第一篇：中國古典文學的美

中國古典詩詞的美

九隆第三小學

王

麗2017、9 又是一年開學季,中央電視臺2017年9月1日播出了以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的開學第一課,以與文字的對話,中國古典文學的欣賞,中國文化的傳播為主線,給廣大的中小學生上了別開生面的一課,讓每一個中國人都為祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化感到驕傲和自豪!中國古典詩詞是中國歷史文化中一顆璀璨的明珠。中國古典文學體現(xiàn)了中國人的審美、情懷和志向，字里行間，有意境，有韻味，有風骨，回響著中華民族的文化共鳴。翻開一本書，吟誦一首詩，就像乘著一艘文學的小船，漫游在上下五千年的歷史長河中，與名家共賞，與歷史為伍，感悟中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

中國古典詩詞的美突出體現(xiàn)在音美、形美、意境美和詞句之美。

中國古典詩詞的音美，具有很強的音樂性。中國古典詩詞韻律齊整，講究押韻，讀起來抑揚頓挫，令人沉醉。《詩經(jīng)》中的《風》《雅》《頌》，都是各地民間宗廟祭祀的樂曲，其音樂性的特點有目共睹。《詩經(jīng)》之后出現(xiàn)的大量詩詞，如樂府詩、唐詩、宋詞、元曲，雖體裁、內(nèi)容、特點在變化，但無一例外，都繼承了音樂的個性特點。

中國古典詩詞非常講究韻律，詩是音樂的內(nèi)容，音樂是詩的形式。無論五言律詩，七言律詩，還是樂府詩，嚴格講究押韻，講究音律平仄，使詩詞吟誦起來朗朗上口，并能配樂吟唱。于是，古典詩詞常常與其他的藝術形式：說、唱、歌、舞相結合，碰撞出燦爛的火花，既裝點了舞臺，也給人們留下一場場視聽的盛宴。開學第一課中，王佩渝老師表演的京劇念白《水調(diào)歌頭》，古典與傳統(tǒng)相結合，詩詞與京劇相結合,令人耳目一新，給學生帶來的是看的驚艷，聽的盛宴，藝術的熏陶，美的享受！

中國古典詩詞的形美。中國古典詩詞對仗工整，嚴格按韻填詞，詞性互相輝映，外形甚是工整。再看古詩詞的結構設計，更是令人拍案叫絕，短短的五言、七言，或是其他詩詞，內(nèi)容精煉，結構卻是精妙。如賈島的《尋隱者不遇》，開頭第一句來訪者提問，后面三句都是童子的答話，言簡意約，讀來讓人回味無窮。

中國古典詩詞的意境美。中國古典詩詞簡潔流暢，言簡意駭，含蓄雋永，讀來耐人尋味，意蘊無窮。心境不同，體會就不同，年齡不同，感受自然不同，一千個讀者，就會有一千個哈姆雷特，給人留下廣闊的想象空間。如柳宗元的《江雪》，不同的人賞析，就會產(chǎn)生不同的意境之美。年輕人讀《江雪》，看到的是祖國的大好河山被皚皚白雪覆蓋，天地之間是如此純潔而寂靜，一塵不染，漁翁在垂釣，在思索，好美的一幅雪景圖。中年人讀《江雪》，由于經(jīng)歷了世態(tài)的曲折變幻，在這萬籟俱寂的雪景中，不免感受到一股股寒意，生活的壓力，工作的壓力撲面而來，壓得人肩膀酸酸的。老年人讀《江雪》，雪、江、獨釣的老人構成一幅極端寂靜的畫面，仿佛人立其中，讓人生出無名地孤獨和寂寞。人在高興時，痛苦時，得意時，失落時，讀《江雪》得到的感受肯定是千差萬別，不盡相同。

中國古典詩詞的用詞極為精辟準確。賈島“推敲”的故事傳為佳話，“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”的鬧字，“不知細葉誰裁出”的“裁”字，“千朵萬朵壓枝低”的“壓”字，都起到畫龍點睛的作用，突出渲染了作者描畫的意境。

詩詞如歌，在平平仄仄中婉轉(zhuǎn)悠揚，在抑揚頓挫里低回不盡，讓人忘憂，使人開顏，讓我們陪同學生一起吟詩、頌詩，徜徉在詩詞的小河里，感受詩詞的魅力。

第二篇：高中必讀中國古典文學

中國古典文學:

程千帆、沈祖棻《古詩今選》（上海古籍出版社）

葛兆光《唐詩先注》（浙江文藝出版社）葛兆光《唐人七絕詩淺釋》（上海古籍、河北教育）

錢鐘書《宋詩選注》（人民文學、三聯(lián)）俞平伯《唐宋詞選釋》（人民文學）張友鶴《聊齋志異選》（人民文學）張友鶴《唐宋傳奇選》（人民文學）顧學頡《元人雜劇選》（人民文學）王伯祥《史記選》（人民文學）

