第一篇：教育學論文《我國現(xiàn)實教育目的述評》

我國現(xiàn)實教育目的述評

據(jù)2010年我國頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中闡述，我國教育目的是：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設服務，為人民服務，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，與社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義的建設者和接班人。

我國教育目的的表述雖幾經(jīng)變化，但其基本精神卻是一致的即培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。這是我國在社會主義初級階段對于人才培養(yǎng)的總規(guī)格，反映現(xiàn)階段的要求。

分析其基本點包括以下幾個方面：

(一)培養(yǎng)社會主義建設者和接班人是我國教育目的的社會性質(zhì)

培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設者和接班人這一規(guī)定，體現(xiàn)我國教育培養(yǎng)人的社會主義方向，是我國社會主義教育的根本宗旨，從根本上把社會主義教育目的與以往社會的教育目的在本質(zhì)上區(qū)別開來。依據(jù)馬克思主義的理論，在社會主義社會，勞動人民成為國家和社會的主人。社會主義教育的宗旨就是培養(yǎng)勞動者和社會主義建設事業(yè)的接班人，而不是培養(yǎng)脫離勞動壓迫人民的統(tǒng)治者。要使青少年一代成為社會主義的勞動者和建設事業(yè)的接班人，就必須使他們具有社會主義覺悟，樹立為人民服務的思想觀念，并具有為社會主義建設事業(yè)貢獻力量的文化科學知識和真實本領。由此表明教育為大眾服務的社會主義性質(zhì)，我們要培養(yǎng)的人不是剝削者或統(tǒng)治者，而是社會主義建設的勞動者和社會主義事業(yè)的主人。

(二)堅持全面發(fā)展是我國教育目的的素質(zhì)結(jié)構(gòu)

德、智、體、美、勞教育是我國教育目的規(guī)定的全面發(fā)展教育的有機組成部分，是對人類長期教育實踐中積累的培養(yǎng)人的經(jīng)驗的抽象和概括。五育各有自己的特殊任務、內(nèi)容和方法，對個人發(fā)展起著不同的作用，同時又相互依存、相互滲透、相互促進。把五育作為一個統(tǒng)一的整體，才能使受教育者形成合理的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出符合社會要求的全面發(fā)展的人才。

受教育者的全面發(fā)展，是一種多層次多因素的發(fā)展。第一個層次是個體的發(fā)展，包括生理和心理兩方面的發(fā)展，第二個層次是生理的發(fā)展和心理的發(fā)展。生理的發(fā)展主要是指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強，生理的發(fā)展主要是指受教育者的德、智、體等方面的發(fā)展。第三個層次的每一因素(德、智、體、美、勞)又由多種因素組成。如果繼續(xù)分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)更多層次和組成因素。目前，我國教育學對教育目的的研究，還主要是在較高層次上討論受教育者的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，即德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，這是必要的，但又是空泛、抽象的。只有深入了解各個層次所包含的因素及其在整體中的地位、作用和相互關系，明確人的素質(zhì)的組合規(guī)律和最佳結(jié)構(gòu)，才能設計出具體化、系列化、科學化的培養(yǎng)目標。這對于指導教育實踐，評價教育結(jié)果，提高教育質(zhì)量都是有益的。我 國社會主義教育目的在反映社會主義社會需要的同時，也必須反映人類社會教育育人的普遍規(guī)律，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設者和接班人方面也必須堅持全面發(fā)展的取向。

(三)堅持社會主義方向是我國教育目的的根本性質(zhì)

按什么方向培養(yǎng)人，這是教育目的的又一個構(gòu)成要點。教育目的的方向性是教育性質(zhì)的根本體現(xiàn)。階級社會的教育從來都具有階級性，教育的階級性首先反映在教育目的上。一切剝削階級的教育目的，從來都極力掩飾其階級實質(zhì)，表述上一貫籠統(tǒng)抽象，盡量把他們的教育目的說成是為整體社會利益服務的。我國社會主義的教育目的不同于一切剝削階級，毫不掩飾自己的真實意圖，明確宣布我們培養(yǎng)的是社會主義事業(yè)建設者和接班人，是新型的勞動者，他們的素質(zhì)并不是那種抽象的或資產(chǎn)階級的德、智、體、美、勞而是具有社會主義方向性的素質(zhì)標準。

他們是德才兼?zhèn)洌袌远ǖ臒o產(chǎn)階級立場，又有偉大的共產(chǎn)主義理想，既有科學世界觀基礎，又有高尚的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新一代。教育目的要求和素質(zhì)規(guī)格的社會主義方向性，反映了我國教育的社會主義性質(zhì)和特色。

