第一篇：人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德一

人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德

綜合試卷1

一、填空題（參考答案）

1．人生哲學(xué)是理論化和 系統(tǒng)化 化的人生觀。

2．中國哲學(xué)思想史從根本上說就是一個 人生哲學(xué) 思想史。3． 倫理學(xué) 是人生哲學(xué)的姐妹學(xué)科。

4．中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的兩大重要流派是 自然主義 人生哲學(xué)和道德人生哲學(xué)。5．韓非子認為，從君王到庶民，利 成為人們思想行為唯一的價值取向。6．老子“ 謙而善下 ”的觀點表達的是執(zhí)政者必備的品德。7．孔子認為選擇義還是選擇利是區(qū)別 君子 與 小人 的標志。8． 公忠 是傳統(tǒng)道德的最重要規(guī)范。

9．人性本善之說，最早可以上溯到 孔子。

10．在傳統(tǒng)道德中，認為要做到孝，最難的就是 和顏悅色（或色難）。11．《中庸》把智仁勇并稱為 三達德。

12．“苦樂不入于心”，這是 道家 學(xué)派的人生態(tài)度。13．儒家認為，人道與天道的本質(zhì)是 誠。

二、單選題（參考答案）

本次練習(xí)你的成績?yōu)椋?00 分

恭喜你

1．把風(fēng)俗比做國家“元氣”的思想家是（）。

A．蘇軾

B．顧炎武

C．朱熹

D．王充

A．荀子

B．孟子

C．韓非子

D．孔子

A．生死觀

B．榮辱觀

C．苦樂觀

D．義利觀

A．宋明理學(xué)

B．西漢儒家 你的選項為： B 正確！你的選項為： C 正確！你的選項為：A 正確！

2．“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”的名言出自（）。

3．（）實質(zhì)上是反映善惡價值的一種形式。

4．在（）時期，崇德貶智傾向達到登峰造極的地步。

C．魏晉玄學(xué)

D．唐宋時期

A．天道

B．人道

C．天理

D．道理

你的選項為： B 正確！你的選項為：A 正確！

5．中國傳統(tǒng)道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（）。

6．志存高遠，心系天下的人生價值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（）意識。

A．入世意識

B．出世意識

C．濟世意識

D．入世與濟世意識

A．王陽明

B．朱熹

C．王夫之

D．顏元

A．先秦時期

B．唐宋時期

C．魏晉時期

D．明清時期

A．學(xué)校教育

B．文化教育

C．道德教育

D．法制教育

A．孔子

B．子產(chǎn) 你的選項為： C 正確！你的選項為：A 正確！你的選項為： C 正確！你的選項為： D 正確！

7．“知行相資以為用”的思想是由（）闡發(fā)的。

8．在傳統(tǒng)知行論中，知先行后的思想始于（）。

9．古語云“治國推教而必有恒政”，這里的“教”指的是（）。

10．“禮”作為人的行為規(guī)范，最早是由（）提出的。

C．孟子

D．荀子

三、多選題（參考答案）

本次練習(xí)你的成績?yōu)椋?00 分

恭喜你

1．荀子的人性論思想觀點主要有（）。

A．指出性者本始材樸

B．指出人性主要為人的利欲之心

C．指出人性還包括人的有辨有知之能

D．指出人性本惡

E．指出人性可化

你的選項為：ABCDE 正確！2．公忠這一規(guī)范應(yīng)包含下列哪些內(nèi)容（）。

A．修己愛人

B．以公勝私

C．盡已為人

D．報效國家

E．和而不同

你的選項為：BCD 正確！3．以下規(guī)范著重指主體內(nèi)在方面的有（）。

A．自強

B．持節(jié)

C．明智

D．知恥

E．勇敢

你的選項為：ABCD 正確！4．孟子把（）作為人道的基本內(nèi)容。

A．仁

B．義

C．禮

D．智

E．信

你的選項為：ABCDE 正確！5．在知的來源問題上，二程把知分為（）。

A．見聞之知

B．道德理論

C．德性之知

D．良知良能

E．先知先覺

你的選項為：AC 正確！

四、判斷改正題

1．顧炎武把改朝換代稱為亡天下。（）你的選項為： B 正確！2．仁愛思想是中國固有的精神。（）

3．“里仁為美”意指內(nèi)在的仁義乃是最美好的。（）

4．在儒家那里，孟子是第一個對榮辱問題進行理論論述的人。（）5．孔子的樂道思想，概而言之，就是以道為樂。（）6．誠實守信是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德。（）7．荀子把仁義禮法作為人道的基本內(nèi)容。（）

8．儒家的憂患意識主要是源于儒家學(xué)者個人的人生坎坷不得志。（）9．行是知功的思想是從朱熹開始。（）10．中國古代道德教育的主要內(nèi)容是仁。（）

四、判斷改正題(參考答案)

