第一篇：港臺文學結課論文（模版）

港臺文學結課論文

淺論臺灣作家李昂的殺夫

班級：中文092班

姓名：趙玉偉

學號：20091314216

淺論臺灣作家李昂的《殺夫》

摘要：

1999年，小說集《殺夫》入選“臺灣文學經典”，更確立了它在臺灣文學史上的重要地位。它不僅代表李昂個人創作的高峰，還成為臺灣文學作品中外譯文最多、國際影響也最大的經典之一。知名學者王德威認為，這部小說借一樁謀殺親夫的血案，大膽暴露了中國傳統婚姻制度的殘酷無情，它對性及性暴力的露骨描繪，也可被視為中國文學的一個里程碑。他還指出，由于美籍葛浩文對《殺夫》的譯介和宣傳，李昂可能是唯一在國際引起注意的臺灣女作家；但比起大陸王安憶、張欣欣、張潔前幾年在國外的風光，李昂還是相形見絀。他認為像李昂這樣的作家如果不是在臺灣而是在大陸從事寫作和發表的話，她將會得到更大的國際聲譽和更多的重視。

關鍵詞：《殺夫》;性與饑餓；

女作家李昂的《殺夫》以極其凌厲的姿態宣告了女性對男性中心社會的反抗。她所殺的這個夫，不只是女主角的夫，還有男權社會加諸于她的限制，它包括了經濟剝削、身體的束縛等，是一切父權、夫權、男權的象征。陳江水對他妻子所做所為，如視妻子為性的發泄物，并對她實施經濟壓逼，連林市以其初夜所獲得的銅錢，購買小鴨豢養，以求經濟自主的企圖，都被陳江水剝奪了。陳江水可以說是代表了父權社會的典型邪惡，李昂賦予林市覺醒的能力及變動勇氣，讓她跳脫傳統婦女角色，不再典型化的劣勢者。透過林市殺夫的徹底抗議行為，《殺夫》其實是徹底表達女性自求解放的作品。李昂在十幾年前安排殺夫的結局，公然挑戰舊社會價值觀，備受爭議。她是一位真真實實、清清楚楚站在女性立場來看男女不平等問題的作家。所有大男人主義加諸于女性身上的迫害都要被終止，女性也要認真正視自我的需要，惡性循環要停止運作，就像林市揮刀斬去過多不平等一樣。

李昂的《殺夫》主要突出的兩個主題，就是性與饑餓。性與饑餓對人的意義或許可以用“食色性也”來表達。它觸及的是人的最內在本質的東西。在性與饑餓的本能面前，人總是變得脆弱，變得原始，變得粗暴。很難想象一個女子在小說中竟能如此大膽的披露這么多的關于性的描寫。那些細致的粗略的性的暴虐與侵犯，卻又并非是為了達到商業的需要，為了引起人們的性幻想，而純粹確是情節，故事，主題的必需。這文中的性不是美妙的，甜蜜的，纏綿的，引人遐思的，幾乎盡是殘酷的，屈辱的，血腥的，原始的，混合著女主人公的血淚。

林市在故事開頭的敘寫中曾不斷地向鄰人述說自己的噩夢，恐懼和慌亂。這番述說，鄰人的表現，林市的遭遇盡與祥林嫂如出一轍，而這段描寫竟似完全由祥林嫂喪子后的對鄰人述說照搬而來。莫非李昂的《殺夫》很受魯迅《祝福》的影響。這林市活脫就是另一個祥林嫂的命運再版。而從李昂在文中所寫及的“無意識的殺人團”，幾乎可以確信是從魯迅那兒獲得靈感。

文中以阿罔官為首的簇邊婦女，生活艱苦，在可果腹中并無多少可供她們娛樂的，于是鄰里的隱私便成了她們的談資，而其中最可感其興趣的，就是關于性方面的流言。她們的那種欲言又止的述說，那種興奮的傾聽，皆可回味。然而其中又含有各自性不得滿足的悵然與嫉忌。于是，流言變成了惡毒的人身攻擊和對當事者人格，尊嚴的侮蔑。其中或可琢磨的是阿罔官這一人物形象，這是一個年青時即守寡的老太婆。最喜人前撥弄是非，她與林市的關系起初是很曖昧的，這曖昧中給林市一絲或可捉摸的溫情。這個經常找林市聊天，給林市治傷的藥，告訴林市許多做人的大道理的，卻是帶給林市以怎樣的致命的傷害！這是一個對性有著執著，瘋狂，變態的欲念的老婦形象。然而她這本是封建殘余思想犧牲品的她，卻走上了迫害其他婦女的道路。這個老婦人，經常偷聽陳江水對林市的蹂躪，以此滿足自己深存多年的性的不滿足，然而這樣一個性渴的老女人，卻會以上吊自殺來證明自己守寡的清白，這樣一個以嗜聽他人做愛的呻吟與尖叫的老女人在背后卻又無端的惡意誹謗與侮辱著林市。使本來遭受非人待遇，嘗盡無數艱辛與苦痛的林市在眾人面前變做一個淫婦，一個貪歡，懶做的形象。給林市以致命打擊不止是阿罔官的徹底的失之以信任，甚至她背后的肆意凌辱。而是連帶著的對林市母親的嘲罵與侮辱。本來要去找阿罔官學縫織的林市在門背后知曉了這一切，甚而確證了自己母親的死。林市的精神世界開始崩潰，再信了人間之為人的一切冷漠與無情。包括族人的催逼，殺母，棄林市于不顧，包括自己的丈夫對林市的獸行，不人道，包括這原本以為可依靠甚而曾是其救命恩人的阿罔官的背叛與撫弄。林市對人的幻想徹底幻滅，唯一的親人，母親的魂靈開始下意識的召喚自己離開這非人的世界。