第二篇：談談我國教育發(fā)展教育學論文

淺談我國教育發(fā)展

科教興國是我國長遠的國家發(fā)展戰(zhàn)略。這一點國人都很擁護。可是作為一個接受十五年教育的受教育者，本人深感現(xiàn)存教育模式還急需改革完善，以更好的為我國社會經(jīng)濟發(fā)展服務。

目前的素質(zhì)教育有形無實，應試教育愈演愈烈。從小學入學到高中畢業(yè)，中國的學生太苦，這期間可以說被逼無奈的受著身心的雙重摧殘。而這摧殘者不是別人，而是自己的父母和呵護自己成長的老師。連一些偏僻的山村孩子都不放過，更何況熙熙攘攘的大城市。小學三年級就有了做不完的語文數(shù)學題，語文的字詞要反復抄寫，課文要背。數(shù)學有五花八門的練習。其他科如科學、自然、社會、美術(shù)、音樂、體育都成了語文數(shù)學的陪襯。因為語文數(shù)學在三年級四年級就有可能抽考，五年級有畢業(yè)考試，而抽考會考就要給老師排名，成績低了領導的批評，家長的指責就會曠日持久，鋪天蓋地。升入初中后主課增加了，尤其英語的重要到了無以復加的地步。其實根本原因是上面規(guī)定的高中錄取率太低，一半多的學生無論你怎么努力，都會被無情的拒之于高中大門之外。被拒之于高中大門之外的學生，為了注定失敗的希望，他們更多的受過老師的批評，家長的埋怨，他們的眼睛照樣近視，他們活潑好動的天性照樣被扼殺，他們年輕的氣息照樣被消退，他們燦爛的大學夢照樣被破滅。到底該怪誰？應試教育要成績，應試教育要考試，說穿了老師為成績在摧殘學生，家長為了大學的榮譽在摧殘子女。我國人口多，工業(yè)不發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，即使上了大學工作也無法保障，這都是事實。升入初中到高中畢業(yè)的幾年中，學生幾乎一年四季都是披星戴月起，暮色茫茫歸。在校時間遠遠超過義務教育法規(guī)定的時間。考完月考有抽考，月考完了又會考，學生的好壞成績就一錘定音，考上高中考上大學就是好學生，否則什么都不是。不如進一步改革我國教育模式，走具有中國特色的教育之路。

我認為小學階段應該讓孩子感受到生活是快樂的，學習是愉快的。小學階段應開足音體美課程，多多開展音樂、體育、美術(shù)的實踐課，重視自然、社會課，語文、數(shù)學課的內(nèi)容應量少、簡單、易學，并規(guī)定只有課內(nèi)作業(yè)，不準有課后作業(yè)。小學生的課后作業(yè)是和小伙伴們唱歌跳舞做游戲，家庭作業(yè)是看動畫片，和小伙伴玩。

初中階段正是學生長身體，形成世界觀的時候，因此，要開足體育課，展開各種行式的體育活動，要對學生進行正確的價值觀人生觀的教育。要結(jié)合品德課、歷史地理課、語文課培養(yǎng)學生愛祖國，愛親人的情感。要教學生與他人和諧相處，尊重他人，理解他人，講社會公德。要讓學生認識國情，認識到學知識，學本領不是為考大學，學好知識本領就能找到工作，就能養(yǎng)家糊口。

高中的招生規(guī)模應再放寬。不是把一半以上的學生拒之門外，而是應讓百分之八十以上想上學的學生繼續(xù)上高中。高中所學的知識畢竟比初中所學的知識要更廣泛、更深入、更系統(tǒng)些。高中階段學生的理解能力增強了，有些初中階段沒理解透的數(shù)理化知識隨著理解力的增強就會迎刃而解。高中階段分開文理科還是比較好，學生可以根據(jù)自己學業(yè)基礎與愛好選擇學文科還是理科。應該把國家投入辦中等職業(yè)教育的錢集中用在辦好高等職業(yè)教育上，并且加大對讀高職學生的補助力度，鼓勵學生高中畢業(yè)后上高職，學得社會所需的技術(shù)，讓絕大多數(shù)學生花少量的錢學到更多謀生的技術(shù)本領。學生上了高中再讀完高職，所學知識技能可想而知要比中職生強多少倍，況且六年時間客觀上還能緩解短期內(nèi)就業(yè)壓力。

