第一篇：古今詞義淺析

古今詞義淺析

王銀風 古代漢語

古今詞義淺析

王銀風

提要：古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞。把古文中的字詞變成了現代的詞語。古今詞義的差異給我們閱讀文言文時帶來了一定的困難。一方面，古漢語一詞多義現象突出，往往本義、引申義、假借義集于一身，難以辨認；另一方面，古今詞義有差異和演變，要準確理解也不容易，有的詞古今意義迥異，成為閱讀障礙，有的詞意義抽象靈活，也難于把握。本論文通過《古代漢語》一書中字詞來分析古今詞義的范圍、詞義感情色彩的變化和詞義的轉換來說明古今詞義的變化。

關鍵詞：范圍

感情色彩

轉換

正文：

首先，有些詞在古今詞義的范圍上有一些變化。文言文中，某些詞的原有意義比較狹小，后來它的意義有了發展，應用范圍比原來廣泛了，這種現象叫詞義的擴大。而詞義的縮小，是指詞的古義，隨著時代的變化逐漸變得狹小的現象。在《大龍湫記》中，“乃緣石矼下”中的“乃”字，在這里是“于是”的意思，而“乃”在古代漢語中的意思有很多：①才，“今乃得之”，如今才知道。②是，為，“乃大丈夫也，是大丈夫。③竟，“乃至如此”，竟然這樣。④于是，就，“乃還”，就回來了。⑤你，你的，“乃父”，你的父親。古代漢語中有這么多的意思，但到了現代漢語中偶爾會用到其“于是，就”這一意思，其它的意思幾乎不再出現。而這句話中的“緣”字，在這里的意思為“順著，沿著”，而如今這個意思我們幾乎不用，而是用其它的意思比如“衣服的邊飾，機緣，邊沿（名詞）”。對比分析我們可以看出這個字的今義詞弱化了一些文言詞的意義，使得今義詞的用途范圍變小。雖然二者形式相同，但意義不同。在《廬山草堂記》中“戀戀不能去中的“去”字的意思是“離開”。但在現代漢語中“去”的意思常作為“到某地”，意義正好相反。而“去”字在古漢語中還可指離開或放棄某一職位以及距離（某一空間或某一時間）。

其次，古今詞義在演變歷史進程中，褒貶意義相互轉化的現象，叫做詞義的感情色彩變化。如在《鄒忌諷齊王納諫》中，“能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞”中的“謗”是“批評議論”之義，而今天的“謗”卻是“惡意中傷”之意，已由中性詞轉變為貶義詞。還有大家熟悉的“先帝不以臣卑鄙”（《出師表》）中的“卑”是指地位地下，“鄙”是指知識淺陋，并沒有貶義，現在的“卑鄙”則指品質惡劣，已變為貶義詞。比如在《王子坊》中，“不恨我不見石崇，恨石崇不見我”中的“恨”字，在這里表示遺憾、不滿的意思，而在今天多表示仇恨、懷恨。這句話的意思是“不遺憾我不去見石崇，只遺憾石崇不來見我”。在這里我們不能翻譯為仇恨，結合文本如果翻譯成仇恨的話感情色彩久太過嚴重，不能符合元琛的性格。又如“怨恨”的“怨”字，古義即“恨”，而今天的“怨”由古義“恨”減弱為“不滿意、責備”的意思，如“任勞任怨”；《大龍湫記》中“挽崖端偃木牽連下”一句話意思為攀緣著山崖頂端橫臥的樹木魚貫而下。其中，“牽連”的意思為互相拉著，一個接一個的，也就是把“牽”和“連”的意思組合在一起。除此之外，“牽連”的古意還有連接、聯系、連累、留連、牽掛等意思。但在現代漢語中“牽連”常常作為一個詞出現，意為“連累”。同時，在《王子坊》中，“伎女樓上，坐而摘食”中的“伎”通“妓”。妓：古代指從事歌舞雜技表演的女藝人，是中性詞。而在現代，“妓”常常帶有貶義的色彩，指賣淫女。

最后，古代漢語中一些詞義，隨著歷史的發展，由原來表示的對象，轉移到表示另外一種對象，古今之間的差別較大，沒有明顯的聯系，這就叫做詞義的轉移。文言詞匯中這種現象較為常見。古漢語中的“走”，古義可以作動詞意為“跑，逃跑”，也可以作名詞意為“被驅使的人”，而今天是“一步步地走”的意思。在古代漢語中的中的“烈士”，本指有操守有抱負的男子，現在則專指為革命事業獻身的人；而“犧牲”，古義指祭祀用作祭品的豬牛羊等，是名詞，今義轉移為為了某種目的而舍去自己的生命或權利，是動詞。“假”字，古義指“借”的意思，屬動詞。后來“假”逐漸轉移為“假期”和“真假”的“假”，不僅古義消失了，詞性也由原來的動詞轉移為現在的名詞或形容詞。這些，都是典型的詞義轉移現象。

經過分析，我們可以知道古今詞義的差別有時可以很細微，相當容易造成誤解。詞義是隨著時代不斷發展變化的，古今書寫相同的詞，其詞義并不盡相同，為此，我們閱讀文言文時，要了解古今詞義的變化，注意在同中求異，切忌望文生義，以今釋古，唯其如此，才能夠準確無誤地理解文言文中的內容。

參考文獻：《古代漢語》 郭錫良等

《古代漢語詞典》

《古漢語常用字字典》 王力等

第二篇：《古今詞義異同》教案

古今詞義的異同

語言是發展的，學習語言一定要有歷史發展的觀點。現代漢語是在古代漢語的基礎上發展起來的，我們必須承認語言的繼承性，看到古今漢語相同的方面；但是更應該重視語言的發展，看到古今漢語不同的方面。語言的三要素中（語音、詞匯、語法），詞匯的變化最快。舊詞不斷消亡，新詞不斷產生，詞義不斷演變。在學習古代漢語時，我們必須特別注意古今詞義的異同。詞義是隨著時代的推移而產生發展變化的，時代不同，詞義就可能有變化。古今詞義的發展變化情況我們大致可從以下幾個不同的角度來看，首先從詞義的范圍來看，有詞義的擴大、詞義的縮小、詞義的轉移，其次古今詞義感情色彩也會轉變，另外古今詞義也有輕重的不同，等等。下面我們就通過具體實例的分析來看看古今詞義的發展演變情況。

一、詞義擴大

古今詞義相對照，今義大于古義，（外延擴大）古義包括在今義之中。

睡：《說文》：“睡，坐寐也。”古義專指坐著打瞌睡。歐陽修《秋聲賦》：“童子莫對，垂頭而睡。”今義擴大了：坐著睡，躺下睡，白天睡，黑夜睡。

詞義擴大在詞匯史上是常見的現象，再如《木蘭詩》末尾：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”兩句，“雌、雄”兩字在這兒指走獸，但二字從“隹”表義，本義是指鳥之雌雄，后擴大為兼指獸類了。

