第一篇：孟子經典語句

孟子經典語句

孟子是戰國儒學的代表，被尊稱為“亞圣”，地位僅次於孔子。“仁政”是孟子政治思想的核心

“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發，把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是對人民有深切的同情和愛心。

為此，孟子在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規勸，規勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以“仁政”統一天下。在經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。” 他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。為此，他強調要重視對人的教育,強調客觀環境對人的影響。

孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發出強烈的進取精神。人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會導致滅亡。

孟子非常重視人格修養，他認為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。

孟子經典語錄五十則

（1）不以規矩，不成方圓。

譯：不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。（2）權，然后和輕重；度，然后知長短。譯：稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。（3）人有不為也，而后可以有為。譯：人要有所不為，才能有所為。（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

譯：即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，?沒有能夠再生長的。（5）其進銳者，其退速。譯：前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

譯：心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。（7）生于憂患而死于安樂也。

譯：憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

譯：只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。?如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

譯：天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

譯：一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

譯：減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。（12）仁者無敵。

譯：仁德的人是無敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，?七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，?申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

譯：每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，?五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那么，?七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產，?八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、?敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、?背負著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。譯：搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

譯：君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

譯：以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

譯：諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。譯：有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，?沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，?罪不容于死。

譯：為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，?這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

譯：君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。?生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

譯：魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；?如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；?如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

譯：尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，?從而推廣到愛護別人的晚輩。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。譯：行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。?幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

（24）天時不如地利，地利不如人和。譯：天時不及地利，地利不及人和。

（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

譯：殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。?聞誅一夫紂，未聞弒君也。

譯：破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，?我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

譯：使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。（28）尊賢使能，俊杰在位。

譯：尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

譯：百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。（30）民事不可緩也。譯：關心人民是最緊迫的任務。

（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^ g（）不入洿（w&）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，?材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

譯：不要在農民耕種和收獲的大忙季節征兵和征徭役，妨礙生產，?那么生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。?依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，?木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什么不滿。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

譯：現在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，?可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，?所惡勿施，爾也。

譯：桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；?獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；?獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，?兇年免于死亡。

譯：賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（35）保民而王，莫之能御也。

譯：一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

譯：諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，?那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

譯：天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，?這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。

（38）人皆可以為堯舜。

譯：人人都可以當堯舜這樣的好人。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，?而后人伐之。譯：人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；?家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

（40）禍福無不自己求之者。

譯：禍害或者幸福沒有不是自己找來的。（41）君子不怨天，不尤人。譯：君子不抱怨天，不責怪人。

（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯：富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，?這樣才叫做大丈夫。

（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

譯：自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；?自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。

（44）養心莫善于寡欲。

譯：修養心性的辦法最好是減少物質欲望。（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

譯：向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。

（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

譯：天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，?勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，?這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。

（47）恭者不侮人，儉者不奪人。

譯：對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。（48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

譯：愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

譯：交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，?不依仗自己兄弟們富貴。（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

譯：賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；?今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。

第二篇：關于孟子的經典勵志語句

大家知道多少關于孟子的經典勵志語句呢？小編整理了一些，希望對大家有所幫助！

1: 天時不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑下》)依靠天上(自然界)的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。

2: 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。(只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。)

3: 孟子曰：“民事不可緩也。”(《孟子·滕文公上》)孟子說：“老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊。”

4: 子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子·公孫丑上》(孔子的弟子)子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。(當年的圣君)禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜。”

5: 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。《孟子·公孫丑下》在道義上占主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動(無道 無德 無理)的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他;而那種得到多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。“

6: 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也;小人之德，草也。草上之風，必偃。《孟子·滕文公上》上面的人(指當政者)愛好什么，下面的人也愛好什么，甚至比上面的人更厲害。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。

7: 賢君必恭儉禮天，取于民有制。(《孟子·滕文公上》)一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那里索取時，要按規定辦事。

