第一篇：走進(jìn)孟子

走進(jìn)孟子

孟子是一位偉大的思想家，同時(shí)又是一位杰出的辯論家，在唇槍舌戰(zhàn)中，他戰(zhàn)無(wú)不勝，在與高高在上的各國(guó)君主對(duì)話時(shí)，他又游刃有余。不論是怎樣的強(qiáng)強(qiáng)對(duì)話，他都有制勝法寶。孟子的自信不是建立在他個(gè)人的能力與成就上，而是奠基于他的儒家學(xué)說(shuō)，亦即他從孔子那里所得到的思想啟發(fā)。

儒家的觀點(diǎn)是什么？孟子認(rèn)為，一個(gè)人只要真誠(chéng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心有一種自我要求的力量，提醒和督促自己去做該做的事。該做的事可以總稱為“善”，其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。于是，人在接受教育之后，始終以真誠(chéng)態(tài)度面對(duì)自己的責(zé)任，并且勇于實(shí)踐，擇善固執(zhí)，最后可以止于至善。

這樣的人是坦蕩蕩的，是俯仰無(wú)愧的，是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的，同時(shí)也是快樂(lè)無(wú)比的。

孟子晚于孔子一百多年，他所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期比孔子的時(shí)代更為混亂險(xiǎn)惡，但是他了解孔子的思想，進(jìn)而深刻闡述，廣為傳揚(yáng)，使儒家學(xué)說(shuō)形成完整的系統(tǒng)，可以應(yīng)用在人生的每一方面。《孟子》一書(shū)就是最佳的例證。

孟子是“溫故而知新”的典范。他熟讀《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，信手拈來(lái)，如數(shù)家珍；他善于使用語(yǔ)言，留給后代的格言與成語(yǔ)又多又美；他精于現(xiàn)場(chǎng)辯論，在一問(wèn)一答之間，使人茅塞頓開(kāi)，連萬(wàn)乘之君也對(duì)他心存敬畏。但最重要的是，他所宣揚(yáng)的一切都能結(jié)合自己的實(shí)踐心得，從而產(chǎn)生充滿自信的快樂(lè)。

現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎？現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎？那么何不向孟子請(qǐng)教呢？真正的快樂(lè)不是源自外在成就，因?yàn)橥鈦?lái)的東西可得可失，可多可少，并且始終在緊張的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中。真正的快樂(lè)來(lái)自真誠(chéng)，遵從內(nèi)心的要求去做人處事，就是對(duì)人生的肯定與感激，人性的尊嚴(yán)與價(jià)值亦在于此。

他能被后世尊為“亞圣”，與孔子思想合稱“孔孟之道”，著作又被后代學(xué)者定為《四書(shū)》之一，這一切榮耀是否實(shí)至名歸？我的回答是肯定的。我希望本書(shū)所展現(xiàn)的是孟子的全方位觀點(diǎn)，其中又以人性論、修養(yǎng)論、教育觀、人生境界說(shuō)最為關(guān)鍵。這些思想組合為一個(gè)結(jié)晶體，每一個(gè)側(cè)面都映現(xiàn)出核心理念的精彩。

學(xué)習(xí)孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時(shí)光，進(jìn)行成就自我的修煉之旅。在這一過(guò)程中，自信的快樂(lè)將泉涌而出。孟子親身作了示范，我們不妨亦步亦趨。

就像傅佩榮先生所說(shuō)的，說(shuō)話的時(shí)候一定要有同理心，同理心就是說(shuō)從別人角度來(lái)設(shè)想，去了解別人在什么樣情況，他有什么樣的需要，你怎么講他才會(huì)聽(tīng)得進(jìn)去，他才愿意接受。而孟子這一方面的表現(xiàn)也是很特別的。那么孟子有什么獨(dú)門秘笈？他能教給現(xiàn)代人什么樣高超的說(shuō)話技巧？

1、齊宣王是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的齊國(guó)國(guó)君，他讓齊國(guó)的霸業(yè)達(dá)到了一個(gè)頂峰。齊宣王不惜耗費(fèi)巨資，招攬?zhí)煜赂髋晌娜藢W(xué)士來(lái)到齊國(guó)，封他們?yōu)樯洗蠓?。孟子就是其中之一，他擅長(zhǎng)辯論，與齊宣王的對(duì)話氣勢(shì)磅礴，犀利深刻，常常讓齊宣王啞口無(wú)言。他們之間會(huì)有怎樣精彩的對(duì)話呢？

2、孟子是一位杰出的辯論家。某種意義上來(lái)說(shuō)，他又是一位“發(fā)明家”。他創(chuàng)造出了很多新的成語(yǔ)，至今還被人們津津樂(lè)道。出爾反爾，反求諸己，綽綽有余，這些成語(yǔ)對(duì)我們今天的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是耳熟能詳，在它們背后又有著怎樣有趣的故事呢?

3、孟子創(chuàng)造的成語(yǔ)涉及了方方面面，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象。那么與人相處之道，孟子又創(chuàng)造了什么特別的成語(yǔ)呢？

4、據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《孟子》一書(shū)里，孟子創(chuàng)造的成語(yǔ)有137條之多。同時(shí)《孟子》一書(shū)又處處充滿了圣人孟子的智慧，留下了很多至今仍為人稱道的至理名言。孟子這位雄辯家又將用什么精辟的語(yǔ)言給我們的人生帶來(lái)積極向上的力量呢？

5、孟子針對(duì)自我修養(yǎng)和人格培養(yǎng)創(chuàng)造了很多的成語(yǔ)和格言。同時(shí)，他又非常鼓勵(lì)人的實(shí)際行動(dòng)。面對(duì)實(shí)際生活的時(shí)候，孟子又將教給我們?cè)鯓拥挠職饽兀?/p>

一，他不是好辯

儒家又稱「孔孟之道」，聽(tīng)起來(lái)好像是孔子與孟子連手打造了這個(gè)學(xué)派。事實(shí)上，孟子晩于孔子一百多年，是努力「私淑」孔子，再成就一家之言的。孔子認(rèn)為沒(méi)有人了解自己；而孟子呢？他也覺(jué)得遺憾，因?yàn)樗划?dāng)時(shí)的人說(shuō)成「好辯」。所謂好辯，就是口才勝過(guò)道理，讓人口服而心不服。

孟子的口才確實(shí)過(guò)人，但不是伶牙俐齒或機(jī)智巧辯，而是學(xué)問(wèn)充實(shí)與才思敏捷的表現(xiàn)。一般人遇到梁惠王或齊宣王這樣的大國(guó)君主時(shí)，往往察言觀色、委婉發(fā)言、投其所好，但是孟子秉持儒家立場(chǎng)，主要考慮百姓的需求，所以說(shuō)話引經(jīng)據(jù)典，隨口就組成淺顯的成語(yǔ)，使人一聽(tīng)就明白，并且可以傳之久遠(yuǎn)。

譬如，學(xué)習(xí)缺乏恒心，是「一暴十寒」；只做幾件好事就期望改變大局，是「杯水車薪」；推行政治的方法不對(duì)，是「緣木求魚(yú)」；做國(guó)君的不宜過(guò)于耽溺享樂(lè)，「流連忘返」；配合民心就可以「事半功倍」；立志上進(jìn)則有如「遷于喬木」；了解自身處境，行動(dòng)「綽綽有余」；百姓生活的美景是「出入相友，守望相助，疾病相扶持」。

二，他有同理心

孟子與國(guó)君談話時(shí)，善于使用比喻。當(dāng)梁惠王向他抱怨，說(shuō)自己如何勤政愛(ài)民卻沒(méi)有明顯的效果時(shí)，孟子說(shuō)：大王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，我就用打仗作個(gè)比喻。他所說(shuō)的是：兩個(gè)士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上因?yàn)樨澤滤蓝鴣G掉盔甲兵器，向后逃跑。一個(gè)跑了五十步，一個(gè)跑了一百步。請(qǐng)問(wèn)：「五十步笑百步」可以嗎？梁惠王立即說(shuō)「不可」。孟子說(shuō)的跑五十步的士兵，正是梁惠王??！除非推行仁政，不然都不夠資格要求國(guó)家富強(qiáng)。

孟子與齊宣王談話的資料更多也更有趣。宣王見(jiàn)到有人牽一頭牛走過(guò)堂下，他不忍心看到?？謶职l(fā)抖的樣子，就吩咐換一頭羊去殺了祭鐘。這個(gè)舉措引起百姓議論，以為大王吝嗇。孟子說(shuō)他知道宣王是不忍心。宣王很高興，認(rèn)為孟子所言「于我心有戚戚焉」。但是孟子接著提醒宣王不宜「見(jiàn)牛未見(jiàn)羊」，更不可忽視百姓餓死的殘酷事實(shí)。為政之道很簡(jiǎn)單，「推廣擴(kuò)充」心中的不忍之情就可以了。

像「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」這樣的話，實(shí)有顛撲不破的道理。一個(gè)人聽(tīng)音樂(lè)的快樂(lè)，比起同許多人聽(tīng)音樂(lè)的快樂(lè)，齊宣王會(huì)選擇哪一種？答案很清楚：「獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)?！?/p>

三，為什么非辯不可？

偏差的觀念會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤的行為，亦即邪說(shuō)會(huì)造成暴行，結(jié)果則是天下大亂，民不聊生。孟子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中期，一方面，楊朱、墨翟的言論充斥天下，另一方面，農(nóng)家、縱橫家、兵家的追隨者也游走各國(guó)。這個(gè)時(shí)候若不出而辯論，儒家還有存在的余地嗎？

孟子說(shuō)得似乎偏激：「楊子為我，是無(wú)君也；墨子兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。」這種判斷是偏激的嗎？未必如此。孟子是把一種立場(chǎng)推演到它「邏輯的結(jié)論」。若是像楊朱一樣，「拔一毛利天下而不為」，又怎么肯納稅支持國(guó)家政策呢？這不是「不要國(guó)君」嗎？若是實(shí)施墨翟的「兼愛(ài)」，同時(shí)而平等地愛(ài)護(hù)每一個(gè)人，把自己的父母等同于別人的父母，那不是「無(wú)父」（不要自己的父母）嗎？無(wú)父無(wú)君不是與飛禽走獸一樣了嗎？

至于農(nóng)家、縱橫家、兵家，有的陳義過(guò)高，有的只求己利，有的訴諸征戰(zhàn)，結(jié)果都不是理想的，亦即無(wú)法真正為百姓謀求福祉。孟子出而辯論，是為了「正仁心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣」。三圣指大禹、周公、孔子。他的結(jié)論是「豈好辯哉？予不得已也。」真理愈辯愈明，孟子所要表達(dá)的是什么？

四，傳承孔子思想

孔子說(shuō)：「溫故而知新，可以為師矣?！姑献邮軜I(yè)于子思之門人，從孔子算起是第五代弟子。司馬遷在《史記》中說(shuō)他是「道既通」，領(lǐng)悟了孔子思想，又有了新的見(jiàn)解之后，才出來(lái)周游列國(guó)，希望得君行道，造福百姓。

儒家主張政治的目的是行仁，方法則是上行下效，所以要由國(guó)君修身做起。孟子對(duì)國(guó)君苦口婆心而未必能有什么成績(jī)，這是時(shí)代大勢(shì)所趨。既然如此，就只能寄希望于教育了。教育是要喚醒一個(gè)人自覺(jué)其價(jià)值，肯定自己是道德實(shí)踐的主體，可以經(jīng)由修行而成為君子，再往上向往圣人的目標(biāo)。這一套說(shuō)法的根據(jù)必須落實(shí)于人性論上面。有關(guān)人性的討論是孟子書(shū)中最精采的部分，也是我們將會(huì)繼續(xù)介紹的。

孔孟所說(shuō)的都對(duì)嗎？ 我在武漢的華中師范大學(xué)講述“儒家智慧與現(xiàn)代人生”。講完之后，現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)提出許多值得深思的問(wèn)題。一，孔孟所說(shuō)的都對(duì)嗎？一位碩士生提問(wèn)，他說(shuō)：“依傅教授所介紹的儒家看來(lái)，好像這種學(xué)說(shuō)沒(méi)有任何缺點(diǎn).但是兩千多年以前的觀點(diǎn),怎么可能完全適用于今日?”