再如“江、河”兩詞在古代漢語詞匯史上一開始是專用名詞，特指長江、黃河，現在變成通用名詞了。古代漢語河流的通用名詞是“水”，有淮水、漢水、江水、河水等稱呼。

二、詞義縮小

今義小于古義，（外延縮?。┙窳x包括在古義之中。

糞：《論語·公冶長》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。于予與何誅！’”

對于此“糞”字的理解，連有名的學者也出現錯誤。2002年《收獲》雜志第4期上有一篇題為《美好的中文》的談話錄音，是復旦大學的章培恒教授和作 家陳村的一段談話，其中，陳村在談到《論語》當中這個“糞”字時，他的理解就和大家一樣，認為是農田里常施的肥料，糞便。

《說文》：“糞，棄除也。”段玉裁注：“古謂除穢曰糞，今人直謂穢曰糞，此古今義之別也?！?/p>

《禮記·曲禮》：“凡為長者糞之禮，必加帚于箕上（如是得兩手奉箕，恭也，謂初執而往時也）；以袂拘而退，其塵不及長者（謂掃時也，以袂擁帚之前，掃而卻行之）；以箕自向而扱之（扱讀曰吸，謂收糞時也，箕去棄物以向尊者則不恭）。

《論語》中的這個“糞土”是指泥墻年久風化后掉下的土屑。糞：除穢（V.）→所除之穢（N.）→糞便

再如：金，古義泛指一切金屬，黑金（鐵）、赤金（銅）、青金（鉛）?，F在只指黃金、白金。

丈人，古代指長輩、老者，現在就指岳父。

三、詞義轉移

詞義由甲范圍轉移到乙范圍，但新舊義之間有一定的聯系，應該屬于同一個上位語義場。

我們舉一個古今詞義轉移的典型例子：走。

“走”字在古代，詞義相當于現代漢語“跑”字，古時“徐行曰步，疾步曰趨，疾趨曰走。”故有“飛禽走獸”、“飛鷹走犬”等成語。古代還流傳有“走馬觀花”的故事，說有一個跛足者去相親，為掩飾自己的殘疾而乘馬從女子面前跑過去；而女子是兔唇，手持一朵鮮花放在鼻子下掩蓋著，結果雙方的生理缺陷都沒有被對方發現。

今人用現代漢語理解成語“走馬觀花”，難免出錯。如1997年《當代》雜志第2期上有鐵凝的《疾步熱島》：“看寶島由南向北，節目緊密，令我感到用‘走馬觀花’都不足以表現我們行色的匆忙，或者把此行稱作‘跑馬觀花’更為合適。”

《現代漢語詞典》“走”字第二義項即為“跑”，舉例是“奔走相告”，成語“走馬觀花”的“走”字正是此義，這些都是古語的留存?，F在我們所講的“走”，詞義發生了轉移。

再如：去，古義是離開，今義是到某地，詞義正好相反。

四、詞義感情色彩的變化

在現代漢語中，由“之徒”構成的成語都含貶義，如“亡命之徒”、“不法之徒”等，不能說“守法之徒”。受此影響，郭沫若先生在《關于宋玉》（《郭沫若古典文學論文集》第350頁，上海古籍出版社，1985年2月）這篇文章中以今律古，認為古人用“之徒”時也有貶義，他說：“對宋玉首先提出了嚴正批評的應該數司馬遷。這位對封建秩序不大買賬的大歷史家，他在《屈原列傳》里面說過這樣的話：‘屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭，而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。’請細細玩味這幾句話吧。司馬遷對宋玉、唐勒輩稱為‘之徒’，首先就表示了有些鄙屑的意思?！?/p>

這里郭沫若先生犯了一個語言學的錯誤，他不知“之徒”在古漢語中是一個中性的詞匯，并無明顯的褒貶色彩，既可用于壞人，也可用于君子以至于圣人。例如：《史記·淮陰侯列傳》：“假令韓信學道謙謙，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉！于漢家，勛可以比周、召、太公之徒，后世血食矣。”顯而易見，司馬遷不可能對古代文化的圣人周公、召公及姜太公這類偉人表示鄙屑。

“徒”在古漢語中用作名詞指人時是“徒黨”的意思。⑴有時候指手下的人?！蹲髠鳌ば辍罚骸暗龟杂健！?⑵有時候指同類?！墩撜Z·微子》：“吾非斯人之徒與而誰與？”

⑶有時候指同一集團、同一學派、同一政治主張的人。也可引申為徒弟、門徒?！墩撜Z·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！” 《孟子·梁惠王上》：“仲尼之徒，無道桓文之事者。”

直到宋代，“之徒”仍然是中性的。但現代漢語中，它帶有貶義色彩。

古今詞義感情色彩的演變方式也有多種：

⑴由古代的中性、褒義色彩變為現代的貶義，如“爪牙”在唐宋前一直是褒贊之詞，指“勇猛的得力幫手”，近現代漢語變為貶義。

再如“橫行”，古義指“痛痛快快地干一番事業?！薄顿Y治通鑒·赤壁之戰》：“兵精足用，英雄樂業，當橫行天下?！?/p>

⑵由古代的貶義色彩變為現代的中性、褒義，如“鍛煉”一詞本指“酷吏拼命羅織罪名對人進行誣陷”，現代漢語詞義轉移用于體育而成為褒義詞。

第三篇：“光棍”古今詞義探析

摘要：：提到“光棍”一詞，人們往往將其與單身漢聯系在一起。其實，“光棍”最初的含義并不是單身漢?！肮夤鳌币辉~最早出現在元代，意思是“流氓、地痞、無賴”；“光棍”被官方正式使用，則是在明代中期，是對流氓的通稱。到了今天，“光棍”的地痞、流氓、無賴等詞義徹底退出了歷史的舞臺，英雄、好漢、聰明人等其他之意也僅存于方言之中，而單身的意思則保留到現在并被廣泛接受。由于網絡的迅猛發展，越來越多的新新人類不斷地創造出新鮮詞匯，從而豐富了“光棍”的家族詞。

關鍵詞：棍 光棍 流變

中圖分類號：h13文獻標識碼：a

近年來，隨著改革開放步伐的進一步加深，中國人的節日日趨豐富多彩，不僅有傳統節日的延續，而且有新鮮節日的誕生。例如：11月11日和1月1日。人們戲謔性地把這兩天稱為“大光棍節”和“小光棍節”。為什么把這兩天稱為“光棍節”呢？顯然是數字“1”看起來像一根“棍”，而棍子的形象又讓人們聯想到單身漢，所以就把11月11日、1月1日稱為“光棍節”。其實“光棍”并非單指單身漢?！稘h語大詞典》收錄了“光棍”的三個義項：①地痞，流氓。②單身漢；沒有妻子的成年人。③方言。好漢；聰明人?！稘h語方言大辭典》收錄了“光棍”的11個義項：①聰明的人。②一無所有的人；無依無靠的人。③袍哥成員的別稱。④騙子。⑤“英雄”、“好漢”。⑥賭棍。⑦單身漢。⑧精明、辦事利索。⑨形容人硬氣，不占便宜。⑩愛逞能、愛出風頭。?形容人氣量小，脾氣大。為什么“光棍”有地痞、流氓、騙子、賭棍的含義，亦兼有英雄、好漢、聰明人的含義呢？下面本文將從“棍”是壞人的統稱、“光棍”的由來、單身漢的出現、“光棍”內涵的變遷及與時俱進的“光棍”五部分進行闡釋。

