第一篇：4.29淺析日本的可愛文化修改

江蘇經貿職業技術學院 畢業設計（論文）

題目：

淺析日本的“可愛文化”

系（院）旅游外語學院 專業班級 13商務日語 學 號 1325020110 學生姓名 王婷 校內指導教師 吳菡卿 職 稱 講師 企業指導教師(1)職 務 企業指導教師(2)職 務

2016年3月19日

淺析日本的“可愛文化”

摘要：「可愛い」一詞是日本人在日常生活中經常提到的詞匯之一，它被用來形容周遭的人、物、事。日語中「可愛い」包含著令人喜歡的，討人喜愛的，深受熱愛的，寶貴的，小巧玲瓏的等含義。近年來，“可愛文化”作為一種新的日本文化進入人們的視野，更是在全世界掀起了一股“可愛”風。這股“可愛”風推動了經濟的發展，更是改變了人們的審美。文化存在雙面性，對此需要進行針對性研究。

本文就日本的「可愛い」含義，文化背景及其利弊端進行探討，讓人們能夠正確的看待“可愛文化”，正確認識“可愛文化”的文化價值。

關鍵詞：日本；可愛文化；可愛經濟；影響

Analysis on Japan cute culture

Abstract: Cute one is Japan people in Japan constantly lives in always offer of flowering Hiroyuki, sees coverage for coming to describe Zhou encountered a person that.English in pretty inclusive ringtone order for people willing and people pleasing considering the purchase of love, deep receiving hot of love, treasure of Guizhou, Takumi small REO in why.In recent years lovely culture made world one kind of Japan culture promote immigration people, updated Shi in world Ki Satoru 1 crotch lovely wind.This crotch lovely wind thrust auto completion proficiency and published, updated Shi kai transform end people of beauty.Cultural existence bi-plane, Xin this demand promote line stitches of the Xin study text on a Japan cute why, cultural background and and interest our end promote line looking considering the purchase, 讓 people about a positive confirmation SeeThru waiting for lovely culture positive confirmation confirm my lovely cultural culture Keywords: Japan cute culture cute economic impact

目錄

摘要：...........................................................2 引言.............................................................5 一 關于“可愛文化”..............................................5

（一）“可愛”的定義.............................................5

（二）“可愛”的來源..............................................6

（三）日本人推崇“可愛文化”的表現...............................6 二 “可愛文化”的產生和發展.......................................7 三 “可愛文化”的影響.............................................7

（一）“可愛文化”的有利影響......................................7

1.“可愛文化”對經濟的影響................................................................................................7 “可愛文化”對動漫產業的影響.......................................................................................8 3 “可愛文化”對日本工業的影響.......................................................................................9 4 “可愛文化”對旅游業的影響...........................................................................................9

（二）“可愛文化”的不利影響....................................10

1.日本傳統文化受到可愛文化沖擊......................................................................................10 “可愛文化”的負面影響.................................................................................................10

五 日本“可愛文化”對中國文化的啟示..............................11

（一）中國“可愛文化”的發展現狀.................................11

（二）中國“可愛文化”的發展前景.................................11 結論............................................................12 參考文獻........................................................12

淺析日本的“可愛文化”

引言

隨著日本動漫畫事業的發展，“可愛”一詞已經成為日語的外來語，受日本“可愛文化”的影響，在香港、臺灣、新加坡及世界各地，“可愛商品”特別流行。，在各種電視劇和電影中不論男女主人公都會在包包上掛上各種可愛掛件，各種便利商店里也有很多的動漫周邊。由此得知“可愛”已經融入到了日本人生活的各個方面。比如說，日本女高中生書包上掛的玩偶掛件，為暗戀的學長制作的愛心便當，大街上隨處可見的卡通玩偶，以及各具特色的女仆咖啡館。日本的這種可愛文化的形成并非是一時的，是日本長期審美觀的沉淀。“可愛文化”所代表的日本文化是我們需要去研究探討的。基于現在世界文化的大背景下，日本的“可愛文化”是否對中國文化帶來到了沖擊，我們要以何種方式去對待和發展日本的“可愛文化”。這些都是本文的研究方向。

一 關于“可愛文化”

（一）“可愛”的定義

在許多人眼里，日語中的「可愛い」和我們熟知的英語單詞“lovely”似乎是相同的意思，這種理解只是片面的。“可愛い”的古語為“かほわゆし”，漢字的表記形式則是“顔映ゆし”，原意是指對方很優秀，自己都不敢與對方見面，表示“害羞，害臊”之意。根據《新明解國語辭典》（三省堂）中的解釋，“かわいい”有兩種解釋，“１、ほうっけおけば悪い事態になるのをそのまま見過ごせいない、の意；

2、自分より弱い立場にあるものに対して、保護の手を伸べ、望ましい狀態に持って行ってやりたい感じ”。而根據《広辭苑》中的解釋，該詞以下三種解釋。：1.いたわしい。ふびんだかわいそうだ。2.愛すべき。深い感情を感じる。3.小さくて美しい。綜上所述，可見「可愛い」一詞可籠統的理解為對幼小的，脆弱的，美麗的事物表現出來的喜愛與慈愛之意。另外也指對性格，行為，外形，習慣等方面感受到可愛之意的含義。

在中國，對于“可愛”詞語的定義一般是用來形容年幼的小孩，很少會將這個形容詞用在成年人身上。但是在日本“可愛”卻沒有固定指代對象，只是旁人

對于一件事物滿意的度的表示。從“可愛”的定義中，就能看出，中日兩國文化中存在差異性，中國傳統文化講究含蓄內斂，并不善于表達自己內心的感情，而日本文化則認為適當的夸贊是一種禮貌。這種現象就代表了中日兩國存在文化差異。

（二）“可愛”的來源

如若要追尋「可愛い」（卡哇伊）審美意識的來源，大約，可以根據與《源氏物語》其名的日本古典名著《枕草子》終于找出些許答案。平安時期的女作家清少納言便直言指出：“凡是細小都是可愛的”，這一論點在《可愛的東西》一文中有直接描述，如：“三歲左右的幼兒急忙地爬起來，路上有極小的塵埃，給他細致地發現了。他用很小的小指頭撮起來給大人看，實在是很可愛的。留著沙彌發的幼兒，頭發披到眼睛上邊來了也并不拂開只是微微地側著頭去看東西，也是很可愛。”從上述例子中，日本傳統美學對于“可愛”的定義是表達對細小童稚的喜愛之情。

也許，對于我們來說，追求可愛是一種時尚潮流，但對于日本人來說“可愛文化”是具有日本特色的社會文化和審美觀念。日本傳統美學崇尚謙遜、節儉、纖弱和童真。而可愛的服飾和裝飾品大多造型小巧，設計簡單，色調柔和，恰恰是日本傳統美學的最完美的詮釋。

（三）日本人推崇“可愛文化”的表現

研究「可愛い」一詞的含義及來源可以的出，日本對于纖弱之物抱有戀愛之情，講究“小”既是美，“小”的濃縮含義就是“可愛”。翻閱日本的歷史畫卷，會發現，這種文化對于日本人的生活影響是方方面面的。

在日本建筑方面的表現。日本的庭院是一種“縮微的自然”，將日本人“以小為美的”的審和“順應天然”的自然觀念體現的淋漓精致；

在日本飲食方面的表現。日本的飲食亦是如此，相比較其他民族來說，日本人更注重食物的視覺效果。所以日本有“目で食べる”這一說法，強調了對食物視覺美的追求。正因如此，我們常看到日本人的便當被做成小章魚、小兔子、小狗、花朵以及各種各樣的卡通人物。日本人將精致而小巧的美味佳肴放在器皿里，宛如一件件精美的藝術品，其中最令人印象深刻的莫過于「和菓子」，它被稱為日本飲食中的花。除了利用足片等小道具的輔助，大部分都是靠和果子師傅的手指塑造和變化出和果子的，精致的宛如收藏品，讓人不忍下口。

在日本藝術文方面化的表現。談到日本人對“可愛”的推崇，日本的動漫產業則是不可忽略的一方面。“Hello Kitty”、“蠟筆小新”、“櫻桃小丸子”“皮卡丘”、“柯南”、“美少女戰士”等一系列經典動漫都是「可愛い」的代名詞。日本的女孩子開心或生氣時夸張的語氣和動作，在動漫主人公身上均有體現。特別是在動漫中播放中主人公突然變成Q版人物，做出的一系列賣萌行為。無不透露出日本對可愛的推崇。

不僅如此，由「可愛い」一詞所帶來的“可愛文化””在很大程度上也影響了日本人的消費及生活，并且在日本的生活、經濟、政治舞臺上也發揮了巨大作用。

二 “可愛文化”的產生和發展

文化一一有“人類文化”、“民族文化”、“傳統文化”等等，不同民族、不同國家、不同地域、不同群體有養不同的文化。那么，不同時代人們的心態也造就養不同的文化，作為文化核心層而的心態文化層影響養人類在各種社會實踐活動和意識活動，以至于影響養人們的價值觀念、審美意識、消費行為。現代新成人的心態和思想造就了“可愛文化”，“可愛文化”由此產生，他們需要可以緩解他們壓力的文化一一“可愛文化”。

