第一篇：八年級作文：走進(jìn)中國古典文學(xué)

八年級作文：走進(jìn)中國古典文學(xué)

窺古展今文如江，泛舟學(xué)海水泱泱。物格知至文可相，手閱文學(xué)始留香。

——題記

當(dāng)清晨的第一縷陽光姍姍來遲，一彎殘月仍高懸空中，我會想起“殘月皓煙霧”；當(dāng)正午陽光正烈，四處樹蔭正濃，我會不禁輕吟：“樹蔭滿地日當(dāng)午，夢覺流鶯時一聲”；當(dāng)傍晚斜陽依偎著西山，我會嘆道：“夕陽無限好，只是近黃昏”；當(dāng)夜晚明月高懸，蟬兒在清風(fēng)里長吟，我便不由想到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”。一天中的每個時光，都有詩詞相伴，在文學(xué)中徜徉，總會心生一股清幽典雅之意。古人常說“心靜自然涼”，也莫過于此。

當(dāng)我想一步登天之時，總會想起“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”中國古典文學(xué)教會我，做事要循序漸進(jìn)；當(dāng)我做事想要放棄時，又回想起“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”；中國古典文學(xué)教會我持之以恒，絕不半途而廢；當(dāng)我遇到難題，百思不得其解時，而后總會想到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

現(xiàn)在的許多人，寧愿把時間花在看那些不切實(shí)際的言情小說，也不愿一瞥積滿灰塵的中國古典文學(xué)作品。在許多人眼中，這些文學(xué)作品都是些苦澀難懂的書，而相比之下，言情小說就顯得引人入勝了些。

隨意走到哪里，總有人談?wù)摰溃骸按议L發(fā)及腰，少年你娶我可好”之類的流行小說用語，然則古典詩詞就比不上這些嗎？“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的海誓山盟；“在天愿做比翼年，在地愿為連理枝”的情意綿綿；“君當(dāng)如磐石，妾當(dāng)如蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的海枯石爛，怎樣都要比荒謬怪誕的言情小說。

總而言之，走近中國古典文學(xué)，是對精神的陶冶，靈魂的洗滌，心靈的洗禮；走進(jìn)中國古典文學(xué)，為心靈取得一抹淡淡幽香。

第二篇：八年級作文：走進(jìn)中國古典文學(xué)

八年級作文：走進(jìn)中國古典文學(xué)

八年級作文：走進(jìn)中國古典文學(xué)

窺古展今文如江，泛舟學(xué)海水泱泱。物格知至文可相，手閱文學(xué)始留香?！}記

當(dāng)清晨的第一縷陽光姍姍來遲，一彎殘月仍高懸空中，我會想起“殘月皓煙霧”；當(dāng)正午陽光正烈，四處樹蔭正濃，我會不禁輕吟：“樹蔭滿地日當(dāng)午，夢覺流鶯時一聲”；當(dāng)傍晚斜陽依偎著西山，我會嘆道：“夕陽無限好，只是近黃昏”；當(dāng)夜晚明月高懸，蟬兒在清風(fēng)里長吟，我便不由想到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”。一天中的每個時光，都有詩詞相伴，在文學(xué)中徜徉，總會心生一股清幽典雅之意。古人常說“心靜自然涼”，也莫過于此。

當(dāng)我想一步登天之時，總會想起“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”中國古典文學(xué)教會我，做事要循序漸進(jìn)；當(dāng)我做事想要放棄時，又回想起“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”；中國古典文學(xué)教會我持之以恒，絕不半途而廢；當(dāng)我遇到難題，百思不得其解時，而后總會想到“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。

現(xiàn)在的許多人，寧愿把時間花在看那些不切實(shí)際的言情小說，也不愿一瞥積滿灰塵的中國古典文學(xué)作品。在許多人眼中，這些文學(xué)作品都是些苦澀難懂的書，而相比之下，言情小說就顯得引人入勝了些。

隨意走到哪里，總有人談?wù)摰溃骸按议L發(fā)及腰，少年你娶我可好”之類的流行小說用語，然則古典詩詞就比不上這些嗎？“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的海誓山盟；“在天愿做比翼年，在地愿為連理枝”的情意綿綿；“君當(dāng)如磐石，妾當(dāng)如蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的?？菔癄€，怎樣都要比荒謬怪誕的言情小說。

總而言之，走近中國古典文學(xué)，是對精神的陶冶，靈魂的洗滌，心靈的洗禮；走進(jìn)中國古典文學(xué)，為心靈取得一抹淡淡幽香。

第三篇：走進(jìn)古典文學(xué)

《走進(jìn)古典文學(xué)，感受民族文化》課題研究小結(jié)

杉洋小學(xué)

朱老師

《走進(jìn)古典文學(xué)，感受名族文化》是省級課題，古詩詞是中華民族的精髓，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。誦讀古詩詞已列為一項(xiàng)重要內(nèi)容：要求小學(xué)階段的學(xué)生能夠熟練背誦一定篇目的古代詩詞。古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。小學(xué)生只有背誦大量的古詩文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，才能充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，從而豐富自己的語言。所以，我們學(xué)校一直就非常重視學(xué)生古詩文的背誦與積累，開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的人文修養(yǎng)，取得了良好的效果。為了更好的推動與傳承悠久燦爛文化，我校興起了走進(jìn)古典文學(xué)，誦讀優(yōu)秀古詩文活動，為了使活動扎實(shí)開展，各年段也根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識水平差異設(shè)定了子課題，這實(shí)施過程中我作為本校老師有幾點(diǎn)感受：

1、從積累的數(shù)量上就要求我們老師需要抓在平時，練在日常，認(rèn)真組織學(xué)生進(jìn)行古詩晨讀，營造良好讀書氛圍。大部分班級利用黑板一角摘抄一篇古詩，爭取每周一詩，熟讀成誦。真是：不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。

2、學(xué)校開展的中華經(jīng)典誦讀活動意義深遠(yuǎn)。而最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《老子》、《中華古詩詞經(jīng)典》等重要著作。在每個年段分別體現(xiàn)出來，可想而知，經(jīng)過六年的學(xué)習(xí)積累，我想學(xué)生的收獲將是極大的。小學(xué)是學(xué)生記憶的黃金時期，孩子們能將經(jīng)典詩文爛記于心，用一生的時間去感悟，去踐行，定會終生受用的。在實(shí)施校本課程的時候，學(xué)校要求學(xué)生試著作詩和改詩呢！班中有一學(xué)生在自己的作文中寫到：“我喜歡中華經(jīng)典誦讀，它讓我學(xué)會了許多知識，懂得了許多道理?！钡拇_，在活動中，我們看到了孩子的進(jìn)步。

3、在老師和學(xué)生的努力下，古詩文誦讀逐步走向深入。古詩文誦讀最大受益者是學(xué)生。誦讀大量可以振奮精神，溫潤生命的詩文，將使學(xué)生受益終身。師生情感誦讀，字字句句，抑揚(yáng)頓挫，入情入境，令人陶醉。那一首首工整優(yōu)美，寓意深刻的詩詞，宛如一只短笛，吹奏出誘人的曲調(diào)，使人遐想，讓人感嘆，給人振奮，催人奮進(jìn)。

4、古詩文的誦讀要常抓不懈。開展古詩文誦讀是一項(xiàng)長期的工作，要長期堅持下去，不能流于表面化、表演化。我班利用晨讀、課前三分鐘說話、語文大課活動等多種方式，采用靈活多樣的評價方式，向家庭延伸，喚起學(xué)生背誦古詩的熱情，并使這種熱情經(jīng)久不衰。