1．錯誤。把“亡天下”改為“亡國”。

2．正確。

3．錯誤。指鄰里鄉(xiāng)里有仁厚的風(fēng)俗。4．錯誤。把“孟子”改為“荀子”。5．錯誤。是指人達到與道為一而享有的快樂。6．正確。7．正確。

8．錯誤。來自社會的動蕩不安。9．正確。

10．錯誤。內(nèi)容是“仁、義、禮”。

五、名詞解釋(參考答案)

1．中和：是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應(yīng)保持適當?shù)南薅龋袨閼?yīng)合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2．三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業(yè)、語言著作等方面給人類社會作出和留下不可磨滅的貢獻與影響。

3．孔顏樂處：顏回在生活貧困不堪的情況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的“孔顏樂處。”

4．安時處順：這是莊子提出的處世原則。“安時”是要求不擇時而安，不擇地而安，不擇事而安。安于自然，則不論遇到何種情況，處于何種環(huán)境，都能泰然處之。“處順”是指在處理人與人之間關(guān)系時，要在順從。

六、分析題

1．正其誼不謀其利，明其道不計其功

2．君子和而不同，小人同而不和

3．故絕圣棄知，大盜乃止，扎玉毀珠，小盜不起，焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。

六、分析題(參考答案)

1．答：

這句話表達了董仲舒的義利觀。“正其誼”與“明其道”都是指義的要求，特別指公利。“謀其利”和“計其功”則指的是利，多為私利，表達了董仲舒重公利而輕私利的思想。

2．答：

孔子這句話的意思為，“君子”使一切做到恰到好處，卻不盲從附和；“小人”只是盲從附和卻沒有自己的意見。“和而不同”是“中和”的重要特征。“和”，是指保持矛盾雙方的和諧。“同”，是指取消矛盾雙方的差異。

3．答：

這句話是莊子對他所處時代社會現(xiàn)實的批判，表明了莊子不分別義與不義的義利觀。莊子認為天下每每大亂的原因就在于好智，即有所設(shè)定，有所分別，從而使人失去質(zhì)樸之性，使人趨于虛偽。

七、簡答題

1．簡述孟子人性論的主要內(nèi)容。

2．如何才能做到善用毀譽和善待毀譽。

3．簡述儒家的義命觀。

4．人生實踐歷程有哪些基本的規(guī)律。

七、簡答題(參考答案)

1．答：

（1）孟子提出性為“天之降才”。他認為人性是人的天性，包括兩個方面：一是天生的生命本能。二是天生的良知良能。（2）孟子提出人性本善。（3）孟子強調(diào)應(yīng)盡心知性知天。因為“四端”只是人性善的潛在狀態(tài)，而要將人性善由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，要成長為仁、義、禮、智四德，還有待于行為者的擴充和存養(yǎng)。

2．答：

善于運用毀譽，體現(xiàn)為人際交往中的技巧與藝術(shù)就是要多稱贊別人，多去發(fā)掘出對方的優(yōu)點和長處，而不是樂于詆毀別人。善于正確對待毀譽則是要求我們在毀譽來臨的時候要保持良好的心態(tài)，做到“譽之不喜，毀之不怒”。即通常所說的寵辱不驚。

3．答：

儒家的義命觀可概括為盡性知命，或者說盡人力知天命。首先，一方面要克盡人力，不懈地修養(yǎng)和弘道行仁；另一方面，如有不得要安之若命。其次，對道德修養(yǎng)要求盡心修養(yǎng)，不稍懈怠；對物質(zhì)享受則要求人們不作妄求，安之若命。

4．答：

人生有這樣一些基本的規(guī)律：人生歷程受社會關(guān)系制約；人生目的決定人生發(fā)展方向和趨勢；人生動力來自對未來理想的追求；人生目的通過社會實踐來實現(xiàn)；人生價值的評價以對社會的貢獻作為客觀標準等。

八、論述題

1．聯(lián)系實際，談?wù)勗谑袌鼋?jīng)濟條件下怎樣處理好義利關(guān)系？

2．試述人生哲學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)及社會學(xué)的關(guān)系。

八、論述題(參考答案)

1．答：

（1）市場經(jīng)濟與仁義道德不能對立，應(yīng)求統(tǒng)一。首先，市場經(jīng)濟并非萬能。圍繞市場規(guī)則建立起來的精神世界，并不適合社會生活的每個方面。其次，經(jīng)濟學(xué)的功利原則告示出經(jīng)營者應(yīng)與道德同行。再次，“市場需要道德的支持”。一個有效率的自由市場制度除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要有良好道德的人去操作這個市場。

（2）堅持“義利統(tǒng)一”的社會主義價值導(dǎo)向。第一，正視物質(zhì)利益在社會進程中的基礎(chǔ)作用，充分尊重公民個人的合法利益。第二，把實現(xiàn)國家和人民利益作為最高價值目標，作為社會主義應(yīng)有之義。第三，提倡在不同的利益追求發(fā)生矛盾時，作出把國家和人民利益放在首位的價值選擇，強調(diào)國家、人民、個人三者利益在根本上是一致的。