8: 盡信書，不如無書。——《孟子·盡心下》完全相信《書》(指《尚書》)，那就還不如沒有《書》為好。

9: 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

10: 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。)

11: 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂(《孟子·梁惠王下》)以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂;以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁(人民便會和你一條心)。

12: 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》)孝敬自己家中長輩，并推廣到孝敬別家的長輩;愛護我家的兒女，并推廣到愛護別家的兒女。

13: 權，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。(《孟子·梁惠王上》)用秤稱一稱，才能知道輕重;用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。

14: 其進銳者，其退速。《孟子·盡心上》(前進太猛的人，后退也會快。)

15: 我善養吾浩然之氣。《孟子·公孫丑上》我善于養我(這種至大至剛 塞于天地之間的)浩然之氣。”

16: 生于憂患而死于安樂也。《孟子·告子下》，(憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。)

17: 不以規矩，不成方圓。(不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。)古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之;及其更也，民皆仰之。《孟子·公孫丑下》“古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子-告子上》(心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。)仁者無敵。(《孟子·梁惠王上》 “講仁德的人是天下無敵的。”)

第三篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時

一．事半功倍 原文：

當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。《孟子?梁惠王上》

譯文：

當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現在這個時候才能辦到。”

注釋：

萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農時。”現在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經有那么多的百姓了。土地不必再擴大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現，沒有比現在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀。孔子說：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。”當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現在這個時候才能辦到。

點評：救民于水火之中，是一個國家國君的責任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。《孟子盡心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個人在挖井，已經挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續挖了？說不定再往下挖一點，底下就會有水了。”這個人說：“我已經挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水。”孟子聽了就鼓勵他說：“繼續挖啊，不要放棄。你已經挖了這么深，在往下挖一點就會有水涌上來的。”可是那個人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評點：

掘井人沒有專一的目標，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠不會達不到成功的彼岸。

第二課時

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰鼓咚咚，交戰開始了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰國時期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計策，和遠方的國家交朋友而去進攻離自己近的國家。戰爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個國家都要去勸說那些好戰的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個比喻吧！打仗時戰鼓咚咚，兩方軍隊在戰場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發現有一個士兵已經跑了一百步遠。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死啊！’，這個士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛護你的百姓，可你喜歡打仗，戰爭會讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個人是同樣道理呀。”

點評：

這個故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個人都失敗了，雖然程度不同，但結果是一樣的。即使小朋友取得了一點成績，我們也不應該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他。《孟子梁惠王章句下》

譯文：

齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說

有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個朋友照料。等這個人回來時，卻發現自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應當怎樣對待這個朋友呢？”國王回答說：“應該和這個朋友斷交。”孟子接著又說：“做官的人管理不好自己的屬下，應該怎么辦呢？”國王回答說：“應該把他撤職，不讓他當官。”孟子說：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸福快樂的生活怎么辦呢？”這個國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。

評點：

故事里的齊國國王在面對孟子的提問時，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因為他沒有把國家治理的很好，也不能說自己不當國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。

第三課時

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。《孟子告子章句上》

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評點：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”《孟子?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學射箭，完全學會了羿的技術，他想到天下只有羿比自己強，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯。”

注釋：

逢蒙，羿的學生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯。

一個叫逢蒙的人向神射手羿學習射箭，當逢蒙完全學會了羿的技術后，他想到天下只有羿比自己強，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯。”公明儀說：“羿怎么會有過錯呢？他好像沒有錯”孟子說：“過錯小一點罷了，不能說沒有過錯。當初，鄭國派一個將軍子濯孺子去侵犯衛國，衛國就派另一個將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發現自己被追殺，就擔憂地說：‘今天我的病發作了，不能拿弓，我是必死無疑的了。’又問給他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個庾公之斯。’子濯孺子聽說這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么啊？ ’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學的射箭，尹公之他是跟我學的射箭。我知道，尹公之他是個正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發作了，無法拿弓。’庾公之斯說：‘我向尹公之他學習射箭，尹公之他是向您學習射箭，我實在不忍心用您傳授的技術反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦。’說完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了。”