《世說新語譯注》（上海古籍、貴州人民）《唐宋八大家文選》 燦爛的文化：

葛兆光《古代中國社會與文化古講》（清華大學）

葛兆光《中國經(jīng)典十種》（上海書店）錢穆《中國文化史導論》（商務）林語堂《中國人》（學林）

柏楊《丑陋的中國人》（春風文藝）楊東平《城市季風》（東方）思想的天空、精神的家園：

南懷瑾《論語別裁》（復旦大學）流沙河《莊子現(xiàn)代版》（上海古籍）周紹良《百喻經(jīng)今譯》（中華書局）傅雷《傅雷家書》（三聯(lián)）

王小波《我的精神家園》（文化藝術）威爾·杜蘭特《哲學的故事》（三聯(lián)）培根《培根論人生》（上海人民、湖南文藝）馬斯洛《自我實現(xiàn)的人》（三聯(lián)）房龍《寬容》（三聯(lián)）

亞米契斯《愛的教育》（譯林、人民文學）人生的足跡、人物傳記：

李長之《司馬遷之人格與風格》（三聯(lián)）林語堂《蘇東坡傳》（百花文藝、上海書店）王曉明《無法直面的人生：魯迅傳》（上海書店）

錢理群《話說周氏兄弟》（山東畫報）傅雷譯《名人傳》（安徽文藝、譯林）《傅譯傳記五種》（三聯(lián)）

茨威格《六大師》（漓江、人民文學）歐文·斯通《凡高傳》（北京）人類的故事：

顧頡剛《中國史學入門》（中國青年、北京）黃仁宇《萬歷十五年》（三聯(lián)、中華書局）唐德剛《晚清七十年》（岳麓）潘旭瀾《太平雜說》（百花文藝）房龍《人類的故事》（三聯(lián)、北京）文藝美學：

朱光潛《談美書簡》（上海文藝）《談美·談文學》（人民文學）宗白華《美學散步》（上海人民）《藝境》（北京大學）李澤厚《美的歷程》（安徽文藝、中國社科）愛克曼《歌德談話錄》（人民文學）文藝欣賞與批評：

林庚《中國文學簡史》（北京大學）

林東海《詩法舉隅》《詩詞審美》（上海文藝）

周振甫《詩詞例話》（中國青年）聞一多《唐詩雜談》（上海古籍、人民文學）魯迅《中國小說史略》（上海古籍、人民文學）

王國維·騰德咸《人間詞話新注》（齊魯書社）

陳從周《說園·書帶集》（三聯(lián)、花城）傅雷《世界美術名作二十講》（三聯(lián)）肖復興《音樂筆記》（學林）

豐子愷《豐子愷漫畫品讀》（江蘇教育）《護生畫集選》（中華書局）

幾米《地下鐵》《聽幾米唱歌》（三聯(lián)）科學：

德博洛《發(fā)明的故事》（三聯(lián)）王梓坤《科學發(fā)現(xiàn)縱橫談》

《曉夢鶯啼：科研方法與成才》（上海教育）

霍金《時間簡史》《果殼里的宇宙》（湖南科技）

第三篇：中國古典文學欣賞-邊塞詩

目錄

摘要..................................................................................................................................................2

一、初唐...........................................................................................................................................2

二、盛唐...........................................................................................................................................4

三、晚唐...........................................................................................................................................5

四、研究發(fā)軔期(20年代初至40年代末).....................................................................................8

五、研究發(fā)展期(50年代初至70年代末).....................................................................................9

六、研究成熟期(80年代初以后).................................................................................................11 參考文獻：.....................................................................................................................................16

淺談唐代邊塞詩欣賞

摘要：源遠流長的中國古代文學，到隋唐五代時期，出現(xiàn)了前所未有的百花齊放、萬紫千紅的繁榮局面，唐代詩歌的發(fā)展進入一個黃金時代，是我國詩歌發(fā)展的頂峰。而邊塞詩則是構成盛唐之音的一個重要內(nèi)容，是唐詩當中思想性最深刻，想象力最豐富，藝術性最強的一部分。邊塞詩參與人數(shù)之多，詩作數(shù)量之大，為前代所未見，成為唐朝詩歌百花園中一支永不凋零的奇葩，在中國文學史上占據(jù)重要的地位。