這是個(gè)好問(wèn)題，也是許多人心中的疑惑。今天大陸上雖有國(guó)學(xué)熱，但也有一批人存著看熱鬧的心理，等著看你煙消云散。既然如此，我們確實(shí)應(yīng)該認(rèn)真思考及響應(yīng)這個(gè)提問(wèn)。

我所謂的儒家，是以孔子與孟子為代表，而著作則是《論語(yǔ)》與《孟子》。把握住這兩本經(jīng)典，可以再推而廣之，包括《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》、《荀子》等書(shū)，則至少抓住了學(xué)說(shuō)的主軸，可以進(jìn)行評(píng)估與定位，確定儒家是什么與不是什么。

《論語(yǔ)》主要記述孔子的言行，是由孔子的第二代弟子（有若與曾參的學(xué)生）所編纂而成的。這些材料是孔子的第一代弟子為他守喪三年期間，大家每日為思念老師而反復(fù)講習(xí)傳頌的?！墩撜Z(yǔ)》大都是類似格言的短句，其故在此。那么，其中所記的難道都對(duì)嗎？答案是肯定的。

首先，孔子所說(shuō)的話，經(jīng)由學(xué)生從各個(gè)角度提問(wèn)，展示了一個(gè)“一以貫之”的道理。孔子因材施教，但核心思想始終如一，就是要人“行仁”。行仁符合人性的要求，行仁必須透過(guò)教育而明白該如何做；行仁帶來(lái)最深刻的快樂(lè)。必要時(shí)，人應(yīng)該“殺身成仁”，犧牲生命來(lái)完成行仁的目的?！叭省弊帧皬娜藦亩?，表示個(gè)人不能脫離群體而成就自己。儒家的淑世精神奠基于此?！凹核挥鹗┯谌恕?，則更顯示了人格平等、人性等值的人文主義立場(chǎng)。這樣的學(xué)說(shuō)有何錯(cuò)誤可言？

其次，《論語(yǔ)》所記是二千五百年前的生活處境，其中談到有關(guān)封建社會(huì)的制度與禮儀規(guī)范，當(dāng)然不合今日生活之所需。這一部分不妨視之為時(shí)代的限制，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。譬如，孔子說(shuō)：“事君盡禮，人以為諂也?！北尘笆牵嚎鬃用看紊铣瘯r(shí)，按照當(dāng)時(shí)禮儀的規(guī)定，在堂下先跪拜一次，上堂之后再跪拜一次。結(jié)果可能因而受人嘲諷，說(shuō)他大概是想要諂媚國(guó)君。事實(shí)上，孔子是依禮而行，不像許多大夫只在上堂之后才跪拜，顯得過(guò)于傲慢。像這一類數(shù)據(jù)在今天看來(lái)只有一個(gè)意義，就是：在社會(huì)上長(zhǎng)幼尊卑都應(yīng)該“依禮而行”。今天誰(shuí)可能再向長(zhǎng)官或國(guó)家領(lǐng)袖行跪拜之禮呢？

另外《論語(yǔ)》中像“子曰：自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！薄白釉唬何ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。”這些語(yǔ)句在適當(dāng)理解之后，也不是我們從字面上所見(jiàn)的那種含意，因而也談不上是什么缺點(diǎn)。

至于《孟子》一書(shū)，則是由孟子本人與幾位學(xué)生仔細(xì)修訂過(guò)的。書(shū)中公開(kāi)談到“外人皆稱夫子好辯”，甚至有學(xué)生多次直接質(zhì)疑孟子，認(rèn)為他某件事做錯(cuò)了，某句話說(shuō)得不恰當(dāng)。然后呢？孟子一一詳加說(shuō)明與駁斥，根本不需要我們?cè)賮?lái)為他辯護(hù)。只要熟讀原文數(shù)據(jù)，就不會(huì)再認(rèn)為孟子只是徒逞口舌之利而已。

孟子真正受人誤解的，是他的“性善”之說(shuō)。許多人根據(jù)南宋朱熹的批注去理解孟子，把孟子當(dāng)成主張“人性本善”了。但是，請(qǐng)別忘記一件事實(shí)。先秦儒家另一位代表人物是荀子，荀子比孟子晚了六、七十年，他在〈性惡篇〉四度提及“孟子曰性善”，然后把孟子的“性善”說(shuō)成“性本善”，再予以大力批判。荀子的批判對(duì)不對(duì)呢？我的懷疑是：荀子可能沒(méi)有認(rèn)真念過(guò)《孟子．告子篇上》，所以才會(huì)誤會(huì)他所說(shuō)的是性本善。孟子說(shuō)的是什么？他說(shuō)：人心有四端，就好像人身有四肢。四端表現(xiàn)出來(lái)成為四種行為是“仁、義、禮、智”，這些行為才稱為“善”。這可理解為“人性向善”而不可說(shuō)是本善。孟子擅長(zhǎng)使用比喻，原因之一或許是：人性本身實(shí)在無(wú)法直接說(shuō)清楚。

他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”這句話很明顯，是用水來(lái)比喻人性，“水向下流”，人性呢？自然是“向善”了。他多次使用“火之始然”、“泉之始達(dá)”、“獸之走壙”這些語(yǔ)詞來(lái)描寫(xiě)人性是動(dòng)態(tài)向善的。最直截了當(dāng)?shù)囊痪浔扔魇牵骸袄砹x之悅我心，猶芻豢之悅我口。”我心以理義為悅，當(dāng)然表示理義并非我心所本有，而是我心始終“向著”理義。這不是主張“人性向善”又是什么？

說(shuō)明此理之后，我轉(zhuǎn)而請(qǐng)教這位提問(wèn)的同學(xué)：“請(qǐng)你指出孔子與孟子的言論中，有哪一句話是錯(cuò)誤的？”他尷尬地低下頭，沒(méi)有作聲。全場(chǎng)一千多位師生也不發(fā)一語(yǔ)。

二，如何判斷經(jīng)典原意？

接著，一位博士生提出問(wèn)題：“請(qǐng)問(wèn)，在研究《論語(yǔ)》時(shí)，我看過(guò)魏朝何晏、宋朝朱熹與清朝劉寶楠三人的注解，但是要如何判斷誰(shuí)說(shuō)的是對(duì)的呢？”這也是一個(gè)好問(wèn)題。我們閱讀古代經(jīng)典，常有類似的困擾。我的回答如下：

歷代以來(lái)有關(guān)《論語(yǔ)》的注解，大約有四百多種，有些編輯成書(shū)，有些散見(jiàn)于文集中。就以近代來(lái)說(shuō)，劉寶楠之后也有不下數(shù)十種批注是較為知名的，那么如何進(jìn)行判讀呢？這里涉及的是詮釋學(xué)的問(wèn)題，亦即如何“理解與解釋”經(jīng)典。若想讀懂一段文字，完整而標(biāo)準(zhǔn)的程序是經(jīng)過(guò)以下四個(gè)步驟：

一，這段話“究竟”在說(shuō)什么？這時(shí)要靠文字訓(xùn)詁及考據(jù)方面的專家所下的功夫。問(wèn)題是這些專家的意見(jiàn)未必一致，所以還需要廣泛閱讀相關(guān)研究成果。譬如，我在探討《莊子》時(shí)，先花三個(gè)月仔細(xì)閱讀王叔岷先生的《莊子校詮》，將近一千五百頁(yè)，其中對(duì)莊子書(shū)中的每一個(gè)字都作了精細(xì)考核，但經(jīng)常是兩三種意思并列而難以決定。若沒(méi)有這本書(shū)的幫助，我是不可能深入理解莊子的。在探討《論語(yǔ)》時(shí)，我認(rèn)真讀過(guò)的書(shū)，除了提問(wèn)者所列的三種之外，主要還有程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》（這本書(shū)收錄了四百家注解的重要觀點(diǎn)），以及日本學(xué)者竹添光鴻的《論語(yǔ)會(huì)箋》（這本書(shū)綜合了日本學(xué)界長(zhǎng)期研究的成果）。

二，這段話“想要”說(shuō)什么？每一個(gè)時(shí)代與每一個(gè)社會(huì)，都有自身的共同處境與共同話題。這些是當(dāng)時(shí)的人在談話時(shí)所“預(yù)設(shè)”的情況，雖然沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)，但卻是不可或缺的背景色彩。譬如，孔子的學(xué)生為何經(jīng)常請(qǐng)教“如何從政”？因?yàn)榭鬃邮紫乳_(kāi)始了平民教育，讓平民有機(jī)會(huì)從政做官，為百姓服務(wù)。學(xué)生當(dāng)然知道老師的教導(dǎo)與期許。另外，孔子一再談到“仁”字，則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)“禮壞樂(lè)崩”，必須靠教育啟發(fā)人心的自覺(jué)，讓人主動(dòng)愿意行仁以完成人生目的。因此，若想了解某一段話，必須知道其時(shí)代與社會(huì)的特殊處境。

三，這段話“能夠”說(shuō)什么？孔子說(shuō)的一句話，可能有三、四種，甚至更多的不同注解，這些注解代表這句話被人們理解的各種“可能性”。一句話有其無(wú)法限制的可能性，我們要設(shè)法多加學(xué)習(xí)，以免成為井底之蛙。但是，這些注解又要如何分辨其價(jià)值呢？這就牽涉到下一步了。

四，這段話“應(yīng)該”說(shuō)什么？這是研究者本人必須做的判斷。如果真的依照前面三個(gè)步驟進(jìn)行，既知道原文的字句，又明白時(shí)代的處境，同時(shí)還看了歷代的注解，這時(shí)就要靠自己了。如何判斷這個(gè)“應(yīng)該”呢？?jī)蓚€(gè)原則：一是求其經(jīng)典內(nèi)部的圓融一致，不可形成自相矛盾；二是讓經(jīng)典回歸經(jīng)驗(yàn)，看看是否與今日的生活經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)應(yīng)。

最后，就算我個(gè)人認(rèn)定這段話“應(yīng)該”是什么意思，我的見(jiàn)解對(duì)別人而言也只是許多“可能性”之一而已。學(xué)術(shù)因此是天下之公器，是開(kāi)放給一代一代的學(xué)者去精益求精的。

孟子的智慧之修養(yǎng)見(jiàn)功夫

（一）(2009-06-09 16:53:30)

聽(tīng)到修養(yǎng)這個(gè)詞，很多人可能會(huì)有壓力，為什么非修養(yǎng)不可呢？修養(yǎng)到什么程度才算夠呢？修養(yǎng)是很辛苦的事，可能帶來(lái)快樂(lè)嗎？孟子會(huì)告訴我們這一切的答案。

一、孟子的經(jīng)驗(yàn)

孟子說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾希”（《離婁下》），人跟其他動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，我們應(yīng)該設(shè)法去存養(yǎng)擴(kuò)充，如果沒(méi)有把這一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展開(kāi)來(lái)，實(shí)踐出來(lái)，那跟動(dòng)物差別就不大了，所以修養(yǎng)是人之成人的必經(jīng)之途。修養(yǎng)的范圍很廣，受教育，各種自我成長(zhǎng)的要求，等等，都可以包括在內(nèi)。我們不妨從孟子自己的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起。

孟子剛到齊國(guó)的時(shí)候，齊宣王對(duì)他非常重視。有一個(gè)學(xué)生問(wèn)孟子，現(xiàn)在齊王讓先生來(lái)當(dāng)卿相這樣的大官的話，您會(huì)不會(huì)動(dòng)心呢？