大學的門檻應更高更難邁些。近十幾年來高校不斷擴招。一個家庭傾其所有供給學生上大學，畢業(yè)以后還是憂心忡忡，害怕找不到工作，找不到好工作。許多家庭因?qū)W生上大學而債務累累，貧困不堪。高等學校應該把精力放在基礎教育師資高職教育師資培訓與科技研究方面，確保基礎教育與職業(yè)技術(shù)教育有高素質(zhì)的教師隊伍，確保科學技術(shù)的不斷進步，推動社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，這樣才能把科教興國戰(zhàn)略落到實處。當然堅持不懈地抓好計劃生育工作，控制人口增長，把各行各業(yè)都搞好才能有效解決就業(yè)問題，減輕應試教育給學生老師帶來的巨大的身心各方面的壓力與摧殘。

國家要發(fā)展，科教要先行。教育的發(fā)展要與國情國力相結(jié)合。國家教育模式，國家自上而下的政策輿論引導，影響著國人的教育觀念。但愿國家能徹底改變應試教育為分數(shù)而教，為考試而學的做法，讓學生免受摧殘，讓教師真正起到教書育人之職。讓學生能享受到美好輕松的學習生活。

第三篇：教育學論文—斯巴達教育

瘋狂，這就是斯巴達

學生姓名 金亦真 班級 哲學1201 學號 1219600112

摘 要：是怎樣的教育讓斯巴達300勇士死守溫泉關，戰(zhàn)斗至死；是怎樣的教育讓斯巴達人為戰(zhàn)死而榮耀；溫泉關300勇士的怒吼似乎依舊回蕩在空中：流浪的人啊，你若到斯巴達，請告訴她，我們遵從她的法律，戰(zhàn)斗至死，長眠于此。

關鍵詞：教育；斯巴達；愛國主義；過度磨練；斯巴達300勇士

過路的人啊，請通知斯巴達，我們遵從了她的法律，戰(zhàn)斗到底，長眠于此。

從中學時期接觸了《流浪人，你若到斯巴......》，就一直對斯巴達這個城邦懷有巨大的興趣，到底是怎么樣的教育，造就了這樣的民族，面對百萬波斯大軍，三百勇士死守溫泉關，戰(zhàn)斗到死。他們心中沒有畏懼，只有能夠因戰(zhàn)斗而死的榮耀。

傳說，希羅多德說過，希臘民族中只有斯巴達人是可以與之進行睿智對話的人，因為只有斯巴達人才有充足的時間成為睿智的人。斯巴達人不需要從事其他除了鍛煉學習的活動，他們擁有大量的空閑時間，不需要為了生計而花費時間。白天參加體操和軍事訓練、打獵、處理公務，或者去談論俱樂部。

斯巴達城邦的教育，以武力為上，那些被拋棄在塔蓋圖斯山上的孩子，已經(jīng)被剝奪了作為自由人生存在斯巴達的權(quán)利。從小就被灌輸勇敢堅強的斯巴達兒童，通過對年長者的模仿，經(jīng)過年長者的教訓，一點一點成長為斯巴達戰(zhàn)士，可以說整個斯巴達就是一個紀律嚴明的軍隊。面對敵人，在他們心里的不是恐懼，也許恐懼這兩個詞從7歲離開母親的身邊就已經(jīng)從他們的字典中磨滅了，面對再強大的敵人，盤踞他心里的不是恐懼，而是越來越敏銳的直覺，勇敢，服從，戰(zhàn)斗。這是一個尚武的民族。

斯巴達是一個整體，他們高高舉起的盾從頭顱到大腿保護著身邊的士兵，這樣雷厲風行的軍國教育將斯巴達人培養(yǎng)成一個整體，強調(diào)力量，也同樣強調(diào)約束。戰(zhàn)場上，這樣的斯巴達人總是帶給我們強烈的震撼，深深的感受到這種破釜沉舟，這種勇敢堅韌的力量。

從一方面來說，斯巴達式教育培養(yǎng)了孩子的堅強、勇敢、服從以及健壯的體魄，這是現(xiàn)在我們難以達到的境界，現(xiàn)在的大學生對每學年的八百米跑步都哀嚎萬分。但是從另一方面來說，斯巴達教育忽視了文學方面的教育，與雅典形成了巨大的反差。在斯巴達，修辭學是被嚴格禁止的，他們的詩歌只是為了歌頌榮耀和高尚，同樣的，斯巴達的教育也不是培養(yǎng)敏銳的智力和積累豐富的知識，他們只是被逼迫著去做那些年長者讓他們?nèi)プ龅氖虑椋拇双@得教育，他們從來沒有自己做出決定，作為一個整體，斯巴達人是合格的，但是從斯巴達這個整體分離出來，就失去了優(yōu)勢，無法指揮軍隊，無法管理城市。

