第一篇：從領導學角度分析《水滸傳》中宋江形象及啟發

摘要：《水滸傳》作為我國四大名著之一，不僅是中國小說史上的巔峰著作，其中也蘊含了深刻的思想和價值觀。作為《水滸傳》中心人物的宋江并無突出長處卻得以坐穩梁山頭把交椅，因此宋江的領導藝術和領導能力對我們當下仍舊有一定的啟發意義。

關鍵詞：宋江；領導類型；領導品質；領導激勵；啟發

《水滸傳》主要講的是梁山108好漢的人生歷程，講述了從輝煌到敗亡的過程，故事蕩氣回腸，讓人唏噓不已。書中主要人物宋江的形象飽受人們的爭議，他稀疏平常的武藝比不上絕大多數好漢，也沒有聰明絕頂的腦子，甚至相貌也只能算是差強人意。但是就是這樣一個人卻能成為108位好漢的主心骨，他的領導能力毋庸置疑。本文通過領導風格、領導品質與領導激勵三個方面系統分析宋江的領導，以及對我們的啟示。

一、領導風格

根據美國學者丹尼爾?戈爾曼的研究，由于不同的性格和心理，產生了六種領導風格，而掌握了四種或者更多領導風格的領導人――尤其是遠見型、民主型、關系型以及教練型領導風格――往往會營造出最好的工作氛圍并取得最好的績效。

按照戈爾曼的劃分，宋江屬于遠見型和關系型的領導，遠見型領導動員大家為了一個共同的想法而努力。同時，對每個個體采用什么手段來實現該目標往往會留出充分的余地，而關系型這種領導風格以人為中心，努力在員工之間營造一種和諧的氛圍。宋江在《水滸傳》中因為仗義疏財，扶貧濟困，為他贏得了“及時雨”的稱號，在梁山上也因為他與各好漢都有著良好的關系，在以他為首的情況下，梁山泊內得以形成了良好的氛圍。雖然，宋江雖說是被逼上梁山，但每一步都是經過深思熟慮的，在晁蓋死后為了防止他人說閑話，宋江先去尋了盧俊義，然后約定誰先為晁蓋報仇誰就為新主，這算是定了一個短期的目標，在籠絡了人心的同時樹立了良好的形象。他領導梁山之后，將“聚義堂”改為“忠義堂”，樹起替天行道的大旗，從心理層面上升華了梁山好漢的文化理念和使命感。同時他始終不忘招安，不斷向大家傳達一個封妻蔭子的美好愿景，動員大家為之一起努力。

二、領導品質

按照戈爾曼的理論，遠見型和關系型的領導有著獨特的情商基礎，即自信、擁有較強的移情能力、善于改變激勵方式和建立人際關系、溝通。梁山泊的好漢眾多，有著各自的本事，且來源背景復雜多樣，如何將這一群人有效凝聚在一起則是考驗領導能力的重要難題。宋江通過一定的標準將好漢按序排位，為了增強合法性還通過天降神碑的方式將好漢與天罡地煞相結合，既滿足武藝高強地位較高的好漢的自尊心，又照顧了原本不受重視或者地位低下的好漢的情緒，比如鼓上騷時遷等。這一系列的做法幫助建立起了和諧的團隊氛圍，對增強團隊士氣、改善內部交流，以及鞏固大家之間的信任有著重要的意義。

同時，成為一名合格的領導是需要勇氣的，道德領導力更是要求領導者深入內心，找到堅持自己理想的意志和勇氣。宋江在其他好漢都反對朝廷招安的時候，堅持自己內心的目標，并且試圖改變下屬的想法，從這個角度來看，宋江作為領導者是很有堅持的，此處不論他所堅持的是否正確，單純在在勇氣方面，宋江無疑具備了好領導的品質。而且，好的領導不是面面俱到，而是學會放權，讓下屬得到鍛煉的機會，成長為能夠獨擋一面的人才。宋江善于放權，在確立自己權威的前提下，出謀劃策交給吳用，打仗則有一群好漢，自己則是負責監督和獎懲，減輕了自己的工作負擔的同時收獲了下屬的愛戴與尊重。

三、領導激勵

在管理學看來，組織是指人們為了實現一定的目標，相互協調結合而成的集團或團體，梁山好漢有著自己的目標，只不過隨著時間的推移，目標不停的改變，梁山泊已經具備了組織的基本特征。要想讓組織得到更好的發展，激勵機制必不可少。根據馬斯洛的需要層次理論，人的需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。宋江對梁山好漢的領導激勵自然需要滿足下屬的需求。首先，宋江廣結英豪，仗義疏財，在好漢落魄潦草的時候，大方接濟的同時還為他們盡可能謀一條出路，而在入主梁山泊后金銀平分、衣食無憂，滿足了他們的生理需求；其次，梁山泊經營有方，多次打退了官軍的圍剿，而且努力把每位好漢的家眷接來，增加了組織的凝聚力與安全感；再次，宋江并沒有把梁山泊當作自己的一人堂，相反在聚義廳內各好漢暢所欲言，對宋江本人也可質疑，像李逵誤以為宋江強占婦人后要在忠義堂對質。同時，根據個人所長安排具體職責，充分尊重了其他好漢；最后，梁山當中除了原有的強盜之外，也有一大批像關勝、胡延灼一樣朝廷降將和盧俊義、吳用等人的有識之士。因此，必須給這些人一個自我實現的需要的滿足，就是“替天行道”的崇高理想和最終歸宿“朝廷招安”。

宋江通過不同層次的需求的滿足，將梁山好漢緊緊圍繞在他的周圍，凝聚成為一個具有強大戰斗力的整體。

四、對我們的啟示

一個好的領導者當然對組織的發展有著重要的作用，一個好的領導必須像宋江一樣有著明確的目標并為之奮斗，同時要善于處理人際關系，團結同事。但是一個組織能否良好運行不能僅僅只看一個好的領導，同時還要看是否有好的追隨者。我們不可能每個人都成為領導者，我們在多數情況下還是追隨者的身份，我們更需要借鑒其他好漢的經驗教訓。在梁山這個組織中，可以說剩下的107好漢都是追隨者，他們能夠很好的服從領導宋江的命令，從服從意識這個角度來看，這些追隨者是非常合格的，但是整體來看，這些追隨者并不完美，只能算愚忠。首先，追隨者與領導者的人格應該是平等的，但在水滸中，107好漢在聚義后個人意見的表達明顯變少了，他們把自己獨立的意識心甘情愿的交給了領導者，這也造成了雙方人格的差距。其次，追隨者與領導者存在相互領導關系，在權力的來看相互制約，但是水滸中，追隨者完全沒有讓領導者追隨，而只是完全追隨，權力方面更不存在相互制約的關系；最后，追隨者對領導者也應該有潛在影響力，即“對抗性”。但可惜的是，107好漢放棄自己建議的表達權，對領導的追隨是死心塌地的，最后反而被宋江勸服歸順了。其實，他們缺乏了獨立精神，沒能在自己覺得不對的時候，果斷選擇離開，當然這也從側面表明了宋江的卓越領導力。總而言之，這些追隨者是可悲的，他們喪失自己的獨立人格來聽從領導，讓自己萬劫不復，但也正是因為這個才讓這些可悲的英雄讓人扼腕嘆息。