一 “棍”是壞人的統稱

唐李紳《拜三川守》詩序：“又里巷比多惡少，皆免帽散衣，聚為群斗?；虿罴缱防@擊大球，里言謂之‘打棍諳論’，士庶苦之。車馬逢者不敢前，都城為患日久。”意思是說，有一群惡少年，整天衣冠不整，群聚打架，或者在大街上并肩追逐，打球為樂，搞得官員百姓都很頭痛，人們都不敢靠近。這里的“打球”其實是唐代的一種徒步以杖擊球的體育項目，類似于今天的曲棍球運動，叫做“步打球”。人們將參與這種活動的人稱為“打棍”。李紳所描寫的就是一群惡少年，舉著擊球的棍子，在人群擁擠的街巷打鬧玩耍，看起來就像拿個棍子要打人的場景。

《清稗類抄?棍騙類》云：“俗稱無賴之徒為曰棍徒，又曰地棍，又曰土棍，亦曰痞棍、蓋俗以棒為棍，狀其兇惡，如以棒擊人也。其名所初起，則源于李紳《拜三川守詩序》。是則凡的惡名者，始可曰棍?！贝颂幰沧C明了這一點。由此可見，“棍”用來稱呼壞人在唐代就有了。查看元以后的書籍，人們多用“～棍”或“棍～”組成詞來稱呼壞人，例如，稱歹徒、無賴、騙子、地痞、流氓、詐騙犯為惡棍、棍蠹、棍騙、棍精、棍虎等，直到現在我們依然還使用“惡棍”、“賭棍”、“淫棍”等詞。

二 “光棍”的由來

元代稱“流氓”為“棍徒”，“光棍”則起源于唐代?！端渍Z典》指出“棍徒”是從李紳《拜三川守詩序》“打棍”這里演變而來。元康進之《李逵負荊》第四折：“我如今放你去，若拿得這兩個棍徒，將功折罪?！薄对x?殺狗勸夫》楔子：“卻信著這兩個光棍，搬壞了俺一家兒也。”這里的“棍徒”和“光棍”都是指地痞、流氓、無賴。

《稱謂錄》中將“棍徒”又稱作“賴子”、“無賴”、“惡少年”、“惡子”?！肚灏揞惓?棍騙類》：“以強力取不義之財者曰棍徒。”李鑒堂《俗語考原》：“光棍，俗謂無賴、匪徒、以敲詐為事者，為光棍”?！读砍烧Z注解?刑部成語》：“光棍，詐騙之匪也”。后來，“光棍”這詞在明清兩朝非常流行。這里的“光棍”指什么？曰：“地痞、流氓、無賴”。從此“光棍”就成了“地痞、流氓、無賴”的代名詞了。

“光棍”被官方正式使用是在明代中期，是對流氓的通稱。明朝英宗時期就有嚴懲“光棍”的條例。當時南京大理寺奏：“舍人、軍余、家人結成群黨，打攪倉場庫務，沖市人集之處，挾制唬嚇、詐騙財物，合謂之‘打光棍’。合照無籍戶、游食、幫兇伴，當擬斷編發充軍?！痹凇洞竺髀?戶律》里就有這樣的記載?！痘拭鳁l法事類纂》記載說，所謂“光棍”者，是一些“兇惡之徒，三五成群”，或“趁倉場收放，偷、盜、摟、扒”，或“斗毆殺人命，將尸扛抬圖賴者”?！洞笄迓伞分袆t有“光棍例”。“例”始于秦漢，盛行于兩宋和元明清諸朝。內容多為司法中成功案例的規范化、條文化，較為靈活，為統治者所重視。例如《大清律》中“照‘光棍例’處分或照‘光棍例’議罪”等，這已經上升到立法層面了。

而清代又一古腦地把一個個罪名拉入了“光棍罪”中，如：交結衙役、吏典為惡、訟師、誣告、科場舞弊、盜墓、囤積居奇、抗糧、巫術、拐賣婦女等，豐富了“光棍罪”的內涵。“光棍”簡直成了萬惡的代言人了。章太炎先生認為“光棍”來自于古代的“??”，“?”古同“杌”，“?杌”是上古的四大惡人。洪若震先生也在他的文章中論證了章太炎先生的說法。怎么說，“光棍”都逃脫不了“惡人”的名頭。

三 單身漢的出現

隨著時代的變遷，“光棍”的“地痞、無賴”這層意思慢慢淡出人們視線，取而代之的是廣為人知的含義：單身漢、沒有妻子的成年人。這個意思大概最早出自于明代。

馮惟敏《僧尼共犯》第一折：“??自有佛法以來，把俺無知眾生，度脫出家，削發為僧，永不婚配，絕其后嗣??哄俺弟子，剃做光頭，不好看像，佛公佛母，輩輩相傳，生長佛子，哄俺弟子，都做光棍，一世沒個老婆，怎生度日?！焙殚瑘@《后南柯?招駙》：“妹妹已有人家，阿兄猶然光棍，豈不愧煞人也?！边@里的“光棍”都是指“沒妻子的”男人。《俗語考原》釋曰：“光棍，今俗亦以無妻之獨夫，謂為光棍漢。”但是為什么“光棍”又用來稱謂“無妻之獨夫”，《俗語考原》也沒給我們考個清楚。筆者搜列了以下四種說法：

棍者，男根也，故俗稱無妻之男為“光棍”。

人的身體修長，像一根棍子。單身漢無子、無女，就像光禿禿、無枝、無葉的棍子。

“光棍”源自“曠鰥”。宋代《增修互注禮部韻略》：“男子壯無室曰曠鰥。”也就是，說到了壯年還沒有妻室的男子就叫“曠鰥”?！睹献?梁惠王》：“老而無妻曰鰥。”劉熙《釋名》：“無妻曰鰥”，沒有妻子的稱“鰥”，沒有丈夫的女人稱“曠女”，葛洪《抱樸子》記載“內聚曠女，外多鰥男”。“曠鰥”就是指沒有配偶的男女，有時也寫作“鰥曠”?！皶琏姟盵ua kuan]與“光棍”[kua kun]音相近，諧音訛化為“光棍”。

前三種解釋是望文生義，第四種解釋倒是可信。筆者認為，“光棍”詞義的變化是有因果聯系的。因為“光棍”無家業、無職業、身無分文，窮得像根棍，而且游手好閑、好吃懶做，專門靠欺詐、勒索、偷摸等無賴手段為生，這樣一窮二白、人品極其惡劣的人怎能娶上媳婦，自然就成了“光棍”。