人們的社會心理特征隨養社會生活條件變化而變化，導致傳統思想受到一定程度的沖擊，新的文化思想出現。“可愛文化”就是對傳統思想一定程度的沖擊而呈現出來的。

“可愛文化”的主要對象是現今社會上的年輕成人一代，時下“可愛文化”被流行地稱作“蔻文化”。“蔻”原為英文中的CUTE音譯，意為“可愛”。現在“恙”被延伸為天真純潔、清純爛漫、逗人喜愛的意思，近來又被無限擴大為甜蜜、稚嫩、卡通等。“蔻”是一種新人類的生活態度，好玩、年輕、活力、個性化，再加上可愛、漂亮、快樂，就叫“蔻”;身處于物質豐富的年代，他們在生理上雖是為成人，而思想上卻沒有得到充分的發展，都市生活的工作壓力頗大，善解人意的時尚風潮就為這群人提供養年輕化、可通化、可愛化的氛圍甚至兒童化的消費，以緩解他們作為社會中成年人的壓力，他們的潛意識仍然希望得到加倍的呵護和關愛，逃避社會和成年人的責任。

基于上述原因，導致這一類人的文化價值觀發生養變化。他們打破傳統的規則，標準，甚至是背道而馳，表現出與其實際年齡極不符合的追求兒童特征的思維觀念。從日木、韓國到歐美，再到中國及其他國家，“可愛文化”像種子一樣被散播到世界各地并且發芽，茁壯成長起來。

三 “可愛文化”的影響

（一）“可愛文化”的有利影響 1.“可愛文化”對經濟的影響

文化是經濟發展的強大動力。當今，文化已成為推動市場發展和市場革新的內在動力，在21世紀經濟全球化浪潮中，一個國家綜合國力的增長、經濟的振興，對國家或地區文化競爭力的依賴性越來越強。促進經濟的快速協調發展，不僅要進行相應的經濟體制改革，而且必須提升其文化競爭力，這是促進經濟社會和人的全面發展的必然選擇。文化對經濟發展的推動、引導和支撐作用已越來越明顯。

當代日本年輕人追求“可愛文化”，促使了“可愛商品”的誕生。其中最成功的例子非“Hello Kitty”莫屬。日本三麗歐公司設計的hello kitty貓從40多年前誕生的那一刻起就受到了全世界少女的喜愛。它的形象被印在約2.2萬種不同的商品之上，暢銷40多個國家，據悉，每年為版權所有者三麗歐公司創造5億美元的利潤，更是為使用其版權的公司創造幾十億美元的收入。在日本，hello kitty被印在你可以想到的一切是物品上，小至橡皮、便利貼、圓珠筆、本子、手表、鍵盤、u盤、水杯、盤子、書包、手機、臺燈、手機、衣服、咖啡機、枕頭，大至電腦、行李箱、桌子、沙發、汽車、甚至還有hello kitty的主題咖啡館，主題游樂園。這一系列主題公園的產生也帶動了附加產業的產生，在一定程度上，推動了日本的服務業、旅游業和工業的發展,有利于日本的國民經濟。“可愛文化”對動漫產業的影響

漫畫角色主要是指在漫畫中成長起來的角色，因其具有“人氣”而被移植到動畫創作中來，即出版商將大眾喜愛的連載漫畫改編成動畫片，從而使漫畫角色演變成動畫角色。這種出身于漫畫世界的角色是日本動漫角色的主流。其中，最為典型的漫畫角色莫過于“機器貓”因為，作為漫畫角色它被賦予了許多社會責任，而成為漫畫角色明星中的明星。

機器貓的誕生應該說有很多因緣巧合在其中。機器貓也叫做“哆啦A夢”，來源于日本名字“銅鑼衛門”，作者是藤子不二雄。而“藤子不二雄”這個名字，其實是藤本弘與孫子素雄兩個人組合的筆名。當時藤本正處在苦于截稿日期將至卻毫無創作靈感的焦灼時，于是他就幻想要是有一臺能產出靈感的機子就好了;同時，他又反復回想起自己曾創作的一個銅鑼貓咪的形象。就這樣，在不知不覺中到了截稿的日子。由于著急靈感尚未成型，就在他叫著“完了完了”跑下樓梯的時候，碰到了女兒的玩具不倒翁。突然“不倒翁”與“銅鑼貓咪”兩個詞發生了碰撞，藤本靈感一閃，“銅鑼衛門”(機器貓)就這樣誕生了。1969年，漫畫機器貓在小學館的學年雜志上開始連載。1974年又創作了以機器貓妹妹為主人公的獨立作品《哆啦美》。1979年機器貓躍上電視動畫的熒屏，第二年，開始了“大長篇機器貓畫電影的創作。直到1996年藤子不二雄逝世后，電視動畫的制作仍舊繼續進行著，而漫畫版則改由荻園伸

一、岡田康則執筆。“機器貓”自 1969年誕生以來已經有40多個年頭了。2002年美國《時代周刊》曾評選機器貓為“亞洲英雄”0 2008年日本外務省宣布，任命機器貓作為日本第一位動畫片大使，以期望用動畫產業來擴大文化“軟實力”的影響。于是這只沒有耳朵的藍白相間的“貓咪”，開始作為“形象代言人”向世人介紹日本的文化風俗及生活方式。

日本是著名的動漫大國，日本動漫之所以風靡全球正是靠作者對動漫人物的細致塑造以及聲優的生動配音。《蠟筆小新》塑造的是一位活潑好動，標新立異卻有點好色、早熟、厚臉皮、超級健忘、愛學大人說話的小男孩，從表面看這是一個缺點多于優點的小男孩,按理說是遭人討厭的角色，其實則不然。小新不僅受到小朋友的喜愛，更是受到大人門的歡迎。小新最大的魅力在于他以兒童的純真眼光略帶調侃的看待世界。小新說的話做的行為如果一個大人來做的話可能是平淡無奇，但從兒童嘴里說出來卻讓人捧腹大笑。他會學大人的口氣一本正經地說：“納豆不加蔥那還能叫做納豆嗎！”；他會吐槽媽媽是三層肚皮滿臉皺紋的老妖婆’；每當電視中動感超人勝利時他都會跟著動感超人發出“哇哈哈哈哈哇哈哈哈哈”的勝利聲；最滑稽的是小新大象舞，每跳一次都讓人笑一次。與美國

動漫不同，日本動漫主角大多是孩童，就像小新這樣的活潑可愛的孩子形象。《哆啦a夢》中機器貓的形象可謂是讓人形象深刻，哆啦a夢身高130左右,腦袋和身體大約一樣長,眼睛、鼻子、手、臉都是圓圓,體色為藍色,除了紅色的鼻子,其他地方大多為白色,它形似日本的貍貓,看起來憨態可掬,深受兒童的喜愛。另外，《神奇寶貝》、《龍貓》、《千與千尋》、《美少女戰士》、《鐵臂阿童木》中的主人公也同樣體現了動漫人物的可愛元素。日本動漫對人物的刻畫十分細膩,營造出溫馨的,充滿人性的氛圍，讓觀眾在觀看時沒有抵觸感，比較容易接受，能喚起觀眾的共鳴。“可愛文化”對日本工業的影響

日本的電子產品以外形精巧，質量上乘，服務絕佳在國際上享有盛譽，受到全世界人消費者的喜愛。日本的許多電子產品在外形設計上可以說是一“可愛”為主要元素，外形小巧，設計簡單，色彩柔和。那些看似普通的電子產品再加上“可愛”的元素后顯得更加人性化，更受人們的青睞。本來只存在利益的消費者和商家之間，也因為有了這些可愛的外形設計，那道利益壁壘也得以消融，甚至可以消除消費者對電子產品的冰冷感提升他們的購買欲望。

各種帶有可愛元素的工業產品，比如備受大家喜愛的日本汽車，日產PIVO汽車造型圓潤：三菱COLT汽車色澤絢麗，車頭部分斜長曲面設計，整體線條飽滿；大眾，豐田等也推出了多種小巧型汽車。都是將“可愛文化”完美融合到工業產品的例子，也在一定程度上形成了日本獨有的工業產品文化，使其在國際市場上具有代表性，也增加了消費者的購買欲望，有利于增強日本工業產品在國際市場的市場占有率。“可愛文化”對旅游業的影響

文化，是一種社會發展形態，在不知不覺中影響人們的行為，動漫文化己漸漸發展成為一個國家大眾文化的重要的獨特組成部分。日木、美國、韓國等國的動漫在一定程度上直接影響養本國的旅游發展，傳統的旅游吸引物主要集中于名山大川等自然資源和樓廟寺宇、族風俗的人文資源等，而隨養旅游也得快速發展，動漫旅游己經成為一種新型的旅游形式。日木、美國和韓國等國家中，日木可以說是成功地利用動漫產業的影響拓寬了 其旅游盈利渠道，為旅游業開拓了新的市場。

日木動漫的快速發展，不僅在木土得到了人們的認可，日木的動漫作品也漸漸流傳到了世界各地，《桃太郎》、《櫻桃小丸子》《鐵臂阿童木》《灌籃高手》《海賊工》《名偵探柯南》等等都是大家耳熟能詳的動漫作品，并且很多作品依然在持續更新中，止是日木動漫的廣泛知名度，在人們的心中留下了不同的記億吸引著一大批動漫愛好者。日木旅游利用動漫這一特點，建立動漫主題公園，開展動漫展會，或者在原有的旅游資源的基礎上，加入動漫元素，利用動漫來吸引游客前來游玩觀賞。

例如迪士尼樂園，雖然這是非日本本土的的動漫文化，但是確實動漫主題公園的代表作止是因為有一大批喜歡動漫形象，使得很多人為了在真實的生活中去體驗動畫片的角色或者故事情節，從而吸引游客的好奇心理。