水滸中的領導是充滿智慧的，是講不完的。從水滸中學領導，以宋江為例，學會如何做好一個領導；以107將為戒，提醒自己如何做一個合格的追隨者。

第二篇：淺析水滸傳中的宋江

淺析《水滸傳》中宋江偽善、懦弱、功利的性格

貴州省思南縣邵家橋中學邵進波郵編：565113

【關鍵詞】忠君孝親 封妻蔭子 光耀祖宗 青史留名 聚義廳 忠義堂 寧可朝廷負我 我忠心不負朝廷 暫居水泊 專待招安 盡力報國

《水滸傳》又稱《水滸》，是元末明初時的一部偉大的作品，也是我國英雄傳奇小說發展的高峰，是人民群眾集體創作和作家個人創造相結合的產物。

“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕；又犯東京、江北、入楚海州界，命知州張叔夜招降之”。從這段材料中可以推斷的起義軍首領是以宋江為首。歷史著作里肯定了宋江是梁山農民起義的領袖，是《水滸傳》里的重要人物。

宋江身上充滿矛盾，主要與他的性格的發展經歷了偽善、懦弱、功利三個階段。在這三個階段里，他們思想和言行都充滿著尖銳、復雜的斗爭，而這些斗爭又集中地表現在劇烈沖突。誠然與他的出身和封建道德觀念在頭腦中根深蒂固分不開的。

宋江其實是個扮豬吃老虎的人，他很能揣測人心，會急人之難，所以被稱作及時雨，他總能在最需要時伸出援手，讓人記住恩惠。上梁山之前，宋江是山東鄆城縣的押司，一個封建政權中的刀筆小吏。他出身于地主階級家庭，“自幼學儒，曾攻經史”，腦子里有不少“忠君孝親，封妻蔭子，青史留名”的剝削階級思想。他幻想憑借自己的才能和本領，能夠步步高升，躋身仕途，從而達到揚名顯姓的目的，“也不枉了為人一世”。但由于當時官場黑暗，當權者“非親不用”，雖然他“刀筆精通，吏道純熟”，可是長期處于皂隸行伍之間，“雖有 1

忠心，不能得進步”。于是他開始結識江湖好友，圖謀尋求另外一條出路。當晁蓋等人物取“生辰綱”的事被偵破，官府派人前去捕捉的時候，宋江江湖義氣，“擔著血海也似干系”，穩住何濤，飛速前去通風報信，私自放走了晁蓋等人。這使他和革命者發生了初步的關系，也初步顯示了他的虛善。

然而他并非有意支持晁蓋等人起來造反，所以后來當他聽說晁蓋等人上了梁山并且擒何濤、俘黃安，把官兵殺得落花流水時，便認為這是犯了“迷天大罪”，干了“滅九族的勾當”，“于法度上卻饒不得”。殺死閻婆惜，使宋江斷絕了通過仕途向上爬的道路，但他絲毫也不想謀反。

宋江畢竟出身下層，加上小府吏的個性，平時也是生活在夾層里，這就早就了他懦弱怕事的個性。他東躲西藏，投奔世襲貴族柴進，軍官花榮，豪紳孔太公，就是不肯上梁山找晃蓋。當他路過梁山，晁蓋、劉唐等人將攔截上山，勸他入伙時，他一口拒絕，認為這是“上逆天理，下違父教”，陷他于“不忠不孝”。他甚至表示“情愿只就眾位手里死”，也不肯留在梁山。別人要為他打開枷鎖，他卻說什么“此是國家法度，如何敢擅動”。這些都說明宋江的偽善，他寧可淪為朝廷的囚徒，也不愿落草為寇與朝廷為敵。

《水滸全傳》第三十九回，“潯陽樓宋江吟反詩”的原因，是因犯罪遠流到江州，刺配到江州以后，宋江原本希望改過自新，再作良民，以上報朝廷，下安黎庶，但封建統治階級并不買他的帳，心情納悶，故在潯陽樓喝酒時，不覺沉醉，猛然驀上心來，思想道：“我生

在山東，長在鄆城，學吏出身，結識了多少江湖好漢，雖留得一個虛名，目今三旬之上，名不成，功不就，倒被文雙頰，配來在這里。我家鄉中老父和兄弟，如何得相見？”不覺酒涌上來，潸然淚下，臨風觸目，感恨傷懷，忽然做了一首西江月詞，尋思道：“何不就書于此？倘若他日身榮，再來經過，重睹一番，以記歲月，想今日之苦”，于是乘酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上揮毫便寫道：“自幼曾攻經史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若報得冤仇，血染潯陽江中”。寫罷，自看了大喜大笑，又飲數杯，不覺歡喜。自狂蕩起，手舞足蹈，又拿起筆，去那西江月后又寫下四句詩，道是：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”這反詩流露了宋江對“名又不成，功又不就”的囚犯生活的不滿，發泄了他一片忠心未被賞識的牢騷。宋江的“反詩”，只是反對高俅、蔡京、童貫等之類貪官，而并非反對趙宋王朝和大宋皇帝。宋江“反詩”中的“凌云志”，就是“盡忠報國”，就是反對貪官，擁護皇帝，擁護封建地主階級的統治。

由于宋江寫的“反詩”被當時江州城的一個通判黃文炳發現，黃文炳是阿諛諂含佞之徒，時時都想占便宜，尋機升官發財，當然是不會輕意放的。黃文炳將宋江寫的“反詩”抄至江州知府，下令捕捉宋江，且要殺頭，梁山好漢劫法場，宋江被迫得走投無路，不得不上梁山。

宋江上梁山以后，團結兄弟，網羅人材。“但有人來投他的，若

高若低，無有不納，便留在莊上館舍，終日追隨，并無厭倦，若要起身，盡力資助，端的是揮霍，視金如土。武松以此敬重宋江，稱他是：“大丈夫，有頭有尾，有始有終”。宋江特別愛才，征對梁山的將領被他打敗后，總是設法勸降，甚至于下跪求他們歸順。燕順說：“仁兄（宋江）禮賢下士，結納豪杰，名聞寰海，誰不欽佩。”

江州劫法場，兄弟們將他救出來，宋江上梁山后因心里不平衡，組織軍事。打下無為軍，殺死黃文炳，完全是他指揮籌劃。以后在三打祝家莊要，踏平曾頭市，破高唐，克青州，取大名，下車平，兩贏童貫，三敗高俅等戰役中，都顯示了他的領袖能力。雖然宋江對發展起義事業曾起過積極的作用，但是宋江在上梁山以后，功利思想始終沒有改變。他本質里還是對仕途有著憧憬的，所以會接受招安，并勸說其他人接納朝廷。