同樣的，并不是每個孩子都身體健壯，過度的野蠻的艱苦訓練，只注重武力的鍛煉，讓斯巴達人嚴重偏科，智力匱乏。生活并不是只需要武力就夠了，這個道理誰都懂。當機械化軍隊出現(xiàn)，斯巴達人毫無懸念的被抹殺在歷史的長河中。

當然如果勇敢是斯巴達人教育的唯一目標，那么他們無疑是成功的，無論是在Artemis Orthia女神祭壇上被鞭撻孩子堅韌的面龐，還是300勇士無悔的死亡，還是鄙視軟弱者的眼神，都在告訴我們：瘋狂，就是斯巴達。

【參考文獻】

[1][英]肯尼思·約翰·弗里曼/著 朱鏡人/譯 希臘的學校 [2] 扎克·施奈德 電影 《斯巴達三百勇士》 2007年3月8日

第四篇：企業(yè)價值最大化是我國財務管理目標的現(xiàn)實選擇

企業(yè)價值最大化是我國財務管理目標的現(xiàn)實選擇

摘要：財務管理是企業(yè)管理的重要組成部分，滲透到企業(yè)的各個領域、環(huán)節(jié)之中，直接關系到企業(yè)的生存與發(fā)展。本文分析了具有代表性的幾個財務管理目標觀點，從現(xiàn)實經(jīng)濟狀況、衡量標準、企業(yè)治理結(jié)構(gòu)等角度闡述了股東財富最大化和企業(yè)價值最大化的根本對立點，從而明確指出企業(yè)價值最大化是我國財務管理目標的現(xiàn)實選擇。

關鍵字：財務管理目標利潤最大化股東財富最大化企業(yè)價值最大化財務管理是對企業(yè)資金運動全過程進行決策、計劃和控制的管理活動，是企業(yè)管理的核心，其目標必須與企業(yè)的目標相一致。在滿足盈利這一總目標下，企業(yè)財務管理目標的制定過程是各利益關系方之間的博弈過程。近年來，關于企業(yè)財務管理目標的說法沒有統(tǒng)一，不利于指導財務工作，因此有必要結(jié)合我國國情對其現(xiàn)實目標的選擇加以分析。

一、具有代表性的幾個財務管理目標觀點

（一）利潤最大化

利潤最大化是指通過對企業(yè)財務活動的管理，不斷增加企業(yè)利潤，是利潤達到盡可能大。隨著我國市場經(jīng)濟體制的不斷深入，企業(yè)有了自主權(quán)，有了自己的經(jīng)濟利潤，人們逐漸認識到產(chǎn)值最大化目標模式弊端太多，于是企業(yè)的理財目標就自然轉(zhuǎn)向了利潤最大化。

（二）經(jīng)濟效益最大化

所謂經(jīng)濟效益就是企業(yè)的產(chǎn)出和投入的比例關系，即以一定的資源消耗獲取最大量的收益，它是一個比利潤更廣義的概念，它必須借助于一定的經(jīng)濟指標才能表現(xiàn)出來。另外，對它也難以控制，難以分解落實責任。

（三）股東財富最大化

股東財富最大化是指通過財務上的合理經(jīng)營為股東帶來盡可能多的財富。市場化較早的國家一般都采用股東財富最大化作為理財目標。但是該目標存在重大缺陷：

1、使用范圍很窄，非公司制、股份制企業(yè)不能使用。

2、它違背符合社會主義基本規(guī)律規(guī)律性和統(tǒng)一性兩個主要特征，不利于建立企業(yè)內(nèi)部的利益制衡機制。

3、它很難使企業(yè)形成凝聚力和向心力，很難激發(fā)企業(yè)廣大職工的責任感和

使命感。

（四）企業(yè)價值最大化

企業(yè)價值最大化是指通過企業(yè)財務上的合理經(jīng)營，采取最優(yōu)的財務政策，充分考慮貨幣的價值與報酬的關系，在保證企業(yè)長期穩(wěn)定發(fā)展基礎上使企業(yè)總價值達到最大。企業(yè)價值最大化的優(yōu)點在于它考慮了取得報酬的時間和風險，克服了在追求利潤上的短期行為。所以，應將企業(yè)的長期穩(wěn)定發(fā)展擺在首位，并強調(diào)在企業(yè)價值增長中滿足各方面的利益關系，把企業(yè)價值最大化作為財務管理目標。

