第一篇：淺論孟子“仁政”的古今影響大全

論文關鍵詞：孔子 孟子 仁 仁政 影響

論文摘要：孟子的“仁政”思想奠定了中國古代仁政學說的基石，對當時及以后的封建社會乃至當今社會都產生了重大影響。本文先介紹孔子倫理學意義上的“仁”，其次介紹孟子“仁政”學說提出的背景，最后引申出孟子仁政思想的古今影響。

“仁”和“仁政”是儒家人學思想中最基本的兩個概念，孔子在吸收前人豐富資料的基礎上形成了“仁”學，孟子將孔子的德治思想發展為“仁政”學說，成為其政治思想的核心。

一、孔子“仁”的辨析

從字形上看，“仁”，從“人”從“二”，是“二”“人”的結合，二個是人對等的位置關系，意味著二個人之間的矛盾經過化解達到統一。可見是一種關系，他強調雙方的對等，如“君仁臣忠”、“父慈子孝”、“夫婦有別”、“兄友弟恭”、“朋友有信”都同時對雙方提出了權利義務上的要求。

孔子的“仁”屬于倫理學范疇，關于 “仁”他有許多解釋，如“仁者，人也”①、“仁者，愛人”②、“己所不欲，勿施于人”③，主張以愛人之心協調人際關系。這種倫理學意義上的仁具有很強的實踐性。孔子認為能行“五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。他強調身體力行，認為“求仁而得仁”④，只要有堅定的志向，始終不渝地追求，就可以實現自己的理想。

二、孟子“仁政”提出的背景

戰國時代是我國歷史上的軸心時代，當時王道解樞、禮崩樂壞、諸侯并起，戰爭，壓抑，管制，使得民不聊生。目睹當時的社會環境，孟子關心人民疾苦，積極為改變這種現狀尋求出路。在對君民關系進行深切反思的基礎上提出了自己的政治主張—仁政。

“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子說“為仁由己”，他強調道德上的自覺自律，孟子把這種道德意義上的“仁”擴充發展成為包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，使之具有法律性質的約束力，就是“仁政”。

三、仁政的思想對封建社會的影響

在仁政問題上，孟子關注的對象有兩個，即居上位君主和處下位的百姓。他提出仁政的目的是為了緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益，所以“仁政”既是統治者平天下的法寶，又是維護百姓利益的重要手段。

（一）為統治者治理天下提供了一套比較完整的治國之道。

《孟子?梁惠王上》記載了君主的施政態度：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。”推行仁政不是“挾太山以超北海”，而是屬于“為長者折枝”之類。

為什么仁政可以如此輕而易舉的實現呢？孟子主張性善，“人無有不善，水無有不下。⑤”惻隱、是非、羞惡、辭讓之心，人皆有之，因此君王不普及“仁政”，不是客觀上不能為，而是主觀上不愿為。將此四端推廣于政治上，也就有了所謂的不忍人之政，即“仁政”。“人皆可以為堯舜”⑥，通過“法先王之治世”，每個國君都可以成為圣王，達到平天下的目的。[!--empirenews.page--] 縱觀歷史，我們可以看到孟子的仁政思想對后世的統治者影響是深遠的，西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策以及唐初“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等等都直接受孟子思想的啟發。唐初政治家魏征依托孟子的“民貴君輕”提出了“君好比舟,民好比水,水能載舟,亦能覆舟”的思想，勸誡統治者要居安思危。[1][2]下一頁

（二）孟子站在人民的立場上提出“仁政”，啟發了人民的覺醒。

孟子關注民生問題，在當時激烈的社會政治經濟環境中,他看到了民心向背對于國家政權安穩的決定性意義,他說：“民為貴,社稷次之,君為輕”⑦，極力反對“暴政”，“君有大過，則諫；反復之而不聽，則易位。”⑧肯定人民有推翻暴君的權力, 贊成“湯放桀”、“武王代紂”的正義行動。

孟子的治國理論給封建統治者和人民描繪了一幅理想的仁政藍圖。他在如何對待人民問題上的主張，對于國家的治亂興亡具有極其重要的意義。

四、仁政思想對當代社會的啟示

古代的“仁政”思想在現代和諧社會的構建中仍不失為一種寶貴的財富。早在2000多年前，孟子就提出了“人最為天下貴”這一光輝的人學命題，時至今日，黨中央提出“以人為本”正是對這一思想的延伸和升華。

1、孟子的貴民思想有利于維護人民的利益。“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”是我們黨的群眾路線，全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，這些都是得益于孟子“以民為本”的重要啟示而制定的。