5、我個人覺得古詩文誦讀要和讀書結(jié)合起來，班級要有自己的計劃，不要面面俱到，但要有班級的特色。

6、古詩文背誦要求四、五、六年級在背的基礎(chǔ)上要落實(shí)到筆上，要求會背的古詩要會默寫，這就要求教師要幫助學(xué)生歸歸類，從季節(jié)、花草樹木、帶有數(shù)字的、描寫邊塞或軍旅生活的、描寫友情送別的、珍惜時間的古詩等積累背誦。

中華經(jīng)典誦讀，好似一根無形的教鞭，鞭策著我們教師在工作之余，勿忘“充電”，學(xué)生們朗朗的誦讀聲至今縈繞于耳，通過開展古詩文的誦讀活動，不僅使中華民族的文化遺產(chǎn)得以廣泛傳播，而且使學(xué)生在此活動中，提高了誦讀的興趣，同時，學(xué)生的綜合素質(zhì)也得到了提高。我們將在以后的教育教學(xué)工作中，繼續(xù)深入地開展這項(xiàng)活動，讓“古詩文”這一華夏精髓真正沁入每個孩子的心田。

第四篇：高中必讀中國古典文學(xué)

中國古典文學(xué):

程千帆、沈祖棻《古詩今選》（上海古籍出版社）

葛兆光《唐詩先注》（浙江文藝出版社）葛兆光《唐人七絕詩淺釋》（上海古籍、河北教育）

錢鐘書《宋詩選注》（人民文學(xué)、三聯(lián)）俞平伯《唐宋詞選釋》（人民文學(xué)）張友鶴《聊齋志異選》（人民文學(xué)）張友鶴《唐宋傳奇選》（人民文學(xué)）顧學(xué)頡《元人雜劇選》（人民文學(xué)）王伯祥《史記選》（人民文學(xué)）

《世說新語譯注》（上海古籍、貴州人民）《唐宋八大家文選》 燦爛的文化：

葛兆光《古代中國社會與文化古講》（清華大學(xué)）

葛兆光《中國經(jīng)典十種》（上海書店）錢穆《中國文化史導(dǎo)論》（商務(wù)）林語堂《中國人》（學(xué)林）

柏楊《丑陋的中國人》（春風(fēng)文藝）楊東平《城市季風(fēng)》（東方）思想的天空、精神的家園：

南懷瑾《論語別裁》（復(fù)旦大學(xué)）流沙河《莊子現(xiàn)代版》（上海古籍）周紹良《百喻經(jīng)今譯》（中華書局）傅雷《傅雷家書》（三聯(lián)）

王小波《我的精神家園》（文化藝術(shù)）威爾·杜蘭特《哲學(xué)的故事》（三聯(lián)）培根《培根論人生》（上海人民、湖南文藝）馬斯洛《自我實(shí)現(xiàn)的人》（三聯(lián)）房龍《寬容》（三聯(lián)）

亞米契斯《愛的教育》（譯林、人民文學(xué)）人生的足跡、人物傳記：

李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》（三聯(lián)）林語堂《蘇東坡傳》（百花文藝、上海書店）王曉明《無法直面的人生：魯迅傳》（上海書店）

錢理群《話說周氏兄弟》（山東畫報）傅雷譯《名人傳》（安徽文藝、譯林）《傅譯傳記五種》（三聯(lián)）

茨威格《六大師》（漓江、人民文學(xué)）歐文·斯通《凡高傳》（北京）人類的故事：

顧頡剛《中國史學(xué)入門》（中國青年、北京）黃仁宇《萬歷十五年》（三聯(lián)、中華書局）唐德剛《晚清七十年》（岳麓）潘旭瀾《太平雜說》（百花文藝）房龍《人類的故事》（三聯(lián)、北京）文藝美學(xué)：

朱光潛《談美書簡》（上海文藝）《談美·談文學(xué)》（人民文學(xué)）宗白華《美學(xué)散步》（上海人民）《藝境》（北京大學(xué)）李澤厚《美的歷程》（安徽文藝、中國社科）愛克曼《歌德談話錄》（人民文學(xué)）文藝欣賞與批評：

林庚《中國文學(xué)簡史》（北京大學(xué)）

林東?！对姺ㄅe隅》《詩詞審美》（上海文藝）

周振甫《詩詞例話》（中國青年）聞一多《唐詩雜談》（上海古籍、人民文學(xué)）魯迅《中國小說史略》（上海古籍、人民文學(xué)）

王國維·騰德咸《人間詞話新注》（齊魯書社）

陳從周《說園·書帶集》（三聯(lián)、花城）傅雷《世界美術(shù)名作二十講》（三聯(lián)）肖復(fù)興《音樂筆記》（學(xué)林）

豐子愷《豐子愷漫畫品讀》（江蘇教育）《護(hù)生畫集選》（中華書局）

幾米《地下鐵》《聽幾米唱歌》（三聯(lián)）科學(xué)：

德博洛《發(fā)明的故事》（三聯(lián)）王梓坤《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》

《曉夢鶯啼：科研方法與成才》（上海教育）

霍金《時間簡史》《果殼里的宇宙》（湖南科技）

第五篇：中國古典文學(xué)欣賞-邊塞詩

目錄

摘要..................................................................................................................................................2

一、初唐...........................................................................................................................................2

二、盛唐...........................................................................................................................................4

三、晚唐...........................................................................................................................................5

四、研究發(fā)軔期(20年代初至40年代末).....................................................................................8

五、研究發(fā)展期(50年代初至70年代末).....................................................................................9

六、研究成熟期(80年代初以后).................................................................................................11 參考文獻(xiàn)：.....................................................................................................................................16

淺談唐代邊塞詩欣賞

摘要：源遠(yuǎn)流長的中國古代文學(xué)，到隋唐五代時期，出現(xiàn)了前所未有的百花齊放、萬紫千紅的繁榮局面，唐代詩歌的發(fā)展進(jìn)入一個黃金時代，是我國詩歌發(fā)展的頂峰。而邊塞詩則是構(gòu)成盛唐之音的一個重要內(nèi)容，是唐詩當(dāng)中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術(shù)性最強(qiáng)的一部分。邊塞詩參與人數(shù)之多，詩作數(shù)量之大，為前代所未見，成為唐朝詩歌百花園中一支永不凋零的奇葩，在中國文學(xué)史上占據(jù)重要的地位。

關(guān)鍵詞：唐朝、邊塞、雄渾豪邁、出軍遠(yuǎn)征、陰郁悲苦

法國著名文學(xué)史家丹納說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品中所找到的，會是一種人的心理，時常也就是一個時代的心理，有時更是一個民族的心理。”俄國美學(xué)家普列漢諾夫也說：“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是有它的境況所造成的?！边吶娮钅荏w現(xiàn)唐代國運(yùn)興衰，從初唐國力雄勁到晚唐窮兵黷武，邊塞詩也經(jīng)歷了從初唐、盛唐的雄渾豪邁到晚唐的陰郁悲苦。

今天，當(dāng)我讀起這一首首或高昂、或低沉，或豪邁、或悠遠(yuǎn)的邊塞詩，當(dāng)時的一幕幕場景又躍然浮現(xiàn)眼前。我仿佛穿越了時空，神游于蒼茫豪邁的塞外，重溫唐代光輝的歷史。

一、初唐

我騎著一匹壯馬，離開了繁華而富庶的杭州，隨著達(dá)達(dá)的馬蹄聲，我離中原越來越遠(yuǎn)，夾雜著沙石的北風(fēng)、連綿起伏的沙丘和悠長的胡笳聲告訴我：這里就是塞外了。剛離開三月桃紅與五月梅雨的的天境，雕樓畫棟、小橋流水的江南，我瞬間被大漠雄渾壯闊的景色震驚了。面對西北，我心中涌動出了王維的詩：

“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”——王維《使至塞上》

浩渺的大漠，天際一縷云彩，落日隱于長河，寥寥數(shù)筆，就勾勒除了大漠蒼涼壯美的景象。王維的詩被稱為“詩中有畫，畫中有詩”，當(dāng)詩人的浪漫情懷與唯美的詩句相結(jié)合，描繪出的五彩斑斕的色調(diào)，與蒼山、廣漠、冰雪、長河糾纏

在一起，展現(xiàn)出了一幅美麗的畫卷。人在畫中尋覓，畫在心中癡迷。我蹲下身，撫摩大地，抓一捧沙粒飄逸風(fēng)中，緩緩地從指縫間滑落，閉上眼睛，聽那車輪碾碎歷史的嘈雜，聽那風(fēng)中傳來的羌笛，思緒飄向遠(yuǎn)方??