（3）唱好集體主義的主旋律。在全社會提倡“義利統(tǒng)一”的道德價值導(dǎo)向，必須處理好集體利益和個人利益之間互相聯(lián)系。

2．答：

（1）人生哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支、一個組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的認識。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個視角、一個側(cè)面。人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點為指導(dǎo)來認識人生問題的，是哲學(xué)在人生問題上的具體化。中國哲學(xué)思想史從根本上說，就是一個人生哲學(xué)思想史。由此可見，哲學(xué)與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。

（2）人生哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)與倫理學(xué)在許多方面是相通的。從一定意義上說，它們都是研究人們行為和人生價值的科學(xué)，但它們研究的角度不同。倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)，它主要研究道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其社會作用，提出調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間的道德行為規(guī)范。人生哲學(xué)則主要研究人生發(fā)展的一般規(guī)律，從理論和實踐的結(jié)合上回答人生中各種重大問題，人生發(fā)展變化的主客觀條件及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為人們解決人生問題提供一個總的方法。人生哲學(xué)與倫理學(xué)是姐妹學(xué)科，二者密不可分。

（3）人生哲學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)注重對社會形態(tài)、社會模式的考察和探究，以及對社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展趨勢的預(yù)測等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學(xué)研究的課題直接相關(guān)，因為這些問題都會影響到一個人的以及整個社會的人生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展變化。同時，人生哲學(xué)思想又會直接影響和指導(dǎo)著人們對這些問題的認識和解決。所以，從一定意義上說，二者的社會作用是相輔相成的。

第二篇：《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》作業(yè)

《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》作業(yè)

一、單項選擇題

1、把風(fēng)俗比做國家“元氣”的思想家是（A）

A、蘇軾 B、顧炎武 C、朱熹 D、王充

2、（B）實質(zhì)上是反映善惡價值的一種形式。

A、生死觀 B、榮辱觀 C、苦樂觀 D、義利觀

3、中國傳統(tǒng)道德中所提倡的“志于道”的“道”主要是指（B）A、天道 B、人道 C、天理 D、道理

4、志存高遠，心系天下的人生價值取向，究其思想根源，乃在于儒家的（D）意識。

A、入世意識 B、出世意識 C、濟世意識 D、入世與濟世意識

5、“知行相資以為用”的思想是由（C）闡發(fā)的。A、王陽明 B、朱熹 C、王夫之 D、顏元

二、多項選擇題

1．荀子的人性論思想觀點主要有（ABCDE）

A、指出性者本始材樸 B、指出人性主要為人的利欲之心 C、指出人性還包括人的有辨有知之能 D、指出人性本惡 E、指出人性可化 2．孟子把（ABCDE）作為人道的基本內(nèi)容

A、仁 B、義 C、禮 D、智 E、信

三、名詞解釋：

1、中和

答：中和：是事物發(fā)展的一種和諧狀態(tài)，它要求人們的喜怒哀樂之情思和欲望應(yīng)保持適當?shù)南薅龋袨閼?yīng)合乎禮儀，中正不偏，和而不同。

2、三不朽

答：三不朽：源于《左傳》襄公二十四年叔孫豹的“三不朽說”：太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽。三不朽，就是在德行、功業(yè)、語言著作等方面給人類社會作出和留下不可磨滅的貢獻與影響。

3、廉潔

答：廉潔：指不貪財貨，立身清白，主要是對為官者提出的一種道德準則，要求為官者不因財賄而出賣良心和原則。

四、分析題

1．存天理，滅人欲 答：這是宋代著名儒者程顥、程頤提出的道德修養(yǎng)目標。理解為保存心中的天理，消滅人的欲望。二程認為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，沒有第三種情況。天理與人欲是絕對對立的，放縱人欲，就必然掩蓋天理；要保存天理，就必須去掉人欲。他們要求，一個儒者，應(yīng)該徹底地去掉人欲，使心中全是天理，達到圣人的水平。這就是所謂存天理、滅人欲。

“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。“天理”是公，是大善，是人的仁愛之心。“人欲” 是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理”就是存善，追尋天理，循道而行。“滅人欲”就是去惡，克己省身，修身養(yǎng)性。

簡單的說，“存天理”就是向善，“滅人欲” 就是去惡。通俗的理解朱熹的“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德、政風(fēng)和民風(fēng)的和諧與美好。

綜上，“存天理，滅人欲”，實際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

2．絕知棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄作，民復(fù)孝慈。答：拋棄所謂的圣賢智慧，人民將獲得百倍的利益；?拋棄所謂的仁義譽名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；?拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會絕跡。絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利，是凈化社會的三條原則，但是，只說斷絕似乎意思空洞不好理解，表述得還不夠清楚，所以，還要讓它們歸結(jié)到具體的措施上來，那就是“見素抱樸，絕學(xué)無憂，少私寡欲”。