關鍵詞：唐朝、邊塞、雄渾豪邁、出軍遠征、陰郁悲苦

法國著名文學史家丹納說：“如果一部文學作品內(nèi)容豐富，并且人們知道如何去解釋它，那么我們在這部作品中所找到的，會是一種人的心理，時常也就是一個時代的心理，有時更是一個民族的心理。”俄國美學家普列漢諾夫也說：“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的，它的心理是有它的境況所造成的。”邊塞詩最能體現(xiàn)唐代國運興衰，從初唐國力雄勁到晚唐窮兵黷武，邊塞詩也經(jīng)歷了從初唐、盛唐的雄渾豪邁到晚唐的陰郁悲苦。

今天，當我讀起這一首首或高昂、或低沉，或豪邁、或悠遠的邊塞詩，當時的一幕幕場景又躍然浮現(xiàn)眼前。我仿佛穿越了時空，神游于蒼茫豪邁的塞外，重溫唐代光輝的歷史。

一、初唐

我騎著一匹壯馬，離開了繁華而富庶的杭州，隨著達達的馬蹄聲，我離中原越來越遠，夾雜著沙石的北風、連綿起伏的沙丘和悠長的胡笳聲告訴我：這里就是塞外了。剛離開三月桃紅與五月梅雨的的天境，雕樓畫棟、小橋流水的江南，我瞬間被大漠雄渾壯闊的景色震驚了。面對西北，我心中涌動出了王維的詩：

“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。”——王維《使至塞上》

浩渺的大漠，天際一縷云彩，落日隱于長河，寥寥數(shù)筆，就勾勒除了大漠蒼涼壯美的景象。王維的詩被稱為“詩中有畫，畫中有詩”，當詩人的浪漫情懷與唯美的詩句相結合，描繪出的五彩斑斕的色調(diào)，與蒼山、廣漠、冰雪、長河糾纏

在一起，展現(xiàn)出了一幅美麗的畫卷。人在畫中尋覓，畫在心中癡迷。我蹲下身，撫摩大地，抓一捧沙粒飄逸風中，緩緩地從指縫間滑落，閉上眼睛，聽那車輪碾碎歷史的嘈雜，聽那風中傳來的羌笛，思緒飄向遠方??

王國維的《人間詞話》說過：“一切景語皆情語也。”邊塞詩中壯麗瑰奇的邊塞風光正是邊塞詩人心理情感的外化和折射。此時天下甫定，人民安居樂業(yè)，然而東突厥恃強驕縱，屢屢向中原侵擾，曾一度兵至長安附近的渭水便橋，邊關人民頻頻受到騷擾，激起了人民的憤怒，“烽火照西京，心中自不平”，“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”，“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還”等詩句都體現(xiàn)了詩人們對胡人的憤恨和渴望建功立業(yè)的心情。唐太宗作為一代明君，當然不會坐視突厥侵擾邊關人民，于是派兵部尚書李靖統(tǒng)帥五道大軍，北擊突厥，僅用三個月時間，便一舉平定了東突厥，體現(xiàn)了唐朝之初的強盛國力。李世民所寫的《飲馬長城窟行》“塞外悲風切，交河沖已結。瀚海百重波，陰山千里雪??” 詩境界廣闊，語言頓挫有力，風格峻拔，氣勢高昂。貞觀重臣虞世南繼承了隋唐邊塞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，寫出了一些拜托塵俗的邊塞詩，為唐代邊塞詩的發(fā)展奠定了基礎。之后的邊塞詩以初唐四杰為代表，楊炯的《從軍行》寫道：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生”，“烽火照西京”一句，用夸張手法外患嚴重、情勢危急，“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城”將反侵略的軍事行動寫得迅猛凌歷，聲勢逼人，盡管風雪苦寒，國家興亡，匹夫有責，他“寧為百夫長”，不愿再把青春年華消磨在筆硯之間。寥寥數(shù)筆，有力地突現(xiàn)出作者強烈的愛國激情和唐軍將士氣壯山河的精神面貌。

烽火發(fā)金微，連營出武威。（虞世南）但令一顧重，不吝百身輕。（盧照鄰）不求生入塞，唯當死報君。（駱賓王）

表達了詩人強烈的愛國激情和報效祖國，建功立業(yè)的心情。

初唐是唐代邊塞詩歌的發(fā)軔時期，它對盛唐及晚唐的詩歌做出了很好的典范和鋪墊，為盛唐時期邊塞詩歌的發(fā)展揭開了序幕。

二、盛唐

時間轉(zhuǎn)向了盛唐期間，我繼續(xù)向西，看到一隊人馬呼嘯而過，轉(zhuǎn)眼間變消失在視線中，但強壯的軍馬，嚴整的軍容給我留下了深刻的印象。胡笳聲咽、柳笛悠揚、旌旗翻卷，繼續(xù)向西，很可能意味著要爆發(fā)一場戰(zhàn)斗；而向東，則是一片和平。那里是自己的家鄉(xiāng)，那里有父母，有朋友，還有自己的愛人。沒有多少人天生愿意打仗，但為了免除捐稅，為了獲得軍功，當然，也是為了千里之外的安定，“愿為腰下劍，直為斬樓蘭”，哪怕即將變成白骨，他們也必須向前，再向前。

