第一篇：“一見鐘情”的心理原因

“一見鐘情”的心理原因

~瞬間產(chǎn)生的愛情，靠得住嗎？~ 世上恐怕沒有比“一見鐘情”更美的詞了。看一眼，就愛上了對(duì)方，簡(jiǎn)直太美、太浪漫了。如果雙方彼此一見鐘情的話，我想這絕不能用“偶然”來形容，用“神奇”才更貼切。

實(shí)際上，到目前為止，學(xué)者們還沒有完全揭開“一見鐘情”的秘密。一見鐘情存在較大的個(gè)人差異，有人經(jīng)常一見鐘情，而有人從未一見鐘情過。此外，還有的人一生就只一見鐘情過一次，結(jié)果就和對(duì)方結(jié)婚并廝守到老。這樣的例子在現(xiàn)實(shí)生活中還很常見。那么，人到底為什么會(huì)一見鐘情呢？關(guān)于這個(gè)問題，在目前的心理學(xué)界還是眾說紛紜。

從認(rèn)知心理學(xué)的角度來看，如果對(duì)方的眼睛、鼻子、嘴巴等器官和自己的相似，我們就會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生親近感，這種親近感是發(fā)展愛情的基礎(chǔ)。還有一種說法認(rèn)為，有人會(huì)對(duì)和自己免疫類型完全不同的人產(chǎn)生好感，他們能從對(duì)方身上感受到一種“傳達(dá)物質(zhì)”，這種物質(zhì)也能促進(jìn)愛情的發(fā)展。的確，人類想尋找自身所不具備的免疫類型，這從生物學(xué)的角度也能解釋。非常有趣的是，前一種說法認(rèn)為，人會(huì)對(duì)與自己相似的異性一見鐘情；而后一種說法認(rèn)為，人會(huì)對(duì)與自己不同的異性一見鐘情。

最近，又有一種新的說法。認(rèn)為人的大腦具有一種在瞬間找到結(jié)論的“適應(yīng)性無意識(shí)”功能。這種能力與直覺不同，它是人類所具有的一種瞬間判斷能力。也就是說，任何人都能在一瞬間看清事物的本質(zhì)或者找出問題的結(jié)論。有些人一生只有一次一見鐘情的經(jīng)歷，就能和一見鐘情的對(duì)象廝守終生。這讓我們相信，他們就是在一瞬間找到了這輩子最適合自己的人。因而，一見鐘情所產(chǎn)生的愛情并不是暫時(shí)的感情，也許這才是愛情的本質(zhì)。

~打開心扉，自我告白~ 有時(shí)，閑來無事隨意聊天的男女，也許會(huì)在某個(gè)瞬間墜入愛河。還有，剛開始談戀愛的兩個(gè)人，有時(shí)會(huì)因?yàn)槟臣?，感情突然加深很多。其中一種情況就是，一方敞開心扉，向?qū)Ψ秸f了很重要的事情。

比如，從未向任何人說起過的秘密、家庭內(nèi)的問題等等，這就叫做“自我告白”。不論說的人還是聽的人，都會(huì)增加對(duì)對(duì)方親密感。由于自我告白只限于自己信任的人、親密的人，聽的人就會(huì)感覺對(duì)方信任自己，沒把自己當(dāng)外人，于是也會(huì)信任對(duì)方。而且，有趣的是，聽的人也會(huì)以相同的程度進(jìn)行自我告白。因?yàn)閷?duì)方信任我、說了他的秘密，我也要把自己的秘密告訴他，這就是“自我告白的回報(bào)性”。經(jīng)調(diào)查顯示，女性更善于使用自我告白的方法來構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，而男性則很少對(duì)別人進(jìn)行自我告白。

與自我告白類似，心理學(xué)上還有一種說法叫做“自我呈現(xiàn)”。自我呈現(xiàn)，是指意識(shí)到別人在注意自己，然后有意識(shí)地去做對(duì)方期待的行為、說對(duì)方期待的話。也就是說，這是一種有意識(shí)地塑造自我的行為。1986年，日本的中村教授進(jìn)行了一項(xiàng)試驗(yàn)，以自我呈現(xiàn)的形式向參加試驗(yàn)的人說自夸的話和謙虛的話，然后看這些人更喜歡哪一種。他事先準(zhǔn)備了一些臺(tái)詞，以謙虛的話為基礎(chǔ)，在其中加入自夸的話，只不過自夸的話所占的比例有所變化。結(jié)果表明，當(dāng)自夸的話占60%的時(shí)候，是最受人歡迎的。也就是說，自夸的話太多，或者太過謙虛，都是不好的。

第二篇：一見鐘情辯論賽

開篇：無論是(西廂記)中張生與鶯鶯一見面就互生愛慕之心，(白蛇傳》中白娘子與許仙偶遇于西湖而私訂“終身.，還是《腐橋遺夢(mèng))中那一場(chǎng)一觸即發(fā)的短哲而轟烈的愛情故事.，一見鐘情的演繹總是讓人浮想聯(lián)翩。然而對(duì)于“一見鐘情本身，很多人仍然存在不正確的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)其懷疑者有之，誤會(huì)者有之，貶損者有之。我方要想這些人說明：一見鐘情存在愛情。

有人懷疑:初次謀面，愛情就可能瞬間產(chǎn)生嗎？是不是文學(xué)家們故弄玄虛編撰出來的呢？其實(shí)“一見鐘情.在生活中是存在的，如今科學(xué)家已經(jīng)解開了個(gè)中之謎。原來，每個(gè)人各自早已把所夢(mèng)想的對(duì)象特征儲(chǔ)存于大腦之中，就像把數(shù)據(jù)儲(chǔ)存于軟盤中一樣，稱之為“愛之圖.。這張圖最早由父母勾畫，并不斷受到外界因素的修正與補(bǔ)充。年齡越大，圖像越具休。當(dāng)一個(gè)人由于某種契機(jī)而與心儀者第一次目光相觸時(shí)，眼睛就捕捉到對(duì)方身高、體型、眼神、膚 色、發(fā)型、風(fēng)度以及服飾等信息，以每小時(shí)400多千米的速度，通過神經(jīng)傳給大腦。對(duì)方特征與所儲(chǔ)存的圖像越是相吻合，大腦產(chǎn)生的信息就越強(qiáng)烈，體內(nèi)的“化學(xué)工廠.便開足馬力產(chǎn)生大量興奮物質(zhì)，在腦中形成一種幸福激索，引起諸如心跳加快、手心出汗、面色發(fā)紅等變化，一見鐘情由此便產(chǎn)生了。

用一句話總結(jié)我方的開篇陳詞：誰不會(huì)一見鐘情，誰就不懂得愛情！！

雙方互辯：

1．把“一見鐘情’和“初次見面即產(chǎn)生好感”混為一淡

事實(shí)上，“初次見面即產(chǎn)生好感的男女雙方在起初的接觸中一般只有友 誼.還談不上有愛情，其愛情是在友誼的垂礎(chǔ)上逐漸發(fā)展和升華的。然而“一 見鐘情之男女雙方愛的星星之火是從“一見’就熊熊燃起的，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。2.認(rèn)為“一見鐘情’式的愛情不可靠，不可能長(zhǎng)久。

乍一想似乎有道理，一見面即墜入愛河，僅憑感覺就一個(gè)‘非你不娶’，一個(gè)“非你不嫁’，是不是顯得有些草率?這突如其來的愛情沒有經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)和風(fēng)雨的磨礪，能持久嗎？然而，事實(shí)證明感情發(fā)展的邏輯往往是不合常理的。國(guó)外進(jìn)行的一次對(duì)離婚案件的調(diào)變結(jié)果表明，在所有離異的人中，只有不到百分之一的人，婚前相識(shí)不到一個(gè)月。其實(shí)，由于一見鐘情的雙方氣質(zhì)、特點(diǎn)相吻合，彼此心有靈犀，“一見鐘情”式的愛情總是來得特別真攀、熱烈和并不容易半路夭折，一見鐘情者往往更容易情深意篤、白頭皆老。3．（如果說一見鐘情草率）故事：我有一個(gè)朋友在家里常聽到她姐姐夸獎(jiǎng)一個(gè)男同學(xué)，對(duì)這個(gè)男同學(xué)的正直、上進(jìn)、好學(xué)有了深刻的印象。后來，這位男同學(xué)來到她家，她和他雖然只是初見，但是他的彬彬有禮和淵博知識(shí)，進(jìn)一步證實(shí)并加強(qiáng)了原先對(duì)他的好感，她的心扉情不自禁地向他敝開了，于是一見面她就愛上了他。或許這也可以叫“一見鐘情。難道這樣的一見鐘情不可靠嗎？ 4 解釋一見鐘情：“一見”就是剛一看見之意,表示快,快到“瞬間”、“即刻”。對(duì)方的相貌一映入自己的大腦,立刻產(chǎn)生反應(yīng),那么熟悉、那么親熱、那么可愛。5.什么是真的愛情：‘幸福并不完全建筑在顯赫的身份和財(cái)產(chǎn)上，卻建在感情和互相崇敬上。這種幸福的本質(zhì)是謙遜和樸實(shí)?！?/p>