今年4月才發生地震的日本熊本，因為其擁有九州獨有的熊本熊，在社交網站上以可愛的形象出現在網友的社交工具上，極大程度的擴大了熊本在世界各地的知名度。因此，在熊本發生地震之后，微博公眾平臺出現了代表中國的大熊貓和代表九州的熊本熊的插畫，促進了中日友好交流。并且根據相關數據表明，熊本這次地震并沒有給熊本地區的旅游業帶來影響，在一定程度上還促進了熊本地區的旅游業發展。

（二）“可愛文化”的不利影響 1.日本傳統文化受到可愛文化沖擊

作為一種文化現象，“可愛”已經成為日本文化的一環，也成為了日本的國家象征。《酷日本》(日語標題：クール?ジャパン)的作者杉山知之相信，“可愛”早已深植在日本那種以和為貴的文化里。武藏大學社會學教授栗田宣義指出“可愛”在日本是一個“很有魔力的詞”，只要是人們可接受的想要的事物都是可愛的。“可愛”已經成為日本文化的重要要素，舉凡大眾文化、娛樂、衣著、飲食、玩具、打扮、行為與禮節等等，無不受其影響。外國觀察家發現日本的可愛文化很有趣，但有時又顯得怪異，因為日本人把這種文化運用在幾乎所有的生活領域中，甚至是人口統計學也是如此。這種現象在別的文化里很可能代表的就是將小孩的玩意用在嚴肅的場合，讓人覺得很輕佻（例如政府出版品、公共告示牌、辦公室、軍方的廣告以及民航機等等，不勝枚舉）。

有些日本人認為“可愛”文化讓人覺得日本人始終不愿意長大，逃避殘酷的現實，也危及了傳統文化。日本社會規矩繁多，上下級關系森嚴，人們普遍感到壓力大、責任重。于是，一些成年人不自覺地接受了可愛風格，在他們的潛意識中，比起成長為社會人，他們寧可繼續當一個孩子。即使是公司要求統一穿套裝，他們也會在手機上粘貼可愛的貼紙，或在挎包上掛個小毛絨玩具。這種現象其實與日本傳統文化中的嚴謹文化是相違背的，在第一定程度上是阻礙了社會的進程。“可愛文化”的負面影響

日本人對“可愛文化”的盲目追求導致“可愛”的意義被逐漸模糊化，甚至成為了人們心中的萬能詞語。

比如，他們稱一些老人的封建和頑固為“可愛”，稱上司光禿禿的頭頂為“可愛”。甚至把一些人將令許多人感到惡心的東西也稱作“可愛”。認識到這種變化趨勢的著名經營學家大前研一指出：“現代傳媒工具使得人們喪失了自己的判斷力和思考能力，盲目的跟隨社會大流，人云亦云，使日本社會進入了“低智商”社會，他痛感年輕一代不求上進，不愛學習，不愛思考，只關心周遭三米以內的事情，遇事只知道消極逃避，無責任感，整個社會風氣呈現幼稚化。四方田犬彥也在《論可愛》一書中說道：“可愛文化背后的社會問題就是日本人整體性的自我封閉，不想長大，以及由此造成的內聚力渙散、學習里的下降和責任意識的缺失。”

如今的日本社會，許多年輕人似乎希望自己滯留在十九歲不再長大，即使長大也不想成家,即使成家也認為對方不是自己的靈魂伴侶。正是因為這樣的觀念四方田犬彥在《論可愛》一書中明確指出這是這種不成熟的想法導致超過百分之六十一的男性與百分之四十九的女性無交往對象，超過百分之五十的適婚男女不愿意有交往對象，然后，高達百分之七十的男女在“可愛商品”中尋找心靈慰藉。若不改變這些不良的風氣，只會加劇日本社會的衰退。如若將“可愛文化”看作日本的獨特文化，那么它將成為一道亮麗的風景；反之，若不及時處理可愛文化背后的隱患，那么最終日本社會將發展成何種狀況無人知曉。

五 日本“可愛文化”對中國文化的啟示

（一）中國“可愛文化”的發展現狀

對于“可愛”這一文化的推崇己經進入中國，并且培養出了獨具特色的消費群體，形成了獨特的“蔻一代”，也使得在現代產品消費中呈現出“可愛文化”現象。由于經濟水平發展的不平衡，許多發達國家多年前在產品設計領域就己經注重將可愛文化在產品中體現出來，并且現在仍是如此。日本體現可愛意味的產品就涉及廣泛，種類繁多。如普通家居產品、裝飾品、背包類及電子通訊產品等，人們購買的熱度也非常高。近年來，這類風潮己經波及到中國，許多人似乎一夜之間都同到了童年，裝扮，飾物，生活工作空間布置，使用的物品都與可愛掛上了鉤。為了迎合“蔻一代”的口味，產品設計師必須將突出天真，浪漫的因素運用到產品的造型，色彩設計中去，卡通可愛的造型，明快的色彩使產品具有“可愛”的時代風格。在現代產品中如家居產品、交通工具、電子產品、服飾等方而都有體現“可愛文化”的產品。

奇瑞QQ這款帶養兒童氣息的小轎車剛一面市，就掀起了搶購狂潮，足以說明消費者對“蔻”的追崇程度。奇瑞公司推出的迷你型汽車“QQ”除了考慮人們的購買力之外，其可愛的造型，由其是象一雙美麗大眼睛的前車燈，包括紅，黃，藍，綠等鮮艷的顏色，迎合了年輕人群追求可愛，活潑產品的心理，從而取得了極佳的銷售成績。往車里看去，后視鏡被維尼熊“擁抱”樣，檔位在史努比的“把持”下，車后窗趴滿了貓貓、狗狗、小熊，靠墊上繡養五花八門的卡通形象，放置水杯的架子、手機座，以及遮陽板都被毛絨玩具和可愛風格的裝飾品“統戰”了，就連汽車車身外都被形象、造型各異的卡通貼紙包圍了，整個車裝飾得可愛之極。

（二）中國“可愛文化”的發展前景

所以在中國發展“可愛文化”時，我們不應該完全照搬“可愛文化”而是應該借鑒“可愛文化”的優良之處，與中國國情相結合，尋找出一條具有中國特色的“可愛文化”。比如：學習日本動畫 產業的ACG模式，將“可愛文化”衍生到各個領域，比如：服飾、工具、電影、旅游、家庭裝飾、文化用品等等，擴大可愛產品的市場，增強它的影響力。

文化的傳播，是利弊相輔相成的，日本“可愛文化”是存在矛盾性的，它在一定程度上代表的是日本當代年輕人一種消極避世的思想，“不想長大”也是該思想的核心，因此中國在借鑒日本“可愛文化”的同時要注意其對中國青少年帶來的不利影響。正確引導青少年接受“可愛文化”，日本的流行文化中也包含很多暴力、性等不健康內容，而這種文化之所以得到廣泛的傳播就是依靠這些。因此對于“可愛文化”我們要選擇性的去吸收。

中國文化對于日本“可愛文化”的借鑒不是一蹴而就的，而是要在不斷地交

流和傳播中，進行融合和學習。綜上所述，如果能夠取“可愛”之優勢，去“可愛”之弊端的話，相信“可愛文化”將會得以發揚及持續發展。

結論

可愛作為一種文化現象，已經成為日本文化的一環，也成了日本的象征。可愛已經滲透在日本“以和為貴”的文化里。可愛在日本是一個很有魔力的詞，只要人們可接受的都是可愛的。這種文化足以和十一世紀的“物哀”美學；十三世紀詩人的“幽玄”美學；十六世紀茶道所講的“閑寂”和十八世紀藝伎所重視的“粹”相媲美。

從癡迷者的年齡與性別看，“可愛文化”不僅覆蓋少男少女，就連老年人也被認為“可愛”才幸福。另一方面，對可愛抱持懷疑態度的人認為可愛其實是人類童心未泯的象征。

也有人認為“可愛”文化讓人覺得日本人始終不愿意長大，逃避殘酷的現實，也危及了日本傳統文化。綜上所述，如果能夠取“可愛”之優勢，去“可愛”之弊端的話，相信“可愛文化”將會得以發揚及持續發展。

參考文獻

[1]四方田犬彥.論可愛[M].東京:ちくま新書.2006.[2]王米娜.論日本的“可愛文化”現象及其社會影響[J].語文周刊，2010(20).[3]盧勝男.淺議日本的“可愛文化”[J].語文學刊,2015(8).[4]櫻井孝昌.世界かわいい革命なぜ彼女たちわ「日本人になりたい」と叫ぶのか[M].PHP新書，2009.[5]大前研一.「知の衰退」からいかいに脫[M].東京：光文社文版庫.2009.[6]汪涌豪.日本“可愛文化”的背后[J].東方早報上海書評,2011(12).12

[7]周蘭平.動漫的歷史[M].重慶出版社，2007 [8]大前研一.「知の衰退」からいかに脫出するか？（M）.東京:光 文社文版庫, 2009．

第二篇：日本文化

日本文化有感

傳媒藝術分院 廣告13401

05號

潘晨嘯

日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構成了傳統日本的兩個方面——菊與劍。在日本有著名的 “三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

日本人常以此為喻，認為人生便需如櫻花一般，只求最華美燦爛的一瞬，短暫亦無妨。這種信念通常會體現在他們生活、處事之道中，自古如此，久而久之便培養出了日本人特有的不惜一切力求向上、堅忍不拔的民族精神。