評點：

逢蒙學會了羿的技術卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網開一面。正派的人要用正派的手段來達到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口。《孟子?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時指牛羊豬狗一類的動物。口：口味。

環境是可以影響和改變人的。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災荒年頭，少年子弟多半強暴，這不是天生資質不同，而是因為環境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時間一樣，便會蓬勃地生長，最晚到夏至的時候都會成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時有一個叫龍子的人曾經說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會變成筐子。這是因為各人的腳大體相同。口對于味道有相同的嗜好，古時一個叫易牙的人就摸準了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當時天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨獨沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評點：

發現別人什么事做錯了，要想讓別人愉快地改正錯誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯在哪里，應該怎樣做。這樣別人才會接受你的意見。

八．愛人者人恒愛之 原文：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子離婁章句下》

譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛：愛護。恒：永遠。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個人，他以粗暴蠻橫的態度對待你，那么君子必定會反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會用這種態度沖著我來呢？經過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒有盡心竭力。經過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時的擔心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節的事也不會做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。

點評：

做一個優秀的人就要時刻的愛護別人，尊敬別人。這樣別人才能關愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時

九．獨樂樂與眾樂樂 原文：

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”《孟子梁惠王章句下》

譯文：

孟子問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。”

注釋：

樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個。少：少數人。眾：多數人。

古時候，有一個叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧。”

后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂。”孟子說：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當今的音樂和古代的音樂是一樣的。”齊王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數人一起欣賞音樂而快樂，跟多數人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數人一起欣賞音樂更快樂。”孟子聽了很滿意，說：“請讓我給您談談關于欣賞音樂的事吧。假如現在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’假如現在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散。’這沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因為您能和百姓同歡樂啊！如果現在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統一了。”

點評：

作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護。每個人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會把你當成好朋友。

十．不以規矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。”

注釋：

離婁：相傳是黃帝時代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時候晉國有名的音樂家。

六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當于簡譜中的1、2、3、5、6這五個音。

堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。

古時候畫一個方形，要用矩這種工具，要畫一個圓形，要用規這種工具。沒有規、矩，方形就不會是方的，圓形也不會是圓的。軍隊需要嚴明的紀律，這樣它才有戰斗力；社會需要合理的道德行為規范，這樣它才能正常運轉。可以說，規矩無時無刻不在參與我們的生活，它是社會生活中一定的標準、準則或習慣。沒有規矩的世界會是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會變成什么樣子呢？那行人和車輛就會沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非常可怕。

點評：

俗話說，沒有規矩，不成方圓。這個故事告訴我們，在做事情的時候一定要遵守規矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規矩的表現啊，只有這樣我們才能成為對社會有用的人。

第六課時

十一．生于憂患，死于安樂 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。《孟子告子章句下》

譯文：

所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務、擔子。是：這個。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓。空：白白地。乏：使??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發現受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個重大的擔子交付給一個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。一個人可能會犯些錯誤，但是犯了錯誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時被阻塞，但只有這樣才能奮發有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個國家里，國內沒有能嚴格執法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了。”

點評：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環境、優異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。

十二．盡信書，則不如無書 原文：

盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”

注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。

《武成》：《尚書》的篇名。

策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時候的秦國，有一個叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優劣，不管什么樣的馬，經他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。

有一天，孫陽路過一個地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實在太委屈了，它本是應該在疆場上奔跑，發揮著更大作用，但現在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。

回去之后，這個伯樂為了讓更多的人學會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態圖，書名叫做《相馬經》。

但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書。可笑的是伯樂的兒子，看了父親寫的《相馬經》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發現有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”這個伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車。”