然而，這書中并非僅是停留在人群對林市的排斥與冷漠中，林市最后走上絕路并非在其對人群的徹底失望后。當自己所養的小鴨被陳江水虐殺，她唯一的對物的精神寄托也被剝奪與扼殺了。這之后林市的幻覺與殺夫就合情合理了。確乎這世界未給她留一條活路。而她是苦苦的掙扎過，甚至也曾想融入人群的世界，然而她卻不能，或許因著其生命中的純真，終被拋棄于世界之外。從書中開頭敘來（因是倒敘），可知林市結果，竟未得一人同情，有的只是《示眾》中的圍觀與眾人的不解與嘲弄。

除了性之外，還有一個人生的困厄：饑餓。饑餓的陰影似乎籠罩了林市的一世。幼時，因父亡，母子被族人趕出家門，討飯乞生，捱盡饑餓的苦。林市的母親也是因為餓了幾天，受了人家的白米飯團，咀嚼中任人奸污，被視作傷風敗俗，以奸夫淫婦處以死刑的。林市雖每遭丈夫的折磨，然而每當丈夫拿回好吃的來，林市仍總是歡喜。及至后來，倔強而任性的林市為了維護自己的人格和尊嚴，不論丈夫如何磨折她，始終咬緊雙唇，任唇裂血流，仍不肯尖叫出聲，心中誓定不做他人的笑料與談資。

林市開始以死來維護自己的尊嚴，從肆虐中的緊咬牙關，從丈夫的棄離甚至殘酷的試圖以給林市斷糧來戲弄林市，逼林市屈服時，林市仍未屈從。林市以從前丈夫賭博贏來打賞她的幾個銅板，在四處替人做工而流言阻其成事終至乞討的境況中，買了幾只小鴨，妄圖以此來維持生計并以精神支持時，遭到陳江水的戕殺。而在唯一的精神與物質的出路俱已斷絕之后，林市在幻夢中走上了殺夫的絕路。

在文中還有一處值得提說的，就是通篇所彌漫的一股神秘而原始的氣息，那種迷信，傳說的濃烈的色彩，從其中幾個很典型的細節可以看出來。其一如陳江水殺豬的豬廠門前，有著祭獸碑，在阿罔官上吊被救后拜吊死鬼，以及各種迷信習俗與傳說，給文中很多諸如陳江水的死，林市的殺夫等二主人公命運埋下伏筆。

雖不很信服，甚或覺之其相較其他沉重主題的無意義所在。然而在《殺夫》環境中，在當時人的思想觀念中，尚可起到一種營造思想，精神，人物命運大環境的作用，很可取也非常必要的。

《殺夫》中將一種愚昧而封閉的文化氛圍營造得很到位。先是林市少女時代所在的林家祠堂，母親為了獲得幾塊充饑的飯團，與過路的一個軍人睡了一晚，平時對她們孤兒寡母視若無睹的族人此時發現了他們的職責，把寡婦的未能守身如玉視為奇恥大辱，被一陣毒打之后，林母從此拋棄林市，不知去向。長大后的林市被叔叔嫁給陳厝的殺豬人家陳江水為妻。陳江水似乎天生對林市充滿了恨意，或他以為用豬肉與林市叔叔交換得來的林市也不過是長了一身女人肉的物，于是對她蓄意折磨，在她身上發泄了獸欲之后便賞她一點食物，抱的就是一種“飼養”的心態。林市的不幸并不為人所知，陳厝地的人們早就將“女人為低男人一等的物”這種觀念視為理所當然。在他們眼里，陳江水除了粗暴一點，本來無可厚非，倒是林市得了他莫大的護蔭，才過上了可大塊吃肉且不用忙乎很多家事的好日子。于是井邊洗衣服的女人們時常以林市為碎舌的談資，其中阿罔官更是扮演了造謠生非、傳播緋聞的高手。

整部小說將“性”與“食”（饑餓）緊密連接，就性別與權利的關系而言，傳統社會男性處于經濟的主導地位，而依附男性生存的女性只能處于弱勢的被動地位。弱勢的女人為了解決“食”（饑餓）問題，只能以身體來換取生存資料。相對于林市的肚子的“饑餓”，陳江水對于“性”的索求似乎也是迫切的“饑餓”，他對女體的要求貪得無厭，他每次“殺完豬后回來要她，這已經成為習慣”。這對男女被還原到欲望的原始層次，展開奇特的共存共亡的關系。《殺夫》透露了傳統社會對女性身體、法律，及經濟地位的操控。這種仇視女人的態度以性的暴力行為演繹出來。根據弗洛伊德的理論，吃或說這兩大口腔功能，林市都無從滿足。她的痛苦不只是沒得吃，更來自有口難言。而她在夜半時分被丈夫的性虐待后發出的聲聲嚎叫本來是控訴暴力的殘忍，卻被鄰居阿罔官惡意歪曲成叫床的丑聞。