6.數(shù)據(jù)：有一組有趣的數(shù)據(jù)：根據(jù)美國(guó)研究人員的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的離婚率高達(dá) 50％以上，但“一見鐘情”的兩個(gè)人結(jié)婚后，離婚率卻只有20％。另外，一生中只發(fā)生過一次“一見鐘情”的人也很多。也許可以說，“一見鐘情”是我們尋找最佳伴侶的一種特殊能力。

第三篇：從一見鐘情看美感的心理過程與心理要素

第十講

從“一見鐘情”看美感的心理過程與心理要素

“只緣感君一回顧，使我思君朝與暮。”

古樂府里曾經(jīng)寫下這樣美妙的句子，用來描寫青年男女的美好情愫。古往今來，已有不少文藝作品，都熱衷于表現(xiàn)這樣的感受。事實(shí)上，在審美活動(dòng)中，美的事物所帶給我們的震撼以及事后的久久回味，又何嘗不是常常像樂府中所描寫的男女情感那般曼妙與深刻呢？！審美愉悅雖然只是當(dāng)下即得的瞬間感受，其伏源卻甚為深廣，個(gè)體的心理能力、人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備，外界的審美風(fēng)尚與文化情境，都會(huì)在其中發(fā)揮著或顯或隱的影響。由此，我們似乎應(yīng)該對(duì)于審美感受的全過程，作一番全景式的探究。而這種探究，主要是對(duì)于美感心理過程和心理要素的分析。

一、審美感受的心理過程

①美感的心理準(zhǔn)備——自覺審美態(tài)度的確立

美感的獲得，要以美的事物的客觀存在為前提。但美的事物要與主體結(jié)合而成為審美對(duì)象，主體還得進(jìn)入特定的心理狀態(tài)，把自己的全部審美能力投向?qū)ο蟆＿@種心理狀態(tài)，就是自覺的審美態(tài)度。它有以下特征：

首先，日常態(tài)度的暫時(shí)中斷。

日常態(tài)度指的是日常的認(rèn)知和實(shí)用態(tài)度，它是功利性的。用這種態(tài)度看待事物，出發(fā)點(diǎn)是人的日常實(shí)用需要。這時(shí)，人一見到該事物的外觀，就立即想到它是什么、作什么用、是否正合乎需要？甚至立即付諸行動(dòng)，在實(shí)用活動(dòng)中來處置這一對(duì)象。審美態(tài)度則要求暫時(shí)割斷種種實(shí)用功利對(duì)主體的羈絆，而著眼于對(duì)象的結(jié)構(gòu)與形式的直觀，所以它是非功利的。

其次，凝神專注的審美注意。

審美態(tài)度同時(shí)也是一種持續(xù)的、興味盎然的審美注意，是對(duì)審美對(duì)象的一種凝神觀照。這就是莊子所說的“用志不分，乃凝于神”。由于心無利己的雜念而又注意力集中，主體就可能從形式方面充分感知對(duì)象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“第一印象”，同時(shí)也可更為順利地誘發(fā)聯(lián)想和想象，使主體的整個(gè)審美心理活躍起來，如把天上流云看成是白衣蒼狗。

審美注意是不可輕易轉(zhuǎn)移的，更不允許來自主觀和客觀的干擾，否則欣賞興致一遭破壞，便會(huì)頓生幻滅之感，欣賞也就難以繼續(xù)下去。如看云時(shí)突然想到天要下雨，得趕緊收衣服，這時(shí)欣賞就中斷了。

關(guān)于審美態(tài)度，中西方有兩大著名理論。一是布洛的“距離”說，一是道家的“虛靜”說。

瑞士心理學(xué)家布洛（Edward Bullough，1880-1934）曾以“距離”說來強(qiáng)調(diào)

審美態(tài)度與日常態(tài)度的區(qū)別。所謂“距離”說，就是主張審美時(shí)主客體之間要保持一種無功利、非實(shí)用的“心理距離”（既非時(shí)間距離，也非空間距離）。他曾舉了一個(gè)著名的海上遇霧的例子來說明這種心理距離的含義。同樣是在海上遇到大霧，你既可把它看成出行的障礙，由此非常討厭它；也可以把它擺在實(shí)用世界之外，靜靜地欣賞它所造就的如夢(mèng)如幻的美景。這兩種經(jīng)驗(yàn)的不同，完全取決于觀點(diǎn)的不同，也即“距離”的遠(yuǎn)近。

從上述例子可以看出：作為一種審美原則，心理距離包含了積極和消極兩個(gè)方面。就消極方面而言，它拋棄了對(duì)象與主體的實(shí)際距離之間的聯(lián)系，從而使審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及倫理價(jià)值區(qū)別開來。就積極方面而言，心理距離注重的是對(duì)事物形象的觀賞。因此，對(duì)于事物來說，心理距離意味著“孤立”，即把事物的形象與其他方面分離開來；而對(duì)審美主體來說，它則意味著“超脫”，即超越對(duì)于事物的實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、道德的考慮。

布洛的“距離”說強(qiáng)調(diào)日常態(tài)度與審美態(tài)度的區(qū)別，有其合理之處。但是布洛又認(rèn)為，這個(gè)“距離”純粹是主觀設(shè)定的，完全取決于主體對(duì)世界所抱的超功利的態(tài)度，這就不對(duì)了。審美中主客體之間的“距離”，并非完全取決于主觀，它還決定于主體與對(duì)象的客觀聯(lián)系，它是在歷史上形成的人與客觀世界的審美關(guān)系的具體表現(xiàn)，在個(gè)人非功利的觀賞態(tài)度背后，仍然隱藏著歷史性的人類主體對(duì)客觀世界的關(guān)系，因此是超功利而暗含功利的。譬如：原始社會(huì)人與自然尖銳對(duì)立，先民無法欣賞自然界中奇特、反常的事物?，F(xiàn)代社會(huì)中的人之所以能欣賞，究其實(shí)是因?yàn)槿祟愓鞣匀荒芰Φ奶岣撸沟米匀唤绮辉偈钱惣旱摹⒖膳碌膶?duì)象，不再時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人類生存構(gòu)成威脅。

在中國(guó)，古典美學(xué)家受道家哲學(xué)影響，常標(biāo)舉“虛靜”二字，描述進(jìn)入審美狀態(tài)時(shí)的心理?！独献?十六章》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”。老子所說雖然是體道的心境，但在強(qiáng)調(diào)虛、靜方面卻對(duì)后世審美心胸理論影響極大。經(jīng)過莊子的接引，魏晉南北朝時(shí)，宗炳、陸機(jī)、劉勰等人把老子的理論引入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?神思》中說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神”。①在劉勰看來，虛靜的心胸不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)審美觀照是必要的，而且對(duì)進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思也是必要的。魏晉南北朝之后，講虛靜的人更多。如劉禹錫、蘇軾、如冠九等人。同西方美學(xué)理論相比較，虛靜不僅強(qiáng)調(diào)去欲與專注，它還具有強(qiáng)調(diào)開拓主體心理空間、增強(qiáng)主體感受能力的積極意義。如蘇軾《送參寥師》云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。

無論是“距離”說還是“虛靜”說，都一致肯定，從日常態(tài)度轉(zhuǎn)入審美態(tài)度，實(shí)為進(jìn)入美感的不可或缺的心理準(zhǔn)備。但需要指出的是：從日常態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度 ① 陶鈞，制陶器所用轉(zhuǎn)輪，此處指醞釀文思；瀹，疏通；澡雪，洗滌。這里是借用《莊子?知北游》

（五）當(dāng)中的話。

的轉(zhuǎn)變，是主體審美欲望與審美興趣的內(nèi)在推動(dòng)的結(jié)果。它們作為人的一種無意識(shí)的然而又是強(qiáng)烈的價(jià)值追求，深藏于人的內(nèi)心，只要有合適的審美對(duì)象的引發(fā)，就會(huì)時(shí)時(shí)促使人們排除日常實(shí)用態(tài)度的干擾，而將全部注意力投向?qū)ο?。所以，審美態(tài)度又是一種積極主動(dòng)地追求對(duì)象的自覺態(tài)度。在藝術(shù)欣賞過程中，審美主體倘若不能很好地完成這種由實(shí)用態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變，極容易鬧出笑話。