我確信日本人具有一種熱烈的“信仰力”。這“信仰力”的作用，足以使他無論對于甚么事情都能夠百折不回，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠為主義而犧牲一切，能夠把整個民族打成一片。

日本人的自我之所以能夠實際發揮集團水平的行動主體性，就是將他人的可以共感的感受性，以及自我所屬集團和自我同一化，自我的感情投入集團的傾向非常強烈。正因為如此，日本人可以通過集團的目標來滿足自我的要求。

他們（日本人）對諸神有著極大的尊敬，用種種方法崇拜著諸神。我想我可以肯定地說，在德性的實現上，在生活的純潔上，和外表的虔誠上，他們遠遠超出了基督徒。

廬山游記

廬山——久已向往的地方，它不但是古代詩人激發詩情的地方，更是國共兩黨避暑開會的勝地。想去廬山原因有三：一是讀了李白《望廬山瀑布》的詩，心想廬山一定是個風景優美的地方，二是蔣介石迷戀的去處，三是59年的廬山會議，使彭德懷蒙冤，至今一提到“廬山會議”，就不然而然的想起“彭德懷反黨集團”——這個黨心酸痛的事件。去廬山看看，成了一個心愿，13年7月成行，回來后，還是覺得空空如也，總結了四個字——俱成歷史。為何？據導游說，李白說的“飛流直下三千尺”，其實只有幾米高，而現在水早已干枯，不見當年的“雄姿”了，遺憾！遺憾！真遺憾！！李白竟也“造假”！即成歷史，我何必去呢？要是去了不是更遺憾嗎？“廬山會議”的大會堂和毛澤東的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那個會堂現在看來是多么寒酸啊！想不到在這樣的地方，一代開國元帥竟被一夜之間打倒，感嘆多多啊！“飛鳥盡，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遺憾！遺憾！實在遺憾！！倒是蔣介石和宋美齡的住所還多少給人留下點猜想，當年的“美廬”成了老蔣終生的遺憾。歷史——給后人留下的評價和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱陽湖，還有點“江山如此多嬌”的感覺，廬山之行，只是了卻一樁心愿，更多的是帶給人一種遺憾！

第三篇：日本文化

日語專業畢業論文開題報告是最新的工作總結的工作總結相關范文，本文是由范文網網友工作總結愛好者為您挑選整理，希望《日語專業畢業論文開題報告》對您范文寫作有幫助，祝你閱讀愉快！感謝您對日語專業畢業論文開題報告的支持。

任務書

題目：日本固有のものの中國語訳について

主要內容：

本課題實際上主要研究的是漢語中一些來源于日本的外來詞。對這些外來詞進行分類研究，并就外來詞中翻譯的不準確，有異議的地方提出自己的翻譯建議。來源于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學”“大本營”等。如果統統作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。作以本課題只就前一種情況，即來源于日本本民族的外來詞為研究對象，對其翻譯方法以及翻譯中涉及的文化因素進行探討。本文大體上擬分為以下五部分。

第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析。總結適用于直譯和意譯的一些規律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當，有歧義的地方，提出自己的改進意見。

第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態度。第二，中日語匯間的復雜關系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。

第四部分，對一些外來詞的進行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。

第五部分為該課題的總結及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認識和了解的加深。

PS：任務書就主要內容和參考文獻部分需要自己寫，其他地方都差不多。

開題報告

1先行研究

1.1日本國內における研究

日本では、多くの學者は日本語と中國語の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河內康憲編の『日本語と中國語の対照研究論文集』では、日本語と中國語の同形語について深く研究を進んだとのである。また、遠藤紹徳は「日本語における漢語語彙及び中國語の同形語彙との比較」という論文も発表しいた。外來語の面では、那須雅之は「外來語の受容と消化?吸収」では、外來語をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語の相違點の比較を著目し、外來語の訳し方について別に言及していない。中國における日本語から外來語の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中國國內の書物を參考資料として適當な中國語の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中國における研究

資料収集の段階では、詳しく中國語の外來語を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。參考になれるのは『漢語外來語詞典』『外來語：異文化の使者』など何冊しか探せないのだ。それを読んだら、日本語からの外來語は現代中國語の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語からの借用語も定著され中國語とされているとのことである。しかし、また多くの外來語は定著されず、かわりにずれがある中國語訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻譯的課題」という論文の中で、「文化錯位」という概念も提出しているのである。他國の文化における固有のものは自國にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い。「文化錯位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語専門である私たちに日本語の辭書で単語を調べるようにと要求している。なぜというと、中國語訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本來の意味を損失せずに伝達できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中國にないので適當な名稱をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中國人に理解しやすいものを探し出して中國語訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語専門である私たちさえも定著された中國語訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語が全然わからない普通の中國人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語を勉強したことがなければ、そういう問題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問題である。したがって、本論文を通して、中國の方々に日本から外來語を紹介する上で、その一部分の外來語を対象として中國語訳の規律を探索し、ずれがある中國語訳に対して自分の參考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語は文化の上著である。文化を割りて単なる言語を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他國の文化に無関心の人にとっては無意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語から外來語を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両國國民の相互理解を促進しようと希望している。

３研究の方法、內容と予期目的3.1研究の方法

辭典と參考文獻とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進むつもりである。まず、日本から外來語を紹介する文獻や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、數多くの外來語を分類し、比較した後、自分の參考意見を出す。この段階ではで辭書が欠かせないものである。「新明解語國語辭典」と「広辭苑（第五版）」と《現代漢語詞典（第五版）》は手元に常備して、調べながらずれがある中國語訳を探し出す。最後に、日本語専門の學生や日本語の先生を対象としてアンケートを行い、皆様のご意見を求める。その結果を結論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の內容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外來語の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問題提出と參考意見

3.2.2.1直訳の場合3.2.2.1.1理想的な中國語訳について

3.2.2.1.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.1.3自分の推論と參考意見

3.2.2.2 音訳の場合3.2.2.2.1理想的な中國語訳について

3.2.2.2.2ずれがある中國語訳について

3.2.2.2.3自分の推論と參考意見

3.2.3外來語をめぐる諸問題

3.2.3.1 中日両國は外來語に対する違う態度

3.2.3.2 中國の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外來語の受容と消化および本民族言語への影響

3.2.4 さまざまな中國語訳の比較

終わりに

3.3予期目的現在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「櫻花」などの単語も中國語の単語として定著され中國語の辭典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適當な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中國の「相聲」と、「三味線」を中國の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認識することができないに違いない。本論文はその問題點を切り口として外來語の訳名を研究し、參考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両國の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

參考文獻

[1] 郭建中 《文化與翻譯》 中國對外翻譯出版社 1999

[2] 李文《日本文化在中國的傳播與影響（1972-2002）》 中國社會科學院出版社 2004.9

[3] 梁榮若 《中日文化交流史》 商務印書館出版 1985

[4] 王曉秋 《近代中日文化交流史》 1992.9

[5] 史有為 《外來詞：異文化的使者》 上海辭書出版

[6] 劉正談 高明凱 《漢語外來語詞典》 上海辭書出版社

[7] 陶振孝 <文化翻譯的課題>《日語學習與研究》2007.第2期

[8] 崔崟 <進入中國的「和製漢語」 >《日語學習與研究》2007.第6期

[9] 王鳴 <日本外來語輸入的歷史考察>《日語學習與研究》2006.第3期

[10] 《現代漢語詞典（第五版）》 商務印書館 [10]

[11] 陳亦文 <日本語から來た現代中國語の外來語>《日本學論業Ⅵ》 北京日本學研究中心

[12] 『新明解國語辭典』第五版 三省堂

[13] 『広辭苑』（第五版）新村出 巖波書店

友情提示：《日語專業畢業論文開題報告》由范文網 FWCHN.CN收錄，僅供學習參考，不得抄襲。請于下載后24小時內刪除。

第四篇：日本文化

日本服飾文化

日本的傳統服裝，大家都會聯想到那千姿百態、寬松修長、典雅艷麗的日本和服。日本所有傳統習俗，如茶道、花道、書道、祭祀、陶瓷、古詩詞、甚至文字等等，多少都受到古代中國的影響，和服也不例外。衣服上印上家紋，古代日本按姓氏每家都有家紋，便服設計開始禮服化。在日本，出席茶道，花道，觀看文藝演出，參加各種祭典儀式，慶祝傳統節日，人們還是要穿上漂亮的和服去參加，增添了不少氣氛。

在日本，每年有“女孩節”和“男孩節”，日本的母親們都要給孩子們穿上和服，為他們祝福。在日本，過傳統的“七五三”節的時候，孩子們穿上新和服，由父母帶領參拜神社。

在日本，過“成人節”的時候，年滿20歲的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子專用的“振袖”和服，歡歡喜喜地去參加慶典，以示成人。

日本的和服，在穿法上比較復雜，講究。以婦女為例，穿和服時，最里面是貼身襯裙，其次是貼身汗衫，再其次是長襯衫，最后才是和服。然后系上“細帶”與“兜包”。穿和服時，下面多赤足或穿布襪，出門時穿草履或木履。日本婦女著和服時，要梳上相應的頭飾。日本的飲食文化

日本飲食一般可分為主食和副食。米是主食，蔬菜及魚等為副食。料理的方式主要有煮、炸、烤以及涼拌菜等，同時搭配有味噌湯（醬湯）、腌醬菜（漬物）等。料理的特色是生、涼、油脂少、分量少、種類多、顏色好看，而且非常講究食器的選擇。即色自然、味鮮美、形多樣、器精良。