貞觀之治的沉淀，開元盛世的到來，唐朝迎來了鼎盛，它的經(jīng)濟實力正如杜甫《憶昔》中說的：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。”物質(zhì)生活的富足，使唐朝社會安定繁榮，人們對生活，對理想充滿著希望和自信，一種盛世的民族心理逐漸在心中形成。“云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家”，描繪出了萬事萬物生機盎然的風采。正是在這種歷史背景下，形成了我們后世所稱的“盛唐氣象”。“盛唐氣象”又是培育盛唐人們豪邁，進取精神的土壤，國力的強大，使唐代士人普遍持有一種積極進取的精神和強烈的抱負，他們強烈追求“濟蒼生”、“安社稷”、“致君堯舜”的理想，充滿積極向上、樂觀自信的精神品質(zhì)，熱情地向往建功立業(yè)，形成一種“遍觀百家”、“好語王霸大略”、“喜縱橫任俠”的文學格調(diào)。

盛唐邊塞詩人崇尚意氣，崇尚豪放“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉酒”，“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君？”這種豪爽，富有意氣的詩句在邊塞詩中比比皆是。盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對比襯托的手法對戰(zhàn)爭殘酷，環(huán)境惡劣進行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰(zhàn)爭時奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，還有在戰(zhàn)場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。這兩方面使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強音，千載悠悠。

孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。（王維）

醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。（王翰）黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還。（王昌齡）

豪邁，勇敢，一往無前！即使是艱苦戰(zhàn)爭，也壯麗無比； 即使是出征遠戍，也爽朗明快； 即使是壯烈犧牲，也死而無悔。

我們因漢得族名，因唐而舉世聞名。漢武帝北逐匈奴，威震西域；唐玄宗亦北攻突厥、西擊吐蕃。生活在盛唐無疑是自豪的，品讀盛唐邊塞詩，不僅能從中體會到我們祖先血管中流淌過的驍勇尚武的血液，還能使我們在了解西北風土人情的同時，更加熱愛我們偉大的漢民族。

三、晚唐

隨著時間的流逝，一代明君唐太宗已然成為歷史，唐玄宗晚年昏庸，唐朝開始走下坡路了。晚唐國勢日漸衰微，各種社會危機日趨嚴重，宦官專權、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭、邊患頻仍，統(tǒng)治者忙于自救，已完全失去了盛唐、中唐時期開疆拓土、成就帝王大業(yè)的氣魄。

“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”，我看到一位年長的老人在官兵的催促下與家人依依惜別，他心里明白，此去大半是不會再回來了，現(xiàn)場如生離死別般使人肝腸寸斷，我不忍直視，默默的將視線轉(zhuǎn)向西北，然而此時我看到不是“大漠孤煙直，長河落日圓”，而是“西北望長安，可憐無數(shù)山”，層巒疊嶂的山巒阻隔了將士們望鄉(xiāng)的目光，“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，夜風送來了凄涼幽怨的蘆笛聲，更加喚起了征人望鄉(xiāng)之情，鋪天蓋地的風沙鞭笞在身軀，陣陣寒冷的空氣凝滯血液，一路參差不齊的人馬從我身邊路過，濺起的是枕骸遍野、尸骨縱橫。走過古戰(zhàn)場，我仿佛看到了黃沙縫里滲出一滴滴血淚，聽到鐵騎席卷大地的聲音，彎刀與劍戟刺穿軀體的聲音，戰(zhàn)車頹然倒下的聲音??

晚唐由于時局的江河日下，不可挽回，文人士子因時運艱難，失去了往日立功邊塞、從軍幕府的豪情，邊塞詩的創(chuàng)作主體也隨之發(fā)生了變化，極力描繪邊塞

戰(zhàn)爭的血腥肅殺之氣，以抨擊朝廷的平戎失策給士卒帶來的沉重災難，表達了詩人對戰(zhàn)爭的強烈反感和對生命的深沉呼喚。“戰(zhàn)士辭營不道歸”再也不是“欲飲琵琶馬上催”那樣的浪漫與灑脫，而是一種不得已而為之的無奈和蒼涼。

磧里征人三十萬，一時回首月中看。（李益）可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。（陳陶）琵琶起舞換新聲，總是關山離別情。

繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。（王昌齡）

色彩陰郁，景象悲苦，感情壓抑，意緒低沉，詩人心態(tài)已墮入消沉與絕望的深淵，邊塞詩也就一變而為反戰(zhàn)、休戰(zhàn)的呼聲而顯得異常的凄厲與沉痛。

邊塞詩的主題發(fā)展，走過了從初、盛唐的頌戰(zhàn)、尚戰(zhàn)，中唐的怨戰(zhàn)、厭戰(zhàn)而至晚唐的休戰(zhàn)、反戰(zhàn)的全過程，其格調(diào)也由盛唐的明朗壯大、中唐的哀婉幽怨而變?yōu)橥硖频钠鄥柡统镣础o論是唐代的哪個階段，邊塞詩始終是濃墨重彩的一筆，為唐代的詩歌的豐富發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用，給后世文學充當著典范，與此同時，唐代的邊塞詩歌也給后人留些了一筆寶貴的精神財富，歷史的沉淀，給這個偉大的中華民族以歷經(jīng)滄桑的穩(wěn)重和團結。

邊塞詩是唐詩的驕傲，千百年來，它或奇麗峻峭，雄渾挺拔；或清新幽雅，纏綿悱惻；或慷慨高歌，響遏云天，或低徊淺唱，感慨萬端；或令人熱血沸騰，欲躍馬橫戈，或使人愁腸寸斷，想折戟斷刀??以昂揚雄渾、悲壯崇高的動人巨響，回蕩在我們的心頭，成為了一個時代璀璨的亮點，耀眼光輝的存在。

我緊裹披在肩上的衾裘，懷著復雜的心情，離開了大西北。歷史的帷幕在西北這片古老土地上，鐵蹄與弓矢交錯，野蠻與文明沖擊，一幅幅歷史畫卷展現(xiàn)在我面前。在這里，盤馬彎弓射大雕的英雄踏著塞外的落日走過，勒馬回首看到的是的是蒼山如海，殘陽如血；在這里，萬里覓封侯的猛士迎著關外的陣陣朔風走過，回首就是“胡未滅、鬢先秋、淚空流”的無比心慟，在這里，慷慨豪放的詩人徘徊在這浩瀚而博大的地域，從袖中抖落出那些平添了鐵骨脊梁的詩句，留傳千年。

唐代文學的最高成就是詩，詩歌是其“一代文學”的標志。唐詩的發(fā)展存在不同的段落，歷來有四唐說或五唐說，就是將唐詩歷程大致劃分為四段或五段，四唐說包括初、盛、中、晚，五唐說是在盛、中唐之間增加一個轉(zhuǎn)折過渡階段。初唐詩歌創(chuàng)作是一直延續(xù)著六朝宮廷詩風，以宮廷帝王為中心，講究詩歌技巧，完成了近體詩的詩體建設，而宮廷斗爭一部分文人拋離歌功頌德的創(chuàng)作慣性，“文章四友”和沈、宋才創(chuàng)作出他們最好的作品，同時，科舉制度的實行調(diào)動了寒士的參政熱情和希望，初唐四杰和陳子昂都是在此背景下走向歷史的前臺，他們自覺地批判宮廷詩風，將北朝文學的剛健之氣和南朝文學的清新明麗、漢魏風骨與六朝綺麗結合起來，迎來新的詩歌時代。開元十五年前后，盛唐詩歌群體出現(xiàn)，創(chuàng)作《春江花月夜》的張若虛等“吳中四士”是盛唐之音的先聲，他們風流瀟灑，浪漫不羈；王維、孟浩然等表現(xiàn)了山水田園的靜謐明秀之美，高適、岑參等表現(xiàn)了邊塞生活的瑰奇壯偉、豪情慷慨，這兩類題材分別代表了盛唐詩人人格追求的兩個層面――既追求精神的自由、人格的高潔，也追求建功立業(yè)。“詩仙”李白以其天縱之姿揮灑筆墨，信筆琳瑯，噴玉吐珠，呼風喚雨，追求個人實現(xiàn)，展示了盛唐人特有的豪放飄逸、自由奔放，其詩如行云流水又變化萬千，如出水芙蓉。盛唐詩歌唱理想，精神浪漫，激情洋溢，氣象高華，骨氣端詳，清新自然。天寶后期，社會矛盾激化，終于引發(fā)了安史之亂，盛世如落葉飄零，使用如椽巨筆反映這場歷史轉(zhuǎn)折的是“詩圣”杜甫，他帶著盛唐人的熱情和責任直面慘淡的人生，憂國憂民，將律詩內(nèi)涵豐富的長處充分開掘出來，創(chuàng)作出《春望》、《蜀相》、《登樓》、《登高》、《秋興八首》等名作；直接表現(xiàn)戰(zhàn)火中涂炭的生靈，創(chuàng)作出以“三吏三別”為代表的“詩史”作品。稍后活躍于京城的大歷詩人群，因社會衰敗而心緒彷徨，氣骨頓衰，偏愛夕陽秋風。中唐中興，與此呼應詩壇上出現(xiàn)了追求新變的風氣：韓愈、孟郊、李賀等，師承杜甫奇崛、散文化的創(chuàng)作經(jīng)驗，崇尚奇怪，甚至以丑為美，形成了韓孟詩派；白居易、元稹以及張籍等，則學習民間樂府，追求通俗甚至世俗，形成元白詩派，怪與俗構成了中唐詩風相反相成的兩極。最終牛李黨爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權這三大矛盾徹底消耗了王朝元氣，長慶以后，中興成夢，詩人不得不無奈地放棄追求，放逐自我，自甘沉淪，在男女之情中尋找寄托，在苦吟雕琢中打發(fā)時間，在歌詠黃昏中消耗生命，最終迎來了唐王朝的終場，李商隱、杜牧就是這個時代的精神代言人。