四 “光棍”內涵的變遷

秦思和《妯娌會》：“我又光棍又體面，你說這個便宜揀得厭不厭！”這里的“光棍”是形容人精明，為事利索。老舍《柳屯的》：“光棍不吃眼前虧，她真要被她們捶巴兩下子，豈不把威風掃盡。”這里的“光棍”是指聰明的人。老舍《老張的哲學》：“飯也未可知。于是學生們的萬一之望，敵不過哲學家萬一之望，而要充光棍的少年們苦矣！”這里的“光棍”指的是英雄行為。怎么“光棍”搖身一變成了一個褒義詞了？下面我們在歷史中尋找答案。劉師亮《漢留全史》：“一塵不染謂之‘光’，直而不曲謂之‘棍’，光者明也，棍者直也，即光明正直之謂也。試觀世界上無論何種棍式，誰非直者，若稍有灣曲，不稱之拐，便稱之杖，安得謂之棍哉！以棍定名，更曰光，非正直光明者不可?！庇秩缃捳f：“光棍犯法，自殺自綁”，這里的“光棍”乃好漢，為什么呢？說他們犯了自己兄弟里面的規矩，他絕不逃避，也能夠自己承認自己的罪，而且自己綁了自己，請求把他殺掉。此人才夠得上稱為“光棍”，其光明磊落的態度，亦稱為“光棍”。

《漢留全史》是最早的一部哥老會專著。哥老會是中國近現代歷史上著名的三大幫會之一。哥老會在四川被稱為“袍哥”，幫會成員自稱“光棍”，沙汀《淘金記》：“才當了個光棍就自以為了不起了，可以隨便抓、拿、騙、吃；袍哥的好處一點沒有學到。”難道“光棍”還有好處可學？其實這里的“光棍”內涵顯然已發生改變，“光棍”之稱被歷史賦予了與社會評價截然相反的新的含義――英雄、好漢。

當“光棍”成為群體之時，而社會又處在動蕩時期，“光棍”的性質就發生了變化，成了人們心目中的“俠”。中國人有“俠”的情結：對“俠”的向往，對梁山好漢的津津樂道，對綠林豪客的百般仰慕，《水滸傳》就是一個很好的例子。因此，在政府對于社會黑暗置之不理的情況下，人們便將希望寄托于“俠”的身上。

當時的社會處在動蕩和轉型時期，一些在社會上有一定學識、聲望、地位的人和有錢的人，出于某種目的或借勢，或避害，或自保加入哥老會，成為“光棍”。據記載，哥老會的成員分為三等，號稱“三等光棍”，其頭等“光棍”叫“清水光棍”，都是在社會上有一定學識、聲望、地位的人。這樣來說就不難理解《淘金記》里“光棍”也有好處可學的意思了，真是此一時、彼一時，“光棍”也有人爭著當。

五 與時俱進的“光棍”

到了今天，“光棍”的地痞、流氓、無賴等詞義徹底退出了歷史的舞臺，英雄、好漢、聰明人等其他之意也僅存于方言之中，而單身的意思則保留到現在并被廣而接受，例如本文開頭所寫?，F在由于網絡的迅猛發展，越來越多的新新人類不斷地創造出新鮮詞匯并對主流社會文化產生了一定的影響，引起了諸多學者的關注。有的學者稱之為“光棍”族新詞，豐富了“光棍”家族：“金棍”、“銀棍”、“鐵棍”等?！拌F棍”是大學沒談戀愛，是鐵桿光棍；“銀棍”是大學畢業了還沒談戀愛，是銀質光棍；“金棍”是大學畢業了五年還沒談戀愛，是金質光棍。

如果說“光棍”在古代的涵義是對當時社會的折射，那么“光棍”在當代同樣是現實生活的反映。中國當代文化的大眾特質是詞語拓展的文化背景，而當今文化又呈多元化發展，眾多“光棍”并非因冠有其名而認為不光彩；相反，他們認為這是一種彰顯個性的自由狀態，是自己對生活方式的選擇，是人生價值觀的具體體現。那么造成當代眾多“光棍”必然有其根本的社會因素，就是中國性別比例失衡。由于客觀原因的存在，“光棍”、“鐵棍”、“銀棍”、“金棍”們便坦然面對，懷有一種自嘲、戲謔的心理，并呈復雜化發展，眾多新生代更是在現實中尋找一種顛覆傳統的價值觀來體現自身價值。

綜上所述，由于筆者對當代社會文化發展的關注，希望通過捕捉社會文化現象從而進一步挖掘更深一層的本質，因而挑選“光棍”一詞進行古今詞義的探析，希望可以以小見大、見微知著，與大家共同學習。本文同時也意在印證“詞語的流變反映著社會的變遷”這一確論。

參考文獻：

[1] 羅竹風：《漢語大詞典》，上海辭書出版社，1986年版。

[2] 中國復旦大學、日本京都外國語大學：《漢語方言大辭典》，中華書局，1999年版。

[3] 夏于全集注：《唐詩宋詞全集》，華藝出版社，1997年版。

[4] 徐珂：《清稗類抄》，中華書局，1984年版。

[5] 胡樸安：《俗語典》，上海書店，1983年版。

[6] 梁章鉅：《稱謂錄》，福建人民出版社，2003年版。

[7] 李鑒堂：《明清俗語辭書集成?俗語考原》，上海古籍出版社，1989年版。

[8] [日]內藤乾吉原校，程兆奇標點，程天權審訂：《六部成語注解》，浙江古籍出版社，1987年版。

[9] 毛晃、毛居正：《增修互注禮部韻略》，臺灣商務印書館，2005年版。

[10] 于全有、裴景瑞：《“光棍”族新詞與社會文化心理通觀》，《文化學刊》，2007年第2期。

作者簡介：石珂，女，1983―，河南新鄉人，河南師范大學文學院2008級在讀碩士研究生，研究方向：語言學、應用語言學。

第四篇：古代漢語教案_古今詞義異同

二、古今詞義的發展和變化

（一）古今詞義的發展和變化大致可以分以下四個方面。1．詞義的擴大

江、河都屬于這樣的類型，意義范圍擴大。皮：《說文》“，剝取獸革者謂之皮?！?/p>

革：《說文》獸皮治去其毛，革更之象古文

之形?！捌な莿兤?，引申為獸皮，帶毛，去毛稱之革?！薄捌ぶ淮?，毛之將焉附”《左傳》《公羊傳·宣十三年》“皮不蠹”注：“皮，裘也?！边@里皮是經過加土制作的裘皮衣服，但也帶毛?！吨芏Y·天官·掌皮》“掌秩欠皮，冬

革。”至于人的皮，古代稱“膚”。《詩經·衛風·碩人》“膚如凝脂”，《商君書·算地》“衣不暖膚”，是不能改成“皮”字，現在“皮”表達的意義范圍擴大，去毛也稱作“皮”“皮鞋”“皮夾克”“皮帶”。而人的膚也稱作皮，如“植皮”“手擦破了點皮”。

醒《說文》“醒，醉解也?！币宰值慕Y構上分析，它同醉都從“酉”，酒壇狀，從“酉”的字都與酒有關?！冻o·漁父》“世人皆醉我獨醒。”《左傳·僖二十三年》“（齊）姜與子犯謀，醉而遣之，醒以戈逐子犯。”到了唐代，醒的詞義就擴大，睡眠狀態結束也稱作“醒”“朝曦入牖來，鳥喚昏不醒，”（韓愈詩）“雞聲催欲曙，蟾景照初醒”（元稹詩）