五、簡答題

1．簡述韓非子人性論的主要內(nèi)容

答：“好利惡害”的人性論 ：韓非子認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”

2、簡述人生哲學(xué)與哲學(xué)、倫理學(xué)的關(guān)系。

答：（1）人生哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支、一個組成部分。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的認識。人生觀是世界觀的一部分，它是觀察世界、研究世界的一個視角、一個側(cè)面。人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點為指導(dǎo)來認識人生問題的，是哲學(xué)在人生問題上的具體化。中國哲學(xué)思想史從根本上說，就是一個人生哲學(xué)思想史。由此可見，哲學(xué)與人生哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。（2）人生哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系。人生哲學(xué)與倫理學(xué)在許多方面是相通的。從一定意義上說，它們都是研究人們行為和人生價值的科學(xué)，但它們研究的角度不同。倫理學(xué)是關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)，它主要研究道德的起源、本質(zhì)、規(guī)律及其社會作用，提出調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會之間的道德行為規(guī)范。人生哲學(xué)則主要研究人生發(fā)展的一般規(guī)律，從理論和實踐的結(jié)合上回答人生中各種重大問題，人生發(fā)展變化的主客觀條件及其轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為人們解決人生問題提供一個總的方法。人生哲學(xué)與倫理學(xué)是姐妹學(xué)科，二者密不可分。（3）人生哲學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)注重對社會形態(tài)、社會模式的考察和探究，以及對社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展趨勢的預(yù)測等，其范圍極其廣泛。其中的許多問題與人生哲學(xué)研究的課題直接相關(guān)，因為這些問題都會影響到一個人的以及整個社會的人生哲學(xué)思想的形成和發(fā)展變化。同時，人生哲學(xué)思想又會直接影響和指導(dǎo)著人們對這些問題的認識和解決。所以，從一定意義上說，二者的社會作用是相輔相成的。

六、論述題

1、聯(lián)系實際，談?wù)勅绾慰茖W(xué)地對待中國傳統(tǒng)道德

答：我們必須對中國傳統(tǒng)道德采取批判地繼承的態(tài)度。用歷史唯物主義的觀點來看問題，中國傳統(tǒng)道德是精糟并存，瑕瑜互見的。其中，既有積極、進步、革新的一面；又有消極、保守、落后的一面。既有民主性的一面，又有封建性的一面。既有超越時代，超越階級的一面；又有受時代、階級局限的一面。一般說來，中國傳統(tǒng)道德大致可分為三種不同情況：一種是完全屬于糟粕的部分；另一種是基本上屬于精華的部分；還有一種是精華與糟粕交織在一起。對于第一種情況，我們的態(tài)度是只能批判，不能繼承。因為這些道德是直接反映封建主義的生產(chǎn)關(guān)系和等級制度的，這些道德賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)在今天已失去了歷史必然性。對于第二種情況，我們也不能無條件地接受，而應(yīng)當進行分析，應(yīng)當用歷史唯物主義的態(tài)度賦予這些精華以時代要求的新的意義。對于第三種情況即較為明顯的精髓交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要謹慎地加以鑒別和認真地加以消化。

第三篇：八榮八恥與傳統(tǒng)道德

“八個為榮、八個為恥”，全面闡述了樹立正確價值觀的具體要求，對明確是非、善惡、美丑界限，推動形成良好社會風(fēng)氣，具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。改革開放以來，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，但在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的過程中，一些傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)思想觀念也受到了沖擊。傳統(tǒng)道德中的精華歸納一下可以用八個字來表述，即：誠、信、禮、義、忠、孝、廉、恥。這八個方面的內(nèi)容是對傳統(tǒng)道德?lián)P棄的產(chǎn)物。保持了民族性，體現(xiàn)了時代性，又是一個完整的道德培養(yǎng)體系，經(jīng)歷了時間以及社會變化與發(fā)展的考驗，對華夏子孫的道德成長與民族的道德進步產(chǎn)生了巨大的作用。八榮八恥是傳統(tǒng)道德意義上的吶喊，是中國傳統(tǒng)精神的體現(xiàn)。

誠，信，義：以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。誠，道德之根本，是人類共同的道德特征。誠的本質(zhì)在于真、實。真是什么，真與假是相對的，是客觀存在，是客觀事物的本質(zhì)，是客觀世界的規(guī)律。真即不欺詐、不虛偽、不固執(zhí)、不武斷；實是什么，實是實在，敢于正視和肯定事實，不虛冒、不張狂，說話做事都能從實際出發(fā)，注意分寸。我們平常所說的這個人為人實在，就是對他的人品及道德面貌的贊揚，對人童叟無欺、真心實意；對事實事求是，求真務(wù)實。信，這里的信不是信念，也不是信仰，而是指守諾重行，說到做到。人無信不立，事無信不成，國無信不安。信用不僅事關(guān)個人在社會中的經(jīng)濟地位，更關(guān)系到事業(yè)的成敗，對國家而言，信用更代表了公民對政府的態(tài)度，信用關(guān)系在人的日常生活和社會交往中是無處不在，無時不有的，他最主要表現(xiàn)在人與人的交往之中，如同學(xué)之間、長幼之間、上下級之間、民族之間、師生之間等等。守信的人是指對事物的正當選擇并按照正確的方向去執(zhí)行自己的諾言或既定的社會公共規(guī)則，是個人一種內(nèi)在的心理素質(zhì)與強大的自控力，它不受利誘、不計個人得失、堅守自己的諾言。