吃日本料理時，在菜牌上看到有“盛合”的供應，即所謂雜錦。通常店主會特定幾種口味的雜錦供應，并用松、竹、梅來代表大、中、小，多以分量及材料來劃分，松是超級裝，竹是特級裝，梅屬普通裝。由此可見日本料理是非常考究的。生魚片。日本料理以生魚片最為著名，它堪稱是日本菜的代表作。吃生魚片必須要以芥末和醬油作佐料。芥末有一種特殊的沖鼻辛辣味，既殺菌，又開胃。日本的生魚片異常新鮮，厚薄均勻，長短劃一。生魚片盤中點綴著白蘿卜絲、海草、紫蘇花，體現出日本人親近自然的飲食文化。

壽司又稱“四喜飯”，是日本飯的代表。日本的大米，營養豐富，質量上乘，煮出的飯形似珍珠，芳香四溢。日本人把米粒叫做“舍利子”，管米飯叫“銀舍利”，來形容它的晶瑩剔透和像佛骨一樣的珍貴。壽司是日本料理中獨具特色的一種食品，種類也很多，按其制作方法的不同，主要可分為生、熟壽司、壓壽司、握壽司、散壽司、棒壽司、卷壽司、鯽魚壽司等。天婦羅。就是油炸食品。即用面粉、雞蛋、水將其調成漿狀，再將魚、蝦、蔬菜裹上漿放入油鍋炸成金黃色，吃時蘸醬油和蘿卜泥的調汁，鮮嫩美味，香而不膩。

日本人喜歡的酒類及飲料在日本人喜歡的酒類中，日本酒（酒精濃度15％～16％）用量可觀。日本酒是以米釀造的酒，全國各地都有制造，但是，名酒的產地都集中在水質好或米質佳的地方.日本社會運行的節奏很快，所以早餐非常簡單，午餐也比較隨便，而晚餐卻極為豐盛。日本的料理店如同日本狹小的國土一樣，日本的料理店一般都是既窄小而又擁擠的。房屋

日本傳統房屋，是佛教建筑傳入日本后逐漸形成的日本民用住房建筑。傳統的日本建筑師強調整體的生態設計，他們以敏銳的感官去探究空間的深層本質，進而轉換成建筑空間的元素，以塌塌米、竹、石、紙、木等，簡單的構成要素，形塑「空、間、寂」的獨特的日本美學。本書從茶室、民家、山莊、旅館、武士住宅、田舍家等12種典型的日本傳統建筑形式，展現日本純粹與和諧的風格構成。一般建筑物的正式進出口被稱為「玄關」。在訪問傳統民宅時，客人先在稍帶莊嚴感的「玄關」前止步并告知來意，然后拉開拉門，進入被稱為「三和土」的平地。家人在面對平地的小房間迎接客人。相互寒暄后，客人這時才脫去鞋子，走上高一臺階的板地（日語稱「式臺」），并被帶引進入里面的房間。

「玄關」是區隔內部與外部的空間，同時，對于習慣于進門脫鞋的日本人來說，這也是一個必不可少的空間。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄關」，雖然那已是一種簡化了的「玄關」。

「玄關」原是佛教用語，指的是禪宗寺廟的入口處，但是，據說這一詞又有嚴格的禪道入門的含義，修行的僧侶們非常注重「玄關」，將其視作為是修道的第一步。到了17世紀左右，武士們開始在宅邸的進門處建造了一個帶有「式臺」的空間，并將其稱為「玄關」。后來，一些富商的住宅中也開始建造「玄關」，漸漸地，「玄關」便普及到了一般民居。

在現代，「玄關」被認為是家居中格調最高的「神圣場所」。作為區分「家內」與「家外」的界地，「玄關」可以說是每個家庭的「臉面」，因此，人們多用花或其它飾物來裝點「玄關」。由于這是一個重要的空間，所以，規矩也較多。

例如，在訪問他人家庭的時候，須在住宅外面脫去大衣和帽子，整衣后再進入「玄關」；參加葬禮回來，要在身上撒些用以潔身的鹽，拂去污穢后再進入「玄關」；脫鞋也講究禮節和規矩，脫下的鞋要鞋尖對齊并朝向門口，同時，鞋子須擺放在稍微靠近邊上，不能放在中央。

日本現代建筑外觀：近些年日本建筑開始融入西洋風格，雖然看上去樣式是西式，但是仍將房間一部分做成和式，保留塌塌米風格。

日本家庭的房間大多分有“洋室”與“和室”,“洋室”又稱西式房間,與我們現在房間的布置差不多,有椅子,沙發,床等,而“和室”又稱日式房間,沒有椅子,沙發,床,只是在地板上鋪著叫榻榻米的草墊子,其作用相當于我們現在的地毯.“榻榻米”其實就是一種草墊子,底層用稻草編成,上面再鋪上用燈芯草編織的席面.人們平時跪坐在“榻榻米”上,行走時不能穿拖鞋。日本交通工具

有軌電車（JR線）、地鐵、公共汽車是東京主要的交通工具。

1JR線是東京都內最基本的一種交通工具，JR電車不同的線路有不同的顏色，它方便，快捷，而且便宜（相對新干線而言）缺點就是大城市里的熱點線路過于擁擠，長途旅行時候速度慢，有的時候復雜的換乘制度會迷路。

2公共汽車，多數是一種草綠色公共汽車（簡稱“都巴士”），票價不論乘車區間，一律200日元。乘車后即向駕駛員支付。而其他線路巴士主要采用下車時向駕駛員支付的方式。

3飛機。日本跨市旅行的話一般會坐飛機，日本的航空業非常發達，運量很大。缺點就是空港離城市遠，市內的接駁不便（例如從東京要去成田起碼要預備一個小時在路上）

4新干線了，作為航空的最大對手新干線的優點就是快，而且車站在市內，交通的接駁非常方便，不用出站就能很方便的搭上地鐵。新干線的路網還是不夠密集，覆蓋面積僅僅限于本州和九州地區，北海道和四國還是沒有新干線 5地鐵，車票一律用自動售票機購買，這種售票機基本上與JR按鍵式售票機相同。

但在東京的地鐵，也可以使用地鐵IC卡，這種卡使用起來十分方便，不需要查詢票價和買票。直接通過自動檢票機就可以將票價自動扣除。

6一種夜行寢臺車是旅行用的，一般就不考慮了（因為票價比新干線還貴而且非常難訂），但是由于非常奢華和浪漫，是大多數日本人夢想一生至少旅行一次的夢幻交通工具

7渡船，在海底隧道未開通前，本州去北海道唯一的方式就是坐船和航空。船票很便宜，但就是慢，而且在海上有可能會遇到風浪8乘用車，9自行車，車道狹窄，可以騎車到車站在換乘其他交通工具 日本的企業文化 1終身雇傭制

2集體主義成了國際企業的樣板，繼承了日本社會傳統的“強調集團”主義和業績主義相結合的獻身價值觀，對紀律的高度重視又成了組織目標實現的保證。

3，節儉意識強烈。日本是一個島國，地小物稀，這培養了日本民族節儉的觀念，“勿暴殄天物”是許多日本人的口頭禪，這深深地影響著日本的企業文化。日本的汽車產品之所以能在國際市場上有著很強的競爭力，就在于它的生產成本和使用成本低，這不能不說日本民族的這種固有觀念起了很大的作用。

4“和”是日本企業管理范疇中的哲學概念和行動指南。其內涵是指愛人、仁慈、和諧、互助、團結、合作、忍讓，它是日本高效能團隊精神的基礎。日本企業實行的自主管理和全員管理、集體決策和共同負責、人與人之間的上下溝通，乃至于情同手足，這些都與“和”的觀念密不可分。5年功序列制 一些常識

日本人大多數信奉神道和佛教，他們不喜歡紫色，認為紫色是悲傷的色調；最忌諱綠色，認為綠色是不祥之色。還忌諱3人一起“合影”，他們認為中間被左右兩人夾著，這是不幸的預兆。日本人忌諱荷花，認為荷花是喪花。在探望病人時忌用山茶花及淡黃色、白色的花，日本人不愿接受有菊花或菊花圖案的東西或禮物，因為它是皇室家族的標志。日本人喜歡的圖案是松、竹、梅、鴨子、烏龜等。

語言禁忌：日本人有不少語言忌諱，如“苦”和“死”，就連諧音的一些詞語也在忌諱之列，如數詞“4”的發音與死相同，“42”的發音是死的動詞形，所以醫院一般沒有4和42的房間和病床。

行為禁忌：

日本有紀律社會之稱，人們的行為舉止受一定規范的制約。在正式社交場合，男女須穿西裝、禮服，忌衣冠不整、舉止失措和大聲喧嘩。通信時，信的折疊、郵票的貼法都有規矩，如寄慰問信忌用雙層信封，雙層被認為是禍不單行；寄給戀人信件的郵票不能倒貼，否則意味著絕交。日本人在飲食中的忌諱也很多：一般不吃肥肉和豬內臟，也有人不吃羊肉和鴨子；招待客人忌諱將飯盛過滿過多，也不可一勺就盛好一碗；忌諱客人吃飯一碗就夠，只吃一碗認為是象征無緣；忌諱用餐過程中整理自己的衣服或用手撫摸、整理頭發，因為這是不衛生和不禮貌的舉止；日本人使用筷子時忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者時，得把手臂向上伸，手掌朝下，并擺動手指，侍者就懂了。