晁蓋一死，宋江坐了梁山的第一把交椅，便下令將“聚義廳”改為“忠義堂”。聚義本來是聚眾起義，也就是團結起來共同造封建朝廷的反。而忠義則是以忠君為核心，讓人們做封建統治的奴才。一字之改，標志著梁山起義革命目的和政治綱領的根本變化。

由于懦弱，勢必導致投降。宋江時刻不忘招安。他常常當眾說什么：“現在宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠竭力報國”。他也常對朝廷派來剿梁山的敵軍將領說：“小可宋江怎敢背負朝廷？蓋為官吏污濫，威迫得緊，誤犯大罪，因此權借水泊里隨時避難，只待朝廷赦罪招安”。由于宋江立足于招安，他不愿主動出擊，“殺去東京，奪了鳥位”，也不愿“侵占州府”，擴大地盤。每次趙宋王朝派官兵來圍剿

梁山，宋江都把打勝仗當做他企求招安的機會，本來打勝了，卻總是“鳴金收兵”，“不肯盡情追殺”。兩贏童貫，三敗高俅，這一連串軍事上的勝利，都被宋江當作與封建王朝討價還價、接受招安的資本。他甚至以觀燈為名，潛入東京去接觸皇帝的寵妓李師師，企圖通“枕頭上的關系”，獲得一張“招安赦書”。還以厚禮賄賂前來招撫的大臣宿元景，又卑躬屈膝地拜倒在梁山死敵高俅足下，懇求他在宋徽宗面前說幾句好話。總之都是為了達到招安的功利目的。

宋江的懦弱、功利，在梁山起義軍內部是受到抵制的和反對的。其中對招安反對得最堅決的黑旋風李逵，此外武松、林沖、魯智深、劉唐、史進、李俊、張橫等人也拒絕招安，反對投降。然而，宋江卻以“為了兄弟們將來有個出路，招安也不是為兄弟們好”。由此可以看出宋江堅持投降，執迷不悟，招安終于實現了。梁山泊的旗幟也由原來的“替天行道”、“為民請愿”，而變成了“順天”“護國”。

宋江投降后，就替朝廷去剿滅別的農民起義軍。尤其在鎮壓方臘起義軍的過程中，更充分暴露出宋江背叛農民革命的面目。方臘雇農出身，是北宋杰出的農民革命領袖。他所領導的農民起義，幾天之內就民展到數萬人，攻占了六州五縣，“改年建號，自為國王”，沉重地打擊了趙宋王朝。宋江在投降后，為了表示對君主的忠誠，主動要求征方臘。這更進一步證明了宋江其功利的性質，討好宋朝的皇帝歡心。

在征方臘結束后，宋江等現在的都被封官，達到了他的功利目的，但是宋江卻被權貴嫉恨，用御酒毒死宋江，宋江當時也知道酒中有毒，可他還叫李逵喝，其主要因素是宋江雖遭奸臣暗算，但對皇帝沒有任

何抱怨，“寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷”，對封建王朝一片赤誠。在梁山時，李逵反對招安最堅決，若宋江一死，李逵必然會起來造反，故宋江將他一塊正毒死，多悲慘啊！

在《水滸》的評論研究中，曾經有人為宋江的投降作辨護，說這是古代農民起義的局限性的表現。這種觀點顯然是不正確的。在封建社會里，由于當時沒有新的生產力和新的生產關系，沒有新的階級力量，沒有先進的政黨，因而農民革命總是失敗，這當然是歷史的局限性。但這種局限性并不決定農民革命必然要失敗。因而本人認為，宋江的失敗是他偽善、懦弱、功利思想造成的，并非是農民起義的局限性所致。

參考資料：

《中國古代小說史》（南京大學出版社）楊子堅

《中國古典小說講話》（吉林人民出版社）吉林大學中文系

《歷史人物》郭沫若人民文學出版社

《水滸全傳》岳麓出版社

《中國農民戰爭史研究》集刊上海人民出版社

《宋史·徽宗本記》

新編《中國古代小說史》

第三篇：水滸傳中女性形象

《水滸傳》作為中國古典小說四大名著，它集納、吸收了民間傳說與平話中水滸英雄的傳奇故事，創造了梁山起義軍主要英雄人物精彩的性格傳記，廣泛地描繪了封建社會復雜的生活面貌，塑造了林沖、魯達、武松、李逵等一系列主要人物的典型性格和鮮明形象。它的韻味的確可謂品之不盡。例如：它的主題到底是什么？它在歷史上為何多次遭到查禁？宋江的招安路線該如何評價？水滸英雄的許多行為舉止，尤其是他們動輒訴諸武力解決問題的方式該如何看待？難道所有的水滸英雄都不得不上梁山嗎？水滸英雄到底是賊寇還是走投無路的被壓迫階級？他們所謂的“義”和“忠”是可取的嗎？我們應該怎樣看待他們南征方臘的舉措？民間有“老不看三國，少不看水滸”之說，為什么？……..可以說，每當閱讀一次，對以上諸多問題都會產生新的看法和感受。我想，作為中國古典名著，《水滸傳》的魅力也許恰恰就在這里。《水滸傳》主題內涵的不一而足和百家爭鳴的歷史和現狀，正是《水滸傳》由一部小說而演變成一種文化現象，甚至成一門被專門研究的學術的根本原因。在此，本人想簡單地談一談該書對女性人物的形象塑造問題。《水滸傳》塑造了不少女性形象，她們大多都是美麗的，然她們全部又都是丑陋的，在我看來既美且丑是《水滸傳》絕大多數女性形象共同的特點，而丑陋又是她們最主要的特點。根據作品的描寫，她們的美似乎都是外在的，而她們的丑主要是內在的，可以說，作品中的主要女性都丑不忍睹！女性作為人類社會的另一半，對人類的繁衍、發展和進步有著巨大的貢獻，而作者為什么會如此塑造女性形象呢？原因可能很多，但是本人以為，從該書對女性人物形象的塑造過程來看，我們應當看到作者的主觀思想對作品中的女性都賦予了原罪！可以說，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。下面，我就這個主題重點分析以下幾個問題：第一是《水滸傳》女性人物分類的問題；第二是《水滸傳》女性形象塑造分析；第三，試談一下作者如此塑造女性形象的原因。