阿罔官這個形象很容易讓人想起現代文學中張愛玲的《金鎖記》中的曹七巧，她們都是由男權社會的犧牲品轉化為男權社會代言人。她們都是積郁很深充滿怨恨心理的下層愚昧女人。她們對男權文化的反抗是一種被扭曲的行為，因為她往往把矛頭指向其他不幸的女人，她既是散布謠言的饒舌婦，又是封建禮教的捍衛者，她是病態文化生長出來的一顆充滿生命力的毒瘤。阿罔官由于長期得不到肉欲的滿足便將林市看成仇恨的對象，懷著陰暗的心理窺視林市與陳江水的性事，又在與其他婦人的蜚短流長中大肆渲染以獲取類似“口淫”式的滿足。鄉里形成的議論系統，成為無形的幫兇，看似無色無味的言語，其殺傷力一點不亞于那把晃動在林市床邊的殺豬刀。

林市周圍墨黑沉重的倫理社會是一張無從逃避的野蠻粗俗的網，她遭受了種種迷信的恐嚇和歧視，各種不懷好意的嘲弄，物質與精神的雙重脅迫。陳江水動輒操起他的殺豬刀作為男權的旗幟，企圖通過對女人的踐踏和侮辱達到對“人性”的否定，從而建立一種冷冰冰的秩序來運作男人至高無上的權威欲望。心力交瘁的林市經受不住這種血腥閹割，在神經錯亂的恍惚中，她殺死了睡熟了的陳江水，瘋狂地將他殺豬一般剁成了肉碎 總之，林市走上殺夫之路是被現實所逼的，她別無選擇，這一悲劇形象令人惋惜，是幾千年的封建毒素戧殺了無數個向林市這樣的善良婦女。

第二篇：港臺文學作業

失寵的亞當與逝去的男子漢 ——李昂與《殺夫》

曲阜師范大學09文學院2班

2009140147

劉露露

【摘要】：李昂的《殺夫》是臺灣女性文學作品中的一朵奇葩。20世紀80年代，臺灣社會一方面受到西方思潮的沖擊，出現了所謂“性解放”、“性瘋狂”等現象，與此同時，封建制度的枷鎖依然束縛著女性的肉體與靈魂，封建的婚姻依然陰魂不散。李昂站在女性主義的立場，以女性的批判精神創作了她極有影響的代表作《殺夫》。在創作上李昂借鑒魯迅問題小說模式,并有所超越。她以女性少有的理性,直接揭露社會弊病。該作品在今天對促進女性主義覺醒和抵制男性專權方面具有進步意義。正是這部作品，奠定了她在臺灣文學的地位。

【關鍵詞】：李昂

女性主義文學

林市與祥林嫂

阿罔倌的受虐者與施虐者的雙重身份

李昂的小說《殺夫》是臺灣女性主義文學中的一朵奇葩。《殺夫》是被稱為臺灣文壇“怪杰”的女作家李昂的力作,取材于《春申舊聞》上記載的發生在抗日戰爭時期的上海的一則社會新聞《詹周氏殺夫》。《殺夫》1984年獲得臺灣聯合報中篇小說獎大獎,并以強勁的沖擊力引發了臺灣文壇強烈的震撼。李昂的文筆犀利,目光敏銳,行文切中社會熱點問題,并且充滿女性少有的理性。小說的故事背景設置在臺灣鹿城北角的陳厝村,父母雙亡、被叔父收留的女主人公林市長大成人后嫁給了陳厝的屠夫陳江水。與其說是嫁，不如說是賣，林叔像賣牲口一樣，把林市賣給了年近四十的光棍屠夫陳江水。陳江水娶了林市，但根本不把她當人看，他所奉行的獸性哲學是：我給你飯吃，你就得和我睡覺。林市到了陳家以后，失掉了所有做人的尊嚴與自由，成了陳江水泄欲的工具。但為了活命，不得不屈從于命運，聽命于男人。終于，當陳江水對林市進行性虐待時，林市在精神錯亂的情況下，用陳江水的殺豬刀將他說殺死。而林市自己被五花大綁，游街示眾，被處以死刑。

一 李昂

臺灣文壇有施家三姐妹，大姐施淑，寫文學評論；二姐施叔青，寫現代詩與留學生文學；小妹施叔端寫小說，都是文壇高手，其中三姐妹中以施叔端名氣最大，她就是以《殺夫》聞名于世的李昂。

李昂，原名施淑端，1952年生于臺灣彰化縣一個商人家庭，在本鄉就讀小學，中學。她的父親有深厚的古典文學修養。家庭的心熏陶對她走上文學之路有著重要的影響。她1970年考入臺灣文化大學哲學系，1974年大學畢業，次年赴美留學，1977年獲美國俄勒岡州立大學戲劇系碩士學位。1978年返回臺灣，任教于中國文化大學。李昂在中學時期就開始文學創作，高中時就發表了處女作《花季》。大學期間，她創作了反映小鎮風土人情的鹿城系列小說九篇和另一個短篇系列,《人世間》。20世紀70年代出版了短篇集《混聲合唱》,《人間實驗》，20世紀80年代以后，出版了中篇小說《殺夫》，《暗夜》，短篇集《愛情實驗》，《她們的眼淚》，《一封未寄的情書》等。1991年出版了長篇小說《迷園》。其中短篇小說《人世間》和中篇小說《殺夫》曾分別獲《中國時報》小說獎，《聯合報》小說獎。李昂的小說大都以女性為中心，通過勇闖“性”禁區探索所社會問題。她的創作大致分為中學階段，大學階段和從美國回臺后的三個時期。