社交禁忌：日本人送禮時，送成雙成對的禮物，如一對筆、兩瓶酒很受歡迎，但送新婚夫婦紅包時，忌諱送2萬日元和2 的倍數，日本民間認為“2”這個數字容易導致夫妻感情破裂，一般送3萬、5萬或7萬日元。禮品包裝紙的顏色也有講究，黑白色代表喪事，綠色為不祥，也不宜用紅色包裝紙，最好用花色紙包裝禮品。日本人接待客人不是在辦公室，而是在會議室、接待室，他們不會輕易領人進入辦公機要部門。日本不流行宴會，商界人士沒有攜帶夫人出席宴會的習慣。商界的宴會是在大賓館舉行的雞尾酒會。日本人沒有互相敬煙的習慣。進入日本人的住宅時必須脫鞋。在日本，訪問主人家時，窺視主人家的廚房是不禮貌的行為。在日本，沒有請同事到家與全家人交往的習慣。日本人從來不把工作帶到家里，妻子也以不參與丈夫的事業為美德。日本節日 法定節假日

元旦 一月一日——---元旦（元旦）照日本的風俗，除夕前要大掃除，并在門口掛草繩，插上桔子（稱“注連繩”），門前擺松、竹、梅（稱“門松”，現已改用畫片代替），取意吉利。除夕晚上全家團聚吃過年面，半夜聽“除夕鐘聲”守歲。元旦早上吃年糕湯（稱“雜煮”）。

成人節 一月第二個星期一——---成人節（成人の日）是慶祝年滿20歲的青年男女成人自立的節日，有各市、鎮、村的行政機關舉行成人儀式的典禮

國慶節

二月十一日——---國慶節（建國記念日）據日本神話，神武天皇于公元前660年2月11日統一日本，建立日該國。故憲法上將這一天定為建國紀念日。

春分 三月二十一日左右——---春分（春分の日）是掃墓、祭拜祖先的日子。

兒童節

五月五日——---兒童節（こどもの日）端午節也在這一天。是慶祝小孩成長，祈求幸福之日。其具體表現形式是有男孩的家庭在戶外用高竿懸掛鯉魚旗并擺放武士人偶。

敬老節

九月第三個星期一——---敬老節（敬老の日）以尊敬老人、感謝老人為宗旨，在1966年補制的節日。此節在2003年（平成15年）前的日期為9月15日。

秋分 九月二十三日左右——---秋分（秋分の日）按日歷每年前后有所不同，和春分一樣，要掃墓及祭拜祖先靈位。勞動感恩節 十一月二十三日——---勞動感恩節（勤労感謝の日）此時正值收獲的季節，為了表示對收獲的謝意，而制定了以感謝勞動為宗旨的節日。編輯本段民間節日

二月二日——---節分 立春的前一天，撒黃豆，招福驅鬼。二月十四日——---情人節

三月三日——---偶人節 又稱桃花節，是女孩子的節日 四月上旬——---賞櫻花 四月二十九日到五月五日——---黃金周 五月第二個星期日——---母親節

五月五日——---男孩節，家里有男孩的要掛鯉魚旗

七月十七日——---京都祗園花車游行

十一月十五日——---七五三 為7歲、5歲、3歲的孩子過節。

十二月二十五日——---圣誕節 十二月三十一日——---大年三十 新年

在日本的傳統里，新年是感謝帶來五谷豐登的神的時候，也是歡迎保佑自己的祖先神靈的時候。日本人習慣在門的兩旁懸掛松、竹和草繩，就是為了歡迎這些神和神靈。一年之始，人們向神和祖先的靈表示感謝，并且祈禱新的一年有好收成。對于日本人來講，新年是一年當中最重要的節日。許多人都在這個時候定計劃、下決心。新年賀卡

新年期間，人們收到親戚朋友和熟人寄來的賀卡，叫做“年賀狀”（年賀狀）。2003年新年日本人寄出的賀卡大約是35億張。

立春（“節日”）

根據1873年采用的陰歷，月份的計算比現代歷法滯后一個半月左右。春天的到來即立春（“立春”或“節分”）被指定在新年第二個月份的第三或者第四日。立春的紀念活動有些在二月三日或四日舉行，雖然這個時候剛好是日本最冷的冬日。日本人在這個節日，開門開窗、人們一邊喊著“鬼出去，福進來”，一邊撒豆子。據說，在這天吃掉與年齡數相等數目的豆子，會有利于健康。這種習慣原來是在宮廷里面，在陰歷的最后一天舉行，象征著將鬼、冬天寒冷和陰郁驅逐出去，并且歡迎新的明亮的春天的到來。

偶人節（“雛祭”）玩偶節是在3月3日慶祝，這個時候離春天已經不遠了。這是一年一度的為年輕女孩乞求幸福和健康成長的日子。在這個日子，家家戶戶擺放著穿著傳統宮廷裝束的玩具娃娃和桃花，還有供奉一種鉆石形狀的米餅和干米團。玩偶節來源于古代的關于儀式滌罪的信念。人們相信，人類的罪行和污穢可以通過在河邊的凈化儀式中沖洗干凈。后來，人們在這些儀式上使用紙做的玩偶；

賞櫻花三月末四月初，在日本的大多數地方，象征日該國家的櫻花盛開了。日本人民在櫻花樹下舉行野餐，盡情游樂。從江戶時期以來，在櫻花樹下野餐的習俗一直在日本普通百姓當中十分流行。

黃金周四月對于剛剛開始新學年的學生、新的公司雇員來說，是緊張的時候，四月也剛好是日本財年的開始。但是，從四月末開始，許多人都有機會休息一周到10天，因為，這段時間剛好有許多節日：四月二十九日的 綠化節，五月三日的憲法節，以及五月五日的兒童節。另外，自從1985年以來，五月四日也被指定為公共節假日。因此，這段時間被稱為黃金周。這段時間，天氣溫暖晴朗，適合短途旅行。全日本的旅游勝地都擠滿熙熙攘攘的游客。黃金周期間因交通堵塞而著名。

兒童節(“端午節”）日本的兒童節在黃金周的五月五日。傳統上稱作男孩節。是特別為男孩設立的節日，用意在祈禱健康成長和將來事業成功。插鯉魚旗、武士服裝的玩偶、吃粽子、柏餅等習俗在日本非常流行。古代，五月被認為是一年之中最糟糕的月份，而五月的第五天更是不吉利。“端午節”一開始是作為一種凈化儀式而來,驅邪除穢。在這天，日本人還有在泡有菖蒲（一種植物）的盆里洗熱水澡的習俗。傳統認為，這種葉子具有療效而且可以驅邪。夏季

七夕（乞巧節 這是中國的傳說與日本古老的習俗的融合。牛郎和織女被隔在銀河的東西兩岸，只能在每年的7月7日相會。據說在日本，七夕節始于圣武天皇天平六年。這一天人們把寫有詩歌，心愿的色紙系在竹竿。這天許下的愿將會得以實現。今天，在日本許多地方都慶祝七夕。最著名的地方是京都府的北野天滿宮、香川縣的金刀吡羅宮、神奈川縣的平冢市和富山縣的高崗市。另外，仙臺七夕的慶祝在日本其它地方為七夕之后一個月，也就是8月7日，這更接近按照陰歷本來應該是七夕的日子。

七五三

11月15日是三歲和五歲男孩、五歲和七歲的女孩參拜神社的日子。按照傳統，小男孩身穿男式和服，小女孩身穿和服。但是現在，孩子們也穿別的服裝。這天，孩子的父母親會到商店里購買一種叫做千歲糖的糖果給孩子，據說此種糖果為孩子帶來長壽。全家熱熱鬧鬧，吃紅豆米飯和帶頭尾的鳊。

年末聚會（“忘年會”）年末聚會 從12月開始，日本人喜歡在酒吧和飯館舉行很多年末聚會，叫做“忘年會”。這些聚會的用意是感謝人們的勤奮工作，忘掉不快，在年末盡情享樂。

圣誕節

在日本，圣誕節越來越流行，無論是不是基督徒，人們都喜歡裝點圣誕樹，吃圣誕蛋糕、互相交換禮物。這是孩子的快樂時光，他們等待圣誕老人帶來禮物。

請客/作客

日本人初次見面對互換名片極為重視。初次相會不帶名片，不僅失禮而且對方會認為你不好交往。互贈名片時，要先行鞠躬禮，并雙手遞接名片。接到對方名片后，要認真看閱，看清對方身份、職務、公司，用點頭動作表示已清楚對方的身份。日本人認為名片是一個人的代表，對待名片就像對待他們本人一樣。如果接過名片后，不加看閱就隨手放入口袋，便被視為失禮。如果你是去參加一個商業談判，你就必須向房間里的每一個人遞送名片，并接受他們的名片，不能遺漏任何一個人，盡管這需要花費不少時間，但這是表示相互友好和尊敬的一種方式。