一、《水滸傳》女性人物分類的問題 《水滸傳》的女性人物很多，主要的有：林娘子、潘金蓮、潘巧云、孫二娘、顧大嫂、扈三娘、李師師、王婆、閻婆惜等。這些女性形象我認為可以分這么幾類，第一類是上附天罡地煞之數的梁山三位女英雄扈三娘、孫二娘、顧大嫂；第二類是給讀者留下深刻印象的是四個淫婦，即二潘，一個是《水滸傳》中最主要且最著名的女性形象潘金蓮，還有一個是楊雄的妻子潘巧云。再就是閻婆惜以及盧俊義的夫人賈氏。第三類是京城名妓李師師。第四類是《水滸傳》里面描寫的一個貞節的女性，林娘子。第五類就是面目可憎的王婆。此外還有其她一些女性形象，比如張督監家的丫鬟玉蘭，還有那個面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆等等。在《水滸傳》的描寫中，這幾類人物各自的分量，也就是做為一個藝術形象是不同的。當然，對《水滸傳》女性人物形象分類的觀點很多，比如徐江博士在CCTV-10《百家講壇》欄目演講時將她們分為三類，即第一類自然是梁山的三位女英雄；第二類是四個淫婦；第三類是貞節的女性形象林娘子。然而，面目可憎的王婆在《水滸傳》女性形象的塑造中可以稱得上是一個被塑造得非常真實而成功的女性形象；李師師盡管形象不太豐滿，但在整個《水滸傳》中，她出場的頻率及對情節發展的作用是很有分量的。我以為，此二人情況特殊，應各為一類的好。因為，李師師做為京城名妓，她和潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、賈夫人完全是兩回事，不能相提并論；而王婆，不但無外在之美，且其內心也極其丑陋骯臟。她對家長里短異乎尋常的熱心、她對別人（尤其是對青年男女）心思過分的好奇和揣測、她對錢財的貪婪（如不斷向西門慶加碼索要）、她損人利己的品行、做牙婆的下賤本事和手段以及在作品中那“高超”、“精彩”的表演都使她與《水滸傳》中的其他女性儼然有別。王婆靈魂的丑惡可以說，在《水滸傳》所有的“壞女人”中是登峰造極的。她是一個非常真實、豐滿、鮮明的藝術形象，是一個以那種方式牟利的社會閑人。作者將她塑造得很典型，所以完全有資格單列一類。