孟子說(shuō)過(guò)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）的話，反過(guò)來(lái)也就是說(shuō)，如果富貴一來(lái)就沉溺于享受，貧賤一來(lái)就放棄志向，威武一來(lái)就屈服了，就是做不到不動(dòng)心的要求。現(xiàn)在，孟子怎么說(shuō)呢？不會(huì)的，我40歲就不動(dòng)心了。這里面就有意思了。孔子說(shuō)過(guò)，三十而立，四十而不惑，孔子到40歲的時(shí)候沒(méi)有任何迷惑，所有人間的問(wèn)題孔子都可以講出道理。孟子40歲不動(dòng)心，也是對(duì)所有事情都了解了，所以不會(huì)心猿意馬。

學(xué)生接著問(wèn)，不動(dòng)心是怎么做到的呢？一個(gè)人活在世界上就是不斷選擇的過(guò)程，選擇吃什么，喝什么，穿什么，這個(gè)比較容易；然后選擇怎么跟別人來(lái)往，選擇做什么事業(yè)，以什么方式來(lái)做，這個(gè)就比較難了，因?yàn)闀?huì)和其他人構(gòu)成某種關(guān)系。選擇需要勇氣，勇氣培養(yǎng)好了，才能夠在關(guān)鍵時(shí)刻作一個(gè)抉擇，所以孟子就從培養(yǎng)勇氣開(kāi)始說(shuō)。他說(shuō)有三種不同的方法：

第一種，以勇士北宮黝為例。北宮黝怎樣培養(yǎng)勇氣呢？肌膚被刺不退縮，眼睛被戳不逃避。這兩點(diǎn)就很可怕了，你要刺我，要戳我眼睛，我毫不在乎，一點(diǎn)都不逃避。不但如此，他覺(jué)得受到一點(diǎn)小挫折，就像在公共場(chǎng)所被人家鞭打一樣。這個(gè)人自尊心特別強(qiáng)，他既不受平凡小民的羞辱，也不受大國(guó)君主的羞辱；他把刺殺大國(guó)君主看成刺殺平凡小民一樣，對(duì)諸侯毫不畏懼，聽(tīng)到斥罵一定反擊。北宮黝就像司馬遷筆下《刺客列傳》里的那些游俠，個(gè)個(gè)武功高強(qiáng)，一人可以敵幾十人，他才有這樣的魄力，才可以表現(xiàn)出這種勇氣。這種勇氣，一般人即使想做也不見(jiàn)得做得到。它是外發(fā)的，具有某種體格上或者武功上的卓越之處。

第二種，以孟施舍為例。孟施舍對(duì)待不能戰(zhàn)勝的，就像對(duì)待足以戰(zhàn)勝的一樣，就是說(shuō)雖然我的兵力比你少很多，但是我的士氣很高，心態(tài)很好，很堅(jiān)定，我一定可以把你打敗。孟施舍說(shuō)，如果衡量敵得過(guò)才前進(jìn)，考慮可以勝才交戰(zhàn)，就說(shuō)明我是害怕眾多軍隊(duì)的人。怎么能做到必勝呢？不過(guò)是無(wú)所畏懼罷了。這是第二種辦法，我們每個(gè)人都可以做得到。比如參加考試，要對(duì)自己說(shuō)，我一定行，我一定成功；推銷員去推銷東西的時(shí)候，要相信我一定如何如何。這種辦法，讓人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自信，是內(nèi)斂的。

第三種，孟子是引述曾參的話來(lái)說(shuō)明的。曾參對(duì)弟子說(shuō)，你愛(ài)好勇敢嗎？我曾經(jīng)聽(tīng)孔子談過(guò)大勇的作風(fēng)。接下去的一段話，《論語(yǔ)》里并沒(méi)有出現(xiàn)，我們平常都以為是孟子說(shuō)的，其實(shí)是孟子轉(zhuǎn)述孔子的話：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉？自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”意思是說(shuō)，反省自己覺(jué)得理屈，即使面對(duì)平凡小民，我難道不害怕嗎？不能說(shuō)人家是個(gè)老百姓，沒(méi)有身份，沒(méi)有地位，我就欺負(fù)他。但是，如果反省自己覺(jué)得理直，即使面對(duì)千人萬(wàn)人，我照樣向前走去。我們平常總喜歡用后面這一半，常常覺(jué)得自己都是理直的；其實(shí)前面那一半更重要，很多時(shí)候我們是理虧的，或者我們開(kāi)始以為自己對(duì)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，這個(gè)時(shí)候就要勇敢地認(rèn)錯(cuò)。別人是小孩子也好，一個(gè)沒(méi)有什么能力的人也好，我們都要覺(jué)得慚愧，覺(jué)得害怕。這是真正的勇敢。

所以勇敢分三種，第一種是外發(fā)，第二種是內(nèi)斂，第三種是上訴，上訴于人間的正義、人間的公理。

現(xiàn)在我們知道孟子的基本立場(chǎng)了，作為儒家，不能靠外在的武力，也不能僅靠精神上的某種想法或信念，而要看是否合理，是否正當(dāng)。

學(xué)生接著問(wèn)，除了先生之外，還有別人也不動(dòng)心，先生有什么特色呢？孟子說(shuō)，第一，我能知言；第二，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。什么叫知言？大家想想，《論語(yǔ)》的第一句話是什么？“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）再想想，《論語(yǔ)》的最后一句話是什么？“孔子曰：‘不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）孟子所說(shuō)，接的就是《論語(yǔ)》最后一句話。一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候，你要聽(tīng)得懂里面有什么問(wèn)題、盲點(diǎn)、執(zhí)著，他的困境何在，再比如他為什么閃爍其辭呢，都要能聽(tīng)得懂，這樣才能了解這個(gè)人是什么樣的人。這不是平常的話，孔子這樣說(shuō)，到孟子的時(shí)候真的做到了，作為儒家的亞圣，孟子是有他的資格的。

更難的是第二點(diǎn)，浩然之氣。這個(gè)詞，以前沒(méi)有人用過(guò)。什么叫浩然呢？浩然就是下雨很多，河水暴漲，流入下游的時(shí)候水勢(shì)很大。

那什么叫浩然之氣呢？我們呼吸一口氣，怎么變浩然呢？

二、浩然之氣

什么叫浩然之氣？孟子說(shuō)：“難言也?！睘槭裁?？因?yàn)樗鼱可娴絺€(gè)人的生命體驗(yàn)，僅靠筆述口說(shuō)，實(shí)在是講不清楚。

很多人生問(wèn)題，要有體驗(yàn)才能很好地理解。比如有人上臺(tái)演講，他說(shuō)，今天的主題是戀愛(ài)，戀愛(ài)是怎么一回事呢？有經(jīng)驗(yàn)的人不講也懂得，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人講了也不懂，所以謝謝各位。浩然之氣也是如此。我修煉了一輩子，你這么年輕的學(xué)生問(wèn)我，真是不知道該怎么說(shuō)。但孟子還是說(shuō)了：

“那種氣，最盛大也最剛強(qiáng)，用直來(lái)培養(yǎng)而不加妨°，就會(huì)充滿在天地之間。那種氣，要用義跟道來(lái)配合，沒(méi)有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷累積義行而產(chǎn)生的，不是偶然的義行就能裝扮成的。如果行為讓內(nèi)心不滿意，它就萎縮了?！?/p>

義就是做事有正當(dāng)性，道就是人生找到正確的路來(lái)配合。平常做任何事，都要想到做正當(dāng)?shù)氖?，要慢慢地培養(yǎng)，累積久了自然就會(huì)產(chǎn)生這種氣。但是不能預(yù)期，我們已經(jīng)做了一百件好事了，怎么還沒(méi)有這種氣呢？不能說(shuō)非要做幾件好事它就出現(xiàn)。內(nèi)心里面要常常想著它，但是千萬(wàn)不要主動(dòng)助長(zhǎng)。后面接著就是揠苗助長(zhǎng)的故事。

孟子提到三個(gè)比較核心的字。第一個(gè)是直，我們講儒家，常常要碰到這個(gè)字。直代表真誠(chéng)，真誠(chéng)而正直，內(nèi)心無(wú)愧，不自欺，也不找借口。

第二個(gè)是義，義者，宜也，適宜的宜。今天這么做對(duì)，明天這么做不一定對(duì)；張三這么做對(duì)，李四這么做不一定對(duì)，所以需要高度的智慧去判斷。

我們可以補(bǔ)充說(shuō)明一點(diǎn)。孟子曾提到“大人”這個(gè)詞，大人有兩個(gè)意思，一是指政治領(lǐng)袖，二是指德行圓滿的人。孟子說(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《離婁下》）意思是說(shuō)，德行圓滿的人，說(shuō)話不必守信，做事不必有結(jié)果，只要看義在哪里。儒家講信用，為什么說(shuō)言不必信呢？這樣一來(lái)，很多人會(huì)說(shuō)，你看，我現(xiàn)在說(shuō)話不守信是孟子的啟發(fā)。那還得了！我們要思考一下，為什么說(shuō)話不必守信而要看該不該呢？這是因?yàn)槭匦诺綄?shí)踐之間有時(shí)間的落差。

比如說(shuō)，我最近買了把獵槍，你說(shuō)下個(gè)月要借去打獵，好朋友沒(méi)問(wèn)題，我答應(yīng)你。但是就在這一個(gè)月你患了抑郁癥，有自殺的傾向，那么我還借槍給你嗎？或許我可以說(shuō)，守信就好，你怎么做是你的事。但如果你真的自殺了，至少我有道義責(zé)任啊。這個(gè)“惟義所在”的義，就是適當(dāng)性和正當(dāng)性。

儒家講“義”這個(gè)字，真是千言萬(wàn)語(yǔ)不容易說(shuō)清楚。所以孔子要強(qiáng)調(diào)，仁者之外還要做智者，智者就需要像水一樣，遇到山就轉(zhuǎn)彎，遇到坑就把它填滿，要隨著各種情勢(shì)的變化作調(diào)整。仁者呢？相對(duì)還比較單純，仁者喜歡的是山嘛，有礦物，有植物，有動(dòng)物，無(wú)所不包容，這是仁者?？鬃訌?qiáng)調(diào)仁、智并重，再加上勇敢可以去實(shí)踐，成為三達(dá)德，也就是“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）?！睹献印防锩嫣岬饺剩x并舉，仁是人心，義是根據(jù)不同情況來(lái)判斷路怎么走。

第三個(gè)是道。義跟道怎么分別呢？道是人類共同的正路，比如說(shuō)我現(xiàn)在是一個(gè)人，我立志走上人類的光明大道，這是道。所以通常這個(gè)道會(huì)具體表現(xiàn)為社會(huì)的禮儀、禮節(jié)、禮貌。跟別人交往的時(shí)候，要走什么路呢？不要想太多，照著一般社會(huì)的共識(shí)、共同的規(guī)范禮儀去走就對(duì)了。怎么變通呢？那是義的事情，義就是適宜不適宜。

第一，我很真誠(chéng)，一定要求自己做正確的事。第二，真正做事的時(shí)候判斷是否適當(dāng)，是否正當(dāng)。第三個(gè)，永遠(yuǎn)要記得，要走在人類的光明大道上。直、義、道就是孟子修養(yǎng)的秘訣。