到日本人家里去作客，要預先和主人約定時間，進門前先按門鈴通報姓名。如果這家住宅未安裝門鈴，絕不要敲門，而是打開門上的拉門，問一聲：“借光，里面有人嗎？”，進門后要主動脫衣脫帽，解去圍巾(但要注意即使是天氣炎熱，也不能光穿背心或赤腳，否則是失禮的行為)，穿上備用的拖鞋，并把帶來的禮品送給主人。當你在屋內就坐時，背對著門坐是有禮貌的表現，只有在主人的勸說下，才可以移向尊貴位置(指擺著各種藝術品和裝飾品的壁龕前的座位，是專為貴賓準備的)。日本人不習慣讓客人參觀自己的住房，所以不要提出四處看看的請求。日本特別忌諱男子闖入廚房。上廁所也要征得主人的同意。進餐時，如果不清楚某種飯菜的吃法，要向主人請教，夾菜時要把自己的筷子掉過頭來使用。告別時，要客人先提出，并向主人表示感謝。回到自己的住所要打電話告訴對方，表示已安全返回，并再次感謝。過一段時間后再遇到主人時，仍不要忘記表達感激之情。日本人設宴時，傳統的敬酒方式是在桌子中間放一只裝滿清水的碗，并在每人面前放一塊干凈的白紗布，斟酒前，主人先將自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在紗布上按一按，使水珠被紗布吸干，再斟滿酒雙手遞給客人。客人飲完后，也同樣做，以示主賓之間的友誼和親密。

日本人無論是訪親問友或是出席宴會都要帶去禮品，日本人認為送一件禮物，要比說一聲“謝謝”的意義大得多，因為它把感激之情用實際行動表達出來了。給日本人送禮要掌握好“價值分寸”，禮品既不能過重，也不能過輕。若過重，他會認為你有求于他，從而推斷你的商品或服務不好；若過輕，則會認為你輕視他。去日本人家作一般性拜訪，帶上些包裝食品是比較合適的，但不要贈花，因為有些花是人們求愛時或辦喪事時使用的。日本人對禮品講究包裝，禮品要包上好幾層，再系上一條漂亮的緞帶或紙繩。日本人認為，繩結之處有人的靈魂，標志著送札人的誠意。接受禮品的人一般都要回贈禮品。日本人不當著客人的面打開禮品，這主要是為了避免因禮品的不適而使客人感到窘迫。自己用不上的禮品可以轉贈給別人，日本人對此并不介意。日本人送禮一般不用偶數，這是因為偶數中的“四”在日語中與“死”同音，為了避開晦氣，諸多場合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶數了。他們愛送單數，尤其是三、五、七這三個單數。但“九”也要避免，因為“九”與“苦”在日語中發音相同。

第五篇：日本修改行政訴訟法述評

〔內容提要〕2004年日本對其行政訴訟法進行了修改，擴大了原告資格、確立了臨時救濟制度，改變了訴訟的構造、設立了教示制度。這些修改的內容一定程度上可以實現行政訴訟保障私人合法權益、控制行政權的目的，使國民的救濟制度實效化，方便國民利用司法制度，但在回應行政的多樣性、行政過程的復雜性以及行政與司法之間的關系等方面可能還需要對行政訴訟法制度架構上作進一步的調整。

〔關鍵詞〕日本行政訴訟法

權利救濟的實效化

法的支配

2004年6月，日本修改了其制定之后長達42年之久而從未修改的行政訴訟法，并于2005年4月開始施行。這里簡要地介紹一下其修改的過程、主要內容以及它的背景和意義，希望能給我國行政訴訟法的理論研究和實踐發展帶來一點啟示和借鑒。

一、日本行政訴訟法修改的過程

日本現行的行政訴訟法（日語稱之為《行政事件訴訟法》）是在1962年制定的。在之后行政訴訟法的適用中，法院也發展出了一些富有創造性的判例，推動了行政訴訟法的發展。行政法學界受到判例的影響也展開了行政訴訟法的解釋論研究。然而，要將司法對行政的審查功能固定化，判例法還是不能充分地發揮其作用。行政法學界認識到解釋論所產生的影響力是有其界限的，之后立法論顯得更加有力。在1990年代，立法論的傾向更加強勁，并作出了修改綱要案。然而，這些種種修改的必要性只是以行政法學者為中心而得到提倡的，大約40年間，日本的行政訴訟法并沒有實質的修改。[①]

這種局面到世紀之交時有了轉變。1999年7月2日，日本成立了由13名委員構成的“司法制度改革審議會”。國會通過了《司法制度改革審議會設置法》，規定了審議會的任務：為了實現國民相對容易地利用司法制度、國民對司法制度的參與、充實強化法曹的理想狀態及其功能而進行其他司法制度的改革與基盤的整備，審議會應就此所需的必要的基本政策而進行調查審議。[②]2001年6月12日，司法制度改革審議會向內閣提出了《司法制度改革審議會意見書》。在有關行政訴訟改革方面，它指出，需要對司法與行政的作用進行綜合的多角度的檢討。在有關這一問題具體的解決策略進行研究中，需要確保事務的性質、司法制度改革的視點與行政改革的動向之間的整合性，這是不可欠缺的。另外，也有必要充分留意行政程序法、情報公開法、行政不服審查法等相關聯的法制之間的關系，以及與國家賠償法之間適當的分工。特別是，應該考慮到與充實行政委員會準司法功能之間的關系。畢竟，在考察司法對行政進行審查的理想狀態時，仔細吟味統治構造中行政以及司法的作用、功能及其界限、特別是三權之間的相互關系司法是不可欠缺的。從國民權利救濟的實效化的角度來看，基于對行政作用控制功能的理想狀態及其強化的謀略、行政過程整體的洞察，需要在“法的支配”的基本理念下，對司法與行政各自的作用進行綜合的多角度的研究。政府應該盡快就包括重新認識行政訴訟法在內的對行政進行司法審查的理想狀態開始正式的檢討。[③]

根據2001年11月16日公布的《司法制度改革推進法》的規定，在司法制度改革推進本部設立“行政訴訟檢討會”（即行政訴訟研究會，主席：東亞大學鹽野宏教授）。從2002年2月18日起，行政訴訟檢討會經歷了27回的審議，于2004年1月6日發布了《重新認識行政訴訟制度的見解》。政府基于行政訴訟檢討會整理后的見解形成了行政訴訟法修改案，于3月2日向國會正式提出。國會眾議院、參議院先后審議，于6月2日通過，并作為第84號法律于6月9日公布。

二、日本行政訴訟法修改的要點

日本這一次行政訴訟法的修改是一次具有實質性內容的修改，從更加有效地保護國民權利利益而整備救濟程序的觀點出發，對其行政訴訟法作出了大致以下四個方面的修改。

（一）救濟范圍的擴大

1.撤銷訴訟原告資格的實質的擴大

“訴訟，并不是為了給當事人以觀念上的滿足，而是旨在給當事人實質的救濟的制度。提起訴訟意味著給國民帶來實益。‘無利益無訴權’的原則當然也適用于撤銷訴訟。主張行政處理違法、請求予以撤銷應該有‘訴的利益’。”[④]訴的利益可以從主觀和客觀兩個側面進行考察。主觀方面，撤銷訴訟的原告應是對請求撤銷處理有法律上的利益者，這就是原告資格；而客觀方面，撤銷處理時，現實地得到法律上利益的回復狀態。這就是狹義上的訴的利益。在學說上，關于原告資格的判斷標準，存在著權利享受回復說、法律上保護的利益救濟說、值得保護的利益救濟說和行政處理的合法性保障說等學說，[⑤]但日本行政訴訟法采用的是法律上保護的利益救濟說。日本原行政訴訟法第9條僅有一款規定，即撤銷訴訟只限于就請求撤銷該行政處理或裁決具有法律上利益的人（包括即使在行政處理或裁決的效果因期限已過及其他理由而失效后，仍具有通過撤銷行政處理或裁決而應予恢復的法律上的利益者可以提起訴訟）。判例上采用了法律上保護的利益標準而根據法條狹窄地解釋原告資格。[⑥]這里的法律就是實定法。實定法所保護的利益區別于反射性利益，對于反射性利益是不予保護的，反射性利益只是法律實施反射的效果而已，個人對此不享有請求權。學說上對此予以批判，司法實務中也對反射性利益盡量進行限縮性解釋。然而法律上保護的利益說還是受到對國民的救濟范圍過于狹小、對行政的監督范圍也相應地縮小的批評。

日本在修改行政訴訟法時，增加了一款作為第9條的第二款，即“法院在判斷行政處理或裁決的相對人以外的人是否具備前款所規定的法律上的利益時，應該不僅僅考慮作為該行政處理或裁決根據的法令的字面意思，而且要考慮該法令的宗旨和目的、以及該行政處理應該予以考慮的利益的內容和性質。在這一場合下，在考慮該法令的宗旨和目的時，可以參考與該法令具有共通目的的相關法令的宗旨和目的；在考慮該利益的內容和性質時，對于因為該行政處理或裁決違反作為其根據的法令而遭受侵害的利益，應該要斟酌其內容和性質以及侵害的樣態和程度”。這一款規定要求法院不能狹窄地解釋實定法有關原告資格的規定，而要參考實定法的立法宗旨和目的，甚至可以參考相關實定法的立法宗旨和目的，它對于拓展行政訴訟原告資格是有益的。