二、《水滸傳》女性形象塑造分析 《水滸傳》中主要的女性形象都是美的，又都是丑的（王婆除外）；美的是她們的花容月貌，而丑的那一面卻情況各異。根據作品的描寫來看，或品行、或感情、或職業、甚至是因為美貌本身所至。首先談一談最熱門的人物和話題——潘金蓮。潘金蓮本是清河縣大戶人家的使女，年方二十余歲，頗有些顏色，因為那個大戶要纏她，金蓮不肯依從，大戶以此記恨于心，卻倒賠些妝奩，不要一文錢，白白地嫁于“三寸丁谷樹皮”的武大郎。潘金蓮的美貌和婚姻使清河縣的浮浪子弟們感嘆說：“好一塊羊肉，倒落在狗嘴里！”我們再通過武松的眼睛看看她。兄弟重逢后，武松來到哥哥家，“只見蘆簾起處，一個婦人出到簾子下應道：大哥，怎地半早便歸？……..武松看那婦人時，但見：眉似初春柳葉，常含著雨恨云愁；臉如三月桃花，暗藏著風情月意。纖腰裊娜，拘束的燕懶鶯慵；檀口輕盈，勾引得蜂狂蝶亂。玉貌妖嬈花解語，芳容窈窕玉生香。”如果拋開作者描寫的褒貶色彩偏向，我們不得不承認，潘金蓮的確生得很是美貌動人。那么，她最后為什么墮落了？丑陋了呢？或者說潘金蓮的美為何最終死亡了呢？我認為《水滸傳》中許多女性的美的誕生本身就注定了她們的美的死亡！何以如此？罪惡的世道環境和作者的主觀思想早就注定了她們的命運。對她們而言，出淤泥而不染，說起來輕巧，做起來難之又難！她們的美麗一旦誕生，可以說，就是以死亡為目的的。我們從潘金蓮之“寧嫁武大郎，也不從張大戶”的選擇上可以判斷出她的基本品行，她還“頗識些禮數，又作的好針線，燒得好菜，”用她自己的話說，也是“響當當的婆娘！”；用今天的話來說，她也是既有本事又有自己活人的原則和理想的。很可惜，她被張大戶殘酷地懲罰式地嫁給了武大——如果潘金蓮嫁的即便不是武松似的英雄俊男，哪怕是一個身材相貌正常的普通人，而不是“三寸丁谷樹皮”的武大郎——一個侏儒，按潘金蓮的基本品行分析，我想她不至于走上與西門慶私通，乃至于毒殺親夫之路的。浮浪子弟們的騷擾罪不在她；世道的險惡不公、潘金蓮的美貌動人和武大郎的弱小無助，都決定了兄弟重逢前他們夫妻坎坷的際遇。即便這樣，她還是整天足不出戶，與武大郎過著安生的日子。武松的出現喚醒了潘金蓮沉睡的心靈，使她強烈地感受到自己命運的極大不幸；從而使她不斷自覺地審視自己所得到的極不人道的婚姻家庭生活，并只能以自己的方式尋求改變或者哪怕是一點點的補償。潘金蓮看了武松這表人物，自心里尋思道：“武松與他（武大）是嫡親一母兄弟，他又生得這般長大。我嫁得這等一個，也不枉了為人一世！”這是她在此后的時日里對武松問寒噓暖，操持飲食，無微不至的伺候含有了別的心思，以至后來發展到多次挑逗武松。然則，武松自小沒了爹娘，由哥哥含辛茹苦地撫養長大。他視兄若父，與兄感情篤深；再加上武松是極重義氣，名播江湖的打虎英雄。無論從個人情感、家庭倫理，還是社會道德而言，拒絕是他必然而唯一的抉擇。且不要說是他的嫂嫂潘金蓮了，哪怕是一個不相識的人的渾家，按照武松的性子，都是萬難從命的。潘金蓮盡管必然地遭到了武松的拒絕，但被喚醒了的心靈再也未能就此甘心。失落的痛苦從此開始咬噬她的內心，同時也使以后她的墮落成為可能。后來，武松因公事出差東京數月，王婆貪賄說風情，從中牽線，就自然而然地引出了西門慶跟潘金蓮一段茍合之事。潘金蓮的越軌行為本不至于喪了武大郎的命，但武大和鄆歌一起捉奸，致使武大被西門慶一腳踢傷，這就完全改變了他們一干人命運的發展方向。在武大郎養病期間，王婆出了個最壞的主意，并在王婆和西門慶的操縱威嚇下，潘金蓮來了個一不做，二不休，毒殺了親夫武大郎。我們也可以看到，潘金蓮最初還是有追求的，而張大戶的垂涎和報復、所嫁非人的不幸婚姻、心靈的覺醒和欲望的膨脹、外人的挑唆和威逼，終使她一步一步走向了深淵。盡管武大郎說潘金蓮“頗識些禮數”，但是一個使女出身的人，大概也不識幾個字，沒有什么見識的，也許是自然屬性高于她的社會屬性，本能壓倒了理智，所以最終走向了毀滅。潘金蓮的毀滅是美的毀滅，是古代女性以自己的方式抗爭命運，反抗男權社會的一次挫敗，客觀上是對罪惡的封建社會吃人本性的一次大暴露，是一個令人痛心的悲劇！其次，我們以扈三娘、孫二娘為例，分析一下《水滸傳》里的女英雄形象。梁山上三位女英雄給人印象最深的是扈三娘。因為扈三娘漂亮、美貌、英武，武藝好生了得。但在《水滸傳》中，對梁山三位女英雄的描寫，雖然給扈三娘的筆墨最多，出場次數也最多，表現也最英雄，功勞也最大，卻是一個被丑化了的很不成功的文學形象。為什么要這樣說？扈三娘是毫無是非觀念的。本來扈家莊和梁山已經結盟了，但是李逵把她一家全部殺光，只逃走了她的一個哥哥，結果扈三娘一點反應都沒有。按理說，她和梁山有血海深仇的，可宋江讓她嫁給王矮虎，她居然就答應了。同時，“一丈青”，自然個兒是特別地高，王矮虎又是特別地矮，而且王英人品又特別惡劣，但扈三娘居然就能跟他結合。這就是對她的形象丑化。另外，在整個水滸英雄的功勞中，扈三娘功勞顯著。她陣前交鋒，當場活捉敵將最多，一共三個，而且三將都是108將之數。林沖英雄蓋世，也就捉了一將，扈三娘。但就這樣的赫赫戰功，排座次的時候她竟然居地煞星第23位，整體排名59位。而她活捉了的她那個不中用的丈夫王英卻在她前邊，居第58位；她陣前活捉的兩位將軍，郝思文，居第41位，彭玘居第43位，都比她高出許多位。梁山英雄排名是大有深意的，而對扈三娘這種不公平的待遇說明了什么呢？也許只能從作者的態度里找答案了。扈三娘的確長相美麗，武藝高強，戰功赫赫。但作為一個文學形象，扈三娘卻是個沒有性格的啞美人。金圣嘆批評《水滸傳》說，該書寫一百八人有一百八種性格。但對扈三娘除了概念化地介紹其長相、武藝和戰功外，再沒有作細致地刻畫。她甚至是個啞美人，她上梁山之前跟上梁山之后只說過一句話，還沒出聲。那就是她跟王英對陣的時候，王英一看她漂亮，在馬上就有點下作，所以扈三娘在抓他的時候就說了“這廝無理”四個字。從此以后，扈三娘一句話沒說。她在水泊梁山上沒有什么突出的表現，只以宋江義妹的身份，可以說是下嫁王英。因為從人品、形象、武藝上，王英跟她都不匹配。女人一丈青，高個兒，漂亮；而男人王矮虎（王矮虎全名叫矮腳虎），他個兒低，主要是腳短，最丑。宋元人說的腳就是腿。再說，扈三娘的結局也是莫名其妙的，寫得沒有一點點英雄氣。在征方臘這一戰里，梁山好漢一共折了59位，戰死59位。但是別人的戰死都是正常的交戰，當陣陣亡，中伏兵遇難，重傷不治而死，或者是被俘而殺。只有扈三娘夫妻死得莫名其妙。因為，她遇到了一個做妖法的，鄭魔君。王英是跟鄭魔君做戰，鄭魔君使出妖法，王英一看云中有一個金甲神人，于是大驚失色，一不小心就被對方一刀砍于馬下。扈三娘一看要給丈夫報仇，拍馬沖上前去，被鄭魔君從口袋里掏出一個鍍金銅磚，砸在面門上，倒下馬死去。為什么在陣亡的59位好漢里邊，作者對57位的結局描寫都是正常的戰爭死亡，而就他夫妻兩個人是這樣一種結局呢？莫名其妙。所以說，不管《水滸傳》寫扈三娘英雄了得，用了如何重墨濃彩，作為人物形象，作為藝術形象，她都是單薄的，可以說沒有性格可言。她只是一個概念，一個能征慣戰，美貌佳人的符號而已。從這里面，我們可以看出，作者對女性的一種態度。另外一位女英雄就是孫二娘。她是黑店老板娘，孟州道十字坡開人肉包子鋪的，綽號母夜叉。她的形象是什么樣呢？在武松眼中，“系一條鮮紅生絹裙，擦一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕”。這是她的衣著。她的身體呢，“眉橫殺氣，眼露兇光”。而且母夜叉跟她丈夫之間的關系是倒過來的。孫二娘的丈夫武藝沒她高強，而且這個店也不是姓張，而姓孫，為什么呢？因為孫二娘的黑店是祖傳的，她父親叫山夜叉孫元，在江湖上的前輩綠林中是有名的。所以我們就看到在菜園子張青跟孫二娘這樣的關系里邊，是以孫為主，以張為副。但是這個形象的作為，很難叫人接受。孫二娘開人肉鋪子、賣人肉包子，曾害過許多客商的性命。武松、魯智深都是在她圖財害命的過程中認識的。她當年曾經用蒙汗藥麻翻了一個和尚，這個和尚身材高大，也是一個英雄了得的人物。武松前后兩次到十字坡，都看到孫二娘的黑店墻上掛了幾張人皮，梁上吊了幾條人腿。可以說，孫二娘是一個有見識的、嫻熟于江湖黑道的、殺人不眨眼的女魔王。這樣的“好漢”是起義的農民嗎？她不僅是丑的，而且是惡的。任何一個朝代不管是古代，還是現代，恐怕都是要法律追究的。最后，再簡單地說一說其他幾個水滸女性。一個是林娘子。林娘子表面上看來被描寫成了一個貞潔女性，而且長得十分美貌。而實際上，作者早就把她丑化了——她被描寫成了“禍水”——是林沖不幸命運的唯一根源。八十萬禁軍槍棒教頭林沖武藝蓋世，社會地位不低。高衙內看上了林娘子，于是厄運便連連落到了她丈夫林沖的頭上。先是誘入白虎節堂、刺配滄州、野豬林險遭毒手；后是火燒草料場，被置之死地，逼上梁山……盡管林娘子主觀上沒有一絲的邪念，她是《水滸傳》里唯一干凈的女人，但是作為林沖的不幸遭遇的唯一起因，她的美招致家庭悲劇的誕生。這使她的形象在客觀上被否定了！同時，作者的觀點也很明顯。可以說，叫人很不忍心看到的客觀上實際存在的林娘子的“丑”是她的美本身導致的。再一個就是潘巧云。作品對她的描寫也比較簡單，只是概念化地把她寫成了一個淫婦。至于她何以如此？作者并未作細致地刻畫。她的淫蕩，似乎只是為了讓楊雄上梁山落草而設的局。潘巧云其實沒有可殺之罪，但最后還是沒有逃脫悲慘的結局。閻婆惜原本只想和宋江過一種相互斯守的小日子，由于宋江對她的存在持一種冷漠無視的態度，最后才導致她紅杏出墻，命喪黃泉。總之，我們今天所能看到的《水滸傳》里的女性形象除了王婆外，都是非常單薄的，更加可惜的是整部作品幾乎沒有一個正面的女性形象。無論是扈三娘、孫二娘、顧大嫂，還是潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、盧俊義的夫人賈氏，或者是貞節的女性，林娘子，她們大多數都生得美貌，但她們全部給讀者感受到的實際形象或客觀效果都是丑陋的，結局大都是非常悲慘的。這些美麗的女人在作品中的所作所為和人生悲劇，實際上否定了整個的中國古代女性！這是極其違背生活真實的，也是極其不公正的！我認為，作者的這種創作思想和態度應該受到批判！