1820年，《奧塞羅》在紐約演出，惡人（牙戈）用手帕計(jì)陷害奧塞羅，座中一軍官一怒之下槍殺了演員，省悟后自殺。紐約人把他們?cè)嵩谝黄穑贡蠈懼白顐ゴ蟮难輪T和最偉大的觀眾”，其實(shí)是最偉大的演員和喪失了審美態(tài)度的觀眾。據(jù)說《亨利四世》當(dāng)年在英國(guó)上演時(shí)，劇中亨利四世逃亡之中遇到一片沼澤地，大喊需要一匹馬：“一匹馬，愿用我的王位來?yè)Q一匹馬！”一人牽馬經(jīng)過劇場(chǎng)，忙上前與之交換王位。在中國(guó)，看戲時(shí)手刃曹操、槍殺黃世仁的故事也是大家耳熟能詳?shù)氖虑椤Ｖ杂羞@些笑話，還是因?yàn)橛^眾不能保持一種心理距離。

而在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家也有意地采取一些手段來拉開藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，從而喚起欣賞者的審美態(tài)度。各種藝術(shù)門類中，戲劇用極具體的方法把人情世故表現(xiàn)在眼前，與現(xiàn)實(shí)人生的距離最近，所以也最容易使人離開美感世界而回到實(shí)用世界。因此，戲劇家想出許多方法來把“距離”推遠(yuǎn)。古希臘和中國(guó)古典戲曲中的角色往往戴著面具或穿高跟鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)。一般戲臺(tái)都和觀眾隔開。這些都是推遠(yuǎn)“距離”的方法。此外，象雕刻的體積往往比實(shí)物大一些或長(zhǎng)一些、常安置在臺(tái)座上面；繪畫用畫框、對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象不求形體的逼真而求神骨的妙肖；詩(shī)歌要講究音韻格律等等。這些都是為了保持藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)人生的“距離”。所以，藝術(shù)總有幾分形式化、幾分不自然。從這個(gè)意義上說，“妙肖自然”并不是衡量藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)！何況，藝術(shù)無論如何妙肖自然，終不敵真正的自然。

②美感的實(shí)現(xiàn)階段——物我的交流和同一 a、形式感知

在審美活動(dòng)中，主客體猝然相遇，客體總能以它的外觀形式打動(dòng)主體，給“我”留下強(qiáng)烈的“第一印象”。如果主體面臨的是優(yōu)美的對(duì)象，那么它所擁有的形式美諸因素及其有機(jī)組合，首先會(huì)使主體的視聽感官得到生理上的愉悅，使“第一印象”彌漫著和諧、柔麗的色彩；如果主體面臨的是崇高的對(duì)象，那么它數(shù)量上或力量上的“大”，都會(huì)使主體感官似乎受到猛烈的撞擊或威壓，產(chǎn)生突兀、驚訝，以致怵目驚心的感覺。

不論屬于何種情況，形式的感知都是審美活動(dòng)的真正起點(diǎn)，它決定著主體在此后的審美活動(dòng)中的心理狀態(tài)。在這一階段，主體獲得的是“悅耳悅目”的美感。

b、物我交感

在形式感知的基礎(chǔ)上，對(duì)象的感性形式常能引起主體的興發(fā)感動(dòng)；主體又將知覺引起的感興投射于對(duì)象。例如：看古松看到聚精會(huì)神時(shí)，我一方面把心中高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松儼然變成一個(gè)人；同時(shí)也把松的蒼老勁拔的情趣吸引于我，不禁抬頭挺胸，于是人也儼然變成一棵古松。這種主客體之間往復(fù)交流的過程，中國(guó)古典美學(xué)稱之為“情往似贈(zèng)，興來如答”（《文心?物色》）。李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”（《賀新郎》）即屬此列。這是“悅心悅意”的美感。

對(duì)于這種審美交感現(xiàn)象的解釋，中西方有一定差異：

西方主要是移情（Empathy）說。所謂“移情”，簡(jiǎn)單地說，就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、感情、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。真正從心理學(xué)出發(fā)，對(duì)移情說作了全面、系統(tǒng)的闡述的是德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。

按照立普斯在《空間美學(xué)》中所作的分析，審美的移情作用其實(shí)只是一種單向投射，它是“物本無情，我自移注”，主體按照以己度物的方式將自身情趣移注到對(duì)象身上去，對(duì)對(duì)象作“人格化的解釋”。這樣一來，審美的對(duì)象表面上看是事物的“空間意象”，其實(shí)是主體的情趣、人格。

這一解釋與中國(guó)古典美學(xué)大不相同?！吨芤住诽岢觥耙魂幰魂?yáng)之謂道”，陰陽(yáng)二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種“氣積”（莊子：天，積氣也）。這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命。以這一宇宙觀為基礎(chǔ)，審美中物與我的關(guān)系便不是人與死物的關(guān)系，而是人有生命、物亦有生命，是人的生命與物的生命往復(fù)交流、同頻共振的過程。和西方“移情”說所主張的單向投射不同，中國(guó)對(duì)物我交感的解釋是“物本有情，物我共鳴”，主體與對(duì)象交相感受，從而產(chǎn)生美感。

c、物我同一（物我兩忘）

物我交感的結(jié)果便是“物我兩忘”、“我沒入大自然，大自然沒入我”的審美境界?！肚f子?齊物論》所記的莊周夢(mèng)蝶的故事，最早提出“物化”一語(yǔ)，就是指這種物我界限消融、我與萬物融化為一的心理境界。

莊子所說之“物化”，在審美中也屢見不鮮?？磻蚩吹脚d會(huì)淋漓時(shí)，常同情于某一個(gè)人物，便把自己當(dāng)作那個(gè)人物，他成功時(shí)陪他歡喜，他失敗時(shí)陪他懊喪。比如看《哈姆雷特》，男子可能會(huì)把自己看成是哈姆雷特，女子可能會(huì)把自己看成皇后。這便是“物我兩忘”的典型例證，主體獲得的是“悅志悅神”的美感。

“物我同一”的現(xiàn)象，西方心理學(xué)家也做過研究。20世紀(jì)中葉，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛（Abranam H.Maslow，1908-1970）提出“高峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為，139 人有各種層次的需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。前四種需要是“缺乏性的”需要，因?yàn)槿鄙倭诉@些需要，就會(huì)引起疾病，有了它們就會(huì)免于疾病。而自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的需要，它是人為了完善自身、充分實(shí)現(xiàn)自己的各種潛力的需要。具體地說，它也就是對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解事物以探求真理的需要，對(duì)于正義、公正的需要，對(duì)于創(chuàng)造美和欣賞美的需要。自我實(shí)現(xiàn)的最高點(diǎn)就是高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生。高峰體驗(yàn)是這樣一個(gè)時(shí)刻，即人處在最佳狀態(tài)的時(shí)刻，這時(shí)他感到強(qiáng)烈的幸福、狂喜、完美和欣慰。在高峰體驗(yàn)中，人暫時(shí)把畏懼、焦慮、壓抑、防御、控制等情緒完全拋在腦后，感到了一種高度的滿足和勃勃的生機(jī)。

馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)存在于眾多領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)、甚至一次完美的性生活，都可以產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。審美活動(dòng)中的高峰體驗(yàn)有以下特征：第一，主客體完全融為一體；第二，是無私的（即無直接功利性）；第三，是超越時(shí)空的。如藝術(shù)家在創(chuàng)作狂熱時(shí)，常常忘卻了周圍的事物和時(shí)間的流逝，等他“醒”來時(shí)竟不知身在何處。第四，能把握審美對(duì)象的獨(dú)特的、具體的本性，同時(shí)，在審美的高峰體驗(yàn)中，對(duì)于對(duì)象的體驗(yàn)仿佛就是當(dāng)時(shí)存在著的一切，世界中一個(gè)很小的部分被感知為似乎它就是整個(gè)世界。①第五，是對(duì)審美主體的本質(zhì)和價(jià)值的肯定，并使他更加奮發(fā)向上（高峰體驗(yàn)?zāi)苁谷司駸òl(fā)、最好地發(fā)揮人的全部智能，達(dá)到一種盡善盡美的境界）。