王國維的《人間詞話》說過：“一切景語皆情語也?！边吶娭袎邀惞迤娴倪吶L(fēng)光正是邊塞詩人心理情感的外化和折射。此時天下甫定，人民安居樂業(yè)，然而東突厥恃強(qiáng)驕縱，屢屢向中原侵?jǐn)_，曾一度兵至長安附近的渭水便橋，邊關(guān)人民頻頻受到騷擾，激起了人民的憤怒，“烽火照西京，心中自不平”，“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”等詩句都體現(xiàn)了詩人們對胡人的憤恨和渴望建功立業(yè)的心情。唐太宗作為一代明君，當(dāng)然不會坐視突厥侵?jǐn)_邊關(guān)人民，于是派兵部尚書李靖統(tǒng)帥五道大軍，北擊突厥，僅用三個月時間，便一舉平定了東突厥，體現(xiàn)了唐朝之初的強(qiáng)盛國力。李世民所寫的《飲馬長城窟行》“塞外悲風(fēng)切，交河沖已結(jié)。瀚海百重波，陰山千里雪??” 詩境界廣闊，語言頓挫有力，風(fēng)格峻拔，氣勢高昂。貞觀重臣虞世南繼承了隋唐邊塞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，寫出了一些拜托塵俗的邊塞詩，為唐代邊塞詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。之后的邊塞詩以初唐四杰為代表，楊炯的《從軍行》寫道：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生”，“烽火照西京”一句，用夸張手法外患嚴(yán)重、情勢危急，“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”將反侵略的軍事行動寫得迅猛凌歷，聲勢逼人，盡管風(fēng)雪苦寒，國家興亡，匹夫有責(zé)，他“寧為百夫長”，不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。寥寥數(shù)筆，有力地突現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的愛國激情和唐軍將士氣壯山河的精神面貌。

烽火發(fā)金微，連營出武威。（虞世南）但令一顧重，不吝百身輕。（盧照鄰）不求生入塞，唯當(dāng)死報君。（駱賓王）

表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的愛國激情和報效祖國，建功立業(yè)的心情。

初唐是唐代邊塞詩歌的發(fā)軔時期，它對盛唐及晚唐的詩歌做出了很好的典范和鋪墊，為盛唐時期邊塞詩歌的發(fā)展揭開了序幕。

二、盛唐

時間轉(zhuǎn)向了盛唐期間，我繼續(xù)向西，看到一隊(duì)人馬呼嘯而過，轉(zhuǎn)眼間變消失在視線中，但強(qiáng)壯的軍馬，嚴(yán)整的軍容給我留下了深刻的印象。胡笳聲咽、柳笛悠揚(yáng)、旌旗翻卷，繼續(xù)向西，很可能意味著要爆發(fā)一場戰(zhàn)斗；而向東，則是一片和平。那里是自己的家鄉(xiāng)，那里有父母，有朋友，還有自己的愛人。沒有多少人天生愿意打仗，但為了免除捐稅，為了獲得軍功，當(dāng)然，也是為了千里之外的安定，“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”，哪怕即將變成白骨，他們也必須向前，再向前。

貞觀之治的沉淀，開元盛世的到來，唐朝迎來了鼎盛，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力正如杜甫《憶昔》中說的：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！蔽镔|(zhì)生活的富足，使唐朝社會安定繁榮，人們對生活，對理想充滿著希望和自信，一種盛世的民族心理逐漸在心中形成?！霸评锏鄢请p鳳闕，雨中春樹萬人家”，描繪出了萬事萬物生機(jī)盎然的風(fēng)采。正是在這種歷史背景下，形成了我們后世所稱的“盛唐氣象”。“盛唐氣象”又是培育盛唐人們豪邁，進(jìn)取精神的土壤，國力的強(qiáng)大，使唐代士人普遍持有一種積極進(jìn)取的精神和強(qiáng)烈的抱負(fù)，他們強(qiáng)烈追求“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“致君堯舜”的理想，充滿積極向上、樂觀自信的精神品質(zhì)，熱情地向往建功立業(yè)，形成一種“遍觀百家”、“好語王霸大略”、“喜縱橫任俠”的文學(xué)格調(diào)。

盛唐邊塞詩人崇尚意氣，崇尚豪放“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉酒”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”這種豪爽，富有意氣的詩句在邊塞詩中比比皆是。盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對比襯托的手法對戰(zhàn)爭殘酷，環(huán)境惡劣進(jìn)行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰(zhàn)爭時奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，還有在戰(zhàn)場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。這兩方面使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強(qiáng)音，千載悠悠。

孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。（王維）

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。（王翰）黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還。（王昌齡）

豪邁，勇敢，一往無前！即使是艱苦戰(zhàn)爭，也壯麗無比； 即使是出征遠(yuǎn)戍，也爽朗明快； 即使是壯烈犧牲，也死而無悔。

我們因漢得族名，因唐而舉世聞名。漢武帝北逐匈奴，威震西域；唐玄宗亦北攻突厥、西擊吐蕃。生活在盛唐無疑是自豪的，品讀盛唐邊塞詩，不僅能從中體會到我們祖先血管中流淌過的驍勇尚武的血液，還能使我們在了解西北風(fēng)土人情的同時，更加熱愛我們偉大的漢民族。

三、晚唐

隨著時間的流逝，一代明君唐太宗已然成為歷史，唐玄宗晚年昏庸，唐朝開始走下坡路了。晚唐國勢日漸衰微，各種社會危機(jī)日趨嚴(yán)重，宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭、邊患頻仍，統(tǒng)治者忙于自救，已完全失去了盛唐、中唐時期開疆拓土、成就帝王大業(yè)的氣魄。

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”，我看到一位年長的老人在官兵的催促下與家人依依惜別，他心里明白，此去大半是不會再回來了，現(xiàn)場如生離死別般使人肝腸寸斷，我不忍直視，默默的將視線轉(zhuǎn)向西北，然而此時我看到不是“大漠孤煙直，長河落日圓”，而是“西北望長安，可憐無數(shù)山”，層巒疊嶂的山巒阻隔了將士們望鄉(xiāng)的目光，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，夜風(fēng)送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了征人望鄉(xiāng)之情，鋪天蓋地的風(fēng)沙鞭笞在身軀，陣陣寒冷的空氣凝滯血液，一路參差不齊的人馬從我身邊路過，濺起的是枕骸遍野、尸骨縱橫。走過古戰(zhàn)場，我仿佛看到了黃沙縫里滲出一滴滴血淚，聽到鐵騎席卷大地的聲音，彎刀與劍戟刺穿軀體的聲音，戰(zhàn)車頹然倒下的聲音??

