第一篇：孟子名言

孟子名句

一、要求背誦名句

1.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。2.人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

二、補(bǔ)充要求背誦名句

1.不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

【不耽誤百姓的農(nóng)時，糧食就吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不放入大塘捕撈，魚鱉就吃不完；按一定的時令采伐山林，木材就用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完。】

2.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。【認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母,敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，那么，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。】 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。

【尊敬自己的父母長輩，從而推廣到尊敬所有人的父母長輩；愛護(hù)自己的孩子，從而推廣到愛護(hù)所有人的孩子，做到這一點(diǎn)，統(tǒng)一天下就像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西那樣容易。】 4.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。】 5.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

【喜歡人民所喜歡的人民也會喜歡他所喜歡的，擔(dān)憂人民所擔(dān)憂的，人民也會擔(dān)憂他的憂愁。把天下人的快樂當(dāng)做自己的快樂，把天下人的憂愁當(dāng)做自己的憂愁，做到這樣卻不稱王，是從來沒有的事。】 6.老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。【年老的男人沒有妻子的叫“鰥”（鰥夫），年老的女人沒有丈夫的叫“寡”（寡婦），年老而沒有子女的叫“獨(dú)”，幼年死去父親的叫“孤”（孤兒孤女）】

7.其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天下之間。

【意謂我善于培養(yǎng)浩然之氣。這種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。】 8.以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。【靠武力使人服從，不是真心服從，只是力量不足（反抗）；靠道德使人服從，是心里高興而真心服從，就像七十二弟子敬佩孔子那樣。】

9.天時不如地利，地利不如人和。

【有利的時機(jī)和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協(xié)力。】

10.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

【站在正義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義，必陷于孤立。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親戚都會背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會歸順于他。】

11．彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。【當(dāng)時是當(dāng)時，現(xiàn)在是現(xiàn)在。（歷史上）每過五百年，必定有圣君興起，其中還必定有聲望很高的輔佐者。】 12.民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。

【人民有一個基本情況，有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。】

13.夏曰校，殷曰序，周曰癢；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。

【夏朝管學(xué)校叫“校”，殷商叫“序”，周代叫“庠”，至于學(xué)習(xí)則三個朝代都是一樣的，都是教人明白人的倫常明事理的。】 14．父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

【父子之間要相親相愛，君臣之間要有適當(dāng)規(guī)則，夫婦之間要有內(nèi)外之別，長幼之間要有尊卑秩序，朋友之間要有誠信。】 15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

【金錢地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因不能改變自己的志向，權(quán)勢武力不能讓自己屈服變節(jié)。這是真正的大丈夫。】 16．離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。【即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音。】

17．自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。】 18．存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。

【觀察一個人，最好莫過于觀察他的眼睛。因?yàn)檠劬ρ谏w不了一個人內(nèi)心的丑惡。】 19．事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。

【哪一種侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一種守護(hù)最重要？守護(hù)自身（的善性）最重要。】 20．人之患，在好為人師。

【與人相處中的忌諱，那就是喜歡做別人的老師。】

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21．人有不為也，而后可以有為。【人要有所不為，才能有所為。】 22．大人者，不失其赤子之心者也。

【能成就大事的人物，總會有善良、純樸、率直、熱愛生命的人格品質(zhì)】 23．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

【愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。】 24．頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。

【歌頌他們的詩，研讀他們的書，而不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們的那個時代。】 25．人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。【人性的善良，就像水向低處流一樣（勢所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。】 26．惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。【同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。】 27．雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。】

28．魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，我就舍棄生命而選擇義。】 29．一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【道德高尚的人(代指君子)不會去吃別人施舍來的食物.意指品行得體的人決不會在別人面前卑躬屈膝，接受別人的憐憫，不管處境多么困難也不會在尊嚴(yán)上貶低自己。】 30．心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。】

31．孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀；大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”

【孟子說：“羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩。”】 32．出乎其類，拔乎其萃。

【指人的品德才能超出同類之上。】 33．觀水有術(shù)，必觀其瀾。

【觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。】 34．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

【人不能沒有羞恥心。把沒有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會有恥辱了。】

35．古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

【古代的賢人，得志的時候，就為民眾謀福利，不得志的時候，就加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，使自己的德望昭顯于世。】 36．人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

【人有不學(xué)過但能做的，是人的本能；有不經(jīng)考慮但知道的，是人的良知】

37．孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。

【孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上泰山，就 覺得整個天下都變小了。所以，觀看過大海的人，便難以被其它水所吸引了；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引 了。】 38．盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。