四、研究發(fā)軔期(20年代初至40年代末)

1、概念的提出和初步界定

早在1924年，徐嘉瑞先生在《中古文學概論》一書中就已明確提出了“邊塞派”這一概念。該書第五編第二章《唐代文學之分類》，對唐詩進行了主觀與客觀的“實質(zhì)分類”；客觀類即包括社會派、田園派和邊塞派；其中邊塞派以高岑、王昌齡、王翰、李頎諸人為代表；心理分類高岑屬“情緒”類之“激情”小目。徐氏雖未加詳論，但由此已能窺測到他對邊塞詩的初步界定。1927年胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭文學》一文也提到了“邊塞派”的范疇，1930年在《唐詩研究·唐詩的分期》中，他進一步歸納了邊塞派的特征，指出：“很多的閨情、閨怨的描寫，就其意義講還是邊塞詩意義。”此后，賀昌群于1934年在《文學》二卷六號上發(fā)表《論唐代的邊塞詩》一文稱：邊塞詩是“對異族征伐的反映”，其因西域文化的參和而更顯“雄偉瑰麗”；唐代詩人“幾乎都有幾首邊塞詩”，統(tǒng)計數(shù)量“有千余首之余”。該文還對邊塞詩在初、盛、中、晚四個時期的發(fā)展，作了粗線條的勾勒。賀氏是現(xiàn)代學術史上第一個統(tǒng)計邊塞詩的人，雖然其統(tǒng)計結果與今人所統(tǒng)計的約兩千首不同，其論述對盛唐肯定也不足，但它仍須重視。1935年劉經(jīng)庵也試圖對“邊塞詩”作出界定，他在《中國純文學史綱》第一編第五章中說：“古無所謂邊塞詩，到了盛唐，岑高輩大概受了北朝民歌的影響，乃用北地的風物、邊塞的狀況，詠為邊塞詩。”他的界定中也包括一部分閨怨詩。此外，楊啟高《唐代詩學》中亦將唐代詩歌分為山水、田園、玄理、邊塞諸派。

總之，現(xiàn)代意義上的邊塞詩研究，肇端于這一時期。論者或從文學流派的角度，或從題材描寫的范圍，對“邊塞詩”提出了界定。界定雖顯粗略，但創(chuàng)始之功實不可沒。

2、戰(zhàn)爭性質(zhì)與詩人的傾向性

邊塞詩研究史一以貫之的主線乃是對戰(zhàn)爭性質(zhì)的分析，及以此為基礎對詩歌價值作出的判斷。三十年代賀昌群謂邊塞詩是武功極盛的唐帝國征伐的反映。胡云翼及羅根澤《樂府文學史》直接稱邊塞詩為“征戰(zhàn)文學”，四十年代中后期蘇雪林《唐詩概論》持論略同而論述稍細，她說：邊塞詩乃是“唐民族勢力向外發(fā)展的結果”，戰(zhàn)爭不必贊美，然異族殺戮人民、占據(jù)土地、搶劫財貨，“所以唐代

對外用兵，實都是可贊美的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭，而不是帝國主義對弱小民族的侵略戰(zhàn)爭了。”她認為：“文學家心靈鼓蕩于這荼火般勝利空氣里，則其產(chǎn)生大批壯快興奮的戰(zhàn)爭歌頌”亦屬當然。