晚唐由于時局的江河日下，不可挽回，文人士子因時運(yùn)艱難，失去了往日立功邊塞、從軍幕府的豪情，邊塞詩的創(chuàng)作主體也隨之發(fā)生了變化，極力描繪邊塞

戰(zhàn)爭的血腥肅殺之氣，以抨擊朝廷的平戎失策給士卒帶來的沉重災(zāi)難，表達(dá)了詩人對戰(zhàn)爭的強(qiáng)烈反感和對生命的深沉呼喚?！皯?zhàn)士辭營不道歸”再也不是“欲飲琵琶馬上催”那樣的浪漫與灑脫，而是一種不得已而為之的無奈和蒼涼。

磧里征人三十萬，一時回首月中看。（李益）可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。（陳陶）琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山離別情。

繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。（王昌齡）

色彩陰郁，景象悲苦，感情壓抑，意緒低沉，詩人心態(tài)已墮入消沉與絕望的深淵，邊塞詩也就一變而為反戰(zhàn)、休戰(zhàn)的呼聲而顯得異常的凄厲與沉痛。

邊塞詩的主題發(fā)展，走過了從初、盛唐的頌戰(zhàn)、尚戰(zhàn)，中唐的怨戰(zhàn)、厭戰(zhàn)而至晚唐的休戰(zhàn)、反戰(zhàn)的全過程，其格調(diào)也由盛唐的明朗壯大、中唐的哀婉幽怨而變?yōu)橥硖频钠鄥柡统镣?。無論是唐代的哪個階段，邊塞詩始終是濃墨重彩的一筆，為唐代的詩歌的豐富發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用，給后世文學(xué)充當(dāng)著典范，與此同時，唐代的邊塞詩歌也給后人留些了一筆寶貴的精神財富，歷史的沉淀，給這個偉大的中華民族以歷經(jīng)滄桑的穩(wěn)重和團(tuán)結(jié)。

邊塞詩是唐詩的驕傲，千百年來，它或奇麗峻峭，雄渾挺拔；或清新幽雅，纏綿悱惻；或慷慨高歌，響遏云天，或低徊淺唱，感慨萬端；或令人熱血沸騰，欲躍馬橫戈，或使人愁腸寸斷，想折戟斷刀??以昂揚(yáng)雄渾、悲壯崇高的動人巨響，回蕩在我們的心頭，成為了一個時代璀璨的亮點(diǎn)，耀眼光輝的存在。

我緊裹披在肩上的衾裘，懷著復(fù)雜的心情，離開了大西北。歷史的帷幕在西北這片古老土地上，鐵蹄與弓矢交錯，野蠻與文明沖擊，一幅幅歷史畫卷展現(xiàn)在我面前。在這里，盤馬彎弓射大雕的英雄踏著塞外的落日走過，勒馬回首看到的是的是蒼山如海，殘陽如血；在這里，萬里覓封侯的猛士迎著關(guān)外的陣陣朔風(fēng)走過，回首就是“胡未滅、鬢先秋、淚空流”的無比心慟，在這里，慷慨豪放的詩人徘徊在這浩瀚而博大的地域，從袖中抖落出那些平添了鐵骨脊梁的詩句，留傳千年。

唐代文學(xué)的最高成就是詩，詩歌是其“一代文學(xué)”的標(biāo)志。唐詩的發(fā)展存在不同的段落，歷來有四唐說或五唐說，就是將唐詩歷程大致劃分為四段或五段，四唐說包括初、盛、中、晚，五唐說是在盛、中唐之間增加一個轉(zhuǎn)折過渡階段。初唐詩歌創(chuàng)作是一直延續(xù)著六朝宮廷詩風(fēng)，以宮廷帝王為中心，講究詩歌技巧，完成了近體詩的詩體建設(shè)，而宮廷斗爭一部分文人拋離歌功頌德的創(chuàng)作慣性，“文章四友”和沈、宋才創(chuàng)作出他們最好的作品，同時，科舉制度的實(shí)行調(diào)動了寒士的參政熱情和希望，初唐四杰和陳子昂都是在此背景下走向歷史的前臺，他們自覺地批判宮廷詩風(fēng)，將北朝文學(xué)的剛健之氣和南朝文學(xué)的清新明麗、漢魏風(fēng)骨與六朝綺麗結(jié)合起來，迎來新的詩歌時代。開元十五年前后，盛唐詩歌群體出現(xiàn)，創(chuàng)作《春江花月夜》的張若虛等“吳中四士”是盛唐之音的先聲，他們風(fēng)流瀟灑，浪漫不羈；王維、孟浩然等表現(xiàn)了山水田園的靜謐明秀之美，高適、岑參等表現(xiàn)了邊塞生活的瑰奇壯偉、豪情慷慨，這兩類題材分別代表了盛唐詩人人格追求的兩個層面――既追求精神的自由、人格的高潔，也追求建功立業(yè)。“詩仙”李白以其天縱之姿揮灑筆墨，信筆琳瑯，噴玉吐珠，呼風(fēng)喚雨，追求個人實(shí)現(xiàn)，展示了盛唐人特有的豪放飄逸、自由奔放，其詩如行云流水又變化萬千，如出水芙蓉。盛唐詩歌唱理想，精神浪漫，激情洋溢，氣象高華，骨氣端詳，清新自然。天寶后期，社會矛盾激化，終于引發(fā)了安史之亂，盛世如落葉飄零，使用如椽巨筆反映這場歷史轉(zhuǎn)折的是“詩圣”杜甫，他帶著盛唐人的熱情和責(zé)任直面慘淡的人生，憂國憂民，將律詩內(nèi)涵豐富的長處充分開掘出來，創(chuàng)作出《春望》、《蜀相》、《登樓》、《登高》、《秋興八首》等名作；直接表現(xiàn)戰(zhàn)火中涂炭的生靈，創(chuàng)作出以“三吏三別”為代表的“詩史”作品。稍后活躍于京城的大歷詩人群，因社會衰敗而心緒彷徨，氣骨頓衰，偏愛夕陽秋風(fēng)。中唐中興，與此呼應(yīng)詩壇上出現(xiàn)了追求新變的風(fēng)氣：韓愈、孟郊、李賀等，師承杜甫奇崛、散文化的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，崇尚奇怪，甚至以丑為美，形成了韓孟詩派；白居易、元稹以及張籍等，則學(xué)習(xí)民間樂府，追求通俗甚至世俗，形成元白詩派，怪與俗構(gòu)成了中唐詩風(fēng)相反相成的兩極。最終牛李黨爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)這三大矛盾徹底消耗了王朝元?dú)?，長慶以后，中興成夢，詩人不得不無奈地放棄追求，放逐自我，自甘沉淪，在男女之情中尋找寄托，在苦吟雕琢中打發(fā)時間，在歌詠黃昏中消耗生命，最終迎來了唐王朝的終場，李商隱、杜牧就是這個時代的精神代言人。

四、研究發(fā)軔期(20年代初至40年代末)