三、作者如此塑造女性形象的原因探析 為什么《水滸傳》要如此塑造和安排這些女性形象呢？最主要的原因自然是由作者的思想局限所決定的。施耐庵（約1296—1330），元末明初小說家。字子安，一說名耳，興化（今屬江蘇）人，也有人說是錢塘人。關于施耐庵的生平記載，歷史上可查到的資料很少，民間傳說他曾參加過張士誠領導的農民起義。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作了被金圣嘆稱之為“六大才子書”之一《水滸傳》的。由于作者資料很少，我們缺少了探究水滸許多秘密的鑰匙。但根據作者對女性的描寫情況，我認為，處在改朝換代的大**中的施耐庵很可能由于家庭的不幸被女人傷害過，比如缺少母愛、被妻子背叛等等。這使他對女性產生了一種心理病態般的仇視和歧視。所以，水滸里幾乎沒有一個正面的女性形象。林娘子是禍水，一丈青無是非觀，孫二娘是開黑店賣人肉包子的母夜叉，顧大嫂成了殺人狂；二潘、閻惜、賈氏自不必說，就連張督監家的丫鬟玉蘭也散逸著作者對女人濃厚的不信任感。她們要么是禍水，要么是妖魔，要么是淫婦或長舌婦，總而言之，就不是慈母、賢妻和好女兒。作者對女性命運的安排先天性地充滿了悲劇，那侏儒娶美女，巾幗嫁色狼等一系列古怪離奇的婚姻安排，教人不得不相信，她們之所以丑陋，是因為她們的性別。可以說，作品中的女性剛一登場，就已被賦予了原罪！——想一想，在那就連平頭百姓也都非常注重家聲名氣的中國封建宗法社會，作者甚至給累世官宦的河北玉麒麟也安排了一個毫無德行的夫人。這叫人如何相信？可以說，作品客觀上透露的信息告訴我們，在如何對待女性上，施耐庵與《水滸傳》里的張大戶幾乎有著相同的想法。作為同時代的中國古典名著《三國演義》同樣塑造了劉、關、張、趙、孔明、周瑜、孟德、孫權等無數英雄形象，但我們就未見一個被污蔑的女性——從貂禪到孫尚香，從漢宮太后到吳國太，她們都是那么的真實可親——而《三國演義》所表現的思想主題和英雄主義氣概，都是《水滸傳》不可同日而語的。看來，即便是施耐庵生活的時代，并非所有的文人學者都持有他那樣奇怪而落后的婦女觀，鴻篇巨制更不一定非要以荼毒女性才能誕生！所以，“水滸”女性觀的主因無疑是作者的主觀思想在作祟。第二個原因，就是創作的需要。為了突出刻畫武松這位古代英雄智、勇、力、義等一些美學特點，作者便設計了“打虎”、“殺嫂”、“斗殺西門慶” 等一些精彩篇章，也就根據需要塑造了潘金蓮這么一個淫婦形象；為了讓楊雄上梁山，又粗糙地突然地描寫了一個符號般的潘巧云……人到中年、達官顯貴的夫人賈氏被寫成了與家仆私通的淫婦，可以說是最不具有生活真實性的了。然而，為了絕盧俊義落草的念想，還就這么安排了！可以說，為了梁山聚義，為了塑造“英雄”，施耐庵把《水滸傳》中所有的女性就這么或深或淺（指人物塑造）地胡亂豁了出去。第三，《水滸傳》集體創作的性質決定了書中帶有濃厚的傳統的、世俗的婦女觀。施耐庵是在《宣和遺事》一書及民間口頭傳說、話本、雜劇中水滸故事的基礎上加工創作了《水滸傳》的，所以，群眾的、劇作家的、說書藝人的世俗觀念、傳統觀念和封建思想必然滲透其中。我們知道，從文化上說，信奉儒教的中國社會是一個典型的男權社會。在這個社會里，幾千年來，婦女一直處于從屬和附庸的地位，她們只被視為累贅、物品和工具。再加之由來已久的“女人禍水觀”，更使她們遭到普遍地輕視和歧視。那么，文學作品中根據寫作的需要，隨意拿女人設局是很可能的。在整個的明清小說創作中，“紂王亡國妲己擔罪，幽王昏庸褒姒為禍”的觀點和描寫是非常普遍的。而《水滸傳》對女性的歧視和污蔑尤甚！總之，《水滸傳》的婦女觀是非常落后的，它沒有塑造出一個正面的女性形象。《水滸傳》中的女性即便是被描寫得美的一面，也是被陰險地用于功利目的，即為了反襯她們的丑和惡（同時反襯梁山好漢的英雄氣概）。而她們許多的丑和惡，很明顯是被有意涂抹上去的。這些女性之所以遭到如此的厄運，主要因為她們的性別。性別使所有的水滸女性都被賦予了原罪，因此她們的命運也就全部慘不忍睹了。《水滸傳》的婦女觀應該被徹底批判！

第四篇：論水滸傳中的宋江人物形象

淺析《水滸傳》中宋江的人物形象

寫作提綱

一、宋江是一位仗義英雄

1.仗義疏財、濟弱扶貧 2.仗義待友、俠名遠揚

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

2、孝忠君主、忠貞報國

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

2、聚眾梁山

內容摘要：《水滸傳》中,宋江是一個有著復雜多重的性格人物形象。施耐庵塑造宋江這一人物形象, 拋棄了歷史上的宋江,塑造了新的人物形象。與歷史原型的差距有著明顯的差距, 他是陰險奸詐，還是忠義兩全？是道貌岸然，還是江湖好漢？本文就圍繞宋江上梁山之前曲折過程，以及梁山上后的起義生活，再后來接受朝廷招安，來分析這個人物性格的多重性。對于我們不斷深入了解探索《水滸傳》中思想內容有重大意義。