點評：

完全相信書上所說的話是愚蠢的，因為在不同情況下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。

第四篇：孟子論文

孟子之性本善

----我學國學經典

《韓非子·顯學》里說：“孔、墨之后，儒分為八，墨離為三。”這“儒分為八”，究竟是說儒學分裂為八個學派，還是說呈現出八大“掌門人”，抑或說這個“八”，只是虛指，其實是極言其多，學術界有種種不同結論。這且不去管它。孟子確實是孔子所創立儒學的重要的接力人，是當時力排眾議的儒林巨擘。

在孟子的思想里，“仁政”思想是其重要組成部分。

孟子的“仁政”，一是“尊賢使能”，尊重人才，選賢與能；一是“制民之產”，使老百姓躬耕有其田，商賈有其市，天下皆得其利。尊賢使能，這不用多說。天下皆得其利，這個思想非常好。孟子在《梁惠王上》里說：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡；然后驅而之善，故民從之也輕。”一句話，統治者必須考慮人民疾苦，關心民生，能讓老百姓安居樂業，讓老百姓成為“有產者”，而不能只管自己尋歡作樂，更不能“陷溺其民”。政在得民，民貴君輕，社會才能穩定，國家才能上軌道。孟子說這話，不是無的放矢，他身處戰國中期，七雄爭霸，長時期的大廝殺，人民的正常生活受到嚴重干擾，“民有饑色，野有餓莩”。所以孟子作為思想家，才有這樣的針鋒相對的話。孟子關于其“仁政”的具體方案，諸如經濟方面的實行“井田制”等等，世易時移，已不必再拘泥，也不必多說。而孟子的仁政思想，確是歷千載而葆其光芒。我們固然可以批評孟子的仁政思想出發點和歸宿點都是為了維護君權，是為了統治者的長治久安；但是在客觀上，“制民之產”、“政在得民”、“民貴君輕”，總要比嚴刑峻法、巧取豪奪、與民爭利、不管人民死活的暴政、苛政更好吧！人民只有經常感到自己處于國家的強有力的保護之下，只有感到在這個國家里工作和生活是有保障的，才能對這個國家產生認同感和親和感。這其實是一個非常簡單的道理，可惜它常常被君王們所忽略。

孟子的仁政思想具有現代意義，現代實行“仁政”，應當關心當代老百姓的生活疾苦，制訂有利于百姓生活的相關政策，減小貧富差距，更能緩解人與人之間的矛盾，促進全社會的合諧。現代實行“仁政”，國家的當政政府才穩固，才能受到民眾的支持與擁戴。現代實行“仁政”，多多援助他國，結交盟友，與人為善，這樣，才能提高自己的國際地位，在危難之時，才會得到更多其它國家的支持與幫助。

在孟子的思想里，他的教育思想也是很重要的。

人性之善也。春秋時期，孔子提出“性相近也，習相遠也”的觀點。于是，在先秦諸子和百家爭鳴之中掀起了一股討論人性問題的熱潮。人性善惡問題是一個熱點和重要內容，孔子并沒有明確表態人性是善還是惡。孟子將孔子“性相近”的觀點發展為性善論，奠定了其教育思想的理論基礎。

他認為人的本性是善的。人生而就有“不學而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”，“孩提之童，無不知愛其親者；及其長者，無不知敬其兄者。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。”因此，他認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”這四種心，都是人天生所固有的，還給人的善本性，作了內涵上的規定，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。” “這里所謂的“四端”或者說“四德”即“仁義禮智”是人善性的集中體現”。在他看來，這種善性是人所固有的，并不是外界的賜予，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”擴而充之，人皆可為堯舜。雖然人人都有善端，“人性之善也”，但是如果不擴充它，那么這些端緒就會隨時泯滅，“可使為不善也”。“求則得之，舍則失之。”并說明了擴充善性對社會的重要性，“圣人之所以為圣人不過是把人所固有的善端加以擴充而已，如果凡人也能將固有的善端加以擴充，也可以成為圣人”。

如何充分擴充人的善端呢？孟子認為有客觀和主觀兩個因素。孟子說，水向下流是水的本性，但是：“今夫水,搏而躍之,可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人可使為不善,其性亦猶是也。”人也同樣如此，“自暴自棄”、“言非禮義”，使“善端”遭泯滅，走上“為不善”的歧途，最終不能養成良好的道德品質河人格，不能成為圣人。