早期即高中時期的創作，受到西方現代派作家的影響較大。如李昂自己說“早年我以存在主義，心理分析做背景，大寫現代小說。”這個時期的作品主要表現少男少女朦朧不安的性意識，以及對自我的追尋。這個時期的作品總體來說還不太成熟，由于過分注重外在形式，而忽略了本身的思想深度。顯得有些單薄。主要代表作短篇小說集《花季》。

第二個時期即到臺北上大學前期間，創作了《鹿城故事》，包括6個短篇。《人世間》，是李昂小說轉型的標志，逐漸由“西化”轉到現實中來，對女性問題的思考也逐漸深入。《人世間》是一篇描寫大學性問題的小說。批判了大學教育中有關性教育的疏忽，青年學生在性問題上的迷茫，學校有不可推諉的責任。

第三階段，由美留學歸來，李昂的創作進入到一個新的階段。臺灣的女權運動，以及親身感受到的西方強烈的女權意識，鑄成了李昂作品中強烈的女性主義傾向。李昂在她的“自我訪問”中說：“由閱讀中我發現婦女在人類史上的從屬地位，以及婦女一直缺乏自信，沒有勇氣真正去開發屬于女性自身的特質，以至于人類歷史上被公認的‘女性特質’的，永遠只限于溫柔，敏感，體貼這些所謂‘女性美德’。事實上女性決不是如此，只要我們有信心，我相信應該有一條創作路線，既可以是偉大的，也是女性的，而女性文學也不再只被認為是小品，閨秀。”這段話是李昂女性文學的宣言，1983年，在這種創作思想的指導下，寫出了把男人拉下神壇的女性主義文學——《殺夫》。二 女性主義文學

20世紀80年代以來，中國迎來了繼“五四”運動以來的又一次思想解放運動，其中最引人注目的莫過于在男性的權利話語中逐漸清晰的女性話語權的形成。最先覺醒的女性，率先撕裂了幾千年來束縛在女性身上的“傳統服飾”——傳統女性形象，以史無前例的女性新面孔與姿態，理直氣壯的拿起原來只屬于男性專利的筆“進入文本”。于是女媧的“女兒們”開始挑戰男性話語霸權，把男性從高高的神壇摔下，不在相信女性是亞當的“肋骨”的傳說，開始“以我手寫我心”，“以我心寫我身”的女性革命。80年代臺灣女作家如雨后春筍般的涌現，李昂就是其中最有成就的一員。李昂的《殺夫》——是一部女性書寫的女性著作。作品以極其凌厲的姿態宣告了女性對男權中心社會的反抗。她所殺的這個夫，不只是女主角的夫，還有男權社會加諸於她的限制，它包括了經濟剝削、身體的束縛等，是一切父權、夫權、男權的象徵。陳江水對他妻子所做所為，如視妻子為性的發泄物，為所有物，并對她實施經濟壓逼，連林市以其初夜所獲得的銅錢，購買小鴨豢養，以求經濟自主的企圖，都被陳江水剝奪了。陳江水可以說是代表了父權社會的典型邪惡，李昂賦予林市覺醒的能力及變動勇氣，讓她跳脫傳統婦女角色，不再典型化的劣勢者。透過林市殺夫的徹底抗議行為，《殺夫》其實是徹底表達女性自求解放的作品。李昂在十幾年前安排殺夫的結局，公然挑戰舊社會價值觀，備受爭議。她是一位真真實實、清清楚楚站在女性立場來看男女不平等問題的作家。所有大男人主義加諸於女性身上的迫害都要被終止，女性也要認真正視自我的需要，惡性循環要停止運作，就像林市揮刀斬去過往多不平等一樣。

一句話，這個被殺死的“夫”，其實也就是師長，兄長，丈夫，情人等，他們就是傳統女性依賴的和生活的主心骨——男子漢，就是世世代代的女性膜拜的

那座偶像。如果說“上帝死了”等同于“男子漢”在女性理想中的消退，那么李昂做到了讓“上帝”死于女性之手的突破。通過“殺夫”，“完成了女性于父權意識下被縛，自縛，縛人的三重生存困境的寓言”。女性不再承認亞當的統治地位，也不再匍匐在亞當的腳下，她們冷笑著，鄙夷著，數落著亞當的種種不是，在這討伐聲中，亞當從云端一頭在栽倒下來，從此喪失了曾經高高在上統治女性的美好感覺。三 林市與祥林嫂

李昂的《殺夫》很受魯迅《祝福》的影響。林市活脫就是另一個祥林嫂的命運再版。而從李昂在文中所寫及的“無意識的殺人團”,幾乎可以確信是從魯迅那兒獲得靈感。但林市與祥林嫂又有不同之處。

