第一篇：孟子荀子名言

孟子名言

1、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。?

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣 ?

5、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。?

8、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

9、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，?所惡勿施，爾也。

10、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。?

11、生于憂患而死于安樂也。

12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

13、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。?

15、不以規(guī)矩，無以成方圓。

16、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

17、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

18、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

19、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

? 20、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

21、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

22、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也 ?

24、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

25、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。?

26、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。?

27、盡信書，則不如無書。

28、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 下順之。

29、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，?而后人伐之。

30、大人者，不失其赤子之心者也。

31、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

32、不以規(guī)矩，不成方圓。

33、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

34、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

35、夫子言之，于我心有戚戚焉。

36、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

37、王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！

38、君子莫大乎與人為善。

39、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

40、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！

41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

42、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

43、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

44、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

45、不以規(guī)矩，無以成方圓。

46、今王與百姓同樂，則王矣。

47、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

荀子名言

1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

2、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。——《荀子·勸學(xué)》 ?

3、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。?

4、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。?

5、水則載舟，水則覆舟。《荀子·王制》 ?

6、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。?

7、公生明，偏生暗。

8、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。?

9、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。?

10、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。?

11、以善先人者，謂之教。?

12、尊嚴(yán)而憚，可以為師

13、良醫(yī)之門多病人。——《荀子·法行》 ?

14、長(zhǎng)幼有序。——《荀子·君子篇》

15、不知戒，后必有，恨后遂過不肯悔，讒夫多進(jìn)。——《荀子·成相》 ?

16、怒不過奪，喜不過予。——《荀子·修身》 ?

17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。——《荀子·天論》

18、天行有常，不為堯存，不為桀亡。——《荀子·天論》 ?

19、目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。——《荀子·勸學(xué)》 ? 20、學(xué)無止境。

21、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》

22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學(xué)》 ?

23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。——《荀子·修身》 ?

24、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

25、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛其器。

26、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《荀子·勸學(xué)篇》 ?

27、人主不公，人臣不忠也。

28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。——《荀子·大略》 ?

29、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。——《荀子·勸學(xué)》 ? 30、樂易者常壽長(zhǎng)，憂險(xiǎn)者常夭折。——《荀子·榮辱》 ?

31、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。——《荀子·勸學(xué)》

32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。

33、小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂。

34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。

35、見其可欲也，則不慮其可惡也者，見其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。?

36、是謂是，非謂非，曰直。

37、兵要在乎善附民而已。——《荀子·議兵》 ?

38、惡之者眾則危。——《荀子·正論》

39、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。——《荀子·大略》 ? 40、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓。——《荀子·修身》

41、田野荒而倉廩實(shí)，百姓虛而府庫滿，夫是之謂國(guó)蹶。——《荀子·富國(guó)》

42、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子·非十二子》 ?

43、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學(xué)》 ?

44、務(wù)本節(jié)用財(cái)無極。——《荀子·成相篇》 —— 荀子 ?

45、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。——《荀子·不茍》

第二篇：荀子經(jīng)典名言匯總

1、仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣人之思也樂。此治心之道也。《荀子解蔽篇》

2、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。《書》曰：“維齊非齊。”此之謂也。《荀子王制篇》

3、樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。《荀子樂論篇》

4、上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。《荀子禮論篇》

5、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。

6、是是非非謂之知，非是是非謂之愚。

7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。《荀子解蔽篇》

8、志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。

9、圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠(yuǎn)，無博無淺，無古無今。《荀子解蔽篇》

10、身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

11、故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。《荀子樂論篇》

12、喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。《荀子禮論篇》

13、邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬物官矣。《荀子解蔽篇》

15、物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。

16、治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。

17、為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益於幾也，則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。《荀子解蔽篇》

18、故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。《荀子禮論篇》

19、人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。《荀子樂論篇》

20、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。

21、良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

22、夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發(fā)於聲音，形於動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。《荀子樂論篇》

23、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。

24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。組織里若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。

26、體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

27、其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

28、虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。《荀子解蔽篇》

29、夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。《荀子樂論篇》

30、人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》

31、不慕往，不閔來，無邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。《荀子解蔽篇》

32、天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物、生人之屬，待圣人然後分也。《荀子禮論篇》

33、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂之事則能讓，端愨誠(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。