那么，如何才能把生而就有的“善端”變成現實的倫理道德呢？他的“人性之善”與生具有的觀點，為其教育思想的可能性奠定了基礎；而他的人性“可使為不善”的觀點，則為其教育思想的必要性奠定了基礎。“孟子主張用通過教育的途徑來擴充先天的‘善端’。因此，性善論是孟子教育思想的理論基礎。

教育內容和目標。“孟子是以‘仁義’、‘五倫’為基礎的倫理道德，以‘君子’為楷模的人格理想作為教育的標準內容”，他的教育，基本上是人倫教育、道德教育。他施教的目標是培養“明人倫”、“修身、齊家、治國、平天下”的君子。他心中的君子，應當是有崇高的道德修養，嚴于律己，寬以待人，己所不欲，勿施于人，重義輕利，舍生取義。“明人倫”作為學校教育的目標，不僅是個孟子的教育思想，也是三代的共同教育經驗。孟子還主張堅持以孝悌為主體的道德教育，使“五倫”“仁義”深入人心。仁、義、禮、智的基礎就是孝悌，教育就是要“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。之后，“以倫理道德為基本教育內容、以孝悌為倫理道德基礎、以培養‘明人倫’的士君子為目標的教育就逐步演變成為中國整個封建社會教育的重要特點”。

孟子深刻闡述了教育所起到的重要性和任務。

“求放心”。孟子認為教育對人性的發展起著非常重要的作用。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”他把人的“善端”的轉化，看作是自內擴充的過程：而“善端”自內擴充的關鍵在于教育。“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”所以他認為教育的作用就在于使人固有的善端得以保持和發揚，使失去的善端得以恢復；教育的作用，既表現為“求放心”，又表現為“存其心，養其性，所以事天也。”教育使人區別于禽獸、使賢區別于不肖。“孟子認為有無先天善良本性是人和禽獸相區別的重要標志”。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”他此處所說的“庶民去之，君子存之”的那個“幾希”之物，正是指人的善良本性。并且認為，這個“幾希”之物區別了人和動物，“有，則為人；無，則為禽獸”。

因此，人只有保存并擴充先天的善性，才能和禽獸相區別，那么，如何去保存和擴充呢？這是教育的任務所在。孟子還認為教育使賢與不肖相區別，“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”此話中的“養”，就是教育、熏陶。孟子不僅在中國思想發展史上是一個承上啟下的人物，而且在人的主體意識的發展鏈條中也起著舉足輕重的作用。他上承孔子思想之統緒，下啟宋明理學之端倪，直接從人之內在心性出發，發掘他所理解的道德主體的價值和實現方式，一次又一次地張揚著自己的主體意識。孟子生前雖未能實現其平治天下的愿望，但他的仁政和教育思想對后世的政治、經濟、文化等產生了重要的政治影響和思想影響，同時對東西方文化也產生了廣泛影響。

第五篇：《孟子》讀后感

《孟子》讀后感

在這十幾周的學習聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標新立異的獨特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認識不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認識到，一個國家一所大學要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會繁榮，社會的進步也體現于此。

這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。

從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內心的堅定篤實，而不是隨著西方文化的進入而可能數典忘 祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養又美味的心靈雞湯國學。《孟子》在國學中占有一席之地，這本書歷經千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內容仍值得我們深思。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。

孟子是戰國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。《孟子》十分善于用比喻或者是寓言故事來表達自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動傳神。全書運用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的“兼愛”，攻擊法家的“耕戰”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強調一個國家最重要的成份是人民而不是統治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”得到百姓擁護的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認為社會安定的前提在于百姓安居樂業，這一點在當時也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。