二、企業(yè)價值最大化是我國財務管理目標的現(xiàn)實選擇

在對以上幾個財務管理目標的對比分析可知，確立科學的財務管理目標應對其界定一個科學合理的使用范圍。就我國而言，要強調(diào)協(xié)調(diào)各方面的利益，努力實現(xiàn)共同發(fā)展和共同富裕。

（一）影響我國選擇財務管理目標模式的經(jīng)濟現(xiàn)狀

首先，中國的證券市場剛剛起步，總體來說還不規(guī)范，信息傳遞速度慢，投資者對信息的理解力較差。市場上非理性投資遠遠超過了理性投資，無法真實反映財務業(yè)績評價的客觀性。其次，中國企業(yè)的資產(chǎn)負債率較高，其中銀行借款占絕大多數(shù)，銀行對企業(yè)的財務決策會產(chǎn)生一種程度的影響。再次，中國政府目前還不可能向美國政府那樣對企業(yè)的經(jīng)營不進行干預，在國有企業(yè)占比重較大且困難重重的情況下，政府對企業(yè)的干預是必然的，只是應當盡可能減少行政方面的干預，而更多地采用經(jīng)濟手段來引導企業(yè)地發(fā)展。

（二）財務管理目標應該與企業(yè)多個利益集團有關

現(xiàn)代企業(yè)理論認為，企業(yè)是投資者、債權(quán)人、員工、客戶等多個利益集團形成的一個契約，財務管理目標應該與企業(yè)多個利益集團有關。可以說財務管理目標是這些利益集團共同作用和互相妥協(xié)的結(jié)果。在一定時期和一定環(huán)境下，某一利益集團可能會起主導作用。但從長遠發(fā)展來看，不能只強調(diào)某一集團的利益，而置其他集團利益與不顧，不能將財務管理的目標集中于某一集團的利益。從理論上講，各個利益集團都可以折衷為企業(yè)長期發(fā)展和企業(yè)總價值的不斷提高，各個利益集團都可以借此來實現(xiàn)其最終目標。所以，應將企業(yè)的長遠穩(wěn)定擺在首位，并強調(diào)在企業(yè)價值增長中滿足各方面的利益關系。

（三）企業(yè)價值最大化目標的衡量

企業(yè)財務目標的制訂，既要符合企業(yè)財務活動的客觀規(guī)律，又要充分考慮企

業(yè)財務管理的實際情況，使之具有實用性和可操控性。企業(yè)價值最大化的衡量指標應該以相關者的利益為出發(fā)點。在科學設定薪、息、稅和凈利的權(quán)數(shù)的前提下，謀求其加權(quán)和的最大，即用相關者利益為指標所衡量的企業(yè)價值最大化的理財目標是我國企業(yè)現(xiàn)階段理財目標的現(xiàn)實選擇。

（四）我國企業(yè)治理結(jié)構(gòu)及理財目標的發(fā)展變化

我國近些年來國有企業(yè)改革的著眼點始終是改進和完善政府對企業(yè)經(jīng)營行為的激勵和約束，即從確保國有資產(chǎn)保值增值的角度出發(fā)來構(gòu)建國有企業(yè)的治理結(jié)構(gòu)，具體表現(xiàn)為政府擁有經(jīng)營者任免權(quán)，控制企業(yè)的重大決策，監(jiān)督經(jīng)營者的行為等。這樣的改革思路大致可以稱得上是“股東至上”的治理邏輯。由于這種治理邏輯并沒有解決關鍵的所有者被架空，國有資產(chǎn)受到侵蝕的事例比比皆是，股東權(quán)益受到損害的非正常行為屢屢出現(xiàn)。因此，必須轉(zhuǎn)變企業(yè)治理的思路，遵循既符合我國國情又順應歷史發(fā)展趨勢的“共同治理”邏輯。

（五）“共同治理”模式的理財目標是企業(yè)合理的選擇

隨著企業(yè)治理結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，“共同治理”的治理邏輯強調(diào)現(xiàn)代企業(yè)只有通過為利益相關者服務才能獲得可持續(xù)發(fā)展，從而使企業(yè)價值最大化成了企業(yè)財務管理的目標。由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟競爭的日趨激烈，企業(yè)要獲得更多的利潤就必須有來自人力資本的創(chuàng)新能力。只有其他利益相關者的利益得到保護和合理的滿足，才有利于實現(xiàn)企業(yè)價值的最大化，股東的財富也才能不斷增加；而企業(yè)價值實現(xiàn)了最大化，個人利益及相關者的利益都能有所增加，從而使企業(yè)財務管理達到了一種良性循環(huán)。