34、刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。《荀子禮論篇》

35、是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也

37、人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。

38、心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉。《荀子解蔽篇》

39、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

40、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

41、選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位。《傳》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。《荀子王制篇》

42、君子隆師而親友，以致惡其賊。

第三篇：孟子,荀子,韓非子,莊子

孟子

一、孟子的生命情調(diào)

孟子（公元前372？-前289？年）是繼孔子之后，中國(guó)偉大的儒家。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代鄒國(guó)人（今山東省鄒縣），他并未受業(yè)于子思，而是以孔子私淑弟子自居，一生從事教育事業(yè)，開賬授徒。孟子生活在中國(guó)古代封建制度已崩而未潰，各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍以爭(zhēng)奪中國(guó)的主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，（公元前403-前222年），他奔走各國(guó)，游說諸侯，批楊墨，駁農(nóng)家，斥告子，在亂世中展現(xiàn)他特殊的風(fēng)格與人格。

（一）孟子的人格特質(zhì)： “予豈好辯哉？予不得已也。”

1、強(qiáng)韌的生命力。在那段迅雷風(fēng)烈的的戰(zhàn)國(guó)亂世中，孟子不隨俗俯仰，有所為有所不為，他以雄渾有力的方式批判時(shí)代的墮落，與功利主義作斗爭(zhēng)。

2、強(qiáng)烈的使命感。“當(dāng)今之世舍我其誰也！”《孟子~公孫丑下》 剛直的氣概。他斥責(zé)梁襄王“望之不似人君，就之而不所畏也。”《孟子·梁惠王上》他批判楊朱與墨子說“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也。”《孟子·滕文公下》

3、孟子對(duì)他的時(shí)代的認(rèn)知：急功近利風(fēng)氣的彌漫。政治的黑暗與墮落。攻伐征戰(zhàn)的頻繁。

這樣的時(shí)代讓他“不得已”批判，并在激烈的批判中導(dǎo)引時(shí)代走向他理想中的正途。

（二）、孟子的游歷生活

孟子眼中有四種圣人：以伯夷為代表、以清高自我期許、高亢其志，不同流合污的“圣之清者”；以伊尹為代表、以天下為己任的“圣之任者”；以柳下惠為代表雖潔身自好，但待人敦厚寬和的“圣之知者”；以孔子為代表的行止進(jìn)退完全聽從于心所欲不逾矩的“圣之時(shí)者”。他以孔子為典范，對(duì)他瞻仰景從。

孟子學(xué)習(xí)孔子畢生為人處世那種建構(gòu)在深刻的時(shí)間意識(shí)之上的與時(shí)俱進(jìn)的精神。

（三）理想的追尋：

? 孟子認(rèn)為知識(shí)分子就應(yīng)該以具體的行動(dòng)實(shí)踐“仁義”這種價(jià)值規(guī)范，他認(rèn)為士就應(yīng)該“尚志”《孟子·盡心上》孟子大概在齊威王（在位于公元前357-前320年）的時(shí)候曾游于齊，后來遍歷宋、滕、薛諸國(guó)，回到鄒國(guó)，再游梁國(guó)，最后在齊宣王（在位于公元前319-前301年）的時(shí)候再度來齊國(guó)，最后在 公元前312年離開齊國(guó)，結(jié)束周游各國(guó)的生活，這是一段理想追尋的歷程。

二、《孟子》的介紹

1.《孟子》內(nèi)書有七篇，《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》每篇各分上下，近3.5萬字，外書四篇，《性善變》《文說》《孝經(jīng)》《為政》。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。

三、孟子的主要思想

（一）經(jīng)濟(jì)思想

1、義利觀：利是有條件的，物質(zhì)利益必須服從新興地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，求利不能超越道德規(guī)范。“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”

2、恒產(chǎn)理論：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心，放辟邪侈，無不為也。”《滕文公上》就是說人民要擁有一定數(shù)量的長(zhǎng)期的占有的財(cái)產(chǎn)，這是安定人心，鞏固封建統(tǒng)治的必要條件。