孟子還主張“政事以民為歸宿。”孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。”可見孟子對百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認為要“得天下英才而教育之”, 提倡人格和道德教育。他說:“謹庠序之教, 申之以孝悌之義”。而且, 孟子認為修養是求學的基點, 但又認為人善性, 是無法從外在培養, 最終都要憑自己的思考來達致。

孟子的抱負，在于使諸侯國施行仁政進而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實際上還是認為大國施行仁政進而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯等小國不夠盡心，而在魏、齊兩個諸侯國花費較多的心神，特別是齊國。孟子根據對當時形勢的把握，認為春秋以來連年的征戰使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達到王天下理想。孟子的這個期望在梁惠王身上并沒有實現，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個能施行仁政的人。而當時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實現自己的抱負，但結果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。

如果說王天下是孟子的終極目標，那么起點就是在國內施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個層面：

一、保護現有的資源，實現資源的持續利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；

二、教導百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時國家要重視生產的季節，使百姓能安心生產；三，減免賦稅，減輕百姓的負擔；四，在前三個方面都實現之后，再進行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會風尚。這四個層面是逐步遞進的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說統一天下在當時并不實際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個目標。孟子說的王天下，其實并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個方面來看，都有著較大的影響。

持志養氣。孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是“尚志”、“持志”，即堅持崇高的志向。他提出“舍生取義”的理想境界：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。” 與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來，這也是片面的。

深造自得。孟子強調學習、修身的關鍵在于自得。他說“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。” 他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

專心有恒。孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：“今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。” 兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。他告誡學生說：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” 山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他說“有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。” 有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對“一曝十寒”的學習態度，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。” 即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復強調學習要持之以恒。

教亦多術。學習主要靠學生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。” 又說：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。” 對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。

在為人上，孟子提出了“養吾浩然之氣”的哲學理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。” 盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是確 立正常命運的方法。而能達到這種境界，就是“養浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能 夠“動心忍性，增益其所不能”，有所擔待。

同時他對于朋友，人臣，國君闡述個人修養的 內涵時用了不同的內容，對朋友側重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進言，孟子在向梁惠王進諫時，抓住各種時機向他說明實行王道的好處，既施行仁政，以達到 “內圣而外王” 的形勢，其中的 “時” 與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農時”與“使民以時”。這幾個字已經可以概括愛惜民力與基層健康發展的方針內容，安居樂業只要到“時”做該做的就可以了，而在當今中國，這正是我黨基層方針的基本內涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠 信教育百姓，使整個國家在文化上發展起來，百姓能夠較好得擔當起公民責任，努力奉獻社會，那么政治經濟就會在這個良性基礎上進一步又快又好發展，反過來又會繼續促進教育方向的改革，形成一個正面循環，在這個層面上也是黨和政府一直關心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現在中國而言，黨的執理念就是 “深入群眾，了解群眾難處，維護群眾利益”，從而老百姓也積極擁護黨的政策，支持黨的決策，時刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產黨活力長久之所在，精神永恒之所在。

因此可以看出，在幾千年，孟子的學說中，雖然有他那個時代的時代局限性，但是他本身已經突破了時代的局限，在他的思想體系中已有了社會主義的大同思想的雛 形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個君權至上的時代，他選擇了為那個時代的紛亂 中守護一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因為他過于清高，而是他明明可以選擇 用霸道詭術取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養，“善” “氣” 持 而養，這不僅是一種身心修養人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達到充盈持泰，就可以對別人產生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體 現出孟子在政治原則上的個體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個人而言意味著一個自由公民的健康狀態，而整個社會而言就意味著共產主義的共性的 個性體現，因此孟子的學說對于當今社會仍有著深刻的借鑒意義，因為思想的深刻不會被歷 史風化，而會被歷史銘刻。

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。

作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。總的來說，我對《孟子》的認識還是表面的，膚淺的，但是我深信，隨著我的不斷學習，在我的個人品格自我鞭策和在政治認知上進一步加深的基礎上，我會更全面的了解它的思想 光芒，它的廣博內涵，進一步體悟未來的人生和精神內涵。