孟子說(shuō)自己這一生最大的心得，就是浩然之氣。有了浩然之氣，內(nèi)心就會(huì)充實(shí)圓滿，無(wú)比快樂(lè)。

三、修養(yǎng)從心開(kāi)始

我們?cè)倩氐介_(kāi)頭，人跟其他動(dòng)物的一點(diǎn)點(diǎn)差別在哪里？孟子認(rèn)為就是心。他說(shuō)：“趙孟之所貴，趙孟能賤之。”（《告子上》）趙孟就是趙盾，是晉國(guó)三卿里面很有權(quán)力的人，他可以讓你得到富貴，也可以讓你變成貧賤。但是孟子說(shuō)，“人人有貴于己者”，每個(gè)人身上都有值得尊貴的東西，是什么？心。這個(gè)字有時(shí)候顯得很抽象，落實(shí)來(lái)說(shuō)就是一種自覺(jué)的能力。比如，現(xiàn)在要做一件事，我要問(wèn)，是別人要我做的還是我自己愿意做的？如果自覺(jué)的話，就說(shuō)好，我自己愿意做，由內(nèi)而發(fā)，這就是我的心在運(yùn)作了。如果是別人叫我做才做，我不過(guò)是別人意志的工具而已，哪里有什么主體性，哪里有什么內(nèi)在價(jià)值呢？儒家觀念就在這里。孟子說(shuō)，這個(gè)心是一個(gè)人最可貴的部分。為什么？因?yàn)樾氖翘旖o我的。我們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，千萬(wàn)不要忘記“天”這個(gè)概念。在孔子那里，四十而不惑后面是什么？五十而知天命。孔子后來(lái)所做的事就是奉行天命，周游列國(guó)，雖然非常艱苦，但是他從來(lái)不抱怨，而是盡力而為。兩次差點(diǎn)被殺，都把天抬出來(lái)，作為他訴求的對(duì)象。孟子也不例外，他講到天的時(shí)候充滿崇敬的心情。他甚至怎么表達(dá)自己一生的抱負(fù)呢？他說(shuō)：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《公孫丑下》）天還不想讓天下太平吧，如果想讓天下太平，在今天這個(gè)時(shí)代，除了我還有誰(shuí)呢？天要治好天下，我才有這樣的機(jī)會(huì)，這是儒家的基本立場(chǎng)。心是天給的，每一個(gè)人都有心，就看我們覺(jué)不覺(jué)。如果從來(lái)不自覺(jué)，不能覺(jué)察這個(gè)心有什么內(nèi)在的要求，就恐怕一輩子都糊里糊涂過(guò)日子了。

修養(yǎng)要從心開(kāi)始，這個(gè)心有什么特色？

第一，不太確定。孟子引用孔子的話說(shuō)，抓住它就存在，放開(kāi)它就失去；出去回來(lái)沒(méi)有一定的時(shí)間，沒(méi)有人知道它的方向。大概說(shuō)的就是心吧？我們要了解，心代表你的心思，是一種自覺(jué)的能力，有時(shí)候會(huì)跑來(lái)跑去，充滿不確定性。

第二，可能會(huì)被茅草堵塞。孟子跟人辯論的時(shí)候說(shuō)：“山坡上的小徑一點(diǎn)點(diǎn)寬，經(jīng)常有人去走才會(huì)變成路；只要一段時(shí)間沒(méi)有人走，茅草就會(huì)堵塞它?，F(xiàn)在茅草堵塞住你的心了?！蔽覀兊男娜绻蝗ラ喿x、不去思考、不去學(xué)習(xí)，隔一段時(shí)間就又被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、權(quán)位。第三，很容易陷溺。什么叫陷溺呢？孟子說(shuō)：“豐年時(shí)，年輕人大多懶惰；荒年時(shí)，年輕人大多兇暴，這不是天生資質(zhì)有什么不同，而是后天的環(huán)境使他們的心陷溺在某一種情況下造成的?！?/p>

最后一點(diǎn)，心會(huì)丟失不見(jiàn)。一個(gè)人價(jià)值觀顛倒錯(cuò)亂，叫做“失其本心”（《告子上》），把本來(lái)的心喪失掉了。所以孟子強(qiáng)調(diào)，學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已，把失去的心找回來(lái)?，F(xiàn)在養(yǎng)寵物的很多，經(jīng)?？吹浇稚嫌腥速N尋貓、尋狗的啟事，說(shuō)找到的話必有重謝之類。但是孟子說(shuō)，雞和狗走失了，知道去尋找，心不見(jiàn)了，為什么不去找呢？

怎么修養(yǎng)內(nèi)心呢？孟子的境界很高，他指給我們一條比較好走的路。他說(shuō)：“養(yǎng)心，莫善于寡欲?！保ā侗M心下》）要修養(yǎng)內(nèi)心，沒(méi)有比減少欲望更好的方法。我們知道，一方面人不能沒(méi)有欲望，沒(méi)有欲望的話，為什么要繼續(xù)活著呢？沒(méi)有欲望的話，怎么去發(fā)展各種潛能，追求各種正面的成就呢？另一方面，欲望太多的話就成了負(fù)擔(dān)，整天處心積慮，不可能快樂(lè)。所以孟子說(shuō)，要修養(yǎng)內(nèi)心，減少欲望是第一步。故宮里有個(gè)養(yǎng)心殿，皇帝也要養(yǎng)心，可是要從寡欲開(kāi)始，他怎么能做到呢？所以只是門面而已。

接著要知恥。孟子有一句很有意思的話：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！保ā侗M心上》）我讀書(shū)的時(shí)候，老師的·譯都很直接：一個(gè)人不能無(wú)恥，無(wú)恥這種羞恥是真正無(wú)恥的。這好像不是孟子的本意，因?yàn)橥耆珱](méi)有正面的啟發(fā)。孟子這句話，應(yīng)該這么理解：人不可以沒(méi)有羞恥，把沒(méi)有羞恥當(dāng)作羞恥，就不會(huì)有羞恥了，你就不會(huì)做可恥的事情了。這就比較正面，比較積極。孟子還舉了一個(gè)有趣的例子。有這么一個(gè)人，無(wú)名指彎曲著伸不直，既不疼痛，也不妨°做事，但是如果有人能使它伸直，那么即使要他去很遠(yuǎn)的秦國(guó)或楚國(guó)治療，他也不嫌遠(yuǎn)。手指不如別人，知道羞恥；心不如別人，卻不覺(jué)得羞恥，這不是本末倒置嗎？我們的生活中的確有不少這樣的例子，比如，很多人跑到國(guó)外整形美容，到后來(lái)父母都不認(rèn)識(shí)了，何必如此呢？

再就是慎言，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。有關(guān)說(shuō)話的問(wèn)題，一向是四個(gè)字，叫禍從口出?？梢栽偌由纤膫€(gè)字，病從口入。一張口可以管好的話，人生的問(wèn)題就去掉一大半了。孟子希望我們謹(jǐn)慎說(shuō)話，如果在背后批評(píng)別人，招來(lái)后患怎么辦呢？

好，下面我們談修養(yǎng)的正面方法。

首先，自我反省，從自己開(kāi)始。孟子一直強(qiáng)調(diào)“反求諸己”，他說(shuō)，做人處事就像比賽射箭一樣，端正好姿勢(shì)，再把箭射出去；如果沒(méi)有射中，不要抱怨勝過(guò)自己的人，而要“反求諸己”，反過(guò)來(lái)在自己身上找原因。

與其抱怨別人，不如回過(guò)頭在自己身上找原因，然后加以改善，下次就有更好的機(jī)會(huì)了。

孟子的自我反省絕不是完全被動(dòng)的，他舉過(guò)一個(gè)例子。假定有個(gè)人對(duì)我非常粗暴蠻橫，我絕不跟他吵架，一定先自我反?。旱谝?，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是沒(méi)有禮貌，對(duì)別人不夠客氣呢？也不是。最后一個(gè)，事不過(guò)三啊，我是不是沒(méi)有盡心竭力，做事情不夠盡責(zé)呢？反省后肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說(shuō)明他是個(gè)妄人，狂妄之人跟禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)禽獸又何必計(jì)較呢？這是孟子的方式。他先自我反省，反省透徹了，真的是不能怪我，代表你有問(wèn)題，反擊回去就很厲害。孟子很奇怪，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)別人像禽獸一樣。說(shuō)實(shí)在的，說(shuō)一個(gè)人像禽獸一樣，有時(shí)候?qū)η莴F反而是一種侮辱，因?yàn)榍莴F不會(huì)做禽獸不如的事嘛。孟子的自我反省是有原則的，不完全是禮讓。很多人說(shuō)儒家是溫良恭儉讓，那只是一方面；“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”，這也是儒家，儒家是有正義精神的。

接著，孟子提到“尚志”，讀書(shū)人要提升自己的志向。什么志向？仁和義。這是孟子思想的核心。仁和義來(lái)自人性的要求，并不是別人叫我做我才做，而是我真誠(chéng)地希望以適當(dāng)?shù)姆绞礁腥藖?lái)往，見(jiàn)到父母要孝順，見(jiàn)到朋友要講信用，上班要認(rèn)真工作，這是內(nèi)心自然的愿望。做到了就是有仁有義，但還是要沿著目標(biāo)向上走。

顏淵是孔子的弟子，他說(shuō)：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！保ā峨墓稀罚┧词鞘裁礃拥娜?？我是什么樣的人？有所作為的人都應(yīng)該像舜一樣。舜本來(lái)很平凡，家里也很窮困，遭遇更是比我們都凄慘，他到最后都可以做得到，我們?yōu)槭裁醋霾坏侥兀?/p>

所以人跟人不要比較表面的榮華富貴，也不要比較出身背景，而是要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，看到別人有正面的成就要見(jiàn)賢思齊。顏淵為什么偉大？在《論語(yǔ)》中看不太清楚，因?yàn)轭仠Y上課很少發(fā)表自己的意見(jiàn)?？鬃诱f(shuō)，我跟顏淵談了半天，他從來(lái)不會(huì)違逆我的意思，好像很笨一樣，“不違如愚”。但是下課之后看顏淵的作為，他真的是去自己研究，并且加以發(fā)揮，所以孔子最后說(shuō)“回也不愚”，顏淵并不笨啊。

古代的一些偉人，如大禹治水，后稷教百姓稼穡（就是種田），讓大家有糧食吃，都很了不起。這兩個(gè)人的成就可謂光耀千古。但是顏淵呢？才活到40歲，也沒(méi)機(jī)會(huì)做官，孔子都覺(jué)得很遺憾。顏淵過(guò)世，孔子哭得非常傷心，為什么？他惋惜這個(gè)人才沒(méi)有來(lái)得及服務(wù)社會(huì)。但是孟子說(shuō)：“禹、稷、顏?zhàn)?，異地則皆然?！保ā峨x婁下》）大禹、后稷、顏淵，如果換一個(gè)處境做的都是一樣的。諸位想想看，顏淵地下有知，一定會(huì)感激涕零。孟子真是了不起，居然可以讓顏淵這個(gè)來(lái)不及發(fā)揮抱負(fù)的人跟大禹、后稷并列。孟子的眼光和歷史觀是超人一等的，一般人只以成敗論英雄，但是孟子可以看透一個(gè)人內(nèi)在的修煉跟外在的可能成就。一個(gè)人不能選擇時(shí)代，也不能說(shuō)一定非要活到多么高壽，我們要學(xué)習(xí)的是顏淵那樣的志向。

最后，當(dāng)然是“人皆可以為堯舜”（《告子下》），這又是了不起的話。

四、修養(yǎng)的成效

開(kāi)頭我們?cè)岢鲆粋€(gè)問(wèn)題，修養(yǎng)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)嗎？如果堅(jiān)持了很久，苦得不得了，看看別人沒(méi)修養(yǎng)的，一天到晚吃喝玩樂(lè)都很開(kāi)心，心里難免想，早知道這樣就不要修養(yǎng)了。我教書(shū)有時(shí)候也蠻灰心的。有學(xué)生抱怨說(shuō)，聽(tīng)老師講儒家之后才知道應(yīng)該孝順父母，不聽(tīng)你的課就不用孝順了。我應(yīng)該讓學(xué)生知道，孝順不是老師教你孝順才孝順，而是你自己懂了孟子思想，懂得人性的道理，孝順的時(shí)候快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)。當(dāng)然，年輕的學(xué)生有時(shí)候是故意開(kāi)玩笑講那些話的。