3、分工和勞動(dòng)理論：勞力和勞心之分，這是為統(tǒng)治階級(jí)的剝削辯護(hù)，孟子屬于勞心的統(tǒng)治階級(jí)，他站在貴族的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)階級(jí)區(qū)別，“有大人之事，有小人之事。”“且一人之身而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也。”

4、財(cái)政賦稅理論：第一，收取賦稅時(shí)實(shí)行仁政，以減輕地主階級(jí)的賦稅負(fù)擔(dān)；第二，注意發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕，讓財(cái)政收入有充足的來源；第三，在稅率問題上，稅收的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以保證財(cái)政支出為前提。

5、重商：第一、“關(guān)，譏而不征。”免征商稅；第二、“征商”對(duì)于那些壟斷市場(chǎng)謀取暴利的商人是必要的，反對(duì)“與民爭(zhēng)利”第三、價(jià)格是否合理是是發(fā)展商品生產(chǎn)和交換的重要基礎(chǔ)；第四“人皆可以為堯舜”有利于提高商人的地位。

（二）政治思想

1、以仁政為內(nèi)容的王道。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“與民同樂”，在他的眼中賢君應(yīng)該選賢任能，使俊杰在位；制民之產(chǎn)，使人民飽食暖衣；輕徭薄賦，關(guān)心人民疾苦；征伐不仁之君，拯救人民；道德高尚，喜聞善言，樂行善事；明人倫，教民尊親敬長(zhǎng)。良臣應(yīng)該立志天下，守道不屈；恪盡職守；職守清廉；臣對(duì)君“避其惡而助其善”。他提倡德治。他的理想的政治境界著重在“道”的權(quán)威是尊于“勢(shì)”的。因此要以道德的修為來提升政治的作為。孟子的政治主張是以道德優(yōu)先，傾向唯心論，在《孟子·公孫丑上》中他提出兩個(gè)觀點(diǎn)：

1、人心的普遍性是政治領(lǐng)域能否修明的關(guān)鍵，因此人心可以作為一切政治作為的基礎(chǔ)。

2、德性主體的擴(kuò)充或?qū)嵺`可以在政治領(lǐng)域展現(xiàn)。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”《孟子·離婁上》 2.重民、貴民。他指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)者是農(nóng)民，應(yīng)該“民為貴、社稷次之，君為輕。”這實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮的，這樣有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。他強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”孟子認(rèn)為人應(yīng)該是社會(huì)的人，但他強(qiáng)調(diào)必須先建立個(gè)人的主體性和自主性，然后個(gè)人才能與社會(huì)發(fā)生關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于心。他想調(diào)和階級(jí)矛盾，但由于階級(jí)條件和歷史條件的局限他無法認(rèn)識(shí)到階級(jí)的對(duì)抗是無法調(diào)和的，剝削者的幸福只能建立在被剝削者的痛苦之上。這種思想有一定的欺騙性，他是新興地主階級(jí)的代表，這種主張是以絕不觸動(dòng)封建等級(jí)關(guān)系為前提的，這就明確限制了“貴民”的實(shí)際含義。況且他的主張并不是終極目的而是達(dá)到更好的統(tǒng)治人民這個(gè)目的的手段。

3、他主張大一統(tǒng)，具有法治傾向，“賢者在位，能者在職，眀其刑罰。”否認(rèn)周天子“共主”的資格，破壞了宗法等級(jí)制，破壞了奴隸制下君臣關(guān)系原則。他具有“王法不屈”“不阿私親”的法制傾向。

4、孟子強(qiáng)調(diào)“人民的主體性”他反復(fù)勸齊宣王將自己融入人民群眾當(dāng)中，以人民的好惡為好惡，以人民的意志作為意志，以民意的歸依作為政權(quán)轉(zhuǎn)移的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）教育思想

1、教者身正，以身作則，為人師表。“以其昭昭，使人昭昭。”他認(rèn)為“得天下英才而教育之”乃人生之一樂。《盡心上》他反對(duì)自以為是，認(rèn)為“人之患，在好為人師。”《滕公下》