2、孟子主張節用愛人、輕徭役、薄賦斂，并且多次談到不違農時的重要性：“不違農時，谷不可勝食也??養生喪死無憾，王道之始也。⑨”我們現在所面臨的一個很大問題是農民問題，黨中央、國務院三令五申，要求減輕農民負擔，最后宣布取消農業稅，這是真正的為民著想、想農民之所想、急農民之所急。

3、孟子的限制君權思想啟發我們：如果不對權利進行有效的監督和制約就不可能有效的防止腐敗問題的發生。要防止腐敗現象的滋生和蔓延就要切實努力進行民主制度化和法制化建設，通過健全的體制真正保證人民當家作主的地位。

4、孟子提倡尊賢貴士，發揮人才的積極主動性。“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣”⑩。適當的選人、用人是富國強民的關鍵。這一主張與我們黨任人唯賢、德才兼備的用人路線和用人標準是一致的。

五、結語

孟子的政治哲學以“仁”為核心,以“仁政”為歸宿，從而人也在“仁”學里找到了自我的本質及價值。歷經兩千多年的歷史洗禮，孟子的思想在我們今天社會主義社會建設的實踐中仍然具有積極的借鑒價值。他的仁政思想，作為一種傳統的思想文化資源，對當今社會主義建設價值巨大，理應為我們繼承并發揚光大。

注釋：

①《中庸》。

②《論語?顏淵》。

③《論語?衛靈公篇》。[!--empirenews.page--] ④《論語?述而》。

⑤《孟子?離婁》。

⑥《孟子?告子》。

⑦《孟子?盡心下》。

⑧《孟子?萬章下》。⑨《孟子?梁惠王上》。

⑩《孟子?公孫丑上》。

第二篇：孟子論述仁政的名言

名言警句，是指一些名人說的，寫的，歷史紀錄的，經過實踐所得出的結論或建議，以及警世的比較有名的言語。下面就是小編整理的孟子論述仁政的名言，一起來看一下吧。

1.（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”（公孫丑上）

[譯文]（孟子說：）“國土不必再擴大了，人民不必再增加了。只要認真施行仁德政治、統一天下，沒有誰能夠阻擋的了。

2.（孟子曰）：“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”（滕文公上）

[譯文]（孟子說：）分些財產給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個叫忠誠，幫助天下人民找到治世人才的，這個才叫仁德。

3.（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（離婁上）

[譯文]（孟子說：）所以只有具有仁愛之心的人適合處在帝王地位；不仁愛的人處在帝王地位，這將會把他的丑惡傳播給大家了。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

4.（孟子曰：）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。”（離婁上）

[譯文]（孟子說：）“孔子說：‘仁的威力是不可以人數多少計算的。一個國家君主愛好仁，那就會天下無敵的。’現在有些人既想做到天下無敵，可自己又不肯實行仁政，這好比是害怕炎熱卻又不肯去洗澡一樣。”

5.（孟子曰：）“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”（告子上）

[譯文]（孟子說：）“仁德能夠勝過不仁德，好比水能勝過火。但現在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火，火焰撲不滅，他就說是水不能勝過火，這就又和那種很不仁德的人差不多了，以后他也一定會把自己的仁喪失掉的。”

6.（孟子曰：）“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（告子上）

[譯文]（孟子說：）“五谷是糧食作物中品種最優秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價值也在于它成熟罷了。”

7.孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”（盡心上）

[譯文]（孟子說：）君子親愛親人因而仁愛人民，仁愛人民因而愛惜萬物。

8.（孟子曰：）“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（盡心下）

[譯文]（孟子說：）“完全相信《書》，那就還不如沒有《書》為好。我對于書上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罷了。仁德的人在天下是沒有敵手的，以周武王這樣極仁愛的人去討伐商紂王這樣極不仁愛的人，怎么會發生血流成河以至漂走木槌的慘景呢？”

9.（孟子曰：）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”（盡心下）

[譯文]（孟子說：）“不行仁德而能獲得一個國家，這種事是有的；不行仁德而能獲得整個天下，這種事是決不會有的。” 更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

10.（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也。”（盡心下）

[譯文]（孟子說：）“仁的意思，就是人。把仁與人合起來講，就是道了。”

第三篇：以民為本：孟子的仁政思想

以民為本：孟子的仁政思想

孔子曾提出“仁者愛人”“為政以德”等觀點，認為統治者應遵守禮制、愛惜百姓。但他沒有從根本上明確這一觀點是“為什么”，也沒有從操作層面明確“怎樣”及“如果不又怎樣”的問題。孟子繼承了孔子的相關思想，比較好地解決了上述兩個問題，形成了完整的“仁政”學說。