2008年5月26日，汶川大地震之后兩個(gè)星期，我到四川綿陽(yáng)給北川中學(xué)的學(xué)生做演講，那場(chǎng)演講是我這一生最難的挑戰(zhàn)。這么大的災(zāi)難剛剛發(fā)生，面對(duì)高中生能說(shuō)什么呢？我認(rèn)真地把我所能說(shuō)的說(shuō)了，結(jié)束的時(shí)候看到對(duì)面墻上有一行標(biāo)語(yǔ)，天降大任于中國(guó)，我就跟同學(xué)們說(shuō)：“大家知道這句話前面一半是出于《孟子》嗎？”他們說(shuō)知道。我就給他們念這段話，才念了第一句，一千多位學(xué)生一起念起來(lái)，那場(chǎng)面真令人感動(dòng)?！疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！保ā陡孀酉隆罚┣懊婵嗟貌坏昧耍阶詈笳鸷衬愕男乃?，堅(jiān)定你的志節(jié)，讓你可以得到以前所沒(méi)有的才干。沒(méi)有經(jīng)過(guò)錘煉怎么可能成為真金呢？在那種情況之下，大家一起念那樣一段文字，都覺(jué)得確實(shí)古代、現(xiàn)代融合為一了。在這么大的患難里面不但不要?dú)怵H，反而更要振作起來(lái)。所以你說(shuō)，修養(yǎng)好不好？修養(yǎng)到最后，感覺(jué)到我這一生可以承擔(dān)更大的使命了。

《孟子》里談修養(yǎng)的快樂(lè)，還是以舜為例。孟子說(shuō)，舜吃干糧啃野菜的時(shí)候，就像準(zhǔn)備一輩子這么過(guò)似的。當(dāng)他當(dāng)上了天子，穿著麻葛單衣，彈著琴，堯的兩個(gè)女兒侍候著，又像本來(lái)就享有這種生活似的。什么意思呢？樂(lè)天知命。舜窮困的時(shí)候，覺(jué)得我這一生本來(lái)就是這個(gè)樣子，沒(méi)有什么關(guān)系。后來(lái)當(dāng)了天子之后，有各種享受，覺(jué)得這也沒(méi)什么特別，因?yàn)槲业男牟辉谙硎苌??！叭艄逃兄?，好像本?lái)就是如此，人生都在自己手上，這是《孟子》里描寫(xiě)舜最令我感動(dòng)的一句話。

在這里我想到《莊子》里的一個(gè)故事。莊子很喜歡拿孔子作為古代人物的一個(gè)代表，有時(shí)候加以批評(píng)，有時(shí)加以稱贊?？鬃釉陉惒讨g被圍，幾天沒(méi)有什么糧食，學(xué)生們開(kāi)始抱怨了?？鬃訉?duì)他們說(shuō)，君子“窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通”（《莊子·讓王》），窮困的時(shí)候快樂(lè)，通達(dá)的時(shí)候快樂(lè)，我的快樂(lè)不在于窮困跟通達(dá)，而在于道。孟子跟孔子是一致的。

現(xiàn)在我們應(yīng)該明白了，為什么要修養(yǎng)？修養(yǎng)是成就自己，到達(dá)某種程度之后，快樂(lè)就會(huì)由內(nèi)而發(fā)。

孟子還說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā侗M心上》）窮困的時(shí)候努力讓自己變得完美，顯達(dá)的時(shí)候讓天下人一起變得完美，這就是讀書(shū)人的理想。仔細(xì)閱讀《孟子》中的這些描寫(xiě)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，修養(yǎng)是多么關(guān)鍵，由修養(yǎng)而來(lái)的快樂(lè)又是多么讓人贊嘆。

孟子甚至還說(shuō)：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然?！保ā侗M心下》）去向權(quán)貴進(jìn)言，一定要先把他看輕，不要把他高高在上的樣子放在眼里。為什么？權(quán)貴要生活的享受，如果有一天得志，我不要這種享受，我把古人的理想加以實(shí)踐，為百姓服務(wù)，所以何必害怕他呢？這代表人格是平等的。

官職、地位，要看個(gè)人的專長(zhǎng)跟機(jī)會(huì)，人格是要自己負(fù)責(zé)的。

孟子說(shuō)：「天時(shí)不如地利，地利不如人和。」他這句話中提到了「天、地、人」。簡(jiǎn)單分辨，天是指春夏秋冬季節(jié)的變化；地是指山川形勢(shì)的優(yōu)劣；人則是指社會(huì)風(fēng)氣所形成的趨勢(shì)，亦即我們常說(shuō)的「民氣可用」。

傳統(tǒng)之美·孟子之“不告而娶”

孟子確實(shí)說(shuō)過(guò)“不孝有三，無(wú)后為大”這句話，但是他接著又說(shuō)：“舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！币馑际牵核礇](méi)有稟告父母就娶妻，就是擔(dān)心沒(méi)有后代，所以君子認(rèn)為他如同稟告了一樣。原來(lái)孟子是在為舜辯護(hù)，說(shuō)舜的“不告而娶”比起“無(wú)后”，是兩害相權(quán)取其輕。

不過(guò)，沒(méi)有后代的嚴(yán)重性，在古代男性中心的社會(huì)（尤其是男性負(fù)責(zé)祭祀祖先的大任）是可以理解的；在今日男女平權(quán)又廣受教育，并且無(wú)后也可能涉及生理因素，就沒(méi)有必要過(guò)度強(qiáng)調(diào)了。至少大家都有了新的共識(shí)，就是：生養(yǎng)子女還不夠，必須好好教育才是。子女若是走上邪路，則不僅祖先蒙羞，整個(gè)社會(huì)也將受累。胡適先生為文期許兒子“不要危害社會(huì)”，可謂發(fā)人深省。

因此，討論孟子的孝順觀時(shí)，不妨撇開(kāi)這句話，看看他有什么比較積極的建議。子女孝順父母，所奉養(yǎng)的不應(yīng)只是父母的身體，還須特別重視父母的心意；不僅如此，以舜為例，他除了“不告而娶”之外，對(duì)父母的孝順才真正讓人佩服。孟子借著兩段史料，發(fā)揮他個(gè)人的見(jiàn)解，以下分別加以說(shuō)明。

一、養(yǎng)志為要

隨著年齡的增長(zhǎng)，一個(gè)人的角色也逐漸演變，那么在人際相處上有何優(yōu)先級(jí)？并且，在一生中最須持守的又是什么？

孟子說(shuō)：“哪一種事奉最重要？事奉父母最重要；哪一種守護(hù)最重要？守護(hù)自身最重要。不喪失自己的節(jié)操而能事奉父母的，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；喪失自己的節(jié)操還能事奉父母的，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。誰(shuí)能不事奉別人？事奉父母是一切事奉的根本；誰(shuí)能不守護(hù)別人？守護(hù)自身是一切守護(hù)的根本?！蹦敲矗掠H與守身如何結(jié)合呢？他以曾子為例。

他說(shuō)：“曾子奉養(yǎng)他的父親曾晢時(shí)，每餐一定有酒有肉。撤除食物時(shí)，一定要請(qǐng)示剩下的給誰(shuí)；父親問(wèn)有沒(méi)有多余的，他一定說(shuō)‘有’。曾晢死后，曾元奉養(yǎng)他的父親曾子，每餐也必定有酒有肉。但是撤除食物時(shí)，不再請(qǐng)示剩余的給誰(shuí)；父親問(wèn)有沒(méi)有多余的，他就說(shuō)‘沒(méi)有了’，準(zhǔn)備留到下一頓再給父親吃。這叫做奉養(yǎng)父親的口腹。像曾子那樣，才可稱為奉養(yǎng)父親的心意。事奉父母做到像曾子那樣，就可以了?！?/p>

“養(yǎng)志”是指奉養(yǎng)父母的心意，就是按其心意去行善積德，使事親與守身相與并進(jìn)，人生也將日趨美好。

二、舜之大孝

孟子推崇最多并且敘述最詳?shù)墓湃耸撬?。舜的生平遭遇與德行修養(yǎng)也確實(shí)與眾不同。

孟子說(shuō)：“天下的人都十分高興，要來(lái)歸順自己，但是把這一切看成像草芥一樣的，只有舜是如此。不能得到父母的歡心，沒(méi)有辦法做人；不能順從父母的心意，沒(méi)有辦法做兒子。舜竭盡全力孝順父母，終于使他的父親瞽瞍高興了；瞽瞍高興了，天下的人也受到了感化；瞽瞍高興了，天下父子之間的倫常也就確定了。這叫做大孝。”

瞽瞍對(duì)舜如何？眾所周知，簡(jiǎn)直是壞到極點(diǎn)，但是舜依然無(wú)怨無(wú)恨，并且更用心思去孝順。人間的各種關(guān)系中，只有“父母與子女”這一倫是命中注定而不可違逆的。換言之，無(wú)論父母的作為如何，子女都不能忘記或放棄自己的孝心。這是人之大倫。年輕人也許很難認(rèn)同這樣的觀念，但是年輕人將來(lái)也有可能為人父母；并且，如果不以孝順作為人類社會(huì)的首善，那么人類生命代代相傳的危機(jī)將立即浮現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致其它人倫關(guān)系也將陷于困境。

孟子特別肯定舜的作為是大孝，原因就是舜把孝順父母看得比當(dāng)?shù)弁醺鼮橹匾Ｋ吹男㈨槼蔀樘煜氯说谋砺手螅固煜绿骄秃苋菀琢恕?/p>

孟子的智慧01_孟子這個(gè)人

孔子是儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者，被尊為圣人。但是代表孔子思想的《論語(yǔ)》，卻只記載了孔子的一些只言片語(yǔ)，由于語(yǔ)境不詳，詞句不完整，引起了后人的不同理解，甚至為此爭(zhēng)論不休。孔子身后一百多年，出現(xiàn)了孟子，其著書(shū)《孟子》三萬(wàn)余字，完整系統(tǒng)地繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想。從此孔孟之道成為儒家思想的代表。所以孟子被稱為亞圣。但是傳說(shuō)孔子有弟子三千，為什么孔子的弟子中，卻沒(méi)有人能夠繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的思想呢？孟子是一個(gè)什么樣的人？他為什么能夠繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的思想？而對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)孟子的思想，又有什么實(shí)際意義呢？ 百家講壇特別邀請(qǐng)臺(tái)灣大學(xué)著名學(xué)者傅佩榮教授，為我們講《孟子的智慧》。孟子的智慧02_教育這件事

現(xiàn)代社會(huì)的教育，主要是教給孩子們文化知識(shí)，而孟子所說(shuō)的教育，是教給孩子們?yōu)槿颂幨赖牡览?。那么按照孟子?duì)教育的解釋，做父母的在家里就可以教育自己的孩子了，為什么還要請(qǐng)老師來(lái)教育孩子呢？在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)老師是要有相應(yīng)學(xué)歷的，小學(xué)老師要中專畢業(yè)，中學(xué)老師要大學(xué)畢業(yè)，要當(dāng)大學(xué)老師，那就一定得是個(gè)碩士甚至博士才行。那么在孟子所說(shuō)的教育這件事里，當(dāng)一名老師，需要具備什么樣的條件呢？ 孟子的智慧03_什么叫孝順

我們常說(shuō)“百善孝為先”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，甚至采取“舉孝廉”的方式，選拔官員，就是在民間推舉最孝順的人做官。因?yàn)樵谌寮椅幕枷塍w系里，一個(gè)孝順的人，就是一個(gè)善良的人，誠(chéng)實(shí)的人，一定可以做個(gè)好官，而一個(gè)不孝順父母的人，是沒(méi)有資格為官的。甚至直到今天，是否孝順父母，仍然是評(píng)判一個(gè)人人品的很重要指標(biāo)。于是就有人提出，如果想要好好孝順父母，就必須事事順從父母。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，父母所說(shuō)所做的一切難道都是對(duì)的嗎？如果父母犯了錯(cuò)誤，子女該怎么辦？如果父母提出過(guò)分的要求，子女又該怎么做？而在孟子看來(lái)，哪些行為是不孝的？子女怎么做，才能稱之為孝呢？究竟有哪些方法可以讓子女和父母相處融洽呢？中國(guó)自古以來(lái)就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的說(shuō)法。而把“修身”列在首位，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為良好的個(gè)人修養(yǎng)是一切成功的基礎(chǔ)。就是在當(dāng)今社會(huì)，是否有修養(yǎng)也是評(píng)判一個(gè)人的重要指標(biāo)。所以在生活中，我們常常會(huì)評(píng)價(jià)某某人很有修養(yǎng)或者誰(shuí)誰(shuí)修養(yǎng)不好。那么在傅佩榮教授看來(lái)，修養(yǎng)究竟是什么？人為什么要修養(yǎng)？我們又應(yīng)該怎么修養(yǎng)？修養(yǎng)最終會(huì)給我們的人生帶來(lái)哪些改變呢？ 百家講壇特別邀請(qǐng)臺(tái)灣大學(xué)著名學(xué)者傅佩榮教授，為我們講孟子的智慧：修養(yǎng)的奧秘。孟子的智慧05_仁政的理想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華大地群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭，百姓民不聊生。各諸侯國(guó)君主都試圖尋求一種更好的治國(guó)方法，能富國(guó)強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下。此時(shí)孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“仁學(xué)”和“德治”的理論，提出了以仁政治國(guó)的思想，認(rèn)為行“仁”才是統(tǒng)一天下最好的辦法。在當(dāng)時(shí)，孟子的主張得到了國(guó)君和大臣們的普遍認(rèn)可。但奇怪的是，在中國(guó)幾千年的歷史上，沒(méi)有一位君主去真正實(shí)踐孟子的主張。那么仁政的思想為什么被普遍認(rèn)可卻不被采納？施行仁政需要具備哪些條件？而施行仁政又能給國(guó)家和人民，帶來(lái)什么好處呢？孟子的智慧06_批判異端