臉，是后起字，（《說文》中無），中古廣泛使用《韻會》“臉，目下頰上也?！笨梢姟澳槨眱H僅指的是顴骨部分。溫庭筠《菩薩蠻》“明鏡照新妝，鬢輕雙臉長”晏殊《破陣子》：“笑從雙臉生”“臉”是婦女擦胭脂的地方，所以，詩詞中常有“紅臉”“桃臉”“胭脂臉”“紅臉桃花色”（陳后主詞）古代面和臉區分很清楚，“勻面淚臉珠融”（歐陽修《鳳樓春》）現在“臉”“面”，同義詞。

菜：《說文》“菜，草之可食者”菜不包括肉類、蛋類。

睡，《說文》：“睡，坐寐也”“孝公見衛鞅，語事良文，孝公時時睡，弗聽”《商君書》“童子莫對，垂頭而睡?！?/p>

2．詞義的縮小 在先秦泠指金屬

金：在先秦泛指金屬《說文》，把銀注為“白金”“銅”注為赤金，“鐵”注為黑金。

《左傳·僖公十八年》“鄭伯始朝楚，楚子賜之金，既而悔之，與之盟曰：‘無以鑄兵。’故以鑄三鐘。”

金文：鑄在銅器上的文字。甲文中沒有“金”字金文中出現“金”“銅”但沒有“鐵、銀”

《國語·齊語》“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤夷予木屬，試諸土 1 壤?！惫粽f：“鐵在未能鍛成鋼之前，品質趕不上青銅，故有美惡之分?！?/p>

到了鐵、錫、銀了現后“金”逐漸專指黃金了。《史記·文常本記》“不得以金、銀、銅、錫為飾?！边@個“金”的詞義就縮小了。現在也只在“金屬”“五金”“金工”這些詞中保存著古義的痕跡。

瓦：現代主要指蓋房子的建筑材料，另外還有“瓦罐”“瓦盆”

《詩經·小雅·斯干》“乃生女子，載弄之瓦”這里瓦是上古的一種紡錘?！冻o·卜居》“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！蓖咤?/p>

《說文》“瓦，土器已燒之總名”相當于我們現在的“陶器”

親戚：古義比現在意義寬，除了稱與自己家庭有婚姻關系的外親外，還可以指自己家庭中的成員。

《大戴禮記·曾子疾病》“親戚既歿，雖欲孝，誰孝？”

《國策秦策》“富貴則親戚畏懼。”這里是指蘇秦在封趙相后榮歸故里，他的妻子敬畏得側目而視，他的嫂子跪地上問他請罪。親戚指的是妻子嫂子?，F在誰要把父母妻嫂稱作親戚一定要被譏笑。

愛：古兩意：

一、親愛、疼愛《左傳·隱公元年》“愛其母”這是古今一致的。

二、愛惜

吝嗇。

《老子》“甚愛必大費”（過分吝嗇如然后遭致巨大的浪費）《孟子·果志王上》“吾何愛一半？” 《宋史·岳飛傳》“文臣不愛錢，武臣不愛死” 現在吝嗇義已消失。除：“古而總，一宮殿臺除”

《世說新語》“聽事前除，雪后猶溫”

二意義除去，引中為除舊生新、除夕、歲除，指一年最后一天，當除舊生新意義有聯系現在主要是“除去”臺階和“除去”的其它引申義都不存在了。

宮：上古泛指房屋

《墨子·節用》中“古者人之始生，未有宮室之時，固陵互堀穴而處焉?！?秦漢以后，帝王殿堂，住房才能叫做“宮”

阿房宮“未央宮”有的寺廟也可以叫做宮“雍和宮”

現在除了舊稱外，只有某些文化娛樂場所才稱作宮：“少年宮”“文化宮” 3．詞義的轉移，即詞義由甲范圍轉到乙范圍，它的主要特點是新義產生后，舊義不存在了，新舊義間有一定的聯系。

墳：上古指大的土堆或河堤。

《楚辭·九章·夜郢》：“登大墳以遠望兮?！?/p>

《詩經·周南·汝墳》：“遵彼汝墳”汝墳：汝水河堤 在遠古人死了埋起來，并不堆土?！抖Y記·檀弓》“古者墓而不墳。” 后來墓上堆土，就把土堆稱作墳。《史記·文帝記》“不治墳，欲為省?！?《說文》“墳，墓也?！?替：在先秦指廢棄，衰微

《左傳·僖公三十三年》“不替孟明”秦穆公認為是自己的責任，不廢棄孟明的職務。

替：代替是后起的意思，《木蘭詩》“愿為市鞍馬，從此替爺征” 湯：本義是指熱水

《孟子·告子上》“冬日則飲湯，夏日則飲水” 《九歌·云中君》“洛

湯兮沐芳”

湯今義是菜湯、米湯“赴湯蹈火”還保留著古義 色：古代“色”相當于今天的臉色?！睹献印ち夯萃跎稀贰懊裼叙嚿?《戰國策·趙策》“趙后之色少解。”

《史記·蘇秦傳》“韓王勃然作色”都指臉上的氣色，神情。

“顏色”和“形容”都是聯合詞?！冻o·漁父》“顏色憔悴，形容枯稿”。后來顏色指色彩，或而指臉色，相當古代的“色”

4、詞義的褒貶色彩不同。

犯：敵人膽敢來犯，就消滅它。（貶義）而在古代是個中性詞

《左傳·桓公五年》“若先犯之，必奔?！闭f我鄭國的隊伍如先進攻陳國隊伍，陳國軍隊必然會潰逃。

爪牙：在先秦指武臣，也泛指輔佐君主的人，是一個帶有贊美意味的詞?！对娊洝ば⊙拧て砀浮贰捌砀福柰踔ρ?。這首詩是歌頌祈父的，說他是有力的助手?！稘h書·李廣傳》“將軍者，國之爪牙?！?/p>

到了后來爪牙引申指親信、黨羽，指供人驅使的人，就變成貶義詞。《現代漢語詞典》“爪和牙，猛禽、猛獸的武器，比喻壞人幫兇。”

謗：《新華字典》“惡意地攻擊別人”（貶義）

古代中性，批評議論，多是下級臣民對上級，往往不是對面，而是在背后?！蹲髠鳌は骞哪辍贰笆總餮?，庶人謗”（普通百性不能參與朝政，聽到國 3 君有錯誤就進行批評）

《史記·夏本記》“女無面庾，退而謗予?！保悴灰斆嬲f好話背后又批評指責我。）

《朝國策·齊策》“能謗議與高朝，聞與寡人之耳者，受下賞。”與“面刺”“上書諫”并列，可見不是惡意造謠中份。

（二）詞義基本無變化，但詞義的使用范圍有了變化。古代是詞，現代往往是一個詞素。

如：鞏，現在漢語有兩個意義，一指姓氏，一指“鞏固”，后一個意義屬于詞素義，不能單獨使用，只用來構詞，“鞏固”“鞏膜”然而在古代它是一個詞，可單獨使用。

《詩經·大雅·瞻仰》“藐藐昊天，無不克鞏”這里“鞏”是“鞏固” 濟：在古代是常用詞。①渡河；同舟共濟，《左傳·文公三年》“秦伯伐晉，濟河焚舟。”