禮：以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。歷史上作為中華文明核心的“仁”與“禮”，對于培養(yǎng)形成中國人善良淳厚的民族性發(fā)揮了巨大的作用。禮的外在表現(xiàn)形式，不僅體現(xiàn)了個人的形象和品德修養(yǎng)，而且能使人際關(guān)系和諧，社會也會隨之團結(jié)穩(wěn)定。“有禮則安，無禮則禍”，小至和諧校園大到和諧社會都需要禮的滋養(yǎng)。

忠：以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。忠，是責(zé)任，是對人民、對社會和國家的職責(zé)和義務(wù)。忠是他人信任之基點，是自己安身立命之根本，是家庭穩(wěn)固之基石，是事業(yè)興旺之源泉，從古到今，我們中國人最鄙視的就是不忠不義之人。忠，表現(xiàn)在個人，就是要忠于自己的諾言，忠于自己的崗位及職責(zé)；表現(xiàn)在家庭，就是忠實履行自己的家庭義務(wù)；表現(xiàn)在國家，就是忠于國家的法律規(guī)范，把國家和民族的行益放在第一位，隨時聽從祖國的召喚，戰(zhàn)爭時承擔(dān)起保家衛(wèi)國的義務(wù)，和平時承擔(dān)起建設(shè)國家的責(zé)任。

廉：以遵紀守法為榮、以違反亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。廉，人之威望，政之根本。廉潔以勤儉為基礎(chǔ)，勤勞知節(jié)儉，簡樸生清廉，倡廉與養(yǎng)廉在于樹立社會的簡樸之風(fēng)，杜絕各種鋪張浪費，奢侈享樂，建設(shè)節(jié)約型社會，保持社會的可持續(xù)發(fā)展。

上述幾點是傳統(tǒng)道德對社會主義榮辱觀的影響，因此要學(xué)習(xí)八榮八恥的根本源泉和動力就是對傳統(tǒng)道德的再次重視。

第四篇：人生哲學(xué)與人生觀

內(nèi)容摘要：前 言

有人認為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀錄，當人類在自己存活的 自然 環(huán)境中覺醒，發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之後，便開始嘗試去瞭解自然、瞭解自己，發(fā)掘自然與人之間的關(guān)係，更重要的是人類幡然醒悟到認識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義，才是人生命在自然中奮鬥、存活的真正目的，也就是說認識人本身，追求生命的意義，才是人終極關(guān)懷的首務(wù)。從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展，例如，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治 學(xué)、經(jīng)濟學(xué)……等等，一言以蔽之，無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已。