總之，企業(yè)財務管理目標的演進，充分體現(xiàn)了企業(yè)對財務管理認識由淺入深的過程。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)只有通過為利益相關者服務才能獲得可持續(xù)發(fā)展，從而使企業(yè)價值最大化成為財務管理目標。這一目標更有利于協(xié)調(diào)處理各利益相關者的財務關系，能夠極大地發(fā)揮企業(yè)財務管理目標的導向和核心作用。

第五篇：赫爾巴特教育目的觀述評論文

摘要：文章論述了赫爾巴特教育目的觀的倫理學基礎、教育目的的構(gòu)成。他認為教育的最高目的是完滿人格的實現(xiàn)。文章最后對其教育目的觀進行了簡要評價，這對我們當前的教育以及道德教育的實施有著重要的意義。

關鍵詞：赫爾巴特；教育目的；訓育

約翰·弗里德里希·赫爾巴特(Johann Friedrieh Herbart。1776-1841)，是19世紀德國著名的哲學家、心理學家、教育家。“赫爾巴特學派”的創(chuàng)始人。他是第一個試圖把教育學建立為獨立學科的教育理論家，在教育學史上享有“科學教育學之父”的美譽，同時，他也被美國教育家杜威稱為“傳統(tǒng)教育”的代表人物。他的教育目的觀是他的教育思想的重要組成部分。

赫爾巴特講：“教育的主要部分，常被認為是訓育”，那么根據(jù)他的見解，訓育是指“有目的地進行的培養(yǎng)”，旨在形成性格的道德力量，這屬于道德教育的范疇。教育目的的倫理學基礎

赫爾巴特說：“教育學透過教育者之目的概念而與實踐哲學相結(jié)合，透過手段與障礙之探討而指向心理學。”還說：“科學的教育學是依存于實踐哲學和心理學基礎之上；前者表明陶冶之目的，而后者則指示其方法、手段與障礙。”可見，赫爾巴特把倫理學作為教育目的的基礎。

他的倫理學源于康德的道德哲學。他注重價值和意志自由，認為道德與不道德的行為只能根據(jù)意志來判斷，意志之善并不依據(jù)意志所成就的行為的程度，行為的價值只依存于意志的純真程度。

但是他又不是完全的康德倫理學，他反對康德的“絕對命令”，認為以此作為道德的根本是錯誤的，應該以“先驗”作為倫理學的起始。此外，他試圖以“美的判斷”作為道德終極的原因，并以“美”為基礎展開了其內(nèi)心自由的倫理學。教育目的觀

赫爾巴特曾經(jīng)說過：“以我之見，教育的目的是使孩子擺脫偶然的游戲，若出現(xiàn)為人所不容的無把握性，那么就根本不要去想對年輕人進行有意的教育；因為，偶然的事情比起父母和教師的極其細心的工作來所起的教育作用要強得多。教育因其教育計劃的可靠性才具有自身價值；教育總是在無把握的時候就用高概率來預測自己的成功與否；在非常情況下，教育的成功與否若純是些可能性而已，就會終止教育。”可見。教育的目的對教育活動來說是非常重要的。

那么如何制定教育目的呢?他說：“教育者要為兒童的未來著想，因此，學生將來作為成年人本身所要確立的目的，這是教育者當前必須關心的；他必須為使孩子順利地達到這些目的而事先使其作好內(nèi)心的準備。”可見，按照赫爾巴特的理解，教育所要達到的基本目的可以區(qū)分為：可能的目的和必要的目的。

2.1 可能的目的所謂“可能的目的”，由于其有伸縮性和選擇性，所以也稱為“選擇的目的”，就是指“學生將來作為成年人本身所需要確立的目的”，是與兒童未來要從事的職業(yè)有關的目的，而這些目的還“必須使其作好內(nèi)心的準備”。由于人類勞動的分工不同。而且不同職業(yè)之間也存在著溝通的可能性，因此“大家都必須熱愛一切工作，每個人都必須精通一種工作。但是，這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務”。在教學的過程中，興趣是首要的目的。因此，教育者要培養(yǎng)學生多方面的興趣，使其一切能力得到和諧的發(fā)展。這就是教育的可能的目的——“平衡的多方面興趣”，也是赫爾巴特的“教育目的的第一部分”。

2.2 必要的目的除了培養(yǎng)興趣之外，教育還應該有更高層次的目的。赫爾巴特說：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。”而“道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”因此，所謂的“必要的目的”就是指教育所要達到的最高的目的。是以培養(yǎng)道德為宗旨，因而也叫做“道德的目的”。