馬斯洛對(duì)于審美活動(dòng)中高峰體驗(yàn)的論述十分深刻地揭示了審美活動(dòng)的具體形象性、超功利性、超時(shí)空性、主客體交融性以及對(duì)于自我價(jià)值的肯定性等特征，具有十分重要的啟發(fā)作用。然而，馬斯洛離開了廣闊的社會(huì)實(shí)踐來談人的自我實(shí)現(xiàn)和審美活動(dòng)，未免有些片面。

③美感的效應(yīng)階段

審美感受的最終結(jié)果是獲得審美的愉悅，這種愉悅有其自身特質(zhì)：首先，審美愉悅感首先標(biāo)志著對(duì)審美對(duì)象的判斷和評(píng)價(jià)。其次，審美愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。審美愉悅不單來自情感，它與感知、想象、理解等心理功能也有聯(lián)系。再次，審美的愉悅中包含著再創(chuàng)造的喜悅。

審美心理過程并不一定與創(chuàng)作心理過程相對(duì)應(yīng)，欣賞者獲得的美感不一定是重演作者的感受和體驗(yàn)。因?yàn)樵谧髡?，有一個(gè)傳達(dá)問題，辭不稱意、意不稱物也是常見現(xiàn)象；在欣賞者，又有一個(gè)再創(chuàng)造問題。這兩個(gè)問題的存在，決定了兩者之間不能簡(jiǎn)單互逆。正所謂“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”（王夫之《姜齋詩(shī)話》）、“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》）。聰明的作者，懂得怎樣給欣賞者留下足夠的心理空間，留下創(chuàng)造的廣大余地；聰 ① [英]布萊克詩(shī)：“一花一世界，一沙一天國(guó)。君掌盛無邊，剎那含永劫”。

明的欣賞者，也不會(huì)一味揣摩作者之用意，而是讓自己的感受和體驗(yàn)相對(duì)自由地向前發(fā)展，他完全可以從欣賞對(duì)象中發(fā)現(xiàn)作者不曾發(fā)現(xiàn)的東西，對(duì)作品做出作者始料未及的心理詮釋。①如李商隱的無題詩(shī)，究竟是寫愛情還是寫政治（以男女愛情喻君臣遇合）？或者是詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)作的總評(píng)價(jià)？（錢鐘書語(yǔ)）讀者的解釋歷來是眾說紛紜，看來不可強(qiáng)求一致，因?yàn)樾枰鹬刈x者的再創(chuàng)造。

當(dāng)然，對(duì)一個(gè)具體的美感過程來說，上述三個(gè)層次并非截然分開而是相互滲透、相互交織，綜合在同一心理活動(dòng)之中的。三個(gè)層次各自在美感過程中發(fā)揮作用，孰輕孰重、孰強(qiáng)孰弱，要視審美對(duì)象的不同特點(diǎn)（如造型藝術(shù)重感知，詩(shī)歌重體驗(yàn)，優(yōu)美重感知，崇高重想象等）、主體的不同審美能力而定。主體在審美的具體情境中會(huì)自行調(diào)節(jié)和控制。

總之，它是一個(gè)既受動(dòng)、亦主動(dòng)；既欣賞、亦創(chuàng)造的過程！

二、美感的心理要素

如前所述，審美的愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。在當(dāng)下即得的瞬時(shí)反應(yīng)中，常常包含了感知、表象、記憶、想象、情感、理解等多種心理功能。這些心理功能在美感中互相誘發(fā)、互相推動(dòng)、互相滲透，處于活躍的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。所以，美感作為經(jīng)驗(yàn)，人人都能體會(huì)，但要分析其心理功能，卻相當(dāng)復(fù)雜。

在眾多的心理要素中，我們主要就感知、想象、情感和理解等幾種主要心理作簡(jiǎn)要分析：

1、感知

感知是感覺和知覺的合稱。主體必須首先通過感覺和知覺才能同周圍世界發(fā)生聯(lián)系，這是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過程的共同特點(diǎn)。感覺和知覺，不論對(duì)于理論認(rèn)識(shí)或是對(duì)于審美心理，都是進(jìn)行高一級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果說，沒有生動(dòng)的直觀，就沒有抽象的思維，也就沒有整個(gè)人類的理論認(rèn)識(shí)；那么，也可以說，沒有生動(dòng)的直觀，就不可能有審美的想象、情感和理解的和諧活動(dòng)，也就無法實(shí)現(xiàn)具體的審美心理功能。毫無疑問，審美感知是美感心理的門戶。

①感覺在審美中的作用和特點(diǎn) 第一，受動(dòng)性

受動(dòng)性表現(xiàn)在審美對(duì)象要適合人的感覺閾限。如視覺，人眼所能感受到的光波波長(zhǎng)介于380到750毫微米之間，低于380的是紫外線，高于750的是紅外線，人眼均感受不到。又如聽覺，人耳的感受范圍是20-20,000赫茲，低于這個(gè)范圍的是次聲波，高于這個(gè)范圍的是超聲波，人耳都聽不到。

總之，只有當(dāng)對(duì)象處在人的感覺閾限之內(nèi)時(shí)，才可產(chǎn)生悅耳悅目的美感，并進(jìn)而獲得精神愉悅。

① 譬如，黛玉臨終言：“寶玉，你好……”，引發(fā)無數(shù)猜測(cè)。

第二，感覺的交互作用和同時(shí)反襯

兩種相繼的感覺會(huì)互相削弱或加強(qiáng)，這正如俗話所說，“若要甜，加點(diǎn)鹽”。在審美活動(dòng)中，視覺和聽覺常?？上嗷ビ骋r，從而使人的感覺更加鮮明。譬如《紅樓夢(mèng)》中寫香菱學(xué)詩(shī)，作了“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘”兩句，就是用了視覺和聽覺的映襯。再如柳宗元的《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流，巖上無心云相逐。

“欸乃一聲”，即漁歌一聲，唐時(shí)民間漁歌有《欸乃曲》。一說，欸乃，象聲詞，搖櫓聲?！皻G乃一聲山水綠”，見山水之綠全是“欸乃一聲”所引起，聽覺感受強(qiáng)化了視覺感受。所以蘇軾評(píng)價(jià)它：“熟味之，此詩(shī)有奇趣，結(jié)二語(yǔ)雖不必亦可”。（“奇趣”，尤指“欸乃”句）

同一感覺在同一時(shí)間則可產(chǎn)生對(duì)比。如：事物的長(zhǎng)短、高低、明暗、大小、動(dòng)靜等，都可形成反襯，叫做“同時(shí)反襯”。這種反襯常能讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，德國(guó)心理學(xué)家繆勒曾詳細(xì)研究過人的錯(cuò)覺，如果一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段兩端加上向內(nèi)的箭頭，那么前一條線段看起來要比后一條長(zhǎng)些，此外還有其它各種類似情形，這就是著名的繆勒-萊爾錯(cuò)覺（Müller-Lyer illusion）?？娎沼纱俗C明：同時(shí)反襯對(duì)感受心理影響巨大！繆勒所說情況也同樣存在于審美感受中。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）；杜甫“野曠天低樹，江清月近人”。又如南朝梁代王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》），以蟬噪、鳥鳴之“動(dòng)”來襯托山林的幽靜。上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜。宋代王安石不明此理，改為“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽”（《金陵閑居》），遠(yuǎn)比原詩(shī)遜色。王籍詩(shī)在寧?kù)o中有生命的活動(dòng)，而王安石的“一鳥不鳴”靜則靜矣，卻是一片死寂，沒有生氣。所以黃庭堅(jiān)嘲笑他“真乃點(diǎn)金成鐵手也”。①

王維和王籍詩(shī)的妙處是表現(xiàn)了感覺的“同時(shí)反襯”現(xiàn)象，正如錢鐘書在《管錐編》中所云：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深；虛空之遼廣者，每以有事物點(diǎn)綴而愈見其廣”。中國(guó)畫中一葉扁舟、幾點(diǎn)鷗鷺，其余全為空白，卻覺水天空闊、煙波無限。

②審美知覺的三大特性

感覺以反映對(duì)象的個(gè)別屬性為特點(diǎn)，只憑感覺，并不能直接把握對(duì)象的整體。但各感官的感覺又不是孤立進(jìn)行的，不但各種感覺之間存在著相互作用和相互對(duì)比的關(guān)系，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即將個(gè)別感覺迅速組合為有關(guān)對(duì)象的完整印象。