1、概念的提出和初步界定

早在1924年，徐嘉瑞先生在《中古文學(xué)概論》一書中就已明確提出了“邊塞派”這一概念。該書第五編第二章《唐代文學(xué)之分類》，對唐詩進(jìn)行了主觀與客觀的“實(shí)質(zhì)分類”；客觀類即包括社會派、田園派和邊塞派；其中邊塞派以高岑、王昌齡、王翰、李頎諸人為代表；心理分類高岑屬“情緒”類之“激情”小目。徐氏雖未加詳論，但由此已能窺測到他對邊塞詩的初步界定。1927年胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學(xué)》一文也提到了“邊塞派”的范疇，1930年在《唐詩研究·唐詩的分期》中，他進(jìn)一步歸納了邊塞派的特征，指出：“很多的閨情、閨怨的描寫，就其意義講還是邊塞詩意義?！贝撕螅R昌群于1934年在《文學(xué)》二卷六號上發(fā)表《論唐代的邊塞詩》一文稱：邊塞詩是“對異族征伐的反映”，其因西域文化的參和而更顯“雄偉瑰麗”；唐代詩人“幾乎都有幾首邊塞詩”，統(tǒng)計數(shù)量“有千余首之余”。該文還對邊塞詩在初、盛、中、晚四個時期的發(fā)展，作了粗線條的勾勒。賀氏是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一個統(tǒng)計邊塞詩的人，雖然其統(tǒng)計結(jié)果與今人所統(tǒng)計的約兩千首不同，其論述對盛唐肯定也不足，但它仍須重視。1935年劉經(jīng)庵也試圖對“邊塞詩”作出界定，他在《中國純文學(xué)史綱》第一編第五章中說：“古無所謂邊塞詩，到了盛唐，岑高輩大概受了北朝民歌的影響，乃用北地的風(fēng)物、邊塞的狀況，詠為邊塞詩?！彼慕缍ㄖ幸舶ㄒ徊糠珠|怨詩。此外，楊啟高《唐代詩學(xué)》中亦將唐代詩歌分為山水、田園、玄理、邊塞諸派。

總之，現(xiàn)代意義上的邊塞詩研究，肇端于這一時期。論者或從文學(xué)流派的角度，或從題材描寫的范圍，對“邊塞詩”提出了界定。界定雖顯粗略，但創(chuàng)始之功實(shí)不可沒。

2、戰(zhàn)爭性質(zhì)與詩人的傾向性

邊塞詩研究史一以貫之的主線乃是對戰(zhàn)爭性質(zhì)的分析，及以此為基礎(chǔ)對詩歌價值作出的判斷。三十年代賀昌群謂邊塞詩是武功極盛的唐帝國征伐的反映。胡云翼及羅根澤《樂府文學(xué)史》直接稱邊塞詩為“征戰(zhàn)文學(xué)”，四十年代中后期蘇雪林《唐詩概論》持論略同而論述稍細(xì)，她說：邊塞詩乃是“唐民族勢力向外發(fā)展的結(jié)果”，戰(zhàn)爭不必贊美，然異族殺戮人民、占據(jù)土地、搶劫財貨，“所以唐代

對外用兵，實(shí)都是可贊美的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，而不是帝國主義對弱小民族的侵略戰(zhàn)爭了?！彼J(rèn)為：“文學(xué)家心靈鼓蕩于這荼火般勝利空氣里，則其產(chǎn)生大批壯快興奮的戰(zhàn)爭歌頌”亦屬當(dāng)然。

3、對邊塞詩的評價

建國前，論者對邊塞詩評價極高，幾無異議。胡云翼說邊塞詩人“替詩壇 開辟一塊新的描寫境界”；劉經(jīng)庵則說邊塞詩“給詩壇開了一條新的出路”。羅根澤稱，詩至邊塞始洗萎靡，開始走向振拔、質(zhì)直、伉爽，蓋“此受建安及北朝之影響也”。宗白華稱初盛唐“出塞詩”為“鼓吹民族精神”的“民族詩歌的結(jié)晶”，“一洗六朝靡靡的風(fēng)氣??成為壯美的文學(xué)”(《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，1935年)；鄭賓于《中國文學(xué)流變史》贊美高岑諸人是“放懷高唱的一派”，盛譽(yù)岑詩萬籟怒號、虎虎有生氣，開辟了詩壇新路。蘇雪林則說邊塞詩“具有一種異國情調(diào)”，詩至開元始滌除齊梁余習(xí)，由女性變?yōu)槟行?，岑參即是“更充分表現(xiàn)男性的一個”。劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》中將高岑歸為浪漫派，稱其痛飲狂歌，無暮年之消沉，無隱士高人之味，有現(xiàn)實(shí)的人生觀，其詩亦跳動、活躍。這些評價充分肯定了邊塞詩的創(chuàng)造性及為唐詩開辟新路的功績。

作為邊塞詩研究的發(fā)軔期，從二十年代到建國前夕，其成績主要表現(xiàn)在對“邊塞詩派”概念的初步界定，及對其藝術(shù)特征和意義的歸納和評說。蘇雪林關(guān)于戰(zhàn)爭性質(zhì)與詩人傾向性的論述，開啟了貫穿邊塞詩研究史的一大主線。徐嘉瑞《岑參》一文(1927年)從“崇高”理論的角度，對岑參詩作了精辟的論述，他羅列并分析了岑詩中系列意象共兩組十八種，成為現(xiàn)代史上第一個用美學(xué)理論分析岑參詩歌的學(xué)者?？上_辟的道路在以后的半個多世紀(jì)里一直罕有人至，直到八十年代中期才開始改觀。

五、研究發(fā)展期(50年代初至70年代末)建國后研究者們運(yùn)用馬列主義文藝?yán)碚?，重新觀照、審視包括邊塞詩在內(nèi)的文學(xué)遺產(chǎn)。學(xué)者們用階級觀點(diǎn)分析詩歌，并與民族矛盾結(jié)合起來研究邊塞詩，他們往往從詩人與統(tǒng)治階級、人民的關(guān)系上切入，對詩人、詩作進(jìn)行價值評判，人民性成為測試詩人思想傾向的含金指標(biāo)。這是本時期邊塞詩研究的指導(dǎo)原則。對

戰(zhàn)爭性質(zhì)的探討仍是本期研究的主線。研究者用毛澤東正義非正義的戰(zhàn)爭哲學(xué)觀武裝自己，以戰(zhàn)爭性質(zhì)來檢驗(yàn)詩人的傾向性，判斷作品的價值。影響深廣的“戰(zhàn)爭性質(zhì)決定詩歌價值”的批評模式開始形成。本期邊塞詩的研究成果并不豐富；相對而言，研究工作顯露出一些明顯的偏頗和不足。一是戰(zhàn)爭性質(zhì)探討日益占據(jù)龍頭地位，探討角度和方法也愈來愈遠(yuǎn)離文藝特性；以致唐代邊戰(zhàn)的論辯代替了對具有豐富內(nèi)容的邊塞詩的深入研究。二是階級性、人民性有時被強(qiáng)調(diào)到不適宜的地步，作品分析往往簡單化。三是片面理解古為今用，突出表現(xiàn)在從當(dāng)時國際國內(nèi)局勢出發(fā)，夸大主戰(zhàn)詩的意義而否定反戰(zhàn)詩。