1、重視道德教化。“申之以孝悌之意。”教育的內(nèi)容是“明人倫”“居仁由義”即通曉倫理“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”教育要“周于德者，邪世不能亂。”《盡心下》要開啟民智，維護(hù)社會(huì)秩序。還要培養(yǎng)精神境界高的人。他所謂的精神境界主要是：（1）“養(yǎng)吾浩然之氣”《公孫丑上》（政治上有剛正的氣節(jié)。2）“樂以天下，憂以天下。”《梁惠王下》尚公的社會(huì)思想。（3）“萬物皆備于我”《盡心上》天人和諧統(tǒng)一的宇宙觀。

2、道德教育和知識(shí)教育相結(jié)合。“仁且智”須明六經(jīng)六藝。

3、凡人都可以入學(xué)，來者不拒。“圣人與我同類也。”《告子上》

4、因材施教，培養(yǎng)專才。

5、實(shí)行淘汰制，“教亦多術(shù)”這種“不教之教”要激勵(lì)學(xué)生使之奮發(fā)。

6、引導(dǎo)獨(dú)立思考。“梓匠、輪輿能使人規(guī)矩，不能使人巧。”《盡心下》他的教育是心的淬煉，主張進(jìn)行自我教育。

7、學(xué)貴持之以恒。“君子之于道也，不成章不達(dá)。”《盡心上》

8、重視環(huán)境對(duì)教育的作用。在《孟子·告子上》和《孟子·盡心上》中他強(qiáng)調(diào)了時(shí)空條件如富歲、兇歲、肥地等客觀環(huán)境對(duì)人的心性修養(yǎng)會(huì)造成影響。

9、調(diào)動(dòng)受教育者的主體能動(dòng)性。反對(duì)自暴自棄，“自暴者，不可與有言也。自棄者，不可與有為也。”《滕文公下》孟子所認(rèn)為的教育在于促使受教育者的主體性之整體的覺醒。他強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的主體性會(huì)有所影響。孟子談到人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系時(shí)，重視的是主管功夫的修養(yǎng)成就，來轉(zhuǎn)化或超越客觀環(huán)境的局限性。

（四）哲學(xué)思想：心、性、天、命

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”《盡心上》

1、心、性在孟子的思想中同實(shí)異名。他的“性善論”認(rèn)為人生而具有惻隱、羞惡、辭讓、是非這四種心，即仁義道德的四端，亦是人性中的善。“孟子道性善，言必稱堯舜。”《滕文公上》在他的“性善論”中帶有唯心主義先驗(yàn)論，人的本質(zhì)具有多層次性，絕不會(huì)像他說的那么簡(jiǎn)單，他之所以將仁義禮智作為人先天的屬性是為了強(qiáng)調(diào)地主階級(jí)倫理道德的必然性和合理性，這是他為地主階級(jí)服務(wù)的表現(xiàn)。他無法認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)對(duì)道德的決定作用，而將人的道德歸結(jié)為人的主觀能動(dòng)作用，他的錯(cuò)誤不是肯定人在主觀上具有能動(dòng)的自我修養(yǎng)以適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的作用，對(duì)人本質(zhì)的發(fā)展具有積極作用的特點(diǎn)而是而是將主管與客觀的關(guān)系本末倒置，夸大了人的主觀作用，以至于看不到客觀作用。但不可否認(rèn)的是他所提倡的仁義雖帶有階級(jí)性卻對(duì)于反對(duì)過度剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著進(jìn)步意義，“存乎人者，豈無仁義之心哉！其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也······故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)，無物不銷。”《告子上》他讓人們積極維護(hù)、存養(yǎng)善性，這對(duì)于人的素質(zhì)的提高也是有意義的。“我知言，我養(yǎng)浩然之氣。”孟子對(duì)人的生命境界的討論以“氣、心、形”為中心。孟子的浩然之氣是將生理層面的氣接受理性的心的指導(dǎo)。他認(rèn)為心可以作為道德判斷的工具，生命情意應(yīng)該接受德行我統(tǒng)帥。孟子認(rèn)為人之有形的軀體會(huì)受到無形修養(yǎng)的影響，這就是所謂的踐行、盡心。他認(rèn)為人的“形”雖然是自然物但是人只要充實(shí)道德生命，那么自然生命就會(huì)被道德生命轉(zhuǎn)化，有限的“形”就取得了無限二永恒的道德意義。