什么是仁政：

仁政是“仁”的推廣

《孟子?梁惠王上》中記有這樣一件事：一次，齊宣王看見一頭牛被牽去宰殺，他不忍心，下令用一頭羊換下它。于是孟子對齊宣王說，這說明大王有“不忍人之心（即同情心、憐憫之心）”，假如他把這樣的惻隱之心用于人事、治國上，那他就是在施仁政、行王道。

“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”“仁”不過是每個人都有的“惻隱之心”的發展而已，“仁政”不過是“仁”的推廣而已。

既然人人皆有惻隱之心，那么每一個統治者都有施行仁政的前提和基礎。

如何推行仁政：

“推己及人”“與民同樂”

如何施行仁政呢？繼續上面的故事來說明。齊宣王拒絕孟子讓其推行仁政的建議，因為他自己有好貨（即貪財）、好色的毛病。孟子說，世上人人好貨、好色，大王只要通過了解自己的欲望，從而推知所有人民的欲望，并采取措施盡可能滿足這些欲望，這樣做，就是推行仁政。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管?a之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”可見推行仁政的方法不過是推己及人、想民所想、與民同樂。

如何看待統治者：

“君不仁即可誅”“民貴君輕”

假如一個統治者不能做到體恤百姓、盡心國事，那么，我們應該如何看待或對待這樣的統治者？

孟子提出了那個時代最具震撼性的觀點，即君王若沒有必備的道德條件，人民在道德上就有革命的權利，在這種情況下，即使誅殺了君主，也不能算有弒君之罪。理由很簡單，但很充分：君主違背了民心、喪失了人性。喪失了人性中的惻隱之心、羞惡之心等，即“非人也”，“非人”如何能為人君主？借此，他更提出了“民貴君輕”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

孟子的仁政思想處處有“以民為本”的痕跡：民貴君輕的思想關乎民生國計;對君主一人專政的體制進行批判，提倡德治，更是有民主思想的意思;與民同樂的思想對當今社會也有不小的啟發意義。

【練一練】

閱讀下面的材料，回答問題。

子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語》）

不違農時，谷不可勝食也;數罟不入?闖兀?魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子》）

（1）根據材料，概述孔子和孟子有關仁政的共同認識。

（2）《孟子》思想是《論語》思想的發展，請結合材料說明《孟子》在哪些方面發展了《論語》有關仁政的思想。

【參考答案】

（1）重視民生，重視教化。

（2）《論語》中提出了推行仁政的目標，即人口增加、財富增多、教化普及。

《孟子》中不僅提出了推行仁政（王道）的目標，同時提出了推行仁政的步驟和措施：首先通過養民和保護資源，初步解決溫飽問題（王道之始）;然后通過為民置產、開辦學校、進行倫理教化等，使社會安定有序（王道之成）。有關“仁政”的論述，《孟子》比《論語》更具體、更具操作性。

第四篇：仁政、仁道的思想《孟子》讀后感

仁政、仁道的思想《孟子》讀后感

當認真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫一寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的仁政、仁道的思想《孟子》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”是《孟子》中《滕文公（下）》篇里的一句話。是孟子同滕文公對話講仁道時所論述的一個觀點。孟子認為：“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘為富不仁，為仁不富矣’。”百姓的基本情況是，有固定職業的人才能安分守己，沒有固定職業的人就不能安分守己。如果不能安分守己，就放蕩不羈，胡作非為，什么事情都能做出來。等到他們犯了罪，再去懲罰他們，這是陷害百姓，哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁愛賢明的君主一定要謹慎從事，節省開支，尊重百姓，對社會取之有度，不能貪財。陽虎說過：‘要財富就不能仁愛，要仁愛就發不了財’。

這段話有兩層意思，一是針對百姓，二是針對君王及統治階層。針對百姓是講要有自己的事業，有固定的收入，愛崗敬業，生財有道。如果沒有固定的職業與收入，則形同市井游民，無業盲流的無道德、無操守、無底線之人，邪惡異端之事往往發生在這類人身上，這是社會的悲哀，也是統治者的無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題，不是賢明的`君王所為，也不是有道的王國；針對君王及統治階層而言，是告誡他們要體諒民生，體察民情，鼓勵有恒產者置業生產，服務社會，引導無恒產者樹立正確的財富觀，不要好逸惡勞，要勤勞致富，安居樂業。同時統治者不要對民眾索取無度，要多聽取老百姓意見，傾聽民間疾苦，做一個廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過：‘想發財就不能有仁愛，想仁愛就不要想發財’。類似今天我們說的當干部別想發財，想發財別來當干部。這體現了孟子的仁政、仁道的思想，于我們當下很有借鑒意義。