魯迅的《祝福》塑造的祥林嫂和李昂的《殺夫》所塑造的林市，都是封建社會下典型的被踐踏、遭迫害女性，造成他們人生悲劇的原因就是整個扭曲的封建社會，但兩人的形象既有相似又有所不同。

封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想支配著的人們自覺不自覺把祥林嫂往死路上推的人，導致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴重摧殘，并使她最終淪為乞丐，被活活餓死、凍死、嚇死。而造成林市悲劇的則是封建社會中的男權主義，以及男權社會加諸在她身上的限制，它包括了經濟剝削、身體的束縛等，并且最終死在男權主義的重壓之下。

雖然林市和祥林嫂兩人都深受封建社會的迫害，但是他們兩人對于封建社會壓迫的反抗是有所不同的。從小說《祝福》和《殺夫》的對比中，可以得出一個中國婦女的進化論，那就是，祥林嫂對于改變自己的命運寄托在捐門檻上，而林市卻最終拿起殺豬刀來反抗壓迫。

從祥林嫂到林市，可以看出在封建社會中被壓迫的女性發出反抗，而從這兩人的反抗的傳承中，也為今后的女性的自身解放提供了一定的參考價值。

四 阿罔倌的受虐者與施虐者的雙重身份

《殺夫》如果從探討探討封建禮教對人的毒害從這個角度來看，被肢解的丈夫陳江水也是個受害者。封建禮教只是一種社會意識形態，必須到了阿罔倌們的手里，才能成為殺人工具。

在這個小說中，李昂用了非常多的篇幅進行環境描寫：自然環境和社會環境描寫，濃墨重彩地介紹了鹿港當地的風土人情，通過菊娘顯靈等鬼魂傳說以及各種民間祭拜神鬼的活動，營造了濃厚的封建迷信的氛圍，塑造了一個操持封建禮教的屠刀殺人于無形的未亡人阿罔倌的形象。

在那物質和精神極度貧乏的年代，封建禮教作為社會公德束縛著女人，使她們不能正常表達自己的正當需求，“守寡”成了唯一的選擇。于是年輕時就守寡的阿罔倌，可以說是封建禮教的“犧牲品”。從這個角度來說，阿罔倌是受害者。“事夫如事天”的封建枷鎖牢牢捆住了年輕的阿罔倌，讓她的青春在孤獨中消逝。

但時間的沉淀，讓阿罔倌的面目變得可猙，漸漸由一個受害者變成了施害者，而且一步步把林市逼上了絕路：一面不由自主地躲在矮墻后偷窺陳江水凌辱林市的過程，從中得以“望梅止渴”，一面又無處不在無時不在地提點林市性的可恥，將林市受到丈夫折磨時發出的叫喚和呻吟說成有傷風化敗壞男人名聲的淫蕩，并到處宣揚，使她的痛苦成了婦女們笑談的資本。

兩片薄薄的嘴唇，一口白森森的牙齒，像一把無形的殺豬刀神出鬼沒殺人于悄然無聲中。這就是李昂筆下的阿罔倌。即使是對自己的兒媳，也絕不容情。用顧本嬤的話說“說人嘴這么壞，像刀切菜。”四個字就把一張惡毒的嘴形象地表現出來。當代表著公眾輿論的“說”和“被說”者之間變成手里的“刀”與砧板上的“菜”的關系時，后者的命運可想而知。

在同兒媳婦和彩的一次吵架中，阿罔倌被指守寡“守到阿吉的眠床上”，她的偽道德假清白的面具被當眾撕下。這個把林市的“淫蕩”判了游街的人，一面既想留下一個清清白白做人作為對后輩言傳身教的楷模形象，一面又抵擋不住誘惑要偷吃的“既想當婊子又想立牌坊”的可能宣告破產。“貞婦”的道德面具被自己的媳婦當眾撕下后，“白頭失守”的阿罔倌頓感“一生之清苦俱非”，當晚上吊自殺，被陳江水、林市所救后，還魂為一個更為凄厲的惡鬼到陽間來。從此一個“七竅流血，眼睛全往上翻只見眼白，舌頭突出一盡多長，紫紅腫脹的直掛到胸口”的吊死鬼阿罔倌的形象赫然出現在林市的生活中，糾纏不休。

林母的被沉江、陳江水的被屠宰、林市的被槍斃，都是另一種形式的詛咒，阿罔倌被封建禮教妖魔化的同時也在對別人施以妖魔化的咒語。無形的加害比起有形的加害來要加倍的可怕，那是從精神到肉體的毀滅。受封建禮教迫害的阿罔倌，隊同樣命運的林市沒有絲毫同情，而是一步步把她推向崩潰與死亡的深淵。

這就是女性主義作家李昂與她的充滿女性主義精神的作品《殺夫》。

【參考文獻】 《臺港澳文學論稿》江少川 北京大學出版社 2005年4月 2 《女性文學的革命——中國當代女性主義文學研究》，壽靜心著，中國社會科學出版社，2007年5月 3 《青春歲月》，2011年10月 4 《臺灣研究集刊》1987年第02期

第三篇：港臺文學教案

第六節

女性作家小說

一、林海音的小說（1918——2001)

寫作重心：談“女性”和寫“兩地”