在現(xiàn)代社會(huì)中，通常，自居正統(tǒng)的人把異己的觀點(diǎn)稱為異端。關(guān)于異端，孔子曾說(shuō)過(guò)，“道不同不相為謀”，也就是說(shuō)，孔子認(rèn)為構(gòu)建好自己的思想就可以了，沒(méi)有必要去批判異端。在孔子身后一百多年，孟子繼承了他的思想，但是在對(duì)待異端的問(wèn)題上，孟子卻和孔子的觀點(diǎn)完全相反。孟子主張堅(jiān)決地批判異端。同樣是對(duì)待異端，為什么孔子不去批駁，而孟子卻一定要進(jìn)行激烈地批駁呢？孟子是如何批判異端的？他批判異端的意義是什么？孟子所說(shuō)的異端又指的是哪些思想呢？請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注臺(tái)灣大學(xué)著名學(xué)者傅佩榮教授為我們講《孟子的智慧》。孟子為了宣傳儒家思想，經(jīng)常同其他學(xué)派進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的辯論，孟子生性知言善辯，把辯論的技巧發(fā)揮得淋漓盡致。但是關(guān)于孟子的口才，人們卻有兩種截然不同的看法，有人認(rèn)為孟子辯論有理有據(jù)讓人信服。也有人認(rèn)為孟子只不過(guò)是強(qiáng)詞奪理的詭辯。那么我們就來(lái)看一看，孟子究竟是怎樣進(jìn)行辯論的？孟子的辯論到底是有理有據(jù)，還僅僅是逞口舌之利的詭辯？孟子的能言善辯對(duì)于推廣儒家思想，都起到了哪些作用？孟子的智慧08_人性的善惡

傅佩榮教授認(rèn)為，荀子的性惡論找不到理論依據(jù)，不能自圓其說(shuō)，所以是不能成立的。我們普遍認(rèn)為，儒家的觀點(diǎn)是：人之初，性本善，但是傅佩榮教授卻說(shuō)，性本善是荀子強(qiáng)加給孟子的，在理論上也說(shuō)不通，那么孟子的人性論到底是什么呢？孟子的智慧09_快樂(lè)度人生

現(xiàn)代社會(huì)人們常說(shuō)：高職不如高薪；高薪不如高壽；高壽不如高興?？磥?lái)快樂(lè)生活，是現(xiàn)代人的最高追求。但是怎樣才能實(shí)現(xiàn)快樂(lè)生活呢？如果我生不逢時(shí)，懷才不遇，我能快樂(lè)嗎？如果我生活困苦，處境艱難，我能快樂(lè)嗎？孔子一生周游列國(guó)懷才不遇，甚至被后人譏笑為”喪家犬”，但孔子卻認(rèn)為自己是快樂(lè)的，這是為什么？而孟子又是如何解釋快樂(lè)的？孟子為什么說(shuō)，快樂(lè)是和危險(xiǎn)是連在一起的？那么人生的快樂(lè)究竟是什么？我們應(yīng)該如何理解快樂(lè)，又應(yīng)該怎樣追求快樂(lè)的人生呢？

第二篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時(shí)

一．事半功倍 原文：

當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然?！睹献?梁惠王上》

譯文：

當(dāng)今這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，百姓對(duì)此感到喜悅，就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到?！?/p>

注釋：

萬(wàn)乘：萬(wàn)輛兵車，比喻國(guó)家之大。行：施行。悅：喜愛(ài)。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國(guó)人有俗諺說(shuō)：“雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)?！爆F(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時(shí)，土地沒(méi)有超過(guò)縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國(guó)有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽(tīng)到，一直傳到四周的國(guó)境，齊國(guó)已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴(kuò)大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒(méi)有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒(méi)有比現(xiàn)在隔得更長(zhǎng)的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒(méi)有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀?？鬃诱f(shuō)：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。”當(dāng)今這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，百姓對(duì)此感到喜悅，就像在倒懸著時(shí)被解救下來(lái)一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候才能辦到。

點(diǎn)評(píng)：救民于水火之中，是一個(gè)國(guó)家國(guó)君的責(zé)任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個(gè)充滿正義、仁愛(ài)的國(guó)家里，百姓才能夠安居樂(lè)業(yè)。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見(jiàn)泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長(zhǎng)度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個(gè)人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來(lái)不想挖了。孟子問(wèn)他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說(shuō)不定再往下挖一點(diǎn)，底下就會(huì)有水了。”這個(gè)人說(shuō)：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒(méi)看見(jiàn)有水，這里一定沒(méi)有水?！泵献勇?tīng)了就鼓勵(lì)他說(shuō)：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點(diǎn)就會(huì)有水涌上來(lái)的?！笨墒悄莻€(gè)人聽(tīng)也不聽(tīng)，扭頭便走。他心里還是那個(gè)念頭：這兒一定沒(méi)水。于是便扛著鍬去另一個(gè)地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說(shuō)：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評(píng)點(diǎn)：

掘井人沒(méi)有專一的目標(biāo)，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來(lái)便放棄不做了,就永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)不到成功的彼岸。

第二課時(shí)

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開(kāi)始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場(chǎng)上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)有很多諸侯的王國(guó)。這些國(guó)家都采取合縱連橫的計(jì)策，和遠(yuǎn)方的國(guó)家交朋友而去進(jìn)攻離自己近的國(guó)家。戰(zhàn)爭(zhēng)年年都有，這可苦壞了各國(guó)的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國(guó)，每到一個(gè)國(guó)家都要去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來(lái)到梁國(guó)，見(jiàn)到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽(tīng)說(shuō)過(guò)孟子很有才能，就對(duì)孟子說(shuō)：“我盡心盡力的治理我的國(guó)家，又用心愛(ài)護(hù)我的百姓，為什么卻不見(jiàn)這里的百姓增多呢？”孟子回答說(shuō)：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個(gè)比喻吧！打仗時(shí)戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，一場(chǎng)慘烈的廝殺開(kāi)始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個(gè)兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來(lái)。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)士兵已經(jīng)跑了一百步遠(yuǎn)。于是就嘲笑他說(shuō)：‘你真是貪生怕死??！’，這個(gè)士兵這么做對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)護(hù)你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個(gè)人是同樣道理呀?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

這個(gè)故事是說(shuō)那些愛(ài)嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個(gè)人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點(diǎn)成績(jī)，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說(shuō)

有一天，孟子對(duì)齊國(guó)的國(guó)王說(shuō)：“假如大王有一個(gè)臣下要去楚國(guó)，將他的妻子和孩子托付給他的一個(gè)朋友照料。等這個(gè)人回來(lái)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待這個(gè)朋友呢？”國(guó)王回答說(shuō)：“應(yīng)該和這個(gè)朋友斷交?！泵献咏又终f(shuō)：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國(guó)王回答說(shuō)：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當(dāng)官?！泵献诱f(shuō)：“那如果國(guó)家都沒(méi)有得到很好的治理，百姓不能幸?？鞓?lè)的生活怎么辦呢？”這個(gè)國(guó)王聽(tīng)到這話，不敢正對(duì)孟子，回答他的問(wèn)題，而是扭過(guò)頭去看他左右的侍從，說(shuō)起別的事來(lái)了。

評(píng)點(diǎn)：

故事里的齊國(guó)國(guó)王在面對(duì)孟子的提問(wèn)時(shí)，開(kāi)始還能回答得井井有條。但后來(lái)卻被孟子問(wèn)到無(wú)法回答了，不敢看孟子。這是因?yàn)樗麤](méi)有把國(guó)家治理的很好，也不能說(shuō)自己不當(dāng)國(guó)王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對(duì)于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問(wèn)起來(lái)，覺(jué)得不好意思。

第三課時(shí)

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！睹献痈孀诱戮渖稀?/p>

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來(lái)，哇哇啼哭，這個(gè)小生命是沒(méi)有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開(kāi)了缺口便向東流，從西方開(kāi)了缺口便向西流，水誠(chéng)然是沒(méi)有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向下流的。當(dāng)然，拍水使它跳起來(lái)，可以高過(guò)額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢(shì)使它做出改變的的。一個(gè)人生下來(lái)之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評(píng)點(diǎn)：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬(wàn)不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學(xué)射箭，完全學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是殺害了羿。孟子知道了，說(shuō)：“這件事羿也有過(guò)錯(cuò)?！?/p>

注釋：

逢蒙，羿的學(xué)生，后背叛羿，幫助有窮國(guó)的相寒浞殺死了羿。羿，傳說(shuō)是古代有窮國(guó)的國(guó)君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過(guò)。罪：過(guò)錯(cuò)。

一個(gè)叫逢蒙的人向神射手羿學(xué)習(xí)射箭，當(dāng)逢蒙完全學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強(qiáng)，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說(shuō)：“這件事羿也有過(guò)錯(cuò)?！惫鲀x說(shuō)：“羿怎么會(huì)有過(guò)錯(cuò)呢？他好像沒(méi)有錯(cuò)”孟子說(shuō)：“過(guò)錯(cuò)小一點(diǎn)罷了，不能說(shuō)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。當(dāng)初，鄭國(guó)派一個(gè)將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)就派另一個(gè)將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔(dān)憂地說(shuō)：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無(wú)疑的了?！謫?wèn)給他駕車的車夫：‘追我的人是誰(shuí)？’駕車的人說(shuō)：‘是那個(gè)庾公之斯。’子濯孺子聽(tīng)說(shuō)這樣，高興地說(shuō)：‘我能活了！’駕車的不能理解，說(shuō)：‘庾公之斯是衛(wèi)國(guó)善于射箭的人；您反而說(shuō)能活了，這是為什么啊？ ’子濯孺子解釋說(shuō)：‘庾公之斯是跟尹公之他學(xué)的射箭，尹公之他是跟我學(xué)的射箭。我知道，尹公之他是個(gè)正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的?！痪?，果然庾公之斯追到跟前，說(shuō)：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說(shuō)：‘今天我的舊病發(fā)作了，無(wú)法拿弓?！坠拐f(shuō)：‘我向尹公之他學(xué)習(xí)射箭，尹公之他是向您學(xué)習(xí)射箭，我實(shí)在不忍心用您傳授的技術(shù)反過(guò)來(lái)傷害您。但是今天國(guó)君交付我來(lái)追擊你，我不敢不照辦。’說(shuō)完，他便抽出箭來(lái)，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了?！?/p>

評(píng)點(diǎn)：

逢蒙學(xué)會(huì)了羿的技術(shù)卻用來(lái)對(duì)付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開(kāi)一面。正派的人要用正派的手段來(lái)達(dá)到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時(shí)

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口。《孟子?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時(shí)指牛羊豬狗一類的動(dòng)物?？冢嚎谖丁?/p>