3、對邊塞詩的評價

建國前，論者對邊塞詩評價極高，幾無異議。胡云翼說邊塞詩人“替詩壇 開辟一塊新的描寫境界”；劉經(jīng)庵則說邊塞詩“給詩壇開了一條新的出路”。羅根澤稱，詩至邊塞始洗萎靡，開始走向振拔、質(zhì)直、伉爽，蓋“此受建安及北朝之影響也”。宗白華稱初盛唐“出塞詩”為“鼓吹民族精神”的“民族詩歌的結晶”，“一洗六朝靡靡的風氣??成為壯美的文學”(《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》，1935年)；鄭賓于《中國文學流變史》贊美高岑諸人是“放懷高唱的一派”，盛譽岑詩萬籟怒號、虎虎有生氣，開辟了詩壇新路。蘇雪林則說邊塞詩“具有一種異國情調(diào)”，詩至開元始滌除齊梁余習，由女性變?yōu)槟行裕瘏⒓词恰案浞直憩F(xiàn)男性的一個”。劉大杰在《中國文學發(fā)展史》中將高岑歸為浪漫派，稱其痛飲狂歌，無暮年之消沉，無隱士高人之味，有現(xiàn)實的人生觀，其詩亦跳動、活躍。這些評價充分肯定了邊塞詩的創(chuàng)造性及為唐詩開辟新路的功績。

作為邊塞詩研究的發(fā)軔期，從二十年代到建國前夕，其成績主要表現(xiàn)在對“邊塞詩派”概念的初步界定，及對其藝術特征和意義的歸納和評說。蘇雪林關于戰(zhàn)爭性質(zhì)與詩人傾向性的論述，開啟了貫穿邊塞詩研究史的一大主線。徐嘉瑞《岑參》一文(1927年)從“崇高”理論的角度，對岑參詩作了精辟的論述，他羅列并分析了岑詩中系列意象共兩組十八種，成為現(xiàn)代史上第一個用美學理論分析岑參詩歌的學者。可惜他開辟的道路在以后的半個多世紀里一直罕有人至，直到八十年代中期才開始改觀。

五、研究發(fā)展期(50年代初至70年代末)建國后研究者們運用馬列主義文藝理論，重新觀照、審視包括邊塞詩在內(nèi)的文學遺產(chǎn)。學者們用階級觀點分析詩歌，并與民族矛盾結合起來研究邊塞詩，他們往往從詩人與統(tǒng)治階級、人民的關系上切入，對詩人、詩作進行價值評判，人民性成為測試詩人思想傾向的含金指標。這是本時期邊塞詩研究的指導原則。對

戰(zhàn)爭性質(zhì)的探討仍是本期研究的主線。研究者用毛澤東正義非正義的戰(zhàn)爭哲學觀武裝自己，以戰(zhàn)爭性質(zhì)來檢驗詩人的傾向性，判斷作品的價值。影響深廣的“戰(zhàn)爭性質(zhì)決定詩歌價值”的批評模式開始形成。本期邊塞詩的研究成果并不豐富；相對而言，研究工作顯露出一些明顯的偏頗和不足。一是戰(zhàn)爭性質(zhì)探討日益占據(jù)龍頭地位，探討角度和方法也愈來愈遠離文藝特性；以致唐代邊戰(zhàn)的論辯代替了對具有豐富內(nèi)容的邊塞詩的深入研究。二是階級性、人民性有時被強調(diào)到不適宜的地步，作品分析往往簡單化。三是片面理解古為今用，突出表現(xiàn)在從當時國際國內(nèi)局勢出發(fā)，夸大主戰(zhàn)詩的意義而否定反戰(zhàn)詩。

1、關于詩人對戰(zhàn)爭態(tài)度的論爭

范文瀾先生在《中國通史簡編》中首先提出：天寶戰(zhàn)爭屬侵略性質(zhì)，高適諸人歌頌侵略之作應予否定；但他并未全面否定邊塞詩。1957年，沈玉成《論盛唐邊塞詩》(《文學遺產(chǎn)》增刊三輯)一文，論證了自唐初迄玄宗百年邊戰(zhàn)的主流屬正義戰(zhàn)爭，否定了范說。他注意從保護商路上看唐代邊戰(zhàn)，是八十年代大討論中一些觀點的濫觴。同年，賴寒吹、林楠在《岑參詩是歌頌武功嗎》(《文史哲》1957年第2期)一文中對兩年前黃蘭坡論岑參詩“歌頌武功”的觀點提出異議；其分歧也集中在詩人對戰(zhàn)爭的態(tài)度。黃文以為岑參歌頌帝國武功隆盛并非鼓吹戰(zhàn)爭；賴氏以為“歌頌武功”會引申到美化戰(zhàn)爭上面，故駁之甚力。1961年1月22日《解放日報》發(fā)表了易朝志執(zhí)筆的華東師大57級學生討論成果《試論邊塞詩與戰(zhàn)爭的評價問題》，表面上既批判黷武主義，也不姑息無原則非戰(zhàn)思想，但全文明顯抬高主戰(zhàn)詩，集中批判“否定戰(zhàn)爭的傾向”，對即使“有原則非戰(zhàn)”的詩作也抱持不滿。到了3月15日，《光明日報》刊發(fā)了《唐代邊塞詩的評價問題》學術簡報。文中援引《揚州師院學報》1960年第9期上李廷先和趙繼武的文章，開始大力撻伐反戰(zhàn)詩，以為“反戰(zhàn)詩都是腐朽沒落的世界觀的集中體現(xiàn)”，這類詩“以虛偽的悲天憫人的人道主義假象出現(xiàn)，而實際上是害怕戰(zhàn)爭的思想感情的流露”。此前易文提到邊塞詩“鼓舞我們?nèi)楫斍胺磳Φ蹏髁x的侵略政策和戰(zhàn)爭政策，為保衛(wèi)社會主義建設和世界和平而進行堅決斗爭”，就已透露出一些不正常氣息，到了《學術簡報》則完全明朗化，并以官方輿論形式肯定下來。