內容：

1、講述舊時代女性在民國初年的婚姻故事，揭露封建禮教的殘酷性和

虛偽性。《金鯉魚的百裥裙》，《燭》。

2、描寫20世紀30——40年代的中國大陸，政治、戰亂、男權帶給女性災難性的影響。《燭蕊》。

3、表現50——60年代臺灣當代女性的命運變遷。《曉云》、《孟珠的旅程》、《玫瑰》。

4、以兒童視角表現鄉愁。《城南舊事》。

風格：意到筆隨、行云流水；樸素蘊藉，情感內涵。

二、郭良蕙的小說（1926——）

內容：

1、圍繞女性的情感境遇與婚姻命運，通過形形色色的婚戀故事，呈現出各種不同的女性人生狀態，并在其中傳達了有關愛情與婚姻問題的深層思考。《高處不勝寒》、《四月的旋律》、《他們的故事》。

2、從性文化角度切入，在婚外戀題材的描寫中，大膽觸及女性情欲和畸形戀愛的問題。《心鎖》。

特點：波瀾起伏、環環相扣的動態小說結構；準確把握與刻畫人物心理活動。

三、聶華苓的小說（1925——）

內容：

1、描寫赴臺“大陸人”的生存境遇和鄉愁。《臺灣軼事》

2、表現故國山河與鄉村人物，寄托思鄉之情。

3、反映流浪的中國人的命運悲歌。《桑青與桃紅》

《桑青與桃紅》的藝術嘗試：

1、采用雙線并進的跳躍式結構，以分裂的小說形式，來寫一個精神分

裂的人物。

2、反復采用象征手法，追求寓言式寫作效果。

3、采用不同風格的語言，描述歷史的演進與人物精神狀態的變化。

四、於梨華的小說（1931——）

內容：

1、1975年前，前期，表現“無根的一代”的人生遭遇，寂寞孤獨的情感 和揮之不去的鄉愁。《又見棕櫚，又見棕櫚》、《移情》、《小琳達》、《帶淚的百合》。2、1975年后，后期，側重反映“覺醒的一代”的人生奮起，尋根的 行動和對中華民族文化的認同。《傅家的兒女們》。

藝術特色：

1、將強化故事情節的傳統技巧，與西方現代小說多層次的結構

方式相結合，拓展了表現生活的空間。

2、將現實主義的描寫與意識流手法結合起來，在時空與場景的 自由轉換中，反映豐富多變的動態人生。

3、將人物的外部形象塑造與內心世界開掘結合起來，入木三分

的把握人物的性格特征。

4、語言清新細膩，生動可感，對比、象征、比喻等多種手法的 運用，豐富了作品的表現力。

五、陳若曦的小說（1938——）

創作分期：早期：

1、多用寫實手法，表現底層人命的生存境遇，帶有

鄉土色彩；或致力于反映受侮辱、受損害的女性命運，揭示

出反封建反迷信的文學主題。《辛莊》、《灰眼黑貓》、《婦女桃

花》、《最后夜戲》。

2、模仿西方現代派文學。《欽之舅舅》、《巴里的旅程》。

中期：1974年發表《尹縣長》后，“為政治沖動而寫小說”。

1、反映“文革”時期對民主與法治的踐踏問題。

《尹縣長》、《任秀蘭》。

2、揭示極左思潮、個人崇拜給人民帶來的災難。

《晶晶的生日》、《大青魚》。.3、表現“文革”中遭受重創的革命干部和知識分子的命運悲劇。《耿爾在北京》、《歸》。

后期：1980年發表《路口》開始，轉向對海外華人的精神面貌

和生活狀況的描寫。《突圍》、《遠見》、《二胡》、《紙婚》。

藝術 特點：

1、強烈的政治氣息和時代色彩。

2、嚴謹而富于變化的結構。

3、樸實無華、簡潔明快的語言。

六、歐陽子的小說(1939------)

內容：

1、全力關注戀愛背后的性心理與潛意識，探索原始人性。《半

個微笑》、《素珍表姐》、《花瓶》。

2、突破文化及社會禁忌，常以越軌的筆觸寫到“戀母情結”

或母子、兄妹的亂倫之愛。《墻》、《魔女》、《近黃昏時》

《秋葉》。

藝術特點：

1、注重人物行為動機和隱秘心理的剖析。

2、敘事觀點的不斷轉換。

3、現代派文學手法的運用。

七、施叔青的小說（1945——）

創作分期：

1、60年代，“鹿港故事”的講述，彌漫著夢魘氣氛，凸

顯死亡、巔峰與性的主題。《壁虎》 2、1970——1978，講述“婚姻的故事”，涉足旅外生活、鄉土題材。《常滿姨的一日》、《回首、驀然》、《后街》。

3、1978年后，全力描寫華洋雜處的“香港故事”，關注

女性與社會。《愫細怨》、《窯變》、《香港三部曲》。

八、李昂的小說

長篇：《殺父》、《暗夜》、《迷園》

藝術創新：

1、以女性本位的立場，在女性情欲的書寫中，正視

了女性被遮蔽的生命本相。

2、把性作為解剖社會、表現歷史脈絡的一個切入點，達到批判與揭露、同情和護衛的一種手段。

創作手法：兼容并蓄

九、廖輝英的小說（1948——）

內容：

1、探討婦女的歷史命運、生存景觀及情感遭遇。《油麻菜籽》

特點：①、向男尊女卑的封建傳統觀念挑戰，讓女性看清

自身邊緣生存的歷史真相。②通過阿惠的母親對“油麻菜

籽”命運觀的認同，深刻剖析了女性心靈深處的集體無意

識。

2、女強人形象的塑造。《紅塵劫》、《今夜微雨》

藝術特色：文字不飾雕琢，質樸、洗練，敘事流暢，不枝不蔓；

明快的話語方式與為玩的情感書寫相結合。

第四篇：港臺文學推薦書目

港臺文學研究推薦書目(篇目)