2.科以義務訴訟的法定化

所謂科以義務訴訟，是指請求法院確認行政主體具有一定行為的義務、并命令行政主體為一定行為的訴訟。在日本，對于科以義務訴訟的容許性，大致存在著三種觀點。其一是全面否定說。該學說接受司法與行政的權限分配論，認為行政主體的第一次判斷權應留給行政權。行政權是否行使，在何種條件下、在什么時點應該如何行使，其判斷原則上是行政權的責任。抗告訴訟的目的在于以行政主體的上述第一次判斷為媒介撤銷其違法的處理行為排除其違法狀態。行政主體沒有作出第一次判斷時，所謂要求作出特定的行政行為或應命令其作出特定行政行為的訴訟，多數應不屬于抗告訴訟的范疇。其二，補充的科以義務訴訟說（補充說）。該學說認為，科以義務訴訟與撤銷訴訟之間是補充的關系，在沒有其他適當的救濟手段時，可以考慮適用科以義務訴訟。其具體的條件是該行政行為一義性的確定（明白性）和將發生難以回復的損害。其三，獨立的科以義務訴訟說（獨立說）。與是否能獲得撤銷訴訟的救濟無關，審理的結果判決成熟時，法院就可以作出科以義務訴訟。這時并沒有侵害行政主體的第一次判斷權，也沒有否定裁量權，而是強調了救濟私人一方的必要性。全面否定說逐漸被學說和判例大體上否定了。如果僅僅考慮原告的救濟，則獨立說是最佳的。但是問題在于，對于如何在原告的救濟和推行行政的便宜之間確保均衡，立法權是否有裁量的余地；如果有的話，則該裁量余地在現行法制中處于何種狀態？關于前者，剝奪憲法所規定的接受裁判的權利，本來是對立法權也是不能允許的，但關于救濟的方法，對立法權享有一定的裁量也沒有異議。[⑦]通說持補充說。

科以義務訴訟原來只是作為無名抗告訴訟或者法定外抗告訴訟而存在，這一次被法定化了，修改后的行政訴訟法將科以義務訴訟明確地列舉出來予以規定。這也在一定程度上拋棄了基于傳統的權力分立論而不容許科以義務訴訟的觀點，[⑧]確立了“法的支配”原則。修改時將科以義務訴訟新設一款，作為第3條第6款：“本法所稱的‘科以義務訴訟’，是指在下列情況下旨在請求法院命令行政廳[⑨]作出其行政處理或裁決的訴訟：（1）行政廳應該作出一定的行政處理而沒有作出時（除第（2）項情況外）；（2）基于法令的宗旨申請行政廳作出一定的行政處理或裁決或審查請求的場合下，該行政廳應該作出行政處理或裁決而沒有作出時。”這與學術上的見解是大致相同的。從行政主體的角度來看，科以義務訴訟存在著兩種訴訟典型，其一是申請滿足型科以義務訴訟，即私人請求行政主體為一定行為，該申請遭到拒絕時，私人請求法院要求行政主體作為。這在給付行政領域最多。其二，是直接型科以義務訴訟，即在制定法上并沒有預定私人的申請－行政主體的決定這樣的體系，私人請求行政主體發動其公權力。其典型是在公害、環境行政等領域。從私人的角度來看，上述兩種類型大致對應著利益享受型科以義務訴訟和妨害排除型科以義務訴訟兩種。[⑩]

新行政訴訟法第37條之

二、之三[11]規定了科以義務訴訟的起訴要件和勝訴要件。其起訴要件有：第一，訴的利益要件。科以義務訴訟，限于對要求責令行政機關應當作出一定處理具有法律上的利益者，才能夠提起。法律上的利益的有無的判斷，準用第9條第2款之規定，也就是本文上面所述的原告資格的判斷標準。對原告基于該法令的申請或審查請求，行政主體在相當的期間內未作出任何處理或裁決的，或者作出了駁回或不予受理的處理或裁決，該處理或裁決應被撤銷、無效或不存在的，這時原告方可提起科以義務訴訟。如果原告沒有基于法令提出申請或審查請求，則不能提起科以義務訴訟。第二，緊急性。科以義務訴訟僅限于由于不作出一定的處理有可能造成重大損害方可提起。法院在判斷是否產生重大損害時，既要考慮損害的恢復的困難程度，又要考量損害的性質、程度及其處理的內容和性質。第三，補充性要件。為避免此種損害發生尚無其他適當方法時，才可以提起科以義務訴訟。請求責令行政機關應作出一定裁決的，僅限于就處理提出審查請求后，不能提起有關該處理的撤銷處理之訴或無效等確認之訴時，才可以提起。

其勝訴要件是：符合科以義務訴訟的起訴要件時，關于與科以義務訴訟有關的處理，若法院認為行政機關應當作出處理而作為該處理依據的法令的規定又是明確的，或認為行政機關未作出該處理是超越裁量權范圍或濫用裁量權時，法院可以判令行政機關作出該處理。這里實際上規定了可任選其一的勝訴要件，其一是法令規定的明確性或一義性，也就是我們通常所說的羈束的情形，違反該規定，則可作出科以義務訴訟；其二是行政主體享有裁量權的情形，但存在逾越或濫用的情形，也可以作出科以義務訴訟。司法在這里在很大程度上是尊重行政機關的選擇和判斷，但是也在一定條件下破除了行政的首次判斷權。

3.禁止訴訟的法定化

所謂禁止訴訟，又稱之為預防訴訟或預防性停止作為訴訟，旨在請求法院禁止行政主體發動公權力。它與科以義務訴訟剛好是一對相反的訴訟，前者旨在禁止作為而希望不作為，后者旨在督促作為而禁止不作為。禁止訴訟原先在日本的行政訴訟法中也是沒有明文規定的。關于禁止訴訟的容許性，學說上并不存在全面否定說，而是在補充性肯定說中徘徊。在下級法院的判例中，容許禁止訴訟的要件，與科以義務訴訟一樣，都是要求一義性（行政主體應作出行政處理受法律的羈束而沒有自由裁量的余地）、緊急性（不承認事前審查的話損害很大，事前救濟具有顯著的必要性）和補充性（沒有其他適當的救濟方法）。[12]

原來作為無名抗告訴訟或者法定外抗告訴訟的禁止訴訟這一次被法定化了，也就是說，在這次修改時將禁止訴訟明確地列舉出來予以規定。將禁止訴訟新設一款，作為第3條第7款：“本法所稱的‘禁止訴訟’，是指在行政廳不應作出一定的行政處理或裁決的場合下，旨在請求法院禁止行政廳作出該行政處理或裁決的訴訟。”在第37條之四中規定了禁止訴訟的起訴要件。第一，訴的利益要件。禁止訴訟，限于有請求責令行政廳不準作出一定處理或裁決的法律上的利益者，才能夠提起。判斷有無法律上的利益，準用第9條第2款的規定。第二，必要性要件。禁止訴訟，限于作出的一定處理或裁決有可能造成重大損害時，才能夠提起。但是，有避免此種損害的其他適當方法時，則不受此限。法院在判斷是否產生重大損害時，應當考慮損害恢復的困難程度、考量損害的性質、程度以及處理或裁決的內容和性質。在第37條之四中還規定了禁止訴訟的勝訴要件。符合禁止訴訟起訴要件的，法院認為有關與禁止訴訟相關的處理或裁決，行政廳不應作出處理或裁決并且作為該處理或裁決根據的法令規定是明確的，或認為行政廳作出該處理或裁決是超越裁量權范圍或者濫用裁量權的，可判決令行政廳不準作出該處理或裁決。這里實際上規定了可任選其一的勝訴要件，其一是法令規定的明確性或一義性，也就是我們通常所說的羈束的情形，違反該規定，則可作出禁止判決；其二是行政主體享有裁量權的情形，但存在逾越或濫用的情形，也可以作出禁止判決。司法在這里還是在很大程度上尊重行政機關的選擇和判斷。

4.作為當事人訴訟一種類型的確認訴訟的明確化

原行政訴訟法第4條規定的是當事人訴訟，該條規定，當事人訴訟是指關于確認或形成當事人之間的法律關系的行政處理或裁決的訴訟，是關于以作為根據的法令規定其法律關系的一方當事人為被告以及公法上的法律關系的訴訟。修改時，在“以及”之后加上“公法上的法律關系的確認之訴”。這樣就將公法關系的確認之訴明確作為當事人訴訟的一種類型加以明確，即作為當事人訴訟的確認之訴。其修改的目的在于，與國民與行政主體之間多樣化的法律關系相適應，要讓作為當事人訴訟的確認之訴有效地發揮國民的權利利益實效性的救濟功能，有必要特別予以注意和確認。[13]在現實中，存在著不能解釋為行政主體行使公權力的行政的行為，因這種行為而生紛爭，如達到司法審查的成熟性要求時，則可靈活運用當事人訴訟的托盤，確保國民權利利益的實效性的救濟。例如，在行政計劃過程的中間階段，因行政的行為而產生法律關系，有利害關系的國民雖然不能提起抗告訴訟但是可以靈活運用當事人訴訟的托盤，來開辟救濟的路徑。

（二）審理的充實與促進

為了充實和促進行政訴訟的審理，這次修改特別新設了提出行政處理理由資料的制度，并將這一制度規定在第23條之后作為第23條之二：

“為了明了訴訟關系，法院認為有必要時，可以作出如下處理：（1）對作為被告的國家或者公共團體所屬的行政廳或者作為被告的行政廳，可以要求其提供所保存的有關行政處理或裁決的內容、作為行政處理根據的法令的條款、說明作為行政處理或裁決原因的事實以及其他行政處理或裁決的理由的資料（下一款規定的與審查請求有關的案件記錄除外）的一部分或全部。（2）委托前款中規定的行政廳之外的其他行政廳送交該行政廳保存的前款中規定的資料的一部分或者全部。

法院就行政處理的審查請求作出裁決之后，又提起撤銷訴訟的，可以作出如下處理：（1）對作為被告的國家或者公共團體所屬的行政廳或者作為被告的行政廳，可以要求其提供所保存的與該審查請求有關的資料的一部分或全部。（2）委托前款中規定的行政廳之外的其他行政廳送交該行政廳保存的前款中規定的資料的一部分或者全部。