2.3 道德的內(nèi)涵

赫爾巴特指出：“為要把道德定為人類與教育的整個目的，擴充道德的概念是必要的，同樣，證明它的必要的各種假設，作為它的真正可能的條件，也是不可少的。”

赫爾巴特論述了道德的3個特征：

(1)道德的理性特征：他把道德納入了理性的王國，并將其肴作是一種超越感性的理性力量。一個有道德性格的人應該具有道德的個人五大觀念：內(nèi)在的自由觀念、完滿的觀念、仁慈的觀念、正義的觀念和公平的觀念。同時，相應于個人五大觀念。有道德性格的人還應該具有道德的社會五大觀念：法治社會的觀念、獎賞制度的觀念、行政制度的觀念、文化制度的觀念和理想社會的觀念。德育的目標就是培養(yǎng)學生形成這些道德觀念以實現(xiàn)教育的最高目的。

赫爾巴特論述了這幾種道德觀念。內(nèi)心自由的觀念就是要使個人擺脫外在的、世俗的束縛，能夠服從理性的判斷。內(nèi)心自由的觀念就是指揮、勇敢和節(jié)制的三位一體，由此生發(fā)的社會道德觀念是使學生獲得理想社會的觀念。完滿的觀念是指在內(nèi)心進行理性判斷的時候，要有能夠分辨善惡的完善的意志。由此生發(fā)的社會道德觀念是使學生獲得文化系統(tǒng)的觀念。仁慈的觀念是指“絕對的善”，也就是人與人之間的相處要有仁愛之心，以避免發(fā)生惡意的沖突，由此而推出的社會道德觀念是使學生獲得行政的觀念。正義的觀念是使人們?yōu)榉乐拱l(fā)生紛爭，而要以其來調(diào)節(jié)自己、克制自己，由此觀念推演的社會道德觀念是法治社會的觀念。公平的觀念是指在違反了上述觀念時，能夠意識到自己的行為應該受到相應的報償。由此推演出來的社會道德觀念是獎懲制度的觀念。在個人五大道德觀念中，前兩種是調(diào)節(jié)個人道德行為的，后三種是調(diào)節(jié)社會道德行為的。

(2)道德的意志特征：赫爾巴特特別強調(diào)道德的意志特征，認為“意志就是它的基點”。他把道德看作是個人意志力量的表現(xiàn)。并把它與性格聯(lián)系在一起。他說：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分——個性的核心按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標。”

(3)道德的情緒特征：赫爾巴特的道德觀是對康德關于“善”的觀念的繼承與改造。他把康德抽象的道德律令從理性中解放出來，還原為具體的感性活動，只有這樣的道德教育才是可行的。這里就涉及到了道德的情緒特征。在人的各種情感的培養(yǎng)中，他把愛國主義教育作為道德教育的一項重要的內(nèi)容。

赫爾巴特認為在自由的道德意志與外在的道德律令之間，對外來的主張的服從要經(jīng)過自己的選擇，使在的東西轉(zhuǎn)化為自己的自由意志以達到內(nèi)心的自由，也就是他所說的“有道德的人是命令著自己的”。但是在當時的時代背景下他更注重的是道德的他律性。

此外，赫爾巴特還談到了影響道德性格形成的因素。他的心理學中還有一個重要的概念就是性格，對應到教育上就是道德。因此，他認為訓育的目的就是“性格的道德力量”。他把道德性格

分為：已經(jīng)存在的意愿稱為性格的客觀部分，把隨自我觀察而產(chǎn)生的新的意愿稱為性格的主觀部分。要形成良好的道德性格就必須把性格的主觀與客觀部分結(jié)合起來。那么在道德性格的形成過程中。其影響因素有以下4個：意志行動——這是道德性格的基礎；思想范圍——這對道德性格的形成非常重要，因為它為人們提供了性格形成的內(nèi)部可靠性；素質(zhì)——人的素質(zhì)各不相同。其身心素質(zhì)健康與否將直接影響道德性格的形成；生活方式——懶散的生活方式會對性格形成不良的影響，因此，他提倡有規(guī)律而又自由的生活方式。

2.4 教育目的的超越——道德與意志自由

赫爾巴特說：“道德，乃表明教育的全部目的之一名詞也。”但是，前面說過，他的教育目的并不是單一的。而是多方面的，然而，教育的最高目的是養(yǎng)成有德行的堅強品格，也就是對于道德能夠確實地實踐，繼而養(yǎng)成有德行的人格。那么，這可以說是赫氏教育的最后目的，也是道德實踐的最后目的，即超越于道德。