① 因?yàn)橥醢彩米鞣肝恼拢⒆栽倿椤包c(diǎn)鐵成金”。

在審美活動(dòng)中，知覺有以下特征： 第一，飽含著情緒色彩

眾所周知，感知的直接產(chǎn)物是表象。在理論認(rèn)識(shí)過程中，是側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì)；在審美心理過程中，則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。這種具體表象，由于不斷滲入主體的情感和思想因素，成為既保留事物鮮明的具體感性面貌，又含有理解因素，浸染著情緒色彩的具有審美性質(zhì)的新表象，即審美意象。如王昌齡《送張四》：

楓林已愁暮，楚水復(fù)堪悲。別后冷山月，清猿無斷時(shí)。

詩(shī)中抒發(fā)了深厚的送別之情。暮別之時(shí)，見楓林而生愁，聽楚水而添悲。別后睹山月而心冷，聞愁猿而斷腸。清猿長(zhǎng)啼，愁不可解。寫景凄涼，結(jié)語(yǔ)詞盡而意不盡。清代唐汝詢說：“水流林暝，別時(shí)之景難堪；月冷猿愁，別后之情更慘”（《唐詩(shī)解》），頗能體味詩(shī)意。在詩(shī)人筆下，楓林、楚水、山月、清猿，已非原物，均浸染著離愁別緒，成為審美意象。其他如“淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”、陳毅詩(shī)中的“青松”、等等，后者將青松視為鐵骨錚錚的人格形象之象征，在真切謳歌的同時(shí)其實(shí)也為自己寫懷。

正因?yàn)閷徝乐X中帶有濃郁的感情色彩，所以知覺的審美對(duì)象可以隨情感不同而不同，高興時(shí)花歡鳥笑，愁苦時(shí)感到一切都是悲哀凄涼。審美知覺的產(chǎn)物是生動(dòng)、活潑的表象，它觸發(fā)人的想象和理解，并使審美心理得以進(jìn)一步展開，感知到美和精神愉悅。

第二，主觀選擇性

作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的，對(duì)這許多感性事物，人不能同時(shí)接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺才會(huì)鮮明和清晰，才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。如我們?cè)诼短靹?chǎng)看演出，盡管環(huán)境非常雜亂，我們卻能專心知覺舞臺(tái)上的形象，而不去聽環(huán)境的吵鬧聲，不去看過往的行人和車輛。這樣專心知覺舞臺(tái)上的形象而不管環(huán)境的吵鬧，就是審美知覺的選擇性。再如，兩人同時(shí)欣賞一副山水畫，由于選擇不同，一個(gè)特別注意構(gòu)圖技巧和意境，另一個(gè)則特別注意用筆用墨、線條和皴法。雖然兩人都知覺山水畫的完整形象的美，但注意點(diǎn)不同，所得到的美感也各異。正因?yàn)槿说膶徝乐X有選擇性，所以繪畫要有畫框，演戲要有舞臺(tái)，使藝術(shù)家的選擇性與欣賞者的選擇性盡量統(tǒng)一起來，最大限度地產(chǎn)生共鳴。

第三，虛擬性

審美知覺的成果是審美的現(xiàn)實(shí)、假想的現(xiàn)實(shí)、虛擬的現(xiàn)實(shí)。把流云視為白衣蒼狗，見斷垣殘壁而想到奔馬、猛獸，這都是一種虛擬。平常視為幻覺、錯(cuò)覺的 143 想象，在審美中卻承認(rèn)其合理。這種虛擬，與人的想象、聯(lián)想有極大關(guān)系。

關(guān)于審美感知，可引申出兩點(diǎn)結(jié)論：

其一，它既是受動(dòng)的，也是主動(dòng)的。受動(dòng)，它是人接受外界信息的過程，審美對(duì)象也要適合人的感覺閾限；主動(dòng)，它能將雜亂的刺激叢構(gòu)成畫面或形象，如感覺的同時(shí)反襯和交互作用、知覺的選擇性等。這使得審美感知不同于日常感知。

其二，視聽是主要審美感官。這一方面是因?yàn)檠邸⒍@信息量占人從外界所獲信息量的85%以上，另一方面也因?yàn)橐暵犓贸晒捎谐诟杏X的情緒觀念意義（如審美意象），具有認(rèn)識(shí)功能。這為其它感官所不及。

2、想象

如果說，審美感覺是美感的門戶，想象則是美感的樞紐與橋梁，是感性與理性的交會(huì)點(diǎn)。

從心理實(shí)質(zhì)上說，想象是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng)，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。想象在審美心理中占據(jù)著非常重要的地位，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾就曾說：“在藝術(shù)中，想象是一切心理功能的女皇陛下”。誠(chéng)然，就藝術(shù)欣賞而言，作品是“有意味的形式”，其言外之意就靠讀者的想象去把握、體會(huì)。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，想象亦能使作家突破身觀目接的局限，超越現(xiàn)實(shí)的有限事物與有限經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中所沒有的藝術(shù)形象，譬如神話故事。這正如劉勰所云：“形在江海之上，心存魏闕之下”。（《文心雕龍?神思》，原出《莊子?讓王》一一）

在美感經(jīng)驗(yàn)中，想象可以進(jìn)一步細(xì)分為以下幾種心理類別：（1）簡(jiǎn)單聯(lián)想 ①接近聯(lián)想

甲、乙兩事物由于在時(shí)間上和空間上非常接近，看到甲便聯(lián)想到乙，或看到乙便想到甲。最淺顯的例子是“睹物思人”、看到瑞雪便想到豐年。

接近聯(lián)想有時(shí)是空間接近而打破時(shí)間距離，許多懷古詩(shī)詞都可這么看，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》；有時(shí)是時(shí)間接近而打破空間距離，如“海上生明月，天涯共此時(shí)”（[唐]張九齡）。這兩種接近運(yùn)用到詩(shī)歌中，便可產(chǎn)生時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換。如杜甫的名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，一個(gè)“含”字，竟使詩(shī)人眼前的窗欞跟遠(yuǎn)離詩(shī)人的千秋積雪緊扣在一起；一個(gè)“泊”字，居然把靜態(tài)中的門框同遠(yuǎn)隔萬里的客船聯(lián)成一氣。讀者隨著詩(shī)人的聯(lián)想飛騰，突破了“千秋”的歲月，撤消了“萬里”的距離，時(shí)間和空間的限制對(duì)于聯(lián)想似乎是毫無作用的。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家運(yùn)用接近聯(lián)想可以創(chuàng)造出因虛得實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的意境，給欣賞者以一種言有盡而意無窮的美感。如：中國(guó)畫繪一枝竹影（翠竹）、幾葉蘭草，即使不畫背景環(huán)境，而一片空間，宛然在目，風(fēng)光日影，如繞前后。八大山人畫魚，在一張白紙的中間勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動(dòng)的魚，別無所有，然而 144 頓覺滿紙江湖煙波無限。戲曲表演中以搖槳代替行船，揮鞭代替走馬，望空有月，指地有河，幾對(duì)兵丁輪番出入便是千軍萬馬，大都是這個(gè)道理。

②類似聯(lián)想

由于甲、乙兩物在某一點(diǎn)上有些相類似之處，因而想到物甲時(shí)又可聯(lián)想到類似的物乙。我國(guó)古代詩(shī)歌中的比、興表現(xiàn)手法，就是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。如《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這便是用雎鳩鳥的和鳴來比喻窈窕淑女與君子的融洽（相傳雎鳩鳥愛情專一）。高爾基用暴風(fēng)雨來象征革命，二者都有摧枯拉朽之勢(shì)，所以引起人們的類似聯(lián)想。

需要指出的是，類似聯(lián)想中聯(lián)想的對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象既有類似的一面，又有著明顯的差異。錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》說：“兩者不合，不能相比；兩者不分，不須相比”。唐代牛希濟(jì)有“記得綠羅裙，處處憐芳草”，由所愛之人的綠羅裙而聯(lián)系綠色的芳草，因色彩的相似從而產(chǎn)生聯(lián)想。秦觀的《浣溪沙》“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁”，飛花與夢(mèng)、絲雨與愁，雖然物類不同，但在輕、細(xì)這兩種特征上，則相似，于是激起聯(lián)想。

③對(duì)比聯(lián)想

建立在甲、乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系之上的聯(lián)想，謂之對(duì)比聯(lián)想。如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、魯迅的“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”、曹植的《七步詩(shī)》等；電視連續(xù)劇《四世同堂》起始曲，駱玉笙唱京韻大鼓：“千里刀光影，仇恨燃九城。月明之夜人不歸，花香之地?zé)o和平。一腔無聲血，萬縷慈母情。為雪國(guó)恥身先去，重整河山待后生”。