2、成功：無濟于事，使成功

《左傳·僖公二十二年》“以欲從人則可，以人從欲鮮濟。”

3、幫助

救濟

接濟

李白詩：“濟人不利己，立俗無嫌猜?！保◣椭鷦e人并非為自己獲得好處，處于也俗之中使人不猜嫌自己。）

我們說古今詞義有繼承的一面，又有發展的一面，上述詞義已體現了這兩方面，有些出版物就注意從古今詞義的聯系上來注釋古書，《左傳》記載一件事，楚武王侵犯隨國，派一個使臣前去隨國淡判，而把楚軍駐扎在隨國的瑕地，等待隨國的答復，下邊有這樣一句話，“隨人使少師董成”“少師”是官名，“董”是什么意思，是關鍵詞，“董”是主持、董成，就是主持和談，楊伯峻《春秋左傳注》說：“董猶今言主持。近代‘董事’之‘董’正取此義”這種適當聯系現代漢語詞素義來說明漢古語詞義，是一種較好的辦法。當然，從事這種工作要慎重，要多查字典，不能憑印象出發。

有一些詞，在發展中另出現了口語形式，而原來的詞作為一個構詞部分，繼續保持著生命力，例如古漢語的“奉”，就是現代漢語中的“捧”，“捧”是一個詞“奉”虛化變成一個表敬詞素，可構成“奉還”“奉送”“奉告”“奉勸”等“飲”在廣東話里還用，在普通話里被喝代替，但“飲水站”“飲水處”“飲水思源”卻不能換成喝。“懼”相應的口語詞是“怕”，在先秦沒有“怕”這個詞它是后來產生的。唐韓愈已用“怕”字：“鬼神怕嘲詠”（《雙鳥詩》），現在“懼”成為一個重要的詞素，恐懼，畏懼，疑懼，懼內等，都不能改成“怕”字。從構詞能力來說，有這種情況，古漢語流傳下來由詞變成詞素的，其構詞能力很強，而相關的 4 口語其構詞能力較弱，如“失”它一般不能獨用，而可以用來構成一大批詞；失策、失察、失養、失法、失汁、失禮、失重、失寵、失戀、失傳、失調、失節、失身、失語癥、失態、失信、失意、失約、失火、失職、失血、失眠、失水、喪失，遺失等。它的口語形式是“丟”“掉”，用后者來構成的詞很少的。

有些已消亡的詞，可以作為詞素重新“轉生”。例如“釜”，《現代漢語詞典》注為“古代的炊事用具，相當現在的鍋。”作為一個詞，它可以說已失去了生命力。但是現代化工廠里的高壓鍋，叫“高壓釜”“加壓釜”“熱壓釜”。“釜”作為一個詞素，它又獲得了新的生命。這是社會需要使然，因“鍋”是口語詞，它通常指做飯的炊具，“高壓釜”叫“高壓鍋”客易產生歧義，現在出現了一種做飯用的鋁制的高壓炊具，便稱做“高壓鍋”了。

我們考察古今詞義異同的時候，不僅要注意詞義的變化，還要注意詞的使用范圍的變化，我們對古漢語的某些詞義不懂，其實，常常是反映了我們對現代漢語的詞素不了解，或習焉不察，如果從今證古，古為今用，古今聯系起來比較分析，就能收到舉一反三，觸類旁通的效果。

（三）詞義變化的歷史性和地區性。

古今是一個歷史概念，古代漢語與現代漢語相對而言，但是我們要注意在古代漢語中還有一個時代先后的問題，詞義中還有一個時代層次性問題，同是古代漢語，先秦與漢魏不同，漢魏與唐宋不同。我們還要看到有些詞義在古代漢語里仍有重要變化。例如：“幣”在先秦本指一種絲織品，并非指貨幣?！蹲髠鳌は骞四辍贰熬垂矌挪?，以待來者。”幣，帛連用正說明這一點。絲織品是很貴重的，它經經常用作禮品，“幣”使進而引申指一般的禮物，《左傳·僖公十年》：“幣”重而甘言，誘我也，意思是說禮物豐厚，甜言蜜語，其目的是引誘我上當，作為禮物贈送的玉、皮、圭、馬等，都可以統稱做幣。到了漢代，幣產生了貨幣的總義，指“充當一般等價物的特殊商品。”《史記·平淮書》上說：“黃金溢名，為上幣，銅錢識曰‘半兩’，重如其文，為下幣。而珠玉龜貝銀錫之屬，不為幣。”“幣”的詞義發展是不應忽略?！墩f文》：“幣，帛也?！边@是指的古本義。

又如我們上面提到的爪牙這個詞，在先秦是一個褒義詞，一直到唐代仍可用褒贊方面，如韓愈《與鳳翔刑尚書》“今閣下為王爪牙，為國藩垣?！倍拼钛訅劬帯赌鲜贰吩凇额佈又畟鳌防镎f：“師伯專斷朝事，不當沈慶之參懷，謂令史曰：‘沈公爪牙耳，安得豫政事？”這里爪牙，指供人驅使之輩，已經含貶義。詞義的發展是一個歷史過程，他總有一個演變發展的過展，考察古今詞義異同時，應注意到這一點。

漢語有許多方言分支，古今詞義在不同的方言里表現是不一致的，如唐代柳宗元《段太尉逸事》說惡霸焦令湛痛打一位農民，將農民打得半死，“垂死，舁 5 來庭中”“舁”是逃的意思，古文寫作舁，象兩手舉一臼，現在漢語北京話中沒有這個詞，但《現代漢語詞典》中收入這個詞標有〈方〉在現代漢語里僅是一個方言詞，又如，陜西方言中的遺，尋。

三、辨析古今詞義異同時應該注意的幾個問題

（一）注意細微的差別古今詞義的不同，難的不在迥別而在微殊。因為細微的差別容易發生誤解，例如：“羹”現代指汁狀，糊狀，凍狀的食品。在秦漢羹是指用肉或菜做成的加添佐料帶汁的食品，單用時它就指烹煮好的肉或菜，如：《左傳·隱公元年》“公賜之食，食舍肉，公問之故。對曰‘小人有母，皆嘗小人之食，未嘗君之羹。’”前后“肉”“羹”相對，可見是相同的窮人吃不上肉，吃的是菜羹，就是煮熟的菜。羹是用來就飯的，《孟子》“一笚食，一豆羹”是指一筐飯，一飯菜，有人誤會為一碗羹湯《史記·項羽本記》劉幫說：