【完全相信書，那還不如沒有書。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。】 39．民為貴，社稷次之，君為輕。

【百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。】 40．孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”

【孟子說：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想去使別人明白。”】 41．言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。

【言語淺近而含義深遠(yuǎn)，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時效用廣大，這是善道。】 42．民望之，若大旱之望云霓也。

【人民盼望它，好像大旱的時候盼望寸水一樣。】

43．君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

【君子有三大快樂，稱王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。】

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第二篇：孟子名言

1、不以規(guī)矩，不成方圓。

孟子(4張)【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

3、人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

5、其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會快。

6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。

9、國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

10、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

11、仁者無敵。

【譯文】仁德的人是沒有敵人的。

12、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節(jié)生長的規(guī)律，那么數(shù)口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

13、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

14、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

15、民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

16、仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

17、恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。

18、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

19、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

20、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時得到，我就舍棄生命而選擇義。

21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。

22、孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

【譯文】 孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。現(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的。”

23、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。【譯文】殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

24、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。

25、賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。

26、尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

27、民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

28、出自《孟子》：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？ 后演化成成語，獨(dú)樂樂不如眾樂樂！【譯文】意思是一個人欣賞音樂快樂不如和眾人一起欣賞音樂快樂。

29、舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

【譯文】舜是從農(nóng)耕的田野中被選拔出來的，傅說是從泥水匠中被選拔出來的，膠鬲是從魚鹽販子中被選拔出來的，管夷吾是從獄官手里加以任用的，孫叔敖是從海邊被提拔上來的，百里奚是從奴隸市場加以重用的。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這個的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧窮之苦，讓他所做的事情點(diǎn)到錯亂，使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性情堅韌起來，增長他原來沒有的才能。一個人常常發(fā)生錯誤，這樣以后才會改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才知道有所作為；顯露在臉色上，表現(xiàn)在聲音中，然后知曉。在國內(nèi)沒有執(zhí)法的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外沒有相抗衡的國家和外患的侵?jǐn)_，國家就常常會走向滅亡。這樣以后，就可以知道憂慮禍患能使人生存發(fā)展，而安逸享樂會使人走向滅亡

第三篇：孟子名言

孟子名言

1、不以規(guī)矩，不能成方圓。

2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

3、人有不為也，而后可以有為。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、其進(jìn)銳者，其退速。

6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

7、生于憂患而死于安樂也。

8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

10、仁者無敵。

11、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

14、得道者多助，失道者寡助。

15、天時不如地利，地利不如人和。

16、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

17、賢者在位，能者在職。

18、尊賢使能，俊杰在位。

19、民為貴，社稷次之，君為輕。20、人皆可以為堯舜。

21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活’，此之謂也。

22、禍福無不自己求之者。

23、君子不怨天，不尤人。

24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

25、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

26、君子莫大乎與人為善

27、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

28、恭者不侮人，儉者不奪人。

29、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。30、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

31、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

34、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

35、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

36、無為其所不為，無欲其所不欲

37、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。

38、人之易其言也，無責(zé)耳矣。

39、人之患，在好為人師。40、人無廉恥，王法難治

41、西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。

42、世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

43、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

44、仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。

45、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

46、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

47、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

49、言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。

50、養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

51、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

52、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

53、生于憂患，死于安樂。

54、盡信書，則不如無書。

55、誠者，天之道也；思誠者，人之道也

56、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。

57、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

58、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

59、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

60、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

61、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

62、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

63、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

64、保民而王，莫之能御也。

65、諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。66、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

67、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

68、不恥不若人，何若人有？

69、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。70、彼一時，此一時也。

71、道之所在，雖千萬人吾往矣！

72、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。73、人若無志，與禽獸同類。

74、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。75、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

76、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

77、仰不愧于天，俯不怍于人。78、勞心者治人，勞力者治于人。

79、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。

80、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。81、窮不失義，達(dá)不離道。82、盡心知性，盡性知天。83、吾善養(yǎng)浩然之氣。84、行有不得，反求諸己！85、順天者存，逆天者亡。86、育才造士，為國之本。87、惟孝順父母，可以解憂。

88、仁者如射，射者正已而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。89、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。90、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

91、盡心下山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣。92、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？ 93、獨(dú)樂樂不如眾樂樂。

94、君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

95、其交也以道，以接也以禮。96、不以文章害辭，不以辭害志。97、無欲者，可王矣。

98、入則無法家拂士,出則無敵國外患者，國恒亡。

99、鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

100、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

第四篇：孟子名言

孟子（前372年－前289年），名軻。戰(zhàn)國時期鄒國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，政治家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。

孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。孟子師承子思，繼承、發(fā)揮了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。性善論是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認(rèn)為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟荀列傳》）但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，從書中用語來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰(zhàn)國中期。

《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)(書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。

孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，計261章，約3．5萬字，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響。孟子名言

生于憂患，死于安樂。——《孟子·告子下》 民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子·盡心上》 盡信書，不如無書。——《孟子·盡心下》 不以規(guī)矩，不成方圓。——《孟子·離婁上》

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》 人有不為也，而后可以有為。——《孟子·離婁下》 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子·盡心上》 得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子·公孫丑下》 天時不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孫丑下》 子登東山而小魯，登泰山而小天下。——《孟子·盡心上》

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。——《孟子·滕文公》 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。——《孟子·滕文公》

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。——《孟子·梁惠王上》 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》 故君子可欺以其方，難罔以非其道。——《孟子·萬章上》

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其進(jìn)銳者，其退速。

心之官則思，思則得之，不思則不得也。孝子之至，莫大乎尊親。－－孟子 惟孝順父母，可以解憂。－－孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。－－孟子

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。－－孟子

仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。－－孟子

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。－－孟子

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。－－孟子

世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 無父無君，是禽獸也。－－孟子

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子

第五篇：孟子名言精華

孟子名言精華(帶翻譯)

孟子（前372年～前289年）生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，教育家。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

孟子名言精華(帶翻譯)

（1）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

（2）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。

（3）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】(對一個國家來說）百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應(yīng)比百姓，國家輕。

（4）民事不可緩也。

【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。

（5）不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。

【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的魚網(wǎng)到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。

（6）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。

（7）恭者不侮人，儉者不奪人。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。

（8）盡信《書》，不如無《書》。

【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。

（9）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（10）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（11）保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。

（12）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。

（13）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

（14）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

【譯文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。

（15）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來愛護(hù)人民。

孟子生卒年（約前372-前289），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學(xué)大師，后世稱為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說服力，是先秦極富特色的散文專集。

《三字經(jīng)》中的“孟母三遷”說的就是這位賢母教子的故事。長大后，孟子受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，這就奠定了他對儒家學(xué)說的終生信仰。學(xué)成之后，孟子就像當(dāng)時許多學(xué)者那樣，一面設(shè)帳講學(xué)，一面游說各國。曾先后到過宋、齊、滕、魏、魯?shù)葒?/p>

孟子晚年曾一度擔(dān)任齊宣王的客卿，在齊國的稷下學(xué)宮講過學(xué)。據(jù)說宣王很尊敬他，但以他的學(xué)說過于“遼闊”而終不采用。晚年的孟子不問世務(wù)，專心于著述。

《孟子》一書就是他于晚年與其弟子萬章、公孫丑等人共同編纂的。《孟子》發(fā)展了《論語》的語錄體。《論語》中單人的語錄占總條數(shù)的三分之二以上，對話體不到三分之一；而《孟子》基本上都是對話體。對話比單人語錄更能把論題闡發(fā)得具體深入。

孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》很有自己的特點(diǎn)。善于論辯。前面說過，《孟子》并非全由孟子自著，而善于論辯，則全書皆然。當(dāng)時公都子曾問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子回答說：“我豈好辯哉?不得已也。”(見《滕文公下》)“不得已”而“好辯”，也就形成了文章的特點(diǎn)。《告子上》之辯人性，《滕文公上》之駁許行，都可為例。其駁許行有云：“陳相見孟子，道許行之言曰：‘滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?’孟子曰：‘許子必種粟而后食乎? ’曰：‘然。’‘許子必織布而后衣乎?’曰：‘否，許子衣褐。’‘許子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自織之與?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘許子奚為不自織?’曰：‘害于耕。’曰：‘許子以釜甑爨、以鐵耕乎?’曰：‘然。’‘自為之與?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?’曰：‘百工之事固不可耕且為也。’‘然則治天下獨(dú)可耕且為與?’??”像這樣的一問一答，形式上仍是對話體，和《論語》的某些篇章有些相似；但這樣的對話，又和《論語》有所不同。《論語》的對話，多是侃侃而談，這里則是針鋒相對的論辯。這是《孟子》文風(fēng)的一個新的特點(diǎn)。

