期望他們自覺保護文化遺產，也只是空中樓閣。在建設貴州梭戛生態博物館時，中方專家與挪威專家就有不同觀點的爭論。挪威專家認為，為防止現代知識污染當地美好文化，不應該讓當地長角苗女孩去讀書。中方專家則認為應該讓她們獲得現代知識，學習更多的技能，這也有利于提高保存自己文化的自覺性。挪威專家認為，長角苗婦女由于長期背水，為保持身體平衡，有著獨特的站姿與走姿，不應引入自來水，以免破壞長角苗婦女獨特的走姿；而中國學者認為，不能因為要保持當地婦女的身形，而要她們長此以往地背水。上述爭論的焦點是，究竟是人為文化遺產服務，還是文化遺產為人服務。實際上，只有在當地居民看到地方文化資源有利于改善當地生活環境時，才能真正激發起保護文化遺產的熱情，文化的保護才能得以實現。

我們確實要正視目前文化資源利用中普遍存在的盲目開發、破壞性開發的問題。上述現象的出現，一是急功近利；二是監督不力。但因噎廢食，對文化資源利用一概排斥也是不可取的。

四、特色文化園區建設的啟示

一是需要重視跨區域合作。一些特色文化區域往往跨行政區劃，如果僅僅著眼于本地區的規劃，會出現重復建設。以酒文化為例。以赤水河為動脈，方圓500公里匯集了許多名酒，是中國著名酒鄉。在該區域內的遵義仁懷鎮茅臺酒廠有酒文化園區，宜賓五糧液酒廠也有酒文化園區，其他酒廠都計劃做酒文化園區，這就需要統籌協調，避免雷同。還有，少數民族往往分布廣，具有跨行政區劃的特點。在建設少數民族文化園區時，也要注意統籌協調。如苗族山寨分布在貴州、湖南云南、重慶、廣西等多個省市，如何避免重復建設應該引起重視。

二是鼓勵因地制宜，探索為當地居民接受的管理方式。從目前來看，特色文化園區的管理方式各有特點。有以下幾種：

1．政府為管理主體。地方政府在特色文化園區建設中發揮著主導作用。

2．非政府組織為管理主體。貴州省黎平縣地捫侗族生態博物館就是一例。地捫侗族生態博物館受香港明德集團資助,由中國西部文化生態工作室負責建設和運營。該工作室是一個在香港注冊成立的非政府組織。

3．外來公司為管理主體。如黃山市世界文化遺產———宏村就是與北京一家旅游公司合作，由該公司負責經營。

4．當地村級組織為管理主體。如黃山市世界文化遺產———西遞村就是由村辦集體企業經營和管理。

各種管理模式都有優勢和不足，仍需要在實踐中檢驗。(責任編輯：林秀琴)注釋：

［1］參見祁述裕、于國華：《海兩岸文化產業的比較與借鑒》，《東岳論叢》，2010年第10期。

［2］參見尹紹亭、鳥尼爾：《生態博物館與民族文化生態村》，《中南民族大學學報》，2009年第5期。

（作者單位：國家行政學院社會和文化部）

來源：《福建論壇》2011年第2期