他對道德的解釋是“道德即內(nèi)在自由之完全實現(xiàn)”，又說：“具備穩(wěn)固的現(xiàn)實性，其內(nèi)在自由之觀念即為道德。”那么，可知道德的概念是無法脫離內(nèi)在自由的觀念的，而內(nèi)在自由的觀念是建立在與意志的關系上的，因此，道德與意志自由的關系是極為密切的。

赫爾巴特認為意志原則的實現(xiàn)就是完善的人格，要實現(xiàn)完整的人格，就必須要使意志得到充分的發(fā)展，因為意志是善的和自由的，具備獨立的判斷能力并使行為合乎善的尺度。所謂自由是內(nèi)在于人的心靈中的，可以內(nèi)在地考慮價值問題，獨立判斷，但是要在行為上合乎道德、合乎善，還必須受到義務的限制。此外，要使行為合乎道德規(guī)范還需要進行趣味判斷，也就是使行為符合高尚的趣味、防止低級的趣味。

因此，教育的目的在于培養(yǎng)完滿的人格，赫爾巴特以教育的目的超越于道德，而人的行為合乎道德必須受意志指使。然而意志的能力又受價值、判斷和義務的約束。所以。它必須符合道德規(guī)范。這樣，意志原則的實現(xiàn)就是完整的人格。

意志雖然是善的，且教育就是要使內(nèi)在的善性發(fā)展出來，但是每一個人的行為并不都是善的。由于教育往往是內(nèi)在的啟發(fā)與外在的陶冶并行。因此，教育也需要意志的陶冶。意志的陶冶是由自然素質(zhì)出發(fā)，然后引導到自由意志并使其能夠進行自我判斷，符合價值的標準，從而有助于教育的最高目的——完滿人格的實現(xiàn)。赫爾巴特教育目的觀評價

赫爾巴特是西方近代史上有重要影響的教育家，是近代教育家中試圖使教育學成為一門科學的開山之祖，引領了“教育心理學化”運動的潮流，同時他也由于所創(chuàng)建的教育學體系被杜威譽為“傳統(tǒng)教育”的重要代表人物。

赫爾巴特的思想被認為是一種道德力量，他提出的“教育目的就是道德”對學校注重品德陶冶有很大的影響。學校的訓育就是要培養(yǎng)學生完美的人格，也就是他說的德行的堅強品格，即有德性的人格。因此，在發(fā)展道德的過程中，學校的教導十分重要，為了達到培養(yǎng)完滿人格的目的，要靠人類的教養(yǎng)而不在于兒童的先天能力。這就是赫爾巴特的“陶冶說”。

赫爾巴特是一位道德至上主義者，處處強調(diào)道德的重要性。他提出了個人五大道德觀念和社會五大道德觀念，認為意志是道德的主宰。他將教育的最高目的超越于道德，認為道德教育比知識教育更為重要。他的教育目的以實踐哲學為基礎。特別重視道德的價值，以道德為人生追求的主要目標，是為了理想的實現(xiàn)。他的教育目的留給我們最有價值的就是“向上追求”，正如他指出的柏拉圖一樣，努力為理想而奮斗。他將道德的完美置于追求目標是最上端，使人能夠時時力求自己道德的完美。

他重視品格的陶冶，因此他的學說也被稱為是“陶冶說”。人是具有可塑性的。因而有教育的可能。而陶冶正是利用這個可塑性來塑造完美的人格，有德性的人格的。現(xiàn)在學校的訓育與赫氏的道德理論極為相似，對我們現(xiàn)在很有借鑒意義。

赫爾巴特是“形成說”者，強調(diào)環(huán)境的重要性，有忽視遺傳因素的作用之嫌；他是教育目的的道德至上主義者，認為道德是人類的最高目的，也是教育的最高目的，不免走人倫理學的專制之途；他處處表現(xiàn)“意志”的至高性，但是卻反對康德的“絕對命令”，自己也重蹈了康德的覆轍；他提出的個人五大道德觀念中。完滿的觀念不是以道德本質(zhì)上要求的“質(zhì)”來衡量而是以“量”作為道德判斷的標準，這是有所缺憾的；公平的觀念中犯了相對主義的錯誤；他認為訓育是品格陶冶的有利工具，并給予了最高的評價，還認為訓育比管理在陶冶品格上更具價值，但是訓育本身是否具有這樣大的功能還是有待商榷的。

總之，赫爾巴特是德國偉大的教育思想家，在生前享有盛譽，雖然在死后一度被遺忘，但是后來掀起的赫爾巴特運動的熱潮再次證明他所打下的教育學的基礎是豐富的，“至今仍屹立于學校中”。