借助對(duì)比聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。還可以將兩種具有對(duì)立關(guān)系的事物粘合起來，構(gòu)成乖謬的意象，如“死火”。再如當(dāng)代詩(shī)人非馬的《失眠》，當(dāng)中有這樣一句：“被午夜╱陽(yáng)光╱炙瞎╱雙眼的╱那個(gè)人╱發(fā)誓╱要扭斷╱這地上╱每一株╱向日葵╱的脖╱子”。陽(yáng)光屬于白天，這本是自然時(shí)序的常識(shí)。然而，在詩(shī)人的作品中，午夜竟然有陽(yáng)光，不僅有陽(yáng)光，而且還相當(dāng)強(qiáng)烈，竟然把“那個(gè)人”的雙眼“炙瞎”了！表面上看來悖乎常理，似乎不可思議，然而，詩(shī)人正是用這種自相矛盾、荒誕的思維方式和結(jié)構(gòu)，成功地表現(xiàn)了失眠者極度痛苦的強(qiáng)烈感受。失眠者因?yàn)樗恢X，不得不睜大雙眼，似乎直視著熾烈的陽(yáng)光一般。而由于無法入眠，心中產(chǎn)生怨恨心理，才遷恨于像陽(yáng)光一般光明燦爛的向日葵身上，而“發(fā)誓╱要扭斷╱這地上╱每一株╱向日葵╱的脖╱子”，雖是詩(shī)人夸飾技巧的運(yùn)用，然無可否認(rèn)的，詩(shī)中將失眠者極度痛苦的感受鮮明地加以呈現(xiàn)，足見詩(shī)人筆力之深厚。

④感覺聯(lián)想（通感）

所謂通感，就是五官感覺在感受中互相挪移，各感官交互為用，互換該感官 145 的功能領(lǐng)域。這是“本感覺而生聯(lián)想”的心理現(xiàn)象。借用佛家語(yǔ)，就是“耳中見色，眼里聞聲”。佛經(jīng)里稱這種現(xiàn)象為“六根互用”（六根——耳、眼、鼻、舌、身[觸]、藏，“藏”為心靈感官、內(nèi)在感官）。

通感在中國(guó)古典詩(shī)詞中很常見，如賈唯孝《登螺峰四顧亭》“風(fēng)來花底鳥語(yǔ)香”。宋代宋祁《玉樓春》“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”；清代黃仲則《醉．．花陰》“隔竹捲珠簾，幾個(gè)明星，竊竊如私語(yǔ)”。這在小說中亦有，如《老殘游記》中寫王小玉說書。

（2）再造性想象

再造性想象有兩種情況，一種是指這些形象不是重新創(chuàng)造出來的，而是根據(jù)別人描述或示意再造出來的，它與原有形象有些相似，但又不是原型。如：不認(rèn)識(shí)諸葛亮，通過《三國(guó)演義》而有諸葛亮的表象；不認(rèn)識(shí)林黛玉，讀了《紅樓夢(mèng)》而有林黛玉的表象。

再造性想象的另一種情況則是指經(jīng)過自己的大腦對(duì)過去感知的材料加工，再根據(jù)個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象再造出來的形象。如：王昌齡雖然未必曾親歷過邊塞生活，但他同樣能采用樂府詩(shī)中（按：王昌齡邊塞詩(shī)大都用樂府舊題）有關(guān)從軍、出塞詩(shī)慣用的地名，如“玉門”、“陰山”、“青海”等，吸收了前人這方面的文化歷史地理知識(shí)，選取了同時(shí)代出塞從戎的有關(guān)題材，加上他的才華，寫出深情幽怨、言微旨遠(yuǎn)的邊塞詩(shī)。如《從軍行》、《出塞》等，這便得力于他的再造性想象。又如：我們讀毛澤東的詩(shī)“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”，在我們每個(gè)人腦子里都會(huì)出現(xiàn)“百萬雄師過大江”的形象，但由于每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)以及欣賞水平的不同，他們總是把自己獨(dú)特的個(gè)性融會(huì)進(jìn)去，因而出現(xiàn)“百萬雄師過大江”的浩蕩形象也是各不相同的。這種不同是每個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。因此，雖是再造性想象也具有創(chuàng)造性。

（3）創(chuàng)造性想象

創(chuàng)造性想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述，獨(dú)立地創(chuàng)造出新的形象的心理過程。一般說來，在美的欣賞過程中，再造性想象占優(yōu)勢(shì)；在美的創(chuàng)造過程中，則是創(chuàng)造性想象占優(yōu)勢(shì)。文學(xué)藝術(shù)作品中那些眾多的、永不重復(fù)的新穎藝術(shù)形象，便是創(chuàng)造性想象的成果。如毛澤東的《七律二首?送瘟神》，①縱覽全詩(shī)，由小蟲→瘟神→瘟君→送瘟君，意象不斷地衍生推移，想象豐富縱貫古今，看似天馬行空不拘理路，但卻飽含了對(duì)人民群眾改造自然的偉大力量的贊嘆、對(duì)新舊社會(huì)變化的感慨以及消滅災(zāi)害的喜悅。這是想象中的抒情；作者的想象還將我們引向一 ① 1958年5月，江西余江縣在全國(guó)第一個(gè)消滅血吸蟲，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)此作了報(bào)道。毛澤東看到這則消息后，夜不能寐、浮想聯(lián)翩，寫下了這兩首詩(shī)。其一：綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。其二：春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。

種不確定的理解：唯有人民群眾，才是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性力量；唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能使整個(gè)社會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，才能從根本上改變?nèi)嗣袢罕姷拿\(yùn)。由此可知：創(chuàng)造性想象體現(xiàn)了理解性和抒情性的統(tǒng)一！

又如臧克家《有的人》（1949），開篇也是借助出奇想象、矛盾語(yǔ)，既表現(xiàn)了對(duì)魯迅先生深切的緬懷之情，也表現(xiàn)了作家對(duì)生命價(jià)值的判斷。

3、情感

情感是美感心理中最活躍、最重要的因素。它廣泛滲入其他心理因素之中，使整個(gè)審美過程浸染著情感色彩；它又是觸發(fā)其他心理因素的誘因，推動(dòng)它們的發(fā)展、起著動(dòng)力作用。因此，審美心理因素中情感因素的特點(diǎn)和作用問題，向來受到美學(xué)家和藝術(shù)理論家的重視。

與日常情感，審美情感有著皆然不同的兩大特征：

首先，它是凈化了的情感。審美情感作為一種精神性的愉悅，有別于單純的生理快感。日常情感和生理快感的區(qū)別不太嚴(yán)格，生理需要的滿足所產(chǎn)生的快感通常并不排除在日常情感之外；審美情感卻要求“悅目賞心”，要在生理快適的基礎(chǔ)上求得精神的滿足。這便是審美情感的非實(shí)用、無功利性。從這個(gè)意義上說，審美情感是“凈化”了的情感、是“形式化”了的情感，譬如小孩哭與演員哭之間的區(qū)別。

其次，它是一種反思的情感。日常情感都是一次性的，不能分析反思，一經(jīng)反思則完全消失。開懷大笑時(shí)不能想：我為何這樣高興？一想，你就不再大笑了?？墒菍徝狼楦屑炔幌笕粘Ｇ楦心菢愉h芒外露，也不要求立即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而允許主體在內(nèi)心作持久反復(fù)的內(nèi)省體驗(yàn)。事實(shí)上藝術(shù)的功能就在于情感的反思、再體驗(yàn)。日常情感事過境遷，很容易淡忘。藝術(shù)卻能把這種情感體驗(yàn)作為一個(gè)長(zhǎng)過程從容地展開。讀者在欣賞作品時(shí)，就可根據(jù)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的情感來體驗(yàn)別人的情感，由此加深對(duì)人生世相的理解。

正因?yàn)閷徝狼楦惺且环N反思情感，所以藝術(shù)應(yīng)該是痛定思痛的結(jié)果，感情太激動(dòng)時(shí)作詩(shī)，只會(huì)將“詩(shī)美”殺掉。

情感在審美活動(dòng)中起著重要的動(dòng)力作用，具體表現(xiàn)在： ①滲入感知，推動(dòng)想象，深化理解

對(duì)于審美情感的這一特點(diǎn)，我們可以舉唐代李益的（748-829）《上汝州①郡樓》（作于805年）為例來進(jìn)行分析：

黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋?！包S昏鼓角”，目所見、耳所聞。“似邊州”，心所感。李益曾久佐戎幕六出兵間，所以對(duì)邊塞生活非常熟悉。這時(shí)，他登上汝州城樓，眼前是暗淡的黃昏景 ① 今河南臨汝縣。