前 言

然而由於近代以來，學(xué)術(shù)的分工，專門化、部門化的發(fā)展，固然深化了各個層面的理解，相對的，也造成各個學(xué)科都只偏重研究人類的某一個面向；再則由於受到實證主義的影響，各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當作一個客觀事實來研究，並嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人」這一客觀事實。長期以來，造成人被當作一個客觀的存在物來觀察，並且被割裂地去研究。相較於這種割裂分析的研究，哲學(xué)則採取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題，哲學(xué)不是將人割裂地、當作一個客觀對象而已，哲學(xué)所要研究的是做為一個整全的人是什麼；主要探究的不只是當下的人，而是探索人始終是什麼的問題。主要問題有：人開始時是什麼？什麼力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境？在主體性的意義上，屬於人自身的東西是什麼？人可以相信些什麼，能運思些什麼？人應(yīng)當在什麼範圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性？人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什麼？在艱難的人生過程中，人繼續(xù)生活的勇氣從何而來？超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什麼？人生命終止於何處？此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題（赫爾曼。施密茨，1997，頁ix）。換句話說，從哲學(xué)立場整體地去探索生命，可以避免把人當作對象物、割裂的研究傾向；而且透過哲學(xué)性的探索，不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什麼」、「人能知道什麼」而已；更可以瞭解到作為一個理想的人，「應(yīng)當做什麼」，「可以期望什麼」。如此哲學(xué)性探索的方向，可以作為人類謀劃未來，應(yīng)當如何行事的參考，更是有關(guān)人的生命 教育 課程中所不可或缺的學(xué)科。有關(guān)探索生命的課題相當多，無法一一陳述，在此僅嘗試就哲學(xué)的立場擇要探討如何活出生命的意義問題。對其他生命問題有興趣的讀者，則可進一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作。什麼是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前，首先必須要澄清的是究竟什麼是「生命的意義」問題。這個問題不是在問「生命」的意義是什麼」，也不是在問「生命」是什麼」。「生命」是什麼是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什麼的詢問；而「生命」的意義是什麼是在追問「生命」本身有什麼意義。本文所要探討則是「生命的意義」本身是什麼。人的「生命」從人類受胎開始就已經(jīng)存在了，但是「生命的意義」並不是始於人的受胎成形，也不是天生現(xiàn)成的，而是人在有所自覺之後才開始自己構(gòu)畫賦與的。誠如諾齊克（nozick）所說的：「生命的意義：一個人根據(jù)某種總體計畫來構(gòu)畫他的生命，就是賦與生命意義的方式；只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人，才能具有或力求有意義的生命。」（尼古拉斯．布寧、余紀元，2001，頁596）「生命的意義」是人類自我所賦與的，是在人們根據(jù)某個總體計畫，或者說是依照某個總體的生命藍圖來構(gòu)畫自己的生命方向時才賦加上去的，也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍圖的不同，所構(gòu)畫出的「生命的意義」也有所差異。在這層理解之下，當我們面對生命，或許不必先急著問：「生命的意義是什麼」，而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」，或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義」，只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義，而後才能去追問我們生命的意義是什麼，去對人所建構(gòu)出來的生命意義進行肯認。因此不必惋歎生命沒有意義，畢竟「生命的意義」是在每一個人如何去構(gòu)畫自己「生命」的活動中賦與的，責(zé)任在每一個賦與生命意義的人，只有人們?nèi)?gòu)畫自己的生命，並努力成就自己的生命，生命才活出了意義。如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人，首要的工作就是要自我立定志向、目標去找尋一個總體計畫或是總體生命藍圖，依照這個總體生命藍圖去構(gòu)畫自己的生命，同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫，才能活出自我生命的意義。一個有宗教信仰的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出具宗教意義的生命；一個注重傳統(tǒng)的人，可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命，並活出承襲傳統(tǒng)的生命意義；一個凡事要求合理化的人，可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命，過著他所認為的合理的生活；……。無論我們從事什麼樣的選擇、找到了什麼樣的總體生命藍圖；然而依照該計畫來構(gòu)畫生命，進一步活出有意義的生命，並不是件簡單的工作。因為總體生命藍圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前，任由我們隨意去評比揀選，就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的；總體的生命藍圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向。

一、總體生命藍圖的內(nèi)化與建構(gòu)－－一種永恒的追求

總體生命藍圖在內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨鍊：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程。這個內(nèi)化的過程從人們還很小的時候就開始了，從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什麼」並努力找尋解答的時候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃，至於說要到人生的那個階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知，或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個總體而完整的生命藍圖，這是人終極的追求。這並不是說要構(gòu)畫完成一個最完整的總體生命藍圖，人的生命才有意義；事實上，隨著個人生命的成長與發(fā)展，隨著個人所遭遇到的人事物之增廣，個人所構(gòu)畫出的總體生命藍圖有其廣度及深度上的差異，每個階段的完成，對個人而言都有其階段性的意義；只不過對一個追求成為完備的人而言，永遠不會停滯於現(xiàn)階段的完成，因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍圖的廣度與深度，個人的生命意義，才能不斷地開展。總之，內(nèi)化到個人心中的總體生命藍圖不是一個封閉的世界，而是開放的，一個可以不斷擴展與加深的內(nèi)在世界，所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍圖，不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個較完整的總體生命藍圖，而正是因為這個永恒的追求，使人生命的意義具有了無限開展的可能性。

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍圖呢？簡單地說，就是「即事而問」，在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什麼如是存在」、「為什麼展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」並積材地去找尋解答。在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什麼」，與問「為什麼」是兩個不同的發(fā)問。「是什麼」的發(fā)問，主要意味著我們想要進一步瞭解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何？這個事物本身有那些特性？這個人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什麼的問題；而問「為什麼」的問題則並不只是想要去認識人事物本身是什麼而已，「為什麼」的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進行解釋與理解，企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內(nèi)在意義世界時的一種提問。接觸過小孩子的讀者，大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧？！一連串的「為什麼」時常會問到大人們無力招架，或感到困窘，甚或有時會因為不耐煩而惱怒。小孩子真的是每事必問，這為什麼這樣，那為什麼那樣，何止十萬個為什麼！孩子這一連串「為什麼」，意謂著在孩子的小腦袋瓜子裡正在尋求一個解釋、一種答案，以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界，他必須對所遭遇到的人事物，一一在他腦袋中加以編碼連結(jié)，使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解，才會使孩子暫時的停止發(fā)問。若是面臨到無法理解的人事物，也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò)，孩子們就會又開始進行這個「為什麼」的提問過程。在詢闆與找尋解答的過程中，孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中，同時也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)進行解－相應(yīng)新的人事物，調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)，直到重構(gòu)出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進來的意義網(wǎng)絡(luò)為止。這個相應(yīng)於所遭遇到的人事物，不斷地追問「為什麼」並找尋解答的過程，並因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，就是一個已經(jīng)內(nèi)化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍圖。