第五篇：仁政個人自查報告

治庸問責個人自查報告

通過開展治庸問責活動，股室全體人員認真學習領會有關精神，并結合自身工作實際，查找存在的問題和原因，根據治庸問責的要求，提出切實可行的整改措施，切實轉變作風，提高工作效率，現就股室自查自糾情況報告如下：

一、存在的主要問題

(一)學習缺乏主動性，不系統、不深入。學習不夠主動，平時也只滿足于看看報紙，長期無學習計劃，即使自己有時想到要學習，但又不知學什么東西，拿起書又學不進去。在學習的深入性和系統性上也做得不夠，有許多東西往往學后就丟，淺嘗輒止，鉆得不深，學得不夠。

（二）工作主動性有所欠缺，自己對自己沒有嚴格地要求，往往滿足完成任務。如何創造性地開展工作思考得不夠。

（三）進取意識不強，性情急躁，工作方法簡單。缺乏進取精神，有時工作中遇到困難還產生埋怨和抵觸情緒，思想消極，不主動找原因，使自己工作陷于被動。

二、存在問題原因分析

一是自身學習不夠，思想素質、理論教養、認識水平不高。特別是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的學習、理解不夠透徹和深入。沒能完全運用科學的理論武裝自己的頭腦、指導自己的言行，從而導致認識上、行為上的一些偏差。

二是宗旨觀念不強，自身定位不準，全心全意為人民服務的宗旨停留在口頭上，沒有真正付諸實踐。作為一名共產黨員，沒有以人民公仆的標準嚴格要求自己，一定范圍內、某些事情上等同于普通群眾。三是自我要求不夠嚴格，反映出一定程度的失之于寬。無論是思想意識還是工作上，有時思考問題、處理問題顯得不夠嚴謹，有圖“完成任務”，“交差”的觀念，不講究精益求精，而是草率了事；有時說話做事也沒考慮自己的身份和所處環境，圖一時之快，該說的說，不該說的也隨口而出，沒有過多考慮會造成什么影響和后果。

三、整改措施 文章來源：[www.tmdps.cn 論文網在線]

1、刻若學習，振奮精神，提高工作水平，要自覺把理論學習作為自己的第一需要，聯第實際學，扎實深入學，學以致用，不斷提高工作水平，提高為人民服務的本領，充分展示自己的能力。要把自己空余的時間都放在學習上，學習黨的基本路線、方針、政策，學習分管業務，不斷用新知識、新理念武裝自己的頭腦，增強自己的才干，提高駕雙工作的能力。

2、開拓創新，不斷進取，要敢于沖破傳統理念和習慣勢力的束縛，不因循守舊，要創造性地開展作，不斷總結和完善已有的經驗，找出新思路、新方案、落實新舉措，開創新局面。要嚴格要求自己，克服松懈心理和懶散情緒，樹立嶄新的奮斗目標，保持旺盛的精力，積極肯干，吃苦耐勞，努力將工作做到最好。

“治庸問責”個人自查報告

按照局黨組“治庸問責”活動的要求，在科室領導的指導下，我認真對照局“治庸問責”工作方案，結合自身工作崗位職責和“治庸問責”公開承諾，深入查找不足，剖析原因，明確了整改方向。

一、存在的問題

1、理論知識學習不夠全面

在學習方面主要偏重于與工作需要和個人愛好，對于馬克思列寧主義只是聽說，沒有真正的讀過一本馬列原著，對于毛澤東思想只是粗淺的從長輩的教導那里了解，沒有全面地學習，對于鄧小平理論只停留于以前在讀書時代的學習，沒有進一步持續學習，對于“三個代表”重要思想沒有系統學習，對于科學發展觀，認為統籌兼顧是領導的事，沒有結合全局工作進行深入思考。

2、黨員作用發揮不夠充分

在工作中有意見不敢提，對發現的庸、懶、散現象不敢指出，對偏離為人民服務旨宗的情況不敢反映，沒有充分發揮一名黨員應有的斗爭作用。

二、主要原因

一是沒有學習動力，認為本職工作需要的技能都沒學好，還去一些與工作不直接相關的理論，對實際工作幫助不大。

二是怕講實話得罪人，怕得罪領導，被給小鞋穿，怕得罪同志，在單位受排擠。

三、整改方向

一是堅持不管怎樣都要學的理念，為了整改也應該學習。

二是樹立一切以完成任務為重的思想，埋頭苦干、沉默是金，以干好自己的工作為先，把思想集中在工作上，做到工作百分百不分心。