臺灣文學

鄉土文學：

賴和：《一桿稱仔》、《豐作》

吳濁流：《先生媽》、《亞細亞的孤兒》

鐘肇政：《魯冰花》、《濁流三部曲》、《臺灣人》

陳映真：《面攤》、《我的弟弟康雄》、《將軍族》、《唐倩的喜劇》、《第一件差事》、《夜行貨車》、《萬商帝君》、《鈴鐺花》、《趙南棟》

黃春明：《青番公的故事》、《溺死一只老貓》、《看海的日子》、《魚》、《兒子的大玩偶》、《蘋果的滋味》、《我愛瑪莉》

楊云萍：《光臨》

朱點人：《脫穎》

楊逵：《送報夫》、《模范村》

鐘理和：《笠山農場》

楊守愚：《過年》

現代主義詩歌：

紀弦：《易士詩集》、《半島之歌》、《不朽的肖像》、《狼之獨步》、《四十的狂徒》 鄭愁予：《如起霧時》、《歸航曲》、《山外書》、《錯誤》

覃子豪：《追求》、《黑水仙》

余光中：《舟子的悲歌》、《蓮的聯想》、《白玉苦瓜》

痖弦：《上校》、《棄婦》、《鹽》

洛夫：《靈河》、《無岸之河》、《釀酒的石頭》、《雪落無聲》

現代主義小說：

白先勇：《金大奶奶》、《玉卿嫂》、《游園驚夢》、《紐約客》、《孽子》 王文興：《家變》、《最快樂的事》

林海音《城南舊事》

旅外作家和留學生文學：

聶華苓:《臺灣軼事》、《失去的金鈴子》、《桑青與桃紅》、《千山外,水長流》、《珊珊,你在哪兒?》

於梨華：《夢回青河》、《又見棕櫚，又見棕櫚》

陳若曦：《突圍》、《遠見》

叢甦：《盲獵》、《自由人》

香港文學

南來作家：

徐速：《星星·月亮·太陽》、《櫻子姑娘》

李輝英：《苦雨春雨》、《名流》

陶然：《與你同行》、《一樣的天空》

犁青：《踏浪歸來》、《情深處處》、《犁青山水》

本土作家：

黃谷柳：《蝦球傳》

侶倫：《窮巷》

舒巷城：《鯉魚門的霧》、《太陽下山了》

夏易：《少女的心聲》

西西：《像我這樣一個女子》、《我城》

也斯：《記憶的城市 虛構的城市》、《剪紙》

黃碧云：《愛在紐約》

劉以鬯：《酒徒》

新派武俠小說：

金庸武俠系列；

梁羽生武俠系列；

溫瑞安：“四大名捕”系列

都市言情小說：

瓊瑤：《窗外》、《彩云飛》、《浪花》、《心有千千結》??

亦舒：《玫瑰的故事》、《燕妮的愛》、《喜寶》、《朝花夕拾》??

梁鳳儀：《豪門驚夢》、《九重恩怨》、《花幟》、《醉紅塵》??

三毛：《撒哈拉的故事》、《夢里花落知多少》、《雨季不再來》、《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》、《傾城》、《鬧學記》、《滾滾紅塵》??

張愛玲：《傾城之戀》、《金鎖記》、《半生緣》??

梁實秋：《雅舍小品》、《談徐志摩》、《正月十二》、《文學與革命》、《平山堂記》?? 李碧華：《胭脂扣》

第五篇：港臺文學閱讀書目

中文系高年級學生、研究生課外閱讀參考書目

一、作家作品

《亞洲周刊》“21世紀中文小說百強”（2000年評選，臺港海外華文作品38篇）

7、白先勇《臺北人》

15、陳映真《將軍族》

21、王文興《家變》

23、吳濁流《亞細亞的孤兒》

28、黃春明《兒子的大玩偶》

29、金庸《射雕英雄傳》

31、金庸《鹿鼎記》

33、賴和《惹事》

34、王禎和《嫁妝一牛車》

? 35 鄧克保（柏楊）《異域》

?

37、鐘理和《原鄉人》

? 40、李永平《吉陵春秋》

?

42、司馬中原《狂風沙》

?

47、鐘肇政《臺灣人三部曲》

?

49、姜貴《旋風》

51、西西《我城》

?

53、朱西寧《鐵漿》

?

54、朱天文《世紀末華麗》

?