人的真實生命是在與情境的互動中展開的，相對於人的內(nèi)在世界，外在世界雖然是被給與的，但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握，並稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解。人雖然是世界的一個部分，但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動，並經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什麼」，從而為自己的提問找尋答案，再三琢磨確認，才能消除內(nèi)心對世界的陌生感，有了這種確切的認知，人在生存世界之中，才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感。如果仔細觀察，或許會發(fā)現(xiàn)當孩子們面對新的環(huán)境，接觸新的人事物時，「為什麼」、「是什麼」的發(fā)問特別多，多到令大人們覺得有些聒噪了，換個角度想想，似乎這也意味著這個孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界，因為他原本建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界，無法安置所面臨的哀的人事物；孩子的聒噪，顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時，內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安，及不知所措、失去行動方向感的困窘。所以說對所遭遇到人事物去追問「為什麼」的問題，並找尋解答的努力，絕不只是哲學(xué)家們無聊的思想遊戲而已，基本上這種活動，是參與生存世界中的人，企圖在心中構(gòu)成總的生命藍圖，活出生命意義的嚴正活動。有意義的生命，意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的，並且能運用在實際生存情境中，去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感，讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措。

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍圖的可能方式

如前所述，人是在日常生活的遭遇中，不斷地去扣問「為什麼」並努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍圖的。根本而言，找尋解答的方式非常的多，比如我們問說：「為什麼我會感到痛苦？」一方面我們可以對這個問題提出生理學(xué)角度的解釋，亦即把痛苦當作一種生理現(xiàn)象，並去描述痛苦的生過程；另方面我們也可以提出宗教上的解釋，將痛苦解釋成源自人本身的無名；或者也可以從心理的角度來理解，將痛苦理解成是某種心理狀態(tài)；……總之，找尋解答的方式可以是多樣，同一件生命事件，放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義。換句話說，生命的意義是如何的，決定在我們將生命現(xiàn)象放在什麼樣的脈絡(luò)背景中去理解。

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科，乃至哲學(xué)，所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景。所以廣讀這些學(xué)科的知識，可以幫助人們走出狹隘的認知，而廣泛的理解生命現(xiàn)象，從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍圖。但必須要指出的是，無論我們採取那一個學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍F(xiàn)象，所構(gòu)成的總體生命藍圖，仍只是一種思想的存在或是意識的存在。這種思想的或是意識的生命藍圖，所能解決的不過是我們理論理性的要求，滿足我們知性上合理化的需求而已。不可諱言的，凡事要撾有一個合理化的解答，對人類的生存而言是相當重要的，因為我們總是不可避免的會去思索「為什麼」的問題，而各種知識性的理論模式，都是勇於嘗試解答者，儘可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑。然而人類的認識能力終究是有限的，生命對我們而言永遠是個待解的謎，我們似乎永遠無法知道生命「為什麼如此」，對一個明白自己認識限度的人而言，再完備的理論體系，都無法完全安頓他對生命的提問。如果他還堅持要問「為什麼」，那麼似乎要尋求其他的解答途徑了。在這種狀況下，訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑，也是一般較熟悉的途徑。

不過以下所要討論的並不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑，而是較為人們所忽略的另一種途徑，亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時，身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍圖。

第五篇：一道德與法制

一年級上冊《道德與法治》教學(xué)計劃

一、學(xué)生情況分析

一年級的小朋友剛剛?cè)雽W(xué)，在情感態(tài)度、行為習(xí)慣方面都很幼稚，希望通過本冊教學(xué)，努力把他們培養(yǎng)成品德良好，樂于探究、熱愛生活的兒童。

二、教材分析

《道德與法治》課程的性質(zhì)是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂于探究、熱愛生活的兒童為目標的生活型綜合課程。具有以下基本特征（1）生活性；（2）開放性；（3）活動性。教材力求體現(xiàn)思想性原則、科學(xué)性原則、現(xiàn)實性原則、綜合性原則和活動性原則。教材將以主題單元形式展開，并重點突出以下特征：

1、從兒童真實生活出發(fā)實現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容的整合

教材不是從傳統(tǒng)德育的規(guī)范體系或德目體系展開學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是著眼于兒童現(xiàn)實生活的整體性，從學(xué)生生活原型出發(fā)，重新融入兒童生活之中，有機整合為學(xué)習(xí)主題。