吾翁即乃翁，若欲烹乃翁，分我一杯羹 王力先生說：一杯羹，是一碗帶汁的肉。

（二）考察古今詞義異同時，要注意到詞義異同的系列性。

就是說對某些詞，我們個別孤立地考察它們不夠，必須把相關的詞放在一起，才能更好地看出古今詞義的變化。這里說明相關的詞，是指同義詞和反義詞，如，在現代漢語里“窮”和“富”是一組反義詞，而在古漢語里“富”卻和“貧”是反義詞，《漢語》“貧而樂，富而好禮?！薄案F”指倒霉，沒有出路，它的反義詞是“達”，達就是顯貴，得志，《孟子·盡心上》“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”又如“低”“昂”組成一對反義詞，“低”是指低頭，昂指抬頭，它們引伸指下去上來。《論衡·變動》“故各價低昂，一貴一賤。”現在底與高是一對反義詞，在先秦“高”常和“下”組成反義詞?！独献印贰案呦孪鄡A”是說高下不同形成傾斜面。《孫子兵法·虛實》“水之行避高而趨下?！薄摆呄?，就是往低處。”

又如“多”“少”是一對反義詞，古今相同，不同的是在古代它們都有一個引申義，這個引申義后代不用了。多，引申指贊美，肯定?！妒酚洝?/p>

君列傳》“反古者不可非，而循禮者不足多。”而“少”的引申義，指批評，看不起?！妒酚洝ぬK秦列傳》“素習知蘇秦，皆少之?！?/p>

詞義間是互相聯系，互相影響，互相排斥古代稱眼淚為涕，鼻涕為泗，《詩經》“涕泗滂沱”指眼淚鼻涕齊下，哭得很厲害，“淚”字《戰國策》中已有，但《說文》中未收，且廣泛使用較晚。有了“淚”，把“涕”擠走，而“涕”又把“泗”擠走增加了一個“淚”字，少了一個“泗”字，而“涕”的詞義有失有補。

又如“稍”和“少”在秦漢“稍”用來表示“漸漸”“逐漸”的意思，而不表示“略微”的意思《史記·魏公子列傳》“其后秦稍蠶食魏。”是指秦逐漸地蠶食魏國。在表示“略微”的意思時，古代多用“少”，《戰國策·觸龍說趙太后》 6 中說：“太后之色少懈?！薄吧傩浮敝概萋杂兴尚?。蘇軾《赤壁賦》“少焉，月出東山之上，徘徊斗牛之間?！鄙傺桑嘎晕⑦^了一會兒。后來表示“略微”的意思多用“稍”字，而表示逐漸的意思則用“漸”。

（三）詞與概念的對立問題。

某個概念，可以用一個詞來表示，也可以用一個詞組來表示，古今在這方面也存在著差異。

如：頭、腦袋；古代稱首。脖子：領、頸、項。上肢：胳脖、臂、上臂、肱。下肢：大腿、股、下肢、脛、小腿、腳、足

樹：木，樹梢：標、末。樹干：干，樹根：本、柢。根、根指須根；柢：直而粗的根。

最后談談社會的發展對詞義的影響，詞匯是語言中變化最敏感的，它總是隨著社會生活的變化而賦予許多新的意義。我們研究詞匯就不能只限于語言內部，而要聯系各個社會歷史時期的政治、經濟、宗教、民俗等情況進行考察，如寺廟在先秦的意義與東漢以后就不同百姓一詞先秦也不同于西漢（“百官族姓”）秦漢指的布和唐所織的布就不同，古代崇尚右，以右為上，“歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！薄??位居我上”然而乘馬車例外“左”的尊貴。

第五篇：古今詞義異同舉例

朕——古代是第一人稱代詞，人人可用，如《楚辭·離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！薄半蕖笔乔淖苑Q。《爾雅·釋詁下》：“朕，我也。”郭璞注：“古者貴賤皆自稱朕?！鼻厥蓟试诠?21年統一全國稱帝后，把“朕”定為“至尊之稱”，以后歷代相襲，只有皇帝才能稱“朕”。

幣——上古指禮物。先秦外交官所帶禮物有“玉、馬、皮、圭、璧、帛”六種，稱為“六幣”，又特指用來送人的絲織品(即“帛”)?！皫拧痹跐h代產生“貨幣”義，一直沿用至今。

走——古義為“跑”。《釋名》：“徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。”成語“走馬觀花”之“走”即此義。“走狗”原指跑得快的獵狗?！白摺敝窳x指步行。斃——上古是“向前倒下”之義?！蹲髠鳌こ晒辍罚骸吧淦渥?，越于車下；射其右，斃于車中?！薄皵烙谲囍小奔础跋蚯暗乖谲囍小?。一個人因疲勞過度或受重傷而趴倒在地，永遠不起來，就是死了。漢代“斃”有“死亡”之義，一直沿用至今。

兵——上古指兵器?！墩f文》：“兵，械也?！背烧Z“短兵相接”、“兵不血刃”和現代“兵工廠”中的“兵”，均表武器。現代一般指士兵、戰士，即拿武器的人。

黨——“黨”是周代居民組織的單位，五百家為黨?！吨塥┒Y·地官·大司徒》：“五族為黨。”鄭玄注：“族，百家；黨，五百家?！焙髞碇赣捎谀撤N利益而組成的集團，含貶義，如《左傳·襄公二十二年》：“皆欒氏之黨也。”現代是“政黨”之義。

池——上古一般指護城河?！墩f文》：“隍，城池也。有水曰池，無水曰隍?！薄蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸俺匠且詾槌牵瑵h水以為池。”池中有水，因而發展出“池塘”義，此義為現代常用義。

憤——上古是憋悶的意思?！墩f文》：“憤，懣也?！薄墩撜Z·述而》：“不憤不啟。”朱熹注：“憤者，心求通而未得之意?！睆臐h代起，“憤”產生了“因不滿而情緒激動”即忿怒之義，《字匯》：“憤，怒也。”此義為現代常用義。訪——上古義為向人咨詢?！墩f文》：“泛謀曰訪。”徐鍇注云：“此言泛謀，謂廣問于人也?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸澳鹿L諸蹇叔?！币饧辞啬鹿蝈渴逭髟儗ν狄u鄭國的意見。中古以后，“訪”有“拜訪”、“探望”、“尋訪”等義，沿用至今。

糞——上古是“掃除”之義。《說文》：“糞，棄除也?！奔闯ノ鄯x之物。由此義又發展出“糞田”即給田里的禾苗施肥之義，段玉裁說：“凡糞田，多用所除之穢為之，故曰糞?！焙髞恚种副粧叱姆x物，今義則專指糞便。

國——先秦一般指諸侯的封地，如“秦國”、“晉國”等。有時表示首都，如《左傳·隱公元年》：“先王之制，大都不過三國之一。”此義現代基本不用。今義指國家。

購——古義為懸賞征求，而不是“買”?！墩f文》：“購，以財有所求也?！倍斡癫米ⅲ骸翱h（懸）重價以求得其物也?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o》：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶?！爆F代“購”與“買”同義。

羹——上古指帶汁的肉，不同于中古以后所說的“羹湯”?！稜栄拧罚骸叭庵^之羹。”《左傳·隱公元年》：“公賜之食。食舍肉。公問之，對曰：‘小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。請以遺之?！敝笫炝说囊安耍小安烁薄＝窳x“羹”指用蒸煮等方法做成的糊狀食物，如“豆腐羹”、“雞蛋羹”等。憐——古代的常用義是“愛”?！稜栄拧罚骸皯z，愛也。”《列子·楊朱》：