環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说?。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強(qiáng)暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因?yàn)榄h(huán)境造成的。拿大麥來(lái)打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時(shí)間一樣，便會(huì)蓬勃地生長(zhǎng)，最晚到夏至的時(shí)候都會(huì)成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時(shí)有一個(gè)叫龍子的人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會(huì)變成筐子。這是因?yàn)楦魅说哪_大體相同。口對(duì)于味道有相同的嗜好，古時(shí)一個(gè)叫易牙的人就摸準(zhǔn)了這一嗜好。如果人人對(duì)于味道的喜好不同，為什么當(dāng)時(shí)天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說(shuō)明了天下人的聽(tīng)覺(jué)大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒(méi)有人不知道他美麗。不認(rèn)為子都是美的，那是沒(méi)有眼睛的人。所以說(shuō)，口對(duì)于味道，有相同的嗜好；耳朵對(duì)于聲音，有相同的聽(tīng)覺(jué)；眼睛對(duì)于容色，有相同的美感。談到心，就獨(dú)獨(dú)沒(méi)有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評(píng)點(diǎn)：

發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯(cuò)了，要想讓別人愉快地改正錯(cuò)誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯(cuò)在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會(huì)接受你的意見(jiàn)。

八．愛(ài)人者人恒愛(ài)之 原文：

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。《孟子離婁章句下》

譯文： 愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛(ài)：愛(ài)護(hù)。恒：永遠(yuǎn)。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌?。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛(ài)人，有禮貌的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個(gè)人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對(duì)待你，那么君子必定會(huì)反省自己：我對(duì)他一定還有不夠仁德的地方和沒(méi)有禮貌的地方，要不他怎么會(huì)用這種態(tài)度沖著我來(lái)呢？經(jīng)過(guò)反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反?。何掖欢ㄟ€沒(méi)有盡心竭力。經(jīng)過(guò)反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說(shuō)：“這不過(guò)是個(gè)狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對(duì)于禽獸又有什么可計(jì)較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。君子對(duì)于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會(huì)做。即使有一時(shí)的擔(dān)心，君子也不認(rèn)為值得擔(dān)心了。

點(diǎn)評(píng)：

做一個(gè)優(yōu)秀的人就要時(shí)刻的愛(ài)護(hù)別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛(ài)自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時(shí)

九．獨(dú)樂(lè)樂(lè)與眾樂(lè)樂(lè) 原文：

曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾?！薄睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

孟子問(wèn)道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂(lè)快樂(lè)，跟別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，這兩件事哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答說(shuō)：“自己欣賞音樂(lè)不如和別人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)?！泵献佑謫?wèn)：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)而快樂(lè)，跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)?！?/p>

注釋：

樂(lè)：欣賞音樂(lè)。樂(lè)：高興。孰：哪一個(gè)。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。

古時(shí)候，有一個(gè)叫莊暴的人來(lái)見(jiàn)孟子，他對(duì)孟子說(shuō)：“我被齊王召見(jiàn)，齊王把他愛(ài)好音樂(lè)的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛(ài)好音樂(lè)，那怎么樣呢？”孟子聽(tīng)了，回答說(shuō)：“如果齊王真的很喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)治理得大概很好了吧。”

后來(lái)有一天，孟子被齊王接見(jiàn)，孟子就向齊王說(shuō)：“您曾經(jīng)把自己愛(ài)好音樂(lè)的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說(shuō)：“我不是愛(ài)好古代的高雅的音樂(lè)，只是愛(ài)好世俗流行的音樂(lè)?！泵献诱f(shuō)：“只要您真的很愛(ài)音樂(lè)，這樣齊國(guó)就治理得很好了。當(dāng)今的音樂(lè)和古代的音樂(lè)是一樣的。”齊王面露疑色，問(wèn)道：“你為什么這樣說(shuō)？這是什么道理呢？”孟子反問(wèn)道：“一個(gè)人單獨(dú)欣賞音樂(lè)快樂(lè)，跟別人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，這兩件事哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答說(shuō)：“自己欣賞音樂(lè)不如和別人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)。”孟子又問(wèn)：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂(lè)而快樂(lè)，跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)也快樂(lè)，哪一種更快樂(lè)呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂(lè)更快樂(lè)。”孟子聽(tīng)了很滿意，說(shuō)：“請(qǐng)讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂(lè)的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂(lè)，百姓聽(tīng)到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺(jué)得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王這樣愛(ài)好音樂(lè)，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見(jiàn)面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽(tīng)到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺(jué)得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王這樣愛(ài)好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見(jiàn)，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒(méi)有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂(lè)啊。如果您在這里奏樂(lè)，百姓聽(tīng)到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王大概沒(méi)有疾病吧，不然，怎么能奏樂(lè)呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽(tīng)到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說(shuō)：‘我們的君王大概沒(méi)有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒(méi)有別的原因，只是因?yàn)槟芎桶傩胀瑲g樂(lè)啊！如果現(xiàn)在您能和百姓一起歡樂(lè)，那天下就能統(tǒng)一了。”

點(diǎn)評(píng)：

作為一國(guó)的君王，要和自己國(guó)家的子民一起分享快樂(lè)，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護(hù)。每個(gè)人都如此，要把自己最好的東西拿出來(lái)，和別人一起分享，這樣別人才會(huì)把你當(dāng)成好朋友。

十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》

譯文：

孟子說(shuō)：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學(xué)說(shuō)，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下?！?/p>

注釋：

離婁：相傳是黃帝時(shí)代的人，視力特別好，能在百步之外看見(jiàn)很細(xì)小的東西。公輸子：即公輸班，魯國(guó)人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時(shí)候晉國(guó)有名的音樂(lè)家。

六律：中國(guó)古代將音律分為陰律、陽(yáng)律兩部分，各有六種音，六律就是陽(yáng)律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無(wú)射、黃鐘。

五音：中國(guó)古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6這五個(gè)音。

堯舜：傳說(shuō)中古代有名的君王,把國(guó)家治理得很好。

古時(shí)候畫(huà)一個(gè)方形，要用矩這種工具，要畫(huà)一個(gè)圓形，要用規(guī)這種工具。沒(méi)有規(guī)、矩，方形就不會(huì)是方的，圓形也不會(huì)是圓的。軍隊(duì)需要嚴(yán)明的紀(jì)律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會(huì)需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)?？梢哉f(shuō)，規(guī)矩?zé)o時(shí)無(wú)刻不在參與我們的生活，它是社會(huì)生活中一定的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則或習(xí)慣。沒(méi)有規(guī)矩的世界會(huì)是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個(gè)世界上沒(méi)有了紅綠燈，那么世界上的交通會(huì)變成什么樣子呢？那行人和車輛就會(huì)沒(méi)有次序的穿行，人車爭(zhēng)道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非常可怕。

點(diǎn)評(píng)：

俗話說(shuō)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。這個(gè)故事告訴我們，在做事情的時(shí)候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認(rèn)真聽(tīng)講，不要交頭接耳，要聽(tīng)老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。

第六課時(shí)

十一．生于憂患，死于安樂(lè) 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀诱戮湎隆?/p>

譯文：

所以上天要把重大的擔(dān)子加給這個(gè)人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來(lái)震動(dòng)他的心理、堅(jiān)強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務(wù)、擔(dān)子。是：這個(gè)。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓。空：白白地。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅(jiān)韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說(shuō)，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說(shuō)從筑墻的苦役中被人提拔出來(lái)，另一個(gè)賢臣膠鬲從魚(yú)鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國(guó)的管夷吾從獄官手中提拔出來(lái)，楚國(guó)的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來(lái)，百里奚從市場(chǎng)所提拔出來(lái)重用。所以，上天要把一個(gè)重大的擔(dān)子交付給一個(gè)人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過(guò)這些痛苦磨難，來(lái)震動(dòng)他的心理、堅(jiān)強(qiáng)他的性格，增加他所缺少的才能。一個(gè)人可能會(huì)犯些錯(cuò)誤，但是犯了錯(cuò)誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時(shí)被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語(yǔ)中流露，最后才能被別人了解。如果在一個(gè)國(guó)家里，國(guó)內(nèi)沒(méi)有能嚴(yán)格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國(guó)君的能臣，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)均力敵的國(guó)家和外患的威脅，這樣的國(guó)家常常會(huì)滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂(lè)中會(huì)遭致滅亡的道理了?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進(jìn)取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長(zhǎng)。

十二．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū) 原文：

盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說(shuō)：“完全相信《尚書(shū)》，那還不如沒(méi)有《尚書(shū)》。我對(duì)于《武成》這一篇書(shū)，就只相信其中的二三頁(yè)罷了。有仁道的人在天下沒(méi)有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來(lái)呢？”

注釋： 盡：完全。書(shū)：指《尚書(shū)》。

《武成》：《尚書(shū)》的篇名。

策：竹簡(jiǎn)。古代用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，一策相當(dāng)于我們今天說(shuō)的一頁(yè)。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時(shí)候的秦國(guó)，有一個(gè)叫孫陽(yáng)的人，擅長(zhǎng)相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請(qǐng)去識(shí)馬、選馬，人們都稱他為伯樂(lè)。

有一天，孫陽(yáng)路過(guò)一個(gè)地方，忽然看見(jiàn)一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個(gè)不停，走近前去一看，原來(lái)是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽(yáng)覺(jué)得這匹寶馬良駒實(shí)在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場(chǎng)上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無(wú)聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽(yáng)想到這些，不禁難過(guò)得落下淚來(lái)。

回去之后，這個(gè)伯樂(lè)為了讓更多的人學(xué)會(huì)相馬，使千里馬不再被埋沒(méi)，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)寫(xiě)成了一本書(shū)，配上各種馬的形態(tài)圖，書(shū)名叫做《相馬經(jīng)》。

但是盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，完全相信書(shū)上所說(shuō)的，還不如沒(méi)有這本書(shū)?？尚Φ氖遣畼?lè)的兒子，看了父親寫(xiě)的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書(shū)到處找好馬。他按書(shū)上所繪的圖形去找，一無(wú)所獲。又按書(shū)中所寫(xiě)的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書(shū)中寫(xiě)的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對(duì)伯樂(lè)父親說(shuō)：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些?！边@個(gè)伯樂(lè)父親一看，哭笑不得，沒(méi)想到兒子竟這么笨，他幽默地說(shuō)：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來(lái)拉車。”

點(diǎn)評(píng)：

完全相信書(shū)上所說(shuō)的話是愚蠢的，因?yàn)樵诓煌闆r下，書(shū)中的話不一定都是對(duì)的。所以還要有自己的主張啊。

第三篇：孟子論文

孟子之性本善

----我學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典

《韓非子·顯學(xué)》里說(shuō)：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三。”這“儒分為八”，究竟是說(shuō)儒學(xué)分裂為八個(gè)學(xué)派，還是說(shuō)呈現(xiàn)出八大“掌門人”，抑或說(shuō)這個(gè)“八”，只是虛指，其實(shí)是極言其多，學(xué)術(shù)界有種種不同結(jié)論。這且不去管它。孟子確實(shí)是孔子所創(chuàng)立儒學(xué)的重要的接力人，是當(dāng)時(shí)力排眾議的儒林巨擘。