1、關(guān)于詩人對戰(zhàn)爭態(tài)度的論爭

范文瀾先生在《中國通史簡編》中首先提出：天寶戰(zhàn)爭屬侵略性質(zhì)，高適諸人歌頌侵略之作應(yīng)予否定；但他并未全面否定邊塞詩。1957年，沈玉成《論盛唐邊塞詩》(《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊三輯)一文，論證了自唐初迄玄宗百年邊戰(zhàn)的主流屬正義戰(zhàn)爭，否定了范說。他注意從保護(hù)商路上看唐代邊戰(zhàn)，是八十年代大討論中一些觀點(diǎn)的濫觴。同年，賴寒吹、林楠在《岑參詩是歌頌武功嗎》(《文史哲》1957年第2期)一文中對兩年前黃蘭坡論岑參詩“歌頌武功”的觀點(diǎn)提出異議；其分歧也集中在詩人對戰(zhàn)爭的態(tài)度。黃文以為岑參歌頌帝國武功隆盛并非鼓吹戰(zhàn)爭；賴氏以為“歌頌武功”會引申到美化戰(zhàn)爭上面，故駁之甚力。1961年1月22日《解放日報》發(fā)表了易朝志執(zhí)筆的華東師大57級學(xué)生討論成果《試論邊塞詩與戰(zhàn)爭的評價問題》，表面上既批判黷武主義，也不姑息無原則非戰(zhàn)思想，但全文明顯抬高主戰(zhàn)詩，集中批判“否定戰(zhàn)爭的傾向”，對即使“有原則非戰(zhàn)”的詩作也抱持不滿。到了3月15日，《光明日報》刊發(fā)了《唐代邊塞詩的評價問題》學(xué)術(shù)簡報。文中援引《揚(yáng)州師院學(xué)報》1960年第9期上李廷先和趙繼武的文章，開始大力撻伐反戰(zhàn)詩，以為“反戰(zhàn)詩都是腐朽沒落的世界觀的集中體現(xiàn)”，這類詩“以虛偽的悲天憫人的人道主義假象出現(xiàn)，而實(shí)際上是害怕戰(zhàn)爭的思想感情的流露”。此前易文提到邊塞詩“鼓舞我們?nèi)楫?dāng)前反對帝國主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策，為保衛(wèi)社會主義建設(shè)和世界和平而進(jìn)行堅決斗爭”，就已透露出一些不正常氣息，到了《學(xué)術(shù)簡報》則完全明朗化，并以官方輿論形式肯定下來。

由于受當(dāng)時國際局勢及國內(nèi)備戰(zhàn)思想的影響，從服務(wù)現(xiàn)實(shí)政策的需要出發(fā)，此時許多文章盲目批判反戰(zhàn)詩，策應(yīng)了政治氣候而脫離了古代文學(xué)實(shí)際。不過，這種情況很快就被文革所打斷。十年文苑一片蕭條，邊塞詩研究幾乎停止。本期一篇有份量的文章是趙鎮(zhèn)平、趙慎修的《論高適和岑參的邊塞詩》(《北京師大學(xué)報》1961年第2期)。該文肯定了唐代邊戰(zhàn)，并對高岑邊塞詩中抵御外侮、殺敵報國的內(nèi)容作了恰當(dāng)評價，對高岑諛頌征南詔和取石堡這類詩歌給予否定。文章雖從戰(zhàn)爭入手，但立論公允，論述深刻。

2、具體詩人評價

主要集中在高岑身上。五十年代前期論者多能恰當(dāng)肯定高岑詩作，后期因受現(xiàn)實(shí)政治影響出現(xiàn)盲目否定岑詩的傾向。黃蘭坡詳析岑詩藝術(shù)，倍極贊譽(yù)；賴寒吹雖反黃氏而鳴，卻不否定岑其詩，尤其對眾矢之的的《獻(xiàn)封大夫破播仙凱歌六章》深為辯護(hù)，用心良多。趙鎮(zhèn)平文從多側(cè)面論析高詩的愛國精神；指出愛國精神是岑參作品的中心，也注意到懷鄉(xiāng)之作占二分之一的岑詩“另一特色”；論高岑異同亦可為人接受。后來趙繼武對岑詩提出價值異議，以為岑詩反映都護(hù)而不及士卒，且害怕戰(zhàn)爭，有反戰(zhàn)思想，故否定之。該文被《光明日報》的“學(xué)術(shù)簡報”轉(zhuǎn)引而倍受重視。

3、關(guān)于盛唐邊塞詩作為文學(xué)流派的存在及邊塞詩繁榮的原因

部分論著也作了初步探討，然多從社會條件之表層著眼，強(qiáng)調(diào)了邊戰(zhàn)頻繁，交通發(fā)達(dá)，文人赴邊獲得邊塞生活的體驗(yàn)諸方面的原因；其代表性成果便是產(chǎn)生于六十年代初期的兩部著名文學(xué)史，即游國恩《中國文學(xué)史》和中國社科院文學(xué)所編《中國文學(xué)史》中的有關(guān)論述。由于它們作為高校教材被普遍使用，影響極廣，以至其后很長一個時期內(nèi)，有關(guān)唐代邊塞詩繁榮的理論探討，大抵被規(guī)范在同一個口徑內(nèi)，少有突破。

六、研究成熟期(80年代初以后)本階段以吳學(xué)恒、王綬青《邊塞詩派評價質(zhì)疑》(《文學(xué)評論》80年第3期)為起點(diǎn)。此文發(fā)表猶如飛石擊水，沉寂多年的學(xué)苑驟然涌起大波。該文對唐代邊戰(zhàn)作了一次總的定性：是壓迫侵凌少數(shù)民族的不義的罪惡戰(zhàn)爭。頌美邊戰(zhàn)的詩自然也成了侵略者的贊歌，只有少數(shù)反戰(zhàn)詩幸免于難。這種對邊塞詩的全面否定，立即引起古典文學(xué)界強(qiáng)烈反應(yīng)。短期內(nèi)爭論文章紛紛發(fā)表，涉及問題方面頗廣而焦點(diǎn)則集中在戰(zhàn)爭性質(zhì)判定上。爭論持續(xù)到八1984四年中國唐第二屆年會及其

后的十幾年間。

1、關(guān)于戰(zhàn)爭性質(zhì)的爭論

《質(zhì)疑》否定開天邊戰(zhàn)，并“順理成章”否定邊塞詩，吳、王反對者反擊也集中在戰(zhàn)爭性質(zhì)的重估上，借以捍衛(wèi)邊塞詩價值。于是爭論便遷移到史學(xué)領(lǐng)域。大多數(shù)論文傾力于戰(zhàn)爭正義性論證，以是否先施武力、先涉入對方領(lǐng)土為判定戰(zhàn)爭性質(zhì)原則；并據(jù)以判斷邊塞詩的價值。這種討論不能說完全沒有意義，但與詩歌研究終隔一層。周祖譔等對這種“三十年來慣見不疑的正統(tǒng)研究方法”作了批判，指出“撇開藝術(shù)形式只從政治角度對文藝作品進(jìn)行評價顯然是片面的，這就是所謂的‘政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二’這一文藝批評原則在實(shí)際批評中的具體應(yīng)用。”呼吁注重藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)的特殊品性，重視邊塞詩美學(xué)價值，重視文本，正確看待“詩本事”。胡大浚則側(cè)重于從邊塞詩內(nèi)容的豐富性入手，通過對全部近2000首邊塞詩的考察指出邊塞詩雖圍繞邊戰(zhàn)而發(fā)，然絕非戰(zhàn)爭所能范圍。“舉凡從軍出塞，保土衛(wèi)邊，民族交往，塞上風(fēng)情；或抒報國之志，或發(fā)反戰(zhàn)呼聲，或借詠史以寄意，或記現(xiàn)實(shí)之事件；上自軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，下及朋友之情、夫婦之愛、生離之痛、死別之悲，只要與邊塞生活相關(guān)，統(tǒng)統(tǒng)都可歸入邊塞詩之列”。對蘊(yùn)含如此豐富的詩歌作品，簡單地以戰(zhàn)爭性質(zhì)來判斷其價值，自然難得其義。由此戰(zhàn)爭性質(zhì)與詩歌價值之間人為的簡單邏輯關(guān)系被斬斷，僵化的批評模式逐漸被人們屏棄。論者在重視藝術(shù)文本的同時，嘗試運(yùn)用各種批評方法以闡發(fā)邊塞詩的文學(xué)價值和蘊(yùn)義，研究工作由點(diǎn)上的深入過渡到整體進(jìn)步。