56、於梨華《又見棕櫚，又見棕櫚》

? 60、施叔青《香港三部曲》

? 64、聶華苓《桑青與桃紅》

? 65、王藍《藍與黑》

? 70、林海音《城南舊事》

? 72、劉以鬯《酒徒》

? 73、鹿橋《未央歌》

? 79、張系國《棋王》

? 80、黃凡《賴索》

? 82、李碧華《霸王別姬》

? 83、李昂《殺夫》 84、古龍《楚留香》

? 85、瓊瑤《窗外》

? 86、蘇偉貞《沉默之島》

? 87、梁羽生《白發魔女傳》

? 88、朱天心《古都》

? 89、陳若曦《尹縣長》

? 90、張大春《四喜憂國》

? 91、亦舒《喜寶》 94、倪匡《藍血人》

二、大陸地區臺港、海外華文文學研究著述

劉登翰等主編《臺灣文學史（上）（下）》，海峽文藝出版社。近期再版。

朱雙一《近二十年臺灣文學流脈》1999；《閩臺文學的文化親緣》福建人民出版社2003。曹惠民《臺港澳文學教程》，上海：漢語大辭典出版社2000。

黎湘萍《臺灣的憂郁︰論陳映真的寫作與臺灣的文學精神》，北京三聯1994。

《文學臺灣︰臺灣知識者的文學敘事與理論想象》，人民文學出版社2003。劉小新：《闡釋臺灣的焦慮》，福建人民出版社2009

樊洛平：《臺灣女性文學史論》

劉俊：《悲憫情懷：白先勇評傳》、《從臺港到海外》(花城2004)

呂正惠、趙遐秋主編，《臺灣新文學思潮史綱》，昆侖出版社2002。

丁帆《中國大陸與臺灣鄉土小說比較史論》，南京大學出版社2001。

方忠，《臺灣通俗文學論稿》，華僑出版社2000（原蘇州大學博士論文）

陸士清，《臺灣文學新論》，復旦大學出版社1993。

楊匡漢主編《揚子江與阿里山的對話：海峽兩岸文學比較》，上海文藝出版社1995。

《中國文化中的臺灣文學》，長江文藝出版社2002。

高鴻《跨文化的中國敘事》（2006）

袁勇麟：《當代漢語散文流變論》

陳曉暉《當代美國華人文學中的她寫作》華僑出版社

朱立立 2004，《知識人的精神私史︰臺灣現代派小說的一種解讀》，上海三聯

2008，《身份認同與華文文學研究》上海三聯

李詮林《現代臺灣文學史稿》，海峽文藝出版社2007

劉登翰等主編《香港文學簡史》

趙稀方《小說香港》

三．臺港及海外學者的相關論著：

呂正惠：《戰后臺灣文學經驗》；張誦圣《文化場域的變遷》

王德威：《當代小說20家》、《想象中國的方法：歷史．小說．敘事》。

梅家玲：《性別，還是家園？：五0與八九0年代臺灣小說論》，麥田

四、理論與方法

孫歌《亞洲意味著什么：文化間的「日本」》。臺北：巨流，2001。

陳光興編《文化研究在臺灣》。臺北：巨流，2000。

陳光興：《去帝國：作為方法的亞洲》

柄谷行人：《日本現代文學的起源》

邱貴芬著：《仲介臺灣、女人︰后殖民女性主義的臺灣閱讀》，臺北:元尊1997

張小虹編：《性/別研究讀本》。臺北：麥田，1998。

劉紀蕙、周英雄編。《書寫臺灣:文學史、后殖民與后現代》。臺北：麥田，2000。劉紀蕙。《孤兒、女神、負面書寫：文化符號的征狀式閱讀》。臺北：立緒，2000。荊子馨《成為日本人：殖民地臺灣與認同政治》

單德興。《銘刻與再現-華裔美國文學與文化論集》。臺北：麥田，2000。

林文淇等編。《戲戀人生：侯孝賢電影研究》。臺北：麥田2000

Frantz Fanon法儂：《黑皮膚，白面具》

Edward Said賽義德：《東方主義》《文化帝國主義》《知識分子論》

張京媛編：《后殖民理論與文化認同》

Michael Foucault福柯：《規訓與懲罰》

本尼迪克特·安德森著《想象的共同體》

《20世紀中國文學批評：99個詞》南帆等著

《文學理論》韋勒克、沃倫

《文學理論入門》，喬納森·卡勒

《當代女性主義文學批評》張京緩編

《浮出歷史地表》孟悅、戴錦華

《后現代主義與美學》王岳川、尚水編

《后殖民主義文化理論》羅鋼 劉象愚

新歷史主義與文學批評張京媛主編

《文化研究讀本》羅鋼劉象愚 編《沉重的肉身》劉小楓

晚期資本主義的文化邏輯詹明信

后現代哲學話語——從福柯到賽義德汪民安等 主編

五、中國現代文學專業閱讀參考書目

南帆著：《沖突的文學》、《文學的維度》、《隱蔽的成規》、《敞開與囚禁》

《雙重視域》、《后革命的轉移》、《五種形象》等。

《二十世紀中國文學史論》（一、二、三卷）王曉明主編

《批評空間的開創》王曉明主編

《中國現代小說史》夏志清

《論小說十家》趙園

《問題與方法 》洪子誠

《再解讀》唐小兵 編

《當代小說閱讀筆記/吶喊與流言》許子東

《英雄與凡人的時代----解讀20世紀》唐小兵

《想像中國的方法----歷史?小說?敘事》王德威

《上海摩登》李歐梵

《語際書寫----現代思想史寫作批判綱要》劉禾

《“灰闌”中的敘述 》黃子平