2、天、命。“莫知為而為者，天也。莫知至而至者，命也。”《萬章上》雖然他將天看作宗教性的但他認(rèn)為天最根本的是道德的東西。“誠(chéng)，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”“至誠(chéng)而不動(dòng)者未之有也，不誠(chéng)而未有能動(dòng)者也。”他認(rèn)為誠(chéng)可以改變客觀規(guī)律，這明顯違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有唯心主義傾向。在天與人的關(guān)系上，他將心、性、天看作一體，這是他向往的最高境界，“君子所過者化，所存者神，上天與天地同流。”“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”《盡心上》

3、認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為“盡信書不如無書”《盡心上》重視人的直接經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)教條主義。“登東山二小魯，登泰山而小天下。”他告訴我們要縱觀全局才可以避免認(rèn)識(shí)的片面性。他的認(rèn)識(shí)論是唯物的，“心之官則思”“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已亦。”但是帶有“良知”“良能”“良貴”等先驗(yàn)論殘余。

4、辯證法。中權(quán)的概念包含了辯證法因素，中指的是“無過不及”如果偏離中道就要犯錯(cuò)誤。與中相對(duì)，他提出了權(quán)的概念，權(quán)就是權(quán)變，靈活運(yùn)用，在維護(hù)大原則的前提下，要根據(jù)實(shí)際情況變動(dòng)，如果沒有這種變動(dòng)那就會(huì)陷入片面性。在內(nèi)外因方面他比較看重內(nèi)因，“夫人必自侮，然后人侮之。”《離婁上》

三、美學(xué)研究

1、“充實(shí)之謂美。”《盡心下》美是真與善的統(tǒng)一。

2、美是和諧統(tǒng)一。

3、重本質(zhì)，質(zhì)與文并茂。重意境，情與景交融。重神似，神與形兼顧。“上下與天地同流”“大化流行”宇宙觀對(duì)中國(guó)繪畫“透視法”產(chǎn)生了影響。以大觀小，“三遠(yuǎn)法”。

第四篇：荀子名言27則

荀子名言

荀子

1、君子贈(zèng)人之言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。

2、以近知遠(yuǎn)，一以知萬，以微知明。

3、與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟。

4、士有妒友，則賢交不親;君有妨臣，則賢臣不至。

5、天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。

6、君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

7、伯樂不可欺馬，君子不可以欺人。

8、君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

9、禮者，人道之極也。

10、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。

11、聲無小而不聞，行無隱而不形。

12、賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢。

13、君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。

14、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖;以修身自名，則配堯舜。

15、知而好學(xué)，然后能才。

16、友者，所以相有也;道不同，何以相有也。

17、禮，所以正身也;師，所以正禮也。

18、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

19、天行有常，不為堯存，不為桀亡。

20、君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

21、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

22、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

23、君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外。

24、學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。

25、言而當(dāng)，知也;默而當(dāng)，亦知也。

26、人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。

27、君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)

第五篇：荀子的經(jīng)典名言推薦

荀子的經(jīng)典名言推薦

1、學(xué)無止境。—— 荀子

2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。—— 荀子

3、鍥而不舍，金石可鏤。—— 荀子?勸學(xué)

4、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。—— 《荀子》

5、禮，所以正身也；師，所以正禮也。—— 荀子

6、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海 —— 荀子

7、君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠(yuǎn)。—— 荀子

8、君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。—— 荀子

9、榮辱之大分，安危利害之常體 —— 荀子名言

10、推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。—— 荀子

11、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。—— 荀子

12、誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。—— 荀子

13、君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。—— 荀子

14、君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。—— 荀子

15、千人萬人之情，一人之情也。—— 荀子

16、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。—— 荀子：《大略》

17、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。—— 荀子：《勸學(xué)》

18、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。—— 荀子：《修身》

19、學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。—— 荀子：《勸學(xué)》

20、流言止于智者。名人名言—— 荀子

21、志忍私然后能公，行忍性情然后修。—— 《荀子》

22、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。—— 荀子

23、青出于藍(lán)，而勝于藍(lán) —— 荀子

24、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。—— 荀子

25、公生明，偏生暗。—— 荀子

26、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；治國(guó)者敬其寶，愛其器。—— 荀子

27、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。—— 荀子

28、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。—— 荀子

29、不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河 —— 荀子

30、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。—— 荀子