極有氣勢。這也和時代有關(guān)。戰(zhàn)國之時，“邦無定交，士無定主”(顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》)，一般游士，都肆無忌憚，說話比較隨便。雖在王公大人面前，也敢于掌而談。寫成文章，多有氣勢磅礴的特點(diǎn)。孟子雖非一般的游士，而周游列國，也不免要游說的。他在《盡心下》里就說過：“說大人，則藐之。勿視其巍巍然。??在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”

藐視王公大人，無所畏懼，也與孟子的個人修養(yǎng)有關(guān)。在《滕文公下》里，孟子談到“大丈夫”的人品時，還說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”有了這樣的修養(yǎng)，也就無所畏懼。在《公孫丑上》里說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”什么是浩然之氣?他解釋說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。”由此看來，《孟子》文章之有氣勢，同個人修養(yǎng)頗有關(guān)系。能夠無所畏懼，才敢放言無忌。形成文章，才沛然而不可御。當(dāng)時的游士之辭，雖然都能放言無憚，而《孟子》之文，則又自有個人修養(yǎng)的特點(diǎn)。富于形象。戰(zhàn)國文章具有富于形象的特征。章學(xué)誠《文史通義·易教下》曾說：“戰(zhàn)國之文，深于比興，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又與各家之文不盡相同，其取譬設(shè)喻，多講世俗故事。《離婁下》之講“齊人有一妻一妾”，即是顯例。這樣的故事，也許得之民間，也許出于虛構(gòu)，而孟子用來說明事理，不僅增強(qiáng)了理論的說服力，而且富有生活氣息。這樣的文章，既有時代特征，又有個性特點(diǎn)。

孟子名言精選之：重民篇(帶翻譯)

孟子名言精選之：重民篇(帶翻譯)

孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒周游各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子一生名言無數(shù)，習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)下面精選孟子經(jīng)典名言供廣大孟子愛好者欣賞。

孟子曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（梁惠王上）

[譯文]（孟子說：）（治理國家）不要違背農(nóng)時，那么糧食就會吃不完的了；不用細(xì)密的魚網(wǎng)到池塘里去捕魚，那魚類水產(chǎn)就會吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季節(jié)，那么木材也就用不完了。如果糧食和魚類水產(chǎn)吃不完，木材用不盡，這樣就會使人民供養(yǎng)家人安葬死者沒有什么顧慮了。做到了供養(yǎng)家人安葬死者沒有顧慮，那么這就是仁政的起點(diǎn)。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

孟子曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”（梁惠王上）

[譯文]（孟子說：）您的廚房里有肥美的豬肉，您的馬欄里有健壯的馬匹，可是您的老百姓面帶饑色，野外到處有餓死的尸體，這等于是您領(lǐng)著野獸來吃您的人民呀。野獸相互殘殺，人們尚且憎惡這種行為，而作為執(zhí)掌人民政務(wù)的父母官，卻不能避免率領(lǐng)野獸來吃人，那您怎么能做老百姓的父母官呢？

孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（梁惠王下）

[譯文]（孟子說：）以人民的快樂為快樂的人，人民也一定會以他的快樂為快樂；以人民的憂慮為憂慮的人，人民也一定會以他的憂慮為憂慮。樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，做到了這樣還不能統(tǒng)一天下的人，是決不會有的。

孟子曰：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”（梁惠王上）

[譯文]（孟子說：）尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上，那么治理天下就可以向在手掌上轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。

孟子曰 ：“民事不可緩也。”（滕文公上）

[譯文] 孟子說：關(guān)系人民的事情不能夠拖延。更多孟子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心

有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”（離婁上）

[譯文] 孟子說：暴君夏桀、商紂之所以喪失天下，是因?yàn)槭チ颂煜旅裥摹Ｒ〉锰煜掠幸欢ǖ姆椒ǎ喝〉萌嗣竦男湃危@就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取得他們的心，這就取得人民信任了。取得民心也有一定的方法，希望的東西應(yīng)給他們并幫他們聚積，討厭的就不要加給他們，如此而已。

孟子曰 ：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民雖死不怨殺者。”（盡心上）[譯文] 孟子說：用使人民安逸的原則來役使人民，人民雖然勞累也不會怨恨。用使人民生存的原則誅殺暴民，被殺者雖死也不會怨恨殺他的人。

孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”（盡心上）

[譯文] 孟子說：管理好耕地，減輕稅收賦斂，就可以使人民富足了。飲食按一定的時間，費(fèi)用按一定禮儀，財富就會使用不完了。

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心下）

[譯文] 孟子說：人民是最重要的，江山國土次于人民，而君主還在其最次。

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰(zhàn)國時期魯國人，魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。