2、關(guān)于愛國主義和民族問題的討論

建國以來論者一直認(rèn)為，愛國主義是邊塞詩的靈魂，戰(zhàn)爭性質(zhì)是判定有無愛國主義的前提，謳歌正義戰(zhàn)爭，揭露不義之戰(zhàn)就表現(xiàn)了愛國主義，反之則無。吳、王《質(zhì)疑》以開天邊戰(zhàn)為不義而一筆抹倒邊塞詩；反對者則多著力論證開天戰(zhàn)爭的正義性一面來辯駁。對此，周祖譔指出：論者對愛國主義的理解過于促狹，僅限于謳歌正義戰(zhàn)爭和揭露不義之戰(zhàn)；而且用愛國主義概括內(nèi)涵豐富的文藝作品，會抹殺不同文藝的特殊性，用詞亦濫。胡大浚則認(rèn)為“邊塞詩不等于愛國詩”，“邊塞詩與愛國主義、民族主義的關(guān)系，既有統(tǒng)一的方面，又有不一致的方面”。邊塞詩人對戰(zhàn)爭、異族的態(tài)度千差萬別，不同詩人、詩作對同一戰(zhàn)爭持絕然相反的態(tài)度亦比見層出。況且，邊塞詩內(nèi)容萬象競呈，僅以愛國主義、民族精神評之

不符合文學(xué)實(shí)際。愛國主義是一個歷史范疇，用今天所認(rèn)為的愛國詩來范圍唐代的邊塞詩，或把邊塞詩的美學(xué)價值局限于今天所理解的愛國主義精神，都是不全面、不科學(xué)的。諸多學(xué)者更從多側(cè)面闡釋了愛國精神的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)出對“愛國主義”理解的逐漸深入。

在民族問題上，吳、王《質(zhì)疑》誤把唐蕃矛盾劃歸國內(nèi)民族矛盾；《質(zhì)疑》的反對者中也有一部分人以目前的政治統(tǒng)一比附、齊同唐朝的統(tǒng)一，把唐蕃戰(zhàn)爭視為“中央與地方政權(quán)之間的矛盾”以為立論的基礎(chǔ)。這些都是從“今人”出發(fā)，而非“從唐人”出發(fā)，結(jié)果以今例古，背棄了歷史條件，對史事作了不恰當(dāng)?shù)恼撌觥｀嵨牡葘W(xué)者指出，唐與吐蕃、南詔等少數(shù)民族政權(quán)的矛盾屬“國與國”的矛盾，當(dāng)兵戎相見時屬敵我關(guān)系。故以今日國內(nèi)各族比附唐時邊塞民族如同以今日疆域范圍唐代疆域一樣顯然不妥。不少研究文章還側(cè)重論析邊塞詩所描繪的唐代邊塞多民族聚居區(qū)豐富多彩的生活場景，雖有刀兵相見之仇怨，更有敦睦和諧的感人場面；“異域”的自然風(fēng)光，塞上民族奇異的人文景觀，民族音樂、舞蹈、服飾等文化花果，絢麗多姿。故邊塞詩的內(nèi)容絕非“民族戰(zhàn)爭”所能隱括，邊塞詩不能僅僅視為民族矛盾的產(chǎn)物。

3、關(guān)于邊塞詩本身的討論(一)何謂邊塞詩

歷覽邊塞詩研究史，歧見紛出，原因之一就是對邊塞詩的涵義缺乏界定。從二十年代以來研究者主要從征戰(zhàn)、邊塞風(fēng)光等題材角度泛泛言說，至五六十年代未見多大進(jìn)展。直到1984年年會上產(chǎn)生了一些為人矚目的定義。論者主要從題材限制、時間限制、地域限制、生活經(jīng)驗(yàn)諸方面來規(guī)定邊塞詩。題材上須以與邊戰(zhàn)相涉的生活為內(nèi)容，對此人們持見大同小異。時限有人遠(yuǎn)溯《三百篇》；有人以為始于漢樂府古題；有人則框定于盛唐。地域上多數(shù)人主張限于長城沿線及河西隴右等地，一些人則以為凡反映唐代邊防地區(qū)(如川滇等地)征戰(zhàn)生活的詩篇均應(yīng)籠括在內(nèi)。有人認(rèn)為邊塞詩有“生活限制”，即詩人須親歷邊塞，有人則對此持異議。兼澄宇指出，反映安史之亂的詩歌不應(yīng)歸入邊塞詩之列。胡大浚認(rèn)為：邊塞詩產(chǎn)生于隋季唐初，極盛于開天年間，流響于唐之中晚葉，因此邊塞詩有“史的規(guī)定性”；但這只是一種約定俗成，而不排斥其它朝代有性質(zhì)相類的詩歌。邊塞詩有題材內(nèi)容的規(guī)定性，即與邊塞生活相關(guān)，但“其中既有描寫戰(zhàn)爭的‘軍歌’，又有大量不直接寫戰(zhàn)爭的抒情詩、詠物詩、山水詩、朋友贈答、夫婦情愛之類的作品”，只有建立一種綜合的認(rèn)識，才可能對一代邊塞生活的背景、內(nèi)容、影響，給予完整的把握，作出正確的評價”。

(二)關(guān)于邊塞詩人、邊塞詩派的異議

近代文學(xué)理論介入邊塞詩研究以后，一些人從文學(xué)流派的概念出發(fā)，指出邊塞詩并無共同的思想傾向、題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格；亦無以專寫邊塞為己任的詩人，不宜名之“邊塞詩人”，圈以“邊塞詩派”尤其不當(dāng)。然而多數(shù)人不同意此論，認(rèn)為應(yīng)以創(chuàng)作主要成就和代表作作為判斷邊塞詩人的根據(jù)，用數(shù)量統(tǒng)計來確定是否邊塞詩人是不科學(xué)的；盛唐邊塞詩派作為自具風(fēng)格、題材獨(dú)特并區(qū)別于田園詩派的詩歌流派而存在，在唐詩史上成就巨大，影響深遠(yuǎn)，本屬客觀事實(shí)。

4、關(guān)于邊塞詩繁榮的原因

三十年代初胡云翼就試圖從創(chuàng)作群體的心理來解釋它，他引岑詩“早知時世亂，少小謾讀書?；诓粚W(xué)彎弓，向東射狂胡”說明當(dāng)時文人的普遍心態(tài)。而多數(shù)論者集中從社會因素上稽索其成因，分別從國家強(qiáng)盛、國威遠(yuǎn)播、交通暢達(dá)、民族交流、政治制度、文人入幕諸方面作了探討。八十年代以來探討逐步深化。二屆年會上諸多論者指出：邊塞詩是“歷史上空前強(qiáng)大的唐帝國文治武功極盛與古典詩歌高度繁榮成熟這樣的歷史條件相結(jié)合的產(chǎn)物，舍唐而外，中國歷史上確乎沒有第二個朝代全面具備這種條件，因而必然不可能出現(xiàn)第二個邊塞詩創(chuàng)作的高潮”。從文學(xué)藝術(shù)本身的原因講，則建安以來軍旅文學(xué)對唐邊塞詩的影響尤為深刻。其后，胡大浚從文化心理的角度對邊塞詩繁榮作了分析，指出“深沉的歷史意識和特定現(xiàn)實(shí)條件造就的時代精神、獨(dú)特的社會文化心理，是唐代邊塞詩盛極一時的根本原因，也是邊塞詩的基本內(nèi)容和深刻美學(xué)價值所在”。此論標(biāo)志著對邊塞詩繁榮原因由外在、零星的因素探討，深入到社會創(chuàng)作主體的美學(xué)趣味、藝術(shù)情感這些與作品題材、內(nèi)容、風(fēng)格更直接相關(guān)的層面，提出了進(jìn)一步研究的課題。