色，耳邊是悲涼的鼓角聲音，曾經(jīng)對(duì)他如此熟悉的邊塞生活重又浮上心頭，記憶的閘門被一下子撞開。但明明是在唐王朝的腹地，為何卻有“似邊州”的感慨？這份感慨，或許是因?yàn)閭€(gè)人的身世、或許是因?yàn)樯鐣?huì)的**，我們均難以確切推知。但這份沉重的感慨，不僅使他將一切都看得悲哀蒼涼——“似邊州”。而且還推動(dòng)他去追憶那漫長(zhǎng)的已經(jīng)逝去的歲月?！叭昵吧洗藰恰?，寫得極簡(jiǎn)單。既沒描繪三十年前登樓的情景，也沒敘說三十年來的人事變化。但聯(lián)系作者生平及所處時(shí)代可知，這三十年他自己郁郁不得志，而社會(huì)也是藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍。三十年的變化竟如此之大！他舊地重來，想到自己，由少壯變衰老；想到此地，經(jīng)受干戈洗禮，是腹地卻似邊陲。城郭依舊，人事全非。撫今追昔，怎能不為歲月更迭而感慨？怎能不為國(guó)運(yùn)升降而悲愴？個(gè)人的落魄、社會(huì)的動(dòng)蕩，全部濃縮在“三十年前上此樓”這一句中（是為不確定的理解）。因此，山川不再是一堆死物，“今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋”，但山川何以會(huì)“垂淚”，“傷心”為何“不獨(dú)為悲秋”，詩(shī)人沒作說明，就戛然而止。其韻外之致、言外之音，只有靠讀者去慢慢體悟。

②在意象結(jié)構(gòu)中的磁力作用

藝術(shù)的基本單元是意象，但意象不是散亂的、支離破碎的，而是以情感為中心組成有機(jī)整體。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，先以一堆零碎的意象點(diǎn)出清冷、凄涼的氛圍，最后一句“斷腸人在天涯”，點(diǎn)明旅人的孤寂處境，以浪跡天涯的羈旅愁思，串起前面諸多意象，益增孤寂之苦。

相形之下，白樸的《天凈沙?秋》則境界全無：

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下，青山綠水，白草紅葉黃花。白曲之拙，則在前兩句與后兩句的感情脈絡(luò)了不相屬（音“主”）。落日殘照、老樹寒鴉，不失凄清意味；而飛鷗影下，何等自在？青、綠、紅、黃，轉(zhuǎn)成熱烈，意象既很零碎，情緒又難融貫，有何意境可言？

4、理解

美感中究竟有沒有理解因素？至今仍是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。因?yàn)椋趯徝佬蕾p活動(dòng)中，并沒有、也不需要橫插一個(gè)獨(dú)立的抽象思維階段，人們不必中斷自己的感受，半途里停下來進(jìn)行判斷和推理；更不需要把欣賞——這個(gè)始終不脫離表象的感性活動(dòng)——處處都“翻譯”成相應(yīng)的概念，另搞一套與欣賞平行的理論認(rèn)識(shí)。但是，在最終獲得的審美愉悅中，又總是蘊(yùn)含著對(duì)于對(duì)象所具有的社會(huì)理性內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。這種理性認(rèn)識(shí)，便是美感中的理解因素。所以我們認(rèn)為，不承認(rèn)美感中的理解因素是不對(duì)的！

美感中的理解因素有著自身的特殊性，它具有具體生動(dòng)的形象性和直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)。它突出的是用形象說話而不是用概念說話，它是超越感性而由不離開感 148 性，是趨向概念而又不歸結(jié)為某一概念。它在感性形式中展示理性的本質(zhì)，而又非任何概念所能窮盡和表達(dá)。這正如司空?qǐng)D所說“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉難，已不堪憂”。正因?yàn)槿绱耍栏兄械睦斫獠挪煌谶壿嫷母拍?，而具有“言有盡而意無窮”和“只可意會(huì)而難以言傳”的特點(diǎn)。

譬如海德格爾從他的存在主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于將存在者(das seiende)的存在(das sein)從遮蔽狀態(tài)顯現(xiàn)出來。且看他對(duì)凡高《農(nóng)鞋》的分析：

“在鞋具磨損的內(nèi)部，那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的，是那永遠(yuǎn)在料峭寒風(fēng)中、在一望無際的單調(diào)田垅上堅(jiān)韌而滯緩邁動(dòng)的步履。鞋幫上沾著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地的無聲召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存?！雹?/p>

雖然海德格爾的分析和凡高的本意完全是兩回事，但在“只可意會(huì)難以言傳”這點(diǎn)上卻是一致的。又比如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”（《登鸛雀樓》）和朱熹的《觀書有感》（其二）②，同樣有此妙處。

審美理解通常包括的兩種類型： ①前提性理解 A、自覺的審美態(tài)度

審美能力的發(fā)揮，有待于主體對(duì)對(duì)象采取明確的觀賞態(tài)度——日常實(shí)用態(tài)度的暫時(shí)中斷。人們不論是讀小說還是看戲看電影，即使被感動(dòng)得痛哭流涕或義憤填膺，也不應(yīng)當(dāng)忘記這是“小說家言”或“假戲真做”，不能將藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界混同起來。否則，看曹操戲就跳上臺(tái)去手刃“曹操”，看《奧塞羅》就立即槍擊“雅戈”，就演員說，不失為成功的表演；就肇事的觀眾而言，人們就不能不責(zé)備他喪失了觀賞時(shí)應(yīng)存的理智。

B、相關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)

生活經(jīng)驗(yàn)的有無也是理解藝術(shù)的必要條件。如國(guó)破家亡時(shí)讀《春望》，年輕人就不如老人理解得深。黑格爾就曾說，同樣一句格言，在未諳世事的少年人嘴里和一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人嘴里說出是不一樣的。如“少壯不努力，老大徒傷悲”，年輕人說這句話時(shí)可能覺得來日方長(zhǎng)，老年人則會(huì)覺得時(shí)不我待。

今人讀歷史小說、國(guó)人看域外小說、下層人民讀反映宮廷生活的作品，終覺 ①② 海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》，載《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社2004年第1版，第18-19頁(yè)。

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

霧里看花水中望月，只因相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺。但也有“距離”，易產(chǎn)生美感。

C、必要的欣賞經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)類似于上一講所說的審美主體的知識(shí)儲(chǔ)備和文化教養(yǎng)等等，在此不再贅述。

②融匯性理解

所謂融匯性理解，就是將理解“融匯”到其他心理形式中。如：

融匯到感知中，將不相交的三條線看成是相交的，視對(duì)象為整體。又如溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，只用六樣景物就巧妙地組合成鮮明而獨(dú)特的生活畫面，詩(shī)人雖沒有用一個(gè)字說明旅客思鄉(xiāng)的焦急和趕路的辛苦（霜晨奔波），但人們完全可以領(lǐng)略、理解到它包含的這種意義。再如司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，屋外秋雨蕭蕭落葉萎黃，屋內(nèi)一盞昏燈兩鬢斑白。想起身世飄零、韶光易逝、事業(yè)未竟，想起人情澆薄、去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏，怎不悲從中來？樹與人這兩個(gè)意象互相重疊，“樹”也是“人”，“人”也是“樹”。

融匯到想象中，《夢(mèng)游天姥吟留別》中奇特的想象蘊(yùn)含著作者鄙棄世俗、蔑視權(quán)貴和追求自由的思想。

融匯到情感中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”反映了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憎恨，以及對(duì)造成這種現(xiàn)狀的原因的反思。“少壯不努力，老大徒傷悲”，既有人生易逝之感慨，也有要年輕人惜時(shí)如金的勸誡。

總之，美感中的理解因素總是滲透于、沉淀于感知、想象、情感諸心理因素之中的，并與之合為一體，構(gòu)成鮮明、生動(dòng)的形象。這種融匯在藝術(shù)中是不著痕跡的，正如錢鐘書所云：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味”。①清人沈德潛也曾云：“詩(shī)不能離理，然貴有理趣，不貴下理語(yǔ)?！保ā肚逶?shī)別裁?凡例》）

① 錢鐘書：《談藝錄》，第231頁(yè)，中華書局，1984年

150

第四篇：一見鐘情的情書

親愛的H：你好

不要這么稱呼你？

我對(duì)所愛的人都這么稱呼，你別見怪，很早就想給你寫這封情書了，至從看到你的那一瞬間開始計(jì)時(shí)，當(dāng)然是按秒來計(jì)算，這樣才能體現(xiàn)我對(duì)你的癡情，我就已經(jīng)一見鐘情的愛上了你，我可是真心在開始愛你，包括我讓原來的對(duì)象下崗，來專一專意的來愛你。