關鍵詞：《水滸傳》 宋江 人物形象

正文：

《水滸傳》是一篇悲壯的史詩，通過描寫眾位好漢被逼上山的遭遇，以及他們不同的性格特征，展現了北宋末年朝政腐敗，奸佞當權，社會黑暗，人民奮起反抗而最終找不到出路的社會狀況，匯集起北宋末年的社會生活畫面。在眾多的英雄中，作為中心人物的宋江是最復雜的，從刀筆小吏到義軍領袖，再從義軍領袖轉變為封建王朝的走卒，直至兔死狗烹，其悲劇的一生令人扼腕痛惜、催人淚下。作為文學形象，宋江是《水滸傳》中的第一號人物，也是最豐滿、最立體、最復雜、最有藝術魅力的一個人物形象之一。下面，我從以下幾個方面對宋江這個人物形象進行分析。

一、宋江是一位仗義英雄 1.仗義疏財、濟弱扶貧

宋江是一名押司，在衙門中管理文書案牘，對老百姓的疾苦有一些體驗的，對老百姓是同情的，對他人的困境，均能雪中送炭，給予幫助。宋江仗義疏財，扶危濟困，第二十一回敘述他接濟唐牛兒，許給賣湯藥的王公公一具棺材及送終之資。而閻婆惜這件事可以算是宋江若干行善濟弱中比較重要的事件。閻婆惜是東京汴梁人士，她跟著父母到了山東投奔一個官人不著，流落在鄆城縣。屋漏偏逢連陰雨，閻家的父親暴病身亡，卻無錢埋葬，閻婆惜和母親陷入赤貧境地，連父親的棺材都買不起，更不用安葬了，仗義疏財的宋江在街上聽到了

這件事情，就出手相助，給棺材鋪打了招呼，讓閻家母親去拿口棺材，又見閻家母女生活無著，隨手給了母女十兩銀子，閻婆惜母女感恩涕零。按理說，宋江與閻婆無親無故，素不相識，他沒有幫助閻婆惜的理由，對閻婆惜的求助可以不理不睬或些許資助，可宋江幫助了她。

仗義的宋江，一貫地扶危濟困，救人之急，有“及時雨”之稱。因此，天下無論識與不識，提起宋江莫不交口稱贊，也無不結識宋江為榮。當宋江在江湖上有意或無意地流露出了名號。對方得到確認以后，定然會說“莫不是山東及時雨宋公明宋大哥”定然都是“納頭便拜，真是個相逢恨晚。眾望所歸。有人認為宋江這種重義的性格特色，不是宋江單獨具備的，在梁山其他英雄身上也表現得很突出，滄州橫海郡小旋風柴進就是個代表。相比柴進，宋江只是個押司，出身也只是小地主階層，可以說他的收入很少，家境也不是相當富有。但比起柴進來，他更能想人所想，急人所急，且周祥細膩，無微不至。如宋江在柴進莊上與武松相遇的情景，宋江一見武松后，就拉著武松去喝酒，看武松的衣服舊了，馬上就拿錢出來給武松做衣服；臨分別時，宋江擺酒送行，并拿出十兩銀子給武松做盤纏；這場景，把英雄蓋世的武松感動得五體投地。我們再來看看宋江結交李逵的情景，當時李逵一貧如洗，窮困潦倒，他耿直而粗魯，貪杯而好賭，好打抱不平，惹事生非，宋江與他剛剛相識見面便給他十兩銀子，這讓李逵感到宋江果然仗義疏財，名不虛傳，關鍵的時刻，宋江施以錢財，解了李逵燃眉之急，這使李逵非常感激，以致李逵終身相隨，矢志不移。

2.仗義待友、俠名遠揚

宋江私放晁蓋，不告訴官府是因為仗義，宋江作為一個朝廷懂法的人，知道晁蓋所犯的一串串事件都是滅九族的罪，但是他擔心晁蓋等人，怕他們出了閃失，私放晁蓋，為了義氣主動承擔了這些風險，“濟武松”“殺閻婆”“三打祝家莊”這一幕幕至今依然歷歷在目。“生死至交一碗酒”是他人生信條，“急人之所急”是他的做事準則。各路英雄對宋江的頂禮膜拜，正是對他的“義舉”的回報；也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，將眾多好漢團結在他的周圍，他也才能夠穩坐帥位。當宋江成為梁山義軍首領后，他關懷兄弟，對梁山好漢不分上下，一律兄弟相稱。作戰繳獲的東西也合理分配，賞罰分明，《水滸傳》里面有幾次比較大的戰役，大多數都是他為了救自己的兄弟而打。他每打一個城市都是因為自己的兄弟，梁山的兄弟被捉，為了救這些兄弟而打仗。這為全軍上下團結一致反抗統治階級奠定了良好的基礎。征繳方臘，是一場兩敗俱傷的政治大屠殺。一百零八位英雄，在征方臘的廝殺聲中，每死去一個兄弟，宋江都要為之流淚，悲傷；沒散去一個兄弟，宋江也要為之痛苦嘆息。

二、宋江的“忠孝雙全”

1、孝親敬友、忠孝雙全

“萬惡淫為首，百善孝為先”。孝是做人的根本，這是封建社會的道德標準。《水滸》中宋江的“孝”是有名的，“于家大孝”，“事親行孝敬”，因為孝，他另立戶籍，以免因事連累家人；因為孝，在得到父親“病故”的信息而大哭昏迷；因為孝，他一而再、再而三地不肯上山落草，以免被人罵為不忠不孝之人。

宋江因閻婆惜案刺配江州牢城，途中被梁山英雄擁上梁山，眾英雄挽留宋江，可宋江執意不肯，他不愿做個“上逆天理，下違父命”、“不忠不孝的人”。就是潯陽樓上的反詩揭發后，宋江也不肯采取行動反上梁山，寧愿裝瘋賣傻，茍且偷安。直到被判劫法場，救宋江、鬧江州、大獲全勝，宋江才跟隨英雄們回梁山泊后擺宴席慶勝利。宋江殺婆惜而逃亡，潯陽樓題反詩而獲斬，幾經生死，剛上梁山，不料突然接石勇捎來的一封報告父親死亡的家書，宋江頓時思想波瀾陡起，因為心系老父安危，拒絕眾人勸阻，獨自一人下山到了鄆城縣。然而，在宋家莊等待他的，不是靈堂哭祭，而是牢獄，脊杖和刺配江州。可見，宋江的所作所為，淋漓盡致地表現了他的忠義和孝順，這就是他最為人所稱道的地方。

2、孝忠君主、忠貞報國

由于宋江接受的是正統的儒家思想教育，學的是孔孟之道，在行事上必是以“忠”、“孝”為先，時時想著忠于君主，處處都要“不違父教”；在他的心里，皇權是至高無上的，反黃帝無疑是大逆不道的勾當，是無論如何不能干的，甚至于“寧可朝廷負我，我心不負朝廷”，宋江在一開始就只反對貪官，不反皇帝；在他思想中始終有著濃厚的封建正統觀念和忠君思想，對于皇帝和封建秩序始終抱有幻想，在他受官府迫害時，卻也不愿反抗，寧愿忍辱受苦也不造反干“滅九族”的勾當。宋江被自己和梁山英雄“逼”上山后，他就重新思考自己的生活方式，對自己的生命重新定位。受儒學教育的宋江真正的報復是為國家權利服務，贏取功名，蔭妻榮后；中國古代很多讀書人以隱為