“生相憐，死相捐?！惫耪Z中“可憐”常有“可愛”義，如《孔雀東南飛》詩：“自名秦羅敷，可憐體無比。”“可憐”有時表“可惜”義，如韓愈詩《贈崔之》：“可憐無補費精神?！庇袝r表“可羨”義，如白居易《長恨歌》：“可憐光采生門戶。”有時表“可怪”義，如陸游《平水》：“可憐陌上離離草，一種逢春各短長。”現代“憐”的通用義是憐憫、哀憐。

勤——古代的通用義是“辛苦”、“辛勞”?！墩f文》：“勤，勞也?！薄皠冢瑒∫??！倍斡癫米ⅲ骸皠?，用力甚也。”《左傳·僖公三十二年》：“勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎?師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心?！本渲星懊嬗谩皠凇?，后面用“勤”，詞義相同?！扒凇钡默F代通用義則是工作努力，不偷懶，不懈怠。

窮——古代義為“極”、“盡”、“到盡頭”?！墩f文》：“窮，極也。”《荀子·富國》：“縱欲而不窮，則民心奮而不可說也?！睏顐娮ⅲ骸案F，極也?！薄读凶印珕枴罚骸帮w衛之矢先窮?！睆堈孔ⅲ骸案F，盡也?！薄案F”也指生活極端困難，《戰國策·趙策》：“振困窮，補不足。”特指仕途不通、不得顯貴，王勃《滕王閣序》：“窮且益堅，不墜青云之志?！痹谶@個意義上，“窮”的反義詞是“達”，《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下?！爆F代“窮”的通用義“缺少錢財”，古代用“貧”表示，“貧”的反面是“富”。

獄——上古指案件、官司、訴訟，與現代所指的“監牢”不同。《左傳·莊公十年》：“小大之獄，雖不能察，必以情?！惫糯小皵嗒z”之說，意即“斷案”、“聽訟”。

逐——上古的基本意義是追趕、追捕、追擊，與“追”同義?！稘h書·蒯通傳》：“秦失其鹿，天下共逐之?！薄蹲髠鳌でf公十年》：“遂逐齊師?！庇纱肆x又引申出“放逐”、“流放”之義，如《楚辭·哀郢》：“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!”又引申出“驅逐”、“驅趕”之義，如李斯《諫逐客書》：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！贝肆x是現代通用義，與“追”不同。

淫——古代的常用義是“過分”、“過度”?！蹲髠鳌でf公二十二年》：“酒以成禮，不繼以淫，義也。”又指長期下雨，《爾雅》：“久雨謂之淫?！庇种干莩蘩速M，《禮記·王制》：“齊八政以防淫，一道德以同俗。”孔穎達疏：“淫謂過奢侈。”又指生活放縱，《國語·魯語下》：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！碧刂改信l生不正當的關系，《小爾雅》：“男女不以禮交謂之淫。”這個意義是“淫”的現代通用義。

寫——上古的常用義是“鑄刻”、“镕鑄”。《國語·越語下》：“王命金工以良金寫范蠡之狀而朝禮之?！眲⑾颉缎滦颉るs事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。”由此義發展出“摹仿”、“摹擬”之義，以及“描繪”、“描畫”之義，“抄寫”、“謄寫”之義，等等?！皩憽痹诂F代表“書寫”義，此義古代用“書”表示。

塘——上古表“堤防”、“堤壩”之義，一直沿用到中古，如謝靈運《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”“池塘”指水池岸上。現代“塘”表“水塘”之義，與古代不同。

售——古代是“把東西賣出去”的意思，不同于今義所表之“賣”?！稄V韻》：“售，賣物出手。”柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》：“丘之小不能一畝，可以籠而有之。問其主，曰：‘唐氏之棄地，貨而不售?！薄柏浂皇邸笔恰俺鲑u卻賣不掉”的意思。

乳——上古指“生殖”，《說文》：“人及鳥生子曰乳?！笔莿釉~。又指生產后

處于哺乳期的動物，如“乳虎”、“乳彘”、“乳狗”指處于哺乳階段的母虎、母豬、母狗。又指“乳房”、“乳汁”，此義是現代常用義。

去——古義是“離開”，如《詩經·魏風·碩鼠》的“逝將去女”，意即“我發誓要離開你”。“去世”即“永遠離開人世”?，F代“去”表“到??去”之義，與古代“去”的運動方向正好相反。

快——上古義為“高興”、“喜悅”，《說文》：“快，喜也。”《孟子·梁惠王上》：“抑王興甲兵、危士臣、構怨于諸侯，然后快于心與?”由此義發展出“暢快”、“舒暢”之義，如宋玉《風賦》：“快哉此風?！贝蠹s中古時期，“快”表“迅速”、“速度快”之義，《正字通》：“快，俗謂急捷曰快?！边@也是現代“快”的通用義。

布——上古專指麻布、葛布。《說文》：“布，枲織也?！?“枲”是不結子的大麻，泛指麻)后來，棉織品也叫“布”。古代的平民百姓只能穿麻布、葛布衣服，因此，“布衣”代指平民?，F代“布”的詞義更廣，連化學纖維或其他材料制成的織物或膜，也統稱“布”，如：塑料布、石棉布、尼龍布，等等。

偽——上古是“人為的”之義。段玉裁說：“蓋字涉于作為則曰偽。徐鍇曰：‘偽者，人為之，非天真也。故“人為”為“偽”?！且病！薄盾髯印ば詯骸罚骸翱蓪W而能，可事而成之在人者謂之偽。”引申出“虛假”、“欺詐”、“假裝”之義，此義為今之通用義。

丈夫——古代是成年男子的通稱?！墩f文》：“夫，丈夫也。周制八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。”《谷梁傳·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”又泛指所有男人，包括剛生的男孩，《國語·越語上》：“生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚?！爆F代“丈夫”僅指已婚婦女的配偶。

親戚——古代詞義范圍廣，包括父母、兄弟以及血緣關系或婚姻關系所涉及到的人。例如，《大戴禮·曾子疾病》：“親戚既歿，雖欲孝，誰為孝?”“親戚”指父母。《孟子·公孫丑下》：“寡助之至，親戚畔之?！薄坝H戚”指所有親人。現代“親戚”不包含父母兄弟等家人。

犧牲——古代指牛、羊、豕等祭品，《左傳·莊公十年》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！笨追f達疏：“牲謂三牲，牛、羊、豕也；犧者，牲之純色也。”“祭神之物?！爆F代指為正義事業或因公而獻身。

烈士——古代一般指有建功立業的遠大志向的人，曹操《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”現代則指為了人民利益而獻出生命的人。經濟——古代指“經國濟民”、治理國家，杜甫《上水遣懷》：“古來經濟才，何事獨罕有。”《宋史·王安石傳論》：“以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任?！苯窳x指創造物質財富的生產活動。

便宜——古義為“方便適宜”、“因利乘便，見機行事”(“便”讀ｂｉàｎ)，如《史記·汲黯傳》：“臣謹以便宜，持節發河南倉粟以振民?！苯窳x指商品的價格低廉(“便”讀ｐｉáｎ)。等等。