2、強化教材的生活指導(dǎo)職能

教材試圖“以適應(yīng)兒童現(xiàn)實生活為起點，幫助兒童實現(xiàn)高質(zhì)量的幸福生活”作為一以貫之的編寫線索和基調(diào)，圍繞“如何發(fā)展兒童判斷、選擇、適應(yīng)、超越的能力，以爭取個人幸福、社會有用性和更廣泛的人類福祉”的生活教育主題，突出教材的生活指導(dǎo)意識，發(fā)展兒童對幸福生活的感受能力和創(chuàng)造能力。一方面通過現(xiàn)實情景的捕捉和再創(chuàng)造，讓兒童感受生活的美好和快樂，激發(fā)熱愛生活的情感；另一方面通過引入兒童生活中的典型問題，鼓勵兒童自己在探尋問題解決方案過程中，參與生活、創(chuàng)造生活，展示兒童多樣化的個性和豐富的智慧，培養(yǎng)樂觀積極的生活態(tài)度。

3.以活動型教學(xué)為主要特征的過程導(dǎo)向設(shè)計

為切實地引導(dǎo)活動型教學(xué)的開展，教材設(shè)計將改變傳統(tǒng)教材編寫中以教師的“教”組織教學(xué)過程的設(shè)計思路，消解以“預(yù)成的學(xué)習(xí)結(jié)果”為核心的教材組織模式下課文加練習(xí)的刻板結(jié)構(gòu)，將活動型教學(xué)中學(xué)生的活動過程作為設(shè)計的主要依據(jù)。因此，教材試圖從學(xué)生的學(xué)習(xí)行為出發(fā)組織主題單元，促進自主活動，在學(xué)習(xí)活動的漸次展開中，引導(dǎo)教師重點關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程里呈未分化狀態(tài)的整體學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)需要，使學(xué)生能在活動的不斷演進過程中實現(xiàn)原來被課程目標割裂的“情感態(tài)度、行為習(xí)慣、知識技能、過程方法”目標的自然統(tǒng)整。

三、教學(xué)總要求

《道德與法治》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，因此本冊教材是培養(yǎng)兒童能夠健康、安全地生活，愉快積極地生活，負責(zé)任，有愛心地生活，動腦筋，有創(chuàng)意地生活。

四、各單元要求

第一單元：我是小學(xué)生

1、讓學(xué)生意識到自己是小學(xué)生了，要開開心心上學(xué)。

2、幫助學(xué)生熟悉學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)生學(xué)會交際，懂得交新朋友。第二單元：校園生活真快樂

1、幫助學(xué)生熟悉和適應(yīng)學(xué)校生活。

2、讓學(xué)生意識到在校園里要講禮貌、守秩序，遵守學(xué)校生活常規(guī)。

3、讓學(xué)生體驗學(xué)校生活帶來的樂趣，喜歡上學(xué)。

第三單元：家中的安全與健康

1、讓學(xué)生初步認識到自己作為家庭一員的責(zé)任，要學(xué)會自理，還應(yīng)該承擔(dān)力所能及的家務(wù)活；讓學(xué)生認識到在學(xué)校在家一個樣，誠實、有禮貌，能為家庭帶來歡樂。

2、培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，養(yǎng)成堅持做力所能及的家務(wù)活的行為習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)做不會做的事情，培養(yǎng)學(xué)生做事用心、不怕困難、持之以恒的品質(zhì)。

3.、讓學(xué)生體會到父母長輩對自己的關(guān)愛，體會家庭生活的幸福；能用自己的方式孝親敬長，向長輩表達自己的愛、自己的心意，從而學(xué)會感謝他人、關(guān)愛他人。

第四單元：天氣雖冷有溫暖

1、體驗冬季生活的快樂，增強體質(zhì)，鍛煉意志。

2、主動觀察、發(fā)現(xiàn)冬季的特征，養(yǎng)成探究的習(xí)慣，獲得有關(guān)知識。

3、意識到自己是集體的一員，主動參與新年的集體活動。

4、了解冬季保健的知識養(yǎng)成良好、健康的生活。

五、教學(xué)措施

1、通過深入淺出的、道德的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，引導(dǎo)兒童熱愛生活，學(xué)習(xí)做人

2、努力創(chuàng)設(shè)適宜的活動環(huán)境與條件，靈活多樣地運用教學(xué)活動和組織形式，結(jié)合實際地培養(yǎng)兒童的品德兒童的好奇心，引導(dǎo)兒童探索的欲望。

3、創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實際，及時地把社會中新的信息，科學(xué)技術(shù)新的成果，兒童生活中新的問題和現(xiàn)象等收到課程中去，不斷提高品德教育的針對性，突破性。

六、教學(xué)時間安排

第一周開開心心上學(xué)去 第三周拉拉手交朋友 第四周 第五周 第七周第八周 第九周第十周 第十一周 第十二周 第十三周 第十六周 第十七周第十八周第十九周第二十周 第二十一周 第二十二周第二十三周我認識您了 上學(xué)路上 我們的校園 校園里的號令 課間十分鐘 上課了 階段性質(zhì)量檢測 玩得真開心 吃飯有講究 別傷著自己 早睡早起 美麗的冬天 健康過冬天 快樂過新年 新年的禮物

期末復(fù)習(xí)期末測試

一年級道德與法治教學(xué)計劃

龍真 峭村小學(xué)