進，宋江也正是運用了這樣的策略，于是接下來他就認真與朝廷“作對”，壯大梁山，以贏得以后接受招安的籌碼；他和其他許多英雄的逼上梁山有所不同，宋江缺少李逵、武松等人那種反抗的主動性。他是帶著地主階級的種種偏見，帶著孔孟之道，尤其是背著孔孟之道的忠君和造反有罪兩個沉重的思想報負登上梁山的。所以，自始至終，宋江的言談舉止中便帶有明顯的受招安，仕皇帝、做忠臣的意圖。即便在梁山起義軍和封建王朝斗爭最激烈的時候，他也經常想著投降重陽節菊花會上，宋江乘著酒興，寫了一首《滿江紅》詞，呼吁“望天王降招安”在他骨子里，透著的是對大宋王朝的忠貞報國的志向；不論是晁蓋打曾頭市后的私見宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待，亦或是晁蓋死后，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對朝廷招安的渴望；在把反對意見用兄弟之情壓下去之后，他一邊不得不抗拒官軍的鎮壓，一邊卻竭力向起義隊伍灌輸忠君思想，改變斗爭的大方向；在梁山最輝煌的時候，不顧梁山眾人強烈反對，接受了朝廷招安；在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君。

三、宋江的“反抗”

1、題詩言志

宋江本身走上反抗的路子是充滿矛盾的，對不合理的社會現實，宋江是反抗的，他在潯陽樓上寫的兩首反詩就是這個說明。“自幼曾攻經史，長成亦有謀；恰如猛虎我荒丘，潛伏爪牙忍受；不幸刺文雙頰，那堪配江州；他年若得抱冤仇血染潯陽江口；”“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁；他時若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫。”潯陽樓反詩

是宋江對黑暗社會發出的反抗宣言。到了這時候，宋江道德的義士氣質和政治的反抗性已交著在一起，成為宋江性格發展史上的一個重要的里程碑。這時已不是地主階級知識分子無病的呻吟，而是強烈反抗思想的自然流露，他公然要效仿黃巢勇敢地站出來造反。但反動統治者宋江還未來得及采取反抗的具體行動時，已經對他暗下毒手了，黃文炳認為是“反詩”，要賽過黃巢的宋江是個極其危險的反叛者。于是，他上竄下跳獻計獻策，硬是把宋江逼上行刑的法場。鬧江州使宋江越過了反抗道路上最后一道障礙之后，徹底結束了逃避和反抗依偎不定的狀態，終于走上了水泊梁山，這時宋江已經認清去梁山泊，投入反抗的洪流，才是一條唯一的出路。

2、聚眾梁山

宋江一生因為其性格得以成就。但也因其性格而遭遇毀壞，正所謂“成亦蕭何，敗也蕭何”，宋江“忠孝雙全，美名遠播”，使他獲得了巨大的社會聲譽。但正所謂樹大招風；“殺惜”使宋江與過去訣別，把他推上亡命生活道路；縱使沒有閻婆的要挾，在驚懼之下犯下殺人案，他的游走于黑白道之間的“騎墻”行為，也終有一天要將自己“逼上梁山”。宋江從濟州到青州，從宋家莊到清風寨，不義之輩總是在迫害他，而義氣兄弟則總是在救助他；這是他從現實強烈的對比中，認識到回到過去已經是不可能的了，刺配江州，梁山泊兄弟們親切挽留，義重情長；揭陽嶺李俊的衷心規勸，銘心難忘，潯陽江邊被趕得走投無路時，面對滿目蘆花，一派大江，宋江仰天嘆道：“早知如此的苦，悔莫先知，只在梁山泊也罷；誰想直斷送在這里，喪了

殘生！”說來命運往往也是不由人自主的宋江天性豪爽好義，他對名譽的珍視乃至崇尚，他對游走于“兩極”之間的快感的迷戀，必然要將自己的生命推向某種“萬劫不復”的境地，當命運的馬車一旦發動起來，一切就不由自主了；因此，生辰剛案發，宋江在他的復雜性格的驅使下，已開始走向生命里最重要的轉折。如果說一開始是宋江自覺不自覺地選擇了梁山作為他獲得利益的一個重要的籌碼，那么后來就是梁山選擇了宋江。

總之，宋江這個藝術形象，既是作者的產物，也是民間創作的產物，是中國歷史特別是元末明初的產物。宋江，有著他們那個階級、有著他們這類人物的虛偽、奸詐、玩弄權謀、殘忍狠毒的屬性，也有知人善任、忍辱負重的膽識和胸懷，又有勞動人民講義氣、重信用的優良品質。所以說宋江是一個亦善亦惡的復合體。

參考文獻：

1、金圣嘆著《讀批水滸》 岳麓書社2006年6月。

2、李希凡《略談〈水滸〉評價問題——讀張政烺先生的〈宋江考〉》，《文史哲》1954年第4期

３、馬成生：《水滸通論》浙江古籍出版社，1994年版

４、朱一玄、劉毓忱編：《水滸傳資料匯編》百花文藝出版社，1994年版 ５、《水滸爭鳴》（1-5輯）湖北省水滸研究會。長江文藝出版社 ６、牧惠：《歪批水滸》百花文藝出版社，1997年版

第五篇：水滸傳中有關宋江的三個故事

水滸傳中有關宋江的三個故事

宋江

宋江綽號：及時雨宋江

宋江是整部《水滸傳》中第一號人物，作為文學形象，也是最豐滿、最立體、最復雜、最有藝術魅力的一個人。在《水滸傳》中，宋江原為山東鄆城縣一刀筆小吏，字公明，綽號呼保義。面目黝黑，身材矮小，平素為人仗義，揮金如土，好結交朋友，以及時雨而天下聞名。

因晁蓋等黃泥岡劫生辰綱事發，宋江把官軍追捕的消息告知晁蓋。及晁蓋等上梁山后，遣劉唐送來書信(招文袋)及五十兩黃金酬謝。不料，此信落入其妾閻婆惜之手。無奈，宋江怒殺閻婆惜，發配江州，與李逵等相識。卻又因在潯陽樓題反詩而被判成死罪。幸得梁山好漢搭救，在刑場把宋江救上梁山，坐了副頭領。

后在攻打曾頭市時，晁蓋眼中毒箭而亡，遂坐上頭把交椅。日后，宋江率眾為朝廷招安。在歷次討伐其他起義軍的過程中，梁山好漢死傷甚眾，宋江本人也被所賜御酒毒死。

宋江在一百單八將中排名第一，為三十六天罡星之首的天魁星。