什么你不相信一見鐘情？

那是你以前沒有真正遇上這樣的事，所以初次遇上有一些懷疑和不相信情有可原，現(xiàn)在我最初的計(jì)劃就是要讓你相信并愛上一見鐘情的愛情。何況一見鐘情的愛才浪漫，才有激情，才能激發(fā)你的靈感和才能，這樣你事業(yè)上也會(huì)有很大的收獲。

為什么讓原來的對(duì)象下崗？

這也不是什么難題，我可以坦然的告訴你，以證明我對(duì)你的真誠(chéng)和忠貞，原因她是在外表遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如你，你別誤解我是只看重外表的小人，她的內(nèi)涵同樣也不如你十分之一，我是怎么知道的？當(dāng)然是我的感覺，象你這樣清高的人當(dāng)然有十分美麗的內(nèi)涵，你這樣孤傲的人自然有孤傲的資本，外表和內(nèi)涵的統(tǒng)一才是我的真愛，而你恰恰具有這樣完美的二重性。

你要問我具體愛上你什么？

真正的的愛是不需要什么原因，那些具體說出愛情原因的情感都很世俗，也很老套，不符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)尚需要，我才不是那么的俗氣，我想你也不會(huì)喜歡世俗得讓愛失去色彩的人吧。

你不需要情書？

雖然我也知道情書在現(xiàn)代社會(huì)有一些過時(shí)和陳舊，但的確是反映我心聲的一種方式，你要這樣想，作為我這樣從不喜歡寫情書的人，都能靜下心來為你寫情書，不亦證明我對(duì)你的癡情和執(zhí)著嗎，你知道嗎？當(dāng)然你不會(huì)知道，我也不想讓你知道清楚，為寫這封情書我花了多少心血呀，首先，為好寫好能打動(dòng)你心扉的情書，本來我可以花錢請(qǐng)來寫，但我偏偏不這樣做，就是為了證明我對(duì)你的純真和圣潔。

你問我經(jīng)常為別人寫情書嗎？

說實(shí)話，我還沒有寫好過一篇情書，也沒有成功打動(dòng)過我喜歡的人的心，不過，我還是自信在你面前不再出意外，另外吸取了以前失敗的教訓(xùn)，總結(jié)了之所以失敗的原因所在，這次我非得讓你動(dòng)心動(dòng)情，至少你得回應(yīng)我如此的真情真愛。

你問我寫情書花了多少時(shí)間？

實(shí)在不想告訴你寫情書的詳細(xì)情節(jié)，為寫好情書我不知查閱了多少資料，從網(wǎng)絡(luò)上我下載了多少情書的格式和方式，我在茫茫書海里摘錄了多少美麗和華麗的詞語(yǔ)，就象春天里美麗的花朵，我要讓你在花叢更加美麗漂亮，更加迷人動(dòng)人，當(dāng)然不要再迷惑別人了，因?yàn)槲椰F(xiàn)在是在愛著你。

你說你不了解我？

這不要緊，真的不要緊的，那個(gè)情侶之間一開始就認(rèn)識(shí)，不亦從陌生到熟悉嗎，只要你我有相應(yīng)的真誠(chéng)就行，只要你我有一顆希望真情真愛的心什么事都好辦，在相知中了解，在相愛中傾心，我只需要你相信我的真心真情，你看到我的心現(xiàn)在成天呆在你的身邊了嗎？沒有感覺到？說明你沒有靜下心來，說明你還沒有愛上我，當(dāng)然感覺不到，沒有關(guān)系，我會(huì)耐心等待，一直到你能清楚的摸清我的愛的模樣。

你問我有什么資格愛你？

不用你說我也知道，現(xiàn)在什么都需要資格認(rèn)證和檢驗(yàn)，我不知你問的是物質(zhì)資格？還是內(nèi)涵方面的資格認(rèn)證？如果你是個(gè)物質(zhì)女孩，那么，我可以告訴你至少可以讓你生活無憂，衣食無愁，當(dāng)然你不能象明星一樣的消費(fèi)水平，那樣我的物質(zhì)也支撐不了對(duì)你的愛，在精神方面，你更不需要擔(dān)心，象我這樣浪漫多情的人，會(huì)給你帶來更多的激情和浪漫，會(huì)給你帶來許多你意想不到的快樂和開心。

你問我能愛你多久？

不是我能愛久，第一是你能愛上我多久？我愛你再久你沒有回應(yīng)都沒有任何作用，親愛的，不要刻意云追求愛情的長(zhǎng)久，那樣反面會(huì)讓愛情失去長(zhǎng)久的留戀，失去長(zhǎng)久生存的環(huán)境和條件，更會(huì)驚擾愛情長(zhǎng)久的安寧和平靜，任何刻意為之往往會(huì)適得其反的，不要說相愛一生就是幸福的，也不能說相愛一時(shí)就是不幸的，有時(shí)，短暫的擁有和相愛也是快樂的美麗的幸福的。

你問我會(huì)不會(huì)為你收心？

你千百萬個(gè)放心，我也清楚你對(duì)此的擔(dān)心和憂慮，這也是現(xiàn)實(shí)經(jīng)常出現(xiàn)頻率最高的字眼，這亦難怪，當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的三不男人，讓你失去對(duì)男性公正的看法和評(píng)價(jià)，我可不是那樣的三不男人，第一，不主動(dòng)我首先就辦不到，凡是我愛上的女人我都會(huì)努力云追求，也亦如工作上盡心盡力；第二，不負(fù)責(zé)是那些物質(zhì)十分豐富的男性所為，與我沒有多大的關(guān)聯(lián)，我的物質(zhì)還沒有達(dá)到那樣高的水平，自然也不能支撐起來那樣的觀點(diǎn)；第三，不拒絕我還勉強(qiáng)可以做到，但只對(duì)我喜歡的人才能這樣，至少目前我是對(duì)你收心了的，因?yàn)椴皇招男枰鄳?yīng)的成本，我經(jīng)歷不起不收心那樣需要物質(zhì)支撐的折磨，也經(jīng)歷不起加重愛情成本的反復(fù)折騰。

我知道你還有許多的為什么需要我來回答，我更需要回家現(xiàn)好好翻一下書來找到正確的答案，我現(xiàn)在只需要告訴你的是，我愛你，就是那樣不知什么原因的愛著你，就是那樣不顧一切的愛你，是真心的愛你，是執(zhí)著的真摯的愛你。你需要清楚的是：我的愛在愛你的時(shí)間內(nèi)不會(huì)因別人的看法而改變，也不會(huì)因你的親人反對(duì)和不同意而變異，更不會(huì)因你的不理睬我而失去耐心和信心，我一定要讓你感覺只有我才這樣真實(shí)真切真心真誠(chéng)真意的愛你。

第五篇：官兵心理問題調(diào)查原因

官兵心理問題調(diào)查原因

1、因個(gè)人家庭困難、產(chǎn)生變故以及突發(fā)性意外事故，不能得到有效解決，產(chǎn)生較大心理或者情感壓力，進(jìn)而出現(xiàn)個(gè)人非正常行為。

2、因戀愛造成的情感危機(jī)，誘發(fā)心理問題，并因此走向極端，甚至可能釀成悲劇。

3、本人性格問題，如任性、自私、孤僻、偏執(zhí)、敏感、不善交際、缺乏集體合作精神（甚至造成緊張的人際關(guān)系）等不良習(xí)性，甚至有強(qiáng)迫、敵對(duì)、暴力傾向和行為。

4、計(jì)劃落空、角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)障礙，心理得不到及時(shí)調(diào)整，產(chǎn)生失落、自卑、焦慮、抑郁等心理問題。

5、個(gè)人理想未能實(shí)現(xiàn)，得不到良好的自我心理調(diào)整，產(chǎn)生長(zhǎng)期消極心理情緒。

6、高強(qiáng)度的軍事訓(xùn)練和體力行為，導(dǎo)致身體和思想壓力過大，進(jìn)而產(chǎn)生心理問題。

7、部隊(duì)嚴(yán)格的等級(jí)制度以及封閉式的管理，造成長(zhǎng)時(shí)間情緒以及思想無法宣泄，導(dǎo)致心理出現(xiàn)不正常反應(yīng)。

8、高強(qiáng)度的戰(zhàn)備執(zhí)勤任務(wù)，使心理情緒異常緊張。

9、在大型事故災(zāi)害搶險(xiǎn)救援任務(wù)中，面對(duì)公眾、死傷者以及事故現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)生短暫的不良心理反映或波動(dòng)。