5、新研究熱點(diǎn)的增長

邊塞詩無疑在盛唐達(dá)到極致，但初、中、晚唐亦各有成績?？墒菤v來研究者囿于“詩必盛唐”以至于成了“詩唯盛唐”，漠視中晚唐邊塞詩。一些有影響的學(xué)者及通行的文學(xué)史教科書肯定邊塞詩只存于盛唐，至中唐絕響，也是中晚唐邊

塞詩研究難以發(fā)育起來的重要原因。八十年代以來這種局面開始改觀。1984年年會上中晚唐邊塞詩已成探討熱點(diǎn)，研究論文中，有六篇入選《唐代邊塞詩研究論文選粹》，占全書四分之一；標(biāo)志著研究者開始拓寬視野，結(jié)束以盛唐為唯一目標(biāo)的研究格局。論者發(fā)現(xiàn)中晚唐邊塞詩不但沒有衰竭，反而愈趨興盛，數(shù)量超過初盛唐。中晚唐國力式微，邊土淪喪，邊民淪為異族奴隸，詩人由此切入生活肌體，抨擊黑暗，放射出批判主義光芒。董乃斌、王昌猷等緊扣時代變遷，揭示了中晚唐邊塞詩內(nèi)容的新變，并緣此考究了本期詩歌多議論說理、多憂傷感憤、格調(diào)多蒼涼沉郁的藝術(shù)特質(zhì)；從宏觀上抓住了中晚唐邊塞詩的基本特點(diǎn)。與此相呼應(yīng)，一些人對中晚唐詩人詩作作了微觀分析，以期更加逼真地揭示這一階段邊塞詩的特質(zhì)風(fēng)貌。如馬承五對李益邊塞詩抒情特色的美學(xué)分析，梁超然對于濆詩冷峻刻畫現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)的分析等。雖然如此，中晚唐邊塞詩研究仍有不少薄弱乃至空白點(diǎn)，尚待開掘。

6、九十年代邊塞詩研究概述

1990—1995年仍有百余篇論文發(fā)表，內(nèi)容廣泛；其中美學(xué)批評是一道鮮明風(fēng)景，研究方法也較新穎。詩歌本體研究倍受重視，社會學(xué)批評文章比重下降，美學(xué)批評大受青睞。諸多文章著眼詩歌本體，通過對邊塞詩美學(xué)品質(zhì)的審視，總結(jié)了邊塞詩取得的藝術(shù)成就。曹立波集中分析了富有西北邊地特色的詩歌意象，對凝結(jié)其中的文化美學(xué)涵義作了闡釋；倪培翔從時代精神、民族心理、創(chuàng)作審美標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)風(fēng)格等因素入手，勾勒出邊塞詩元?dú)鉁喨坏摹笆⑻茪庀蟆?、?dú)異的風(fēng)骨美、陽剛之氣的悲壯美、崇高美等美學(xué)特征。佘正松、張敬鄰也分析了盛唐邊塞詩“雄壯渾厚”的“崇高”美特征。韓玉珠專就西部風(fēng)情美作了研究。劉真?zhèn)悇t從文藝社會學(xué)入手，汲取丹納藝術(shù)理論的積極成分，分析了構(gòu)成邊塞詩的地理、社會、時代三種元素，關(guān)注了“邊塞”這一地理特征在文化地理學(xué)上的意義。開辟了研究新視野，意義頗大，可待后人繼續(xù)耕耘。

總覽邊塞詩研究七十余年的歷史，成果頗多，而教訓(xùn)亦夥。這種教訓(xùn)表現(xiàn)在對古為今用、政治與文學(xué)研究關(guān)系的理解以及批評方法的選擇運(yùn)用等諸多方面。1)如何正確處理古今關(guān)系、正確理解古為今用，是邊塞詩研究史上始終很突出的問題。古代文化遺產(chǎn)的整理研究是為今日所用，這并沒有錯。但以某種現(xiàn)實(shí)功利為目的，狹隘地將古代文化遺產(chǎn)的價值理解為服務(wù)于特定時期政治需要，則勢必

肢解、貶低前代文化的價值功能，導(dǎo)致隨心所欲地加以闡釋而陷入偽科學(xué)的泥沼。政治意識影響古典文學(xué)研究自是不可避免，但以實(shí)現(xiàn)政治任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的研究，從來都是將政治陰翳帶給歷史，以至扭曲歷史。借古鑒今最基本的前提是尊重歷史；邊塞詩研究中曾長期出現(xiàn)以現(xiàn)實(shí)政策圖解、框范一千年前唐代社會的偏頗，正是由于古今關(guān)系處理失當(dāng)，古為今用把握欠妥所導(dǎo)致。2)文學(xué)與史學(xué)研究，詩歌與史事間的關(guān)系，也是邊塞詩研究中的一個突出問題。傳統(tǒng)批評中“證之本事”的方法自有其合理性，但將詩歌視為史事的圖解、以邊戰(zhàn)性質(zhì)判定邊塞詩價值則顯然偏頗，暴露出對文學(xué)理解的諸多盲點(diǎn)。藝術(shù)與史事雖鉤連卻有殊別，故不可簡單以后者而勘定前者。這二者之間仍有許多問題需要在深化研究時切實(shí)予以解決。3)馬克思主義文藝批評自有其先進(jìn)性和科學(xué)性。但長時期中我們看到的是庸俗化了的馬克思主義，以階級論定一切，以政治標(biāo)準(zhǔn)裁決文藝所有價值，遺棄美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，漠視文藝特性。這在邊塞詩研究中也表現(xiàn)得非常明顯?？上驳氖?，邊塞詩研究在經(jīng)歷長期彷徨之后，現(xiàn)已走上正軌。美學(xué)批評漸成主流，各種批評方法相繼進(jìn)入研究領(lǐng)域。研究視角的更新清晰可見。對以前未能良好運(yùn)用馬克思主義批評方法的反省，已促使研究者力圖正確完美地使用。同時我們也看到，邊塞詩研究領(lǐng)域尚有很大潛存蘊(yùn)義需要挖掘，邊塞詩繁榮原因、詩歌意象以及中晚唐邊塞詩的研究，還有很多工作要做，邊塞詩人詩作的整理、出版，相關(guān)資料的鉤沉考索匯編等，都需要深入下去。研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)乃至空白點(diǎn)，都為后來者留下了開掘的巨大潛能。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論盛唐邊塞詩及其研究中的一些問題》，《唐代文學(xué)論叢》第四輯。[2]諸文均見中國唐代文學(xué)學(xué)會第二屆年會《唐代邊塞詩研究論文選粹》，甘肅教育出版社1988年版。

[3]《唐代社會文化心理與唐代邊塞詩》《唐代文學(xué)研究》第三輯。[4]曹立波：《盛唐文人的從軍熱與詩歌意象之開拓》，《北方論叢》1991年第3期 [5]倪培翔：《略說盛唐邊塞詩美學(xué)特征》，《唐代文學(xué)研究》第三輯 [6]佘正松：《具備萬物，橫絕太空——略論盛唐邊塞詩的雄渾美》，《四川師院學(xué)報》1991年第4期 [7]張敬鄰：《論“邊塞詩”的崇高美》，《淮北煤師院學(xué)報》1995年第2期 [8]韓玉珠：《琵琶起舞換新聲：評唐代邊塞詩中的西部風(fēng)情美》，《西北大學(xué)學(xué)報》1993年第3期。

[9]《論邊塞詩的本質(zhì)屬性》，《江海學(xué)刊》1992年第4期。