在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要組成部分。

孟子的“仁政”，一是“尊賢使能”，尊重人才，選賢與能；一是“制民之產(chǎn)”，使老百姓躬耕有其田，商賈有其市，天下皆得其利。尊賢使能，這不用多說(shuō)。天下皆得其利，這個(gè)思想非常好。孟子在《梁惠王上》里說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇歲免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民從之也輕?！币痪湓?，統(tǒng)治者必須考慮人民疾苦，關(guān)心民生，能讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，讓老百姓成為“有產(chǎn)者”，而不能只管自己尋歡作樂(lè)，更不能“陷溺其民”。政在得民，民貴君輕，社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)家才能上軌道。孟子說(shuō)這話，不是無(wú)的放矢，他身處戰(zhàn)國(guó)中期，七雄爭(zhēng)霸，長(zhǎng)時(shí)期的大廝殺，人民的正常生活受到嚴(yán)重干擾，“民有饑色，野有餓莩”。所以孟子作為思想家，才有這樣的針?shù)h相對(duì)的話。孟子關(guān)于其“仁政”的具體方案，諸如經(jīng)濟(jì)方面的實(shí)行“井田制”等等，世易時(shí)移，已不必再拘泥，也不必多說(shuō)。而孟子的仁政思想，確是歷千載而葆其光芒。我們固然可以批評(píng)孟子的仁政思想出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是為了維護(hù)君權(quán)，是為了統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安；但是在客觀上，“制民之產(chǎn)”、“政在得民”、“民貴君輕”，總要比嚴(yán)刑峻法、巧取豪奪、與民爭(zhēng)利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有經(jīng)常感到自己處于國(guó)家的強(qiáng)有力的保護(hù)之下，只有感到在這個(gè)國(guó)家里工作和生活是有保障的，才能對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感和親和感。這其實(shí)是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理，可惜它常常被君王們所忽略。

孟子的仁政思想具有現(xiàn)代意義，現(xiàn)代實(shí)行“仁政”，應(yīng)當(dāng)關(guān)心當(dāng)代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關(guān)政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進(jìn)全社會(huì)的合諧。現(xiàn)代實(shí)行“仁政”，國(guó)家的當(dāng)政政府才穩(wěn)固，才能受到民眾的支持與擁戴。現(xiàn)代實(shí)行“仁政”，多多援助他國(guó)，結(jié)交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國(guó)際地位，在危難之時(shí)，才會(huì)得到更多其它國(guó)家的支持與幫助。

在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。

人性之善也。春秋時(shí)期，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的觀點(diǎn)。于是，在先秦諸子和百家爭(zhēng)鳴之中掀起了一股討論人性問(wèn)題的熱潮。人性善惡?jiǎn)栴}是一個(gè)熱點(diǎn)和重要內(nèi)容，孔子并沒(méi)有明確表態(tài)人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點(diǎn)發(fā)展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎(chǔ)。

他認(rèn)為人的本性是善的。人生而就有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)者，無(wú)不知敬其兄者。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也?！币虼?，他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內(nèi)涵上的規(guī)定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?“這里所謂的“四端”或者說(shuō)“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現(xiàn)”。在他看來(lái)，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”擴(kuò)而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴(kuò)充它，那么這些端緒就會(huì)隨時(shí)泯滅，“可使為不善也”?！扒髣t得之，舍則失之。”并說(shuō)明了擴(kuò)充善性對(duì)社會(huì)的重要性，“圣人之所以為圣人不過(guò)是把人所固有的善端加以擴(kuò)充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充，也可以成為圣人”。

如何充分?jǐn)U充人的善端呢？孟子認(rèn)為有客觀和主觀兩個(gè)因素。孟子說(shuō)，水向下流是水的本性，但是：“今夫水,搏而躍之,可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人可使為不善,其性亦猶是也。”人也同樣如此，“自暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)河人格，不能成為圣人。

那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現(xiàn)實(shí)的倫理道德呢？他的“人性之善”與生具有的觀點(diǎn)，為其教育思想的可能性奠定了基礎(chǔ)；而他的人性“可使為不善”的觀點(diǎn)，則為其教育思想的必要性奠定了基礎(chǔ)?！懊献又鲝堄猛ㄟ^(guò)教育的途徑來(lái)擴(kuò)充先天的‘善端’。因此，性善論是孟子教育思想的理論基礎(chǔ)。

教育內(nèi)容和目標(biāo)?！懊献邮且浴柿x’、‘五倫’為基礎(chǔ)的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容”，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標(biāo)是培養(yǎng)“明人倫”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子。他心中的君子，應(yīng)當(dāng)是有崇高的道德修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義?！懊魅藗悺弊鳛閷W(xué)校教育的目標(biāo)，不僅是個(gè)孟子的教育思想，也是三代的共同教育經(jīng)驗(yàn)。孟子還主張堅(jiān)持以孝悌為主體的道德教育，使“五倫”“仁義”深入人心。仁、義、禮、智的基礎(chǔ)就是孝悌，教育就是要“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。之后，“以倫理道德為基本教育內(nèi)容、以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)、以培養(yǎng)‘明人倫’的士君子為目標(biāo)的教育就逐步演變成為中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)”。

孟子深刻闡述了教育所起到的重要性和任務(wù)。

“求放心”。孟子認(rèn)為教育對(duì)人性的發(fā)展起著非常重要的作用?！捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！彼讶说摹吧贫恕钡霓D(zhuǎn)化，看作是自內(nèi)擴(kuò)充的過(guò)程：而“善端”自內(nèi)擴(kuò)充的關(guān)鍵在于教育?！叭?，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”所以他認(rèn)為教育的作用就在于使人固有的善端得以保持和發(fā)揚(yáng)，使失去的善端得以恢復(fù)；教育的作用，既表現(xiàn)為“求放心”，又表現(xiàn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！苯逃谷藚^(qū)別于禽獸、使賢區(qū)別于不肖。“孟子認(rèn)為有無(wú)先天善良本性是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志”。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”他此處所說(shuō)的“庶民去之，君子存之”的那個(gè)“幾希”之物，正是指人的善良本性。并且認(rèn)為，這個(gè)“幾?！敝飬^(qū)別了人和動(dòng)物，“有，則為人；無(wú)，則為禽獸”。

因此，人只有保存并擴(kuò)充先天的善性，才能和禽獸相區(qū)別，那么，如何去保存和擴(kuò)充呢？這是教育的任務(wù)所在。孟子還認(rèn)為教育使賢與不肖相區(qū)別，“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸?！贝嗽捴械摹梆B(yǎng)”，就是教育、熏陶。孟子不僅在中國(guó)思想發(fā)展史上是一個(gè)承上啟下的人物，而且在人的主體意識(shí)的發(fā)展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統(tǒng)緒，下啟宋明理學(xué)之端倪，直接從人之內(nèi)在心性出發(fā)，發(fā)掘他所理解的道德主體的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)方式，一次又一次地張揚(yáng)著自己的主體意識(shí)。孟子生前雖未能實(shí)現(xiàn)其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等產(chǎn)生了重要的政治影響和思想影響，同時(shí)對(duì)東西方文化也產(chǎn)生了廣泛影響。

第四篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

在這十幾周的學(xué)習(xí)聽(tīng)課過(guò)程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會(huì)繁榮，社會(huì)的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。

這門課開(kāi)闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧?kù)o。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營(yíng)養(yǎng)又美味的心靈雞湯國(guó)學(xué)。《孟子》在國(guó)學(xué)中占有一席之地，這本書(shū)歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對(duì)話記載錄，它其中所蘊(yùn)含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時(shí)間并沒(méi)有湮沒(méi)它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛?lái)表達(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動(dòng)傳神。全書(shū)運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺(jué)。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。而且，《孟子》一書(shū)的語(yǔ)言精練流暢，同時(shí)又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛(ài)”，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過(guò)施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫桨傩論碜o(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見(jiàn)“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。孟子反對(duì)霸政他提倡以德服人，反對(duì)武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉?duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上。”可見(jiàn)孟子對(duì)百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說(shuō):“謹(jǐn)庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn), 但又認(rèn)為人善性, 是無(wú)法從外在培養(yǎng), 最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。

孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺(jué)上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見(jiàn)相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。

如果說(shuō)王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國(guó)內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：

一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開(kāi)國(guó)土；

二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國(guó)家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國(guó)家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國(guó)家來(lái)，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。

持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是“尚志”、“持志”，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

深造自得。孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源?！?他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)：“今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也?！?兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也?！?有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)“一曝十寒”的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也?！?即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說(shuō)：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” 對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確 立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對(duì)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。

同時(shí)他對(duì)于朋友，人臣，國(guó)君闡述個(gè)人修養(yǎng)的 內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對(duì)朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對(duì)人臣則講述處理事情的原則方法；對(duì)君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說(shuō)明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國(guó)君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說(shuō)明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到 “內(nèi)圣而外王” 的形勢(shì)，其中的 “時(shí)” 與“勢(shì)”論述精辟，鞭辟入里。在對(duì)待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時(shí)”與“使民以時(shí)”。這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛(ài)惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂(lè)業(yè)只要到“時(shí)”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國(guó)，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個(gè)國(guó)家在文化上發(fā)展起來(lái)，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會(huì)，那么政治經(jīng)濟(jì)就會(huì)在這個(gè)良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過(guò)來(lái)又會(huì)繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個(gè)正面循環(huán)，在這個(gè)層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對(duì)于君主而言“與民同樂(lè)”，“愛(ài)民如子”，那么百姓就會(huì)“民樂(lè)王之樂(lè)，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢(shì)”上的“保民而王，莫之能御也”。而對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)而言，黨的執(zhí)理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護(hù)群眾利益”，從而老百姓也積極擁護(hù)黨的政策，支持黨的決策，時(shí)刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長(zhǎng)久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說(shuō)中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂 中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^(guò)于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善” “氣” 持 而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對(duì)別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。這從個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的 個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷 史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛(ài)人，仁政的中心在于愛(ài)民。

作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。總的來(lái)說(shuō)，我對(duì)《孟子》的認(rèn)識(shí)還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學(xué)習(xí)，在我的個(gè)人品格自我鞭策和在政治認(rèn)知上進(jìn)一步加深的基礎(chǔ)上，我會(huì)更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內(nèi)涵，進(jìn)一步體悟未來(lái)的人生和精神內(nèi)涵。

第五篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

近來(lái)，把《孟子》讀了一次，孟子的言語(yǔ)就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動(dòng)皆是世人的表彰。于是梁惠王下問(wèn)于他，齊宣王請(qǐng)教于他，滕文公問(wèn)事于他，在他面前請(qǐng)從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足, 表面上乖乖地聽(tīng)從而無(wú)從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來(lái)表達(dá)自己對(duì)自己所為的尷尬情形。孟子周游列國(guó)，倡仁義之說(shuō)，道性善之論，正人心，息邪說(shuō)，以“舍我其誰(shuí)”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國(guó)，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際，終于沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。

孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過(guò)于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。在孟子眼中“圣人”只不過(guò)是“人倫之至也”，他常引用有若的話來(lái)闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。柳下惠，圣這和者也，孔子，圣之時(shí)者也”《孟子·萬(wàn)章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚，仁者無(wú)敵，終于“出于其類”，如孔子——大圣，自己也說(shuō)“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢(shì)大膽說(shuō)出了“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國(guó)的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國(guó)內(nèi)實(shí)行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂(lè)善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹(shù)之以?！笔谷嗣窀黄饋?lái)，倡保民之說(shuō)，從而實(shí)現(xiàn)“王者無(wú)敵”，建千秋事業(yè)。

其次來(lái)說(shuō)說(shuō)孟子的個(gè)人修為。從孟子的言語(yǔ)中，道出了沖徹中國(guó)文化的大丈夫理論——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”故要匡正時(shí)弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜"）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。在個(gè)人修身上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說(shuō)“養(yǎng)心莫善于寡欲”。古人說(shuō)“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會(huì)環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂(lè)”樂(lè)而忘憂。孟子總結(jié)人世過(guò)錯(cuò)，說(shuō)道“咎，多由于自取”，正因?yàn)樘熳髂?，猶可違，自作孽，不可活,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了。這對(duì)中國(guó)的影響也是甚大的。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。

孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺(jué)地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)地追求得到。而自覺(jué)地追求得到，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺(jué)地有所得。追求探索便會(huì)得到、放棄便會(huì)失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說(shuō)，要重視學(xué)生自得，自覺(jué)得到的知識(shí)才能成為自己的知識(shí)。他還提倡啟發(fā)思維。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問(wèn)答達(dá)到他預(yù)期的效果。他要求學(xué)生主動(dòng)積極、開(kāi)動(dòng)腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的自覺(jué)性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)，這便是教師引導(dǎo)的結(jié)果。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對(duì)我們今天的教育方法仍然很有作用。他對(duì)教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。