由于受當時國際局勢及國內(nèi)備戰(zhàn)思想的影響，從服務現(xiàn)實政策的需要出發(fā)，此時許多文章盲目批判反戰(zhàn)詩，策應了政治氣候而脫離了古代文學實際。不過，這種情況很快就被文革所打斷。十年文苑一片蕭條，邊塞詩研究幾乎停止。本期一篇有份量的文章是趙鎮(zhèn)平、趙慎修的《論高適和岑參的邊塞詩》(《北京師大學報》1961年第2期)。該文肯定了唐代邊戰(zhàn)，并對高岑邊塞詩中抵御外侮、殺敵報國的內(nèi)容作了恰當評價，對高岑諛頌征南詔和取石堡這類詩歌給予否定。文章雖從戰(zhàn)爭入手，但立論公允，論述深刻。

2、具體詩人評價

主要集中在高岑身上。五十年代前期論者多能恰當肯定高岑詩作，后期因受現(xiàn)實政治影響出現(xiàn)盲目否定岑詩的傾向。黃蘭坡詳析岑詩藝術，倍極贊譽；賴寒吹雖反黃氏而鳴，卻不否定岑其詩，尤其對眾矢之的的《獻封大夫破播仙凱歌六章》深為辯護，用心良多。趙鎮(zhèn)平文從多側(cè)面論析高詩的愛國精神；指出愛國精神是岑參作品的中心，也注意到懷鄉(xiāng)之作占二分之一的岑詩“另一特色”；論高岑異同亦可為人接受。后來趙繼武對岑詩提出價值異議，以為岑詩反映都護而不及士卒，且害怕戰(zhàn)爭，有反戰(zhàn)思想，故否定之。該文被《光明日報》的“學術簡報”轉(zhuǎn)引而倍受重視。

3、關于盛唐邊塞詩作為文學流派的存在及邊塞詩繁榮的原因

部分論著也作了初步探討，然多從社會條件之表層著眼，強調(diào)了邊戰(zhàn)頻繁，交通發(fā)達，文人赴邊獲得邊塞生活的體驗諸方面的原因；其代表性成果便是產(chǎn)生于六十年代初期的兩部著名文學史，即游國恩《中國文學史》和中國社科院文學所編《中國文學史》中的有關論述。由于它們作為高校教材被普遍使用，影響極廣，以至其后很長一個時期內(nèi)，有關唐代邊塞詩繁榮的理論探討，大抵被規(guī)范在同一個口徑內(nèi)，少有突破。

六、研究成熟期(80年代初以后)本階段以吳學恒、王綬青《邊塞詩派評價質(zhì)疑》(《文學評論》80年第3期)為起點。此文發(fā)表猶如飛石擊水，沉寂多年的學苑驟然涌起大波。該文對唐代邊戰(zhàn)作了一次總的定性：是壓迫侵凌少數(shù)民族的不義的罪惡戰(zhàn)爭。頌美邊戰(zhàn)的詩自然也成了侵略者的贊歌，只有少數(shù)反戰(zhàn)詩幸免于難。這種對邊塞詩的全面否定，立即引起古典文學界強烈反應。短期內(nèi)爭論文章紛紛發(fā)表，涉及問題方面頗廣而焦點則集中在戰(zhàn)爭性質(zhì)判定上。爭論持續(xù)到八1984四年中國唐第二屆年會及其

后的十幾年間。

1、關于戰(zhàn)爭性質(zhì)的爭論

《質(zhì)疑》否定開天邊戰(zhàn)，并“順理成章”否定邊塞詩，吳、王反對者反擊也集中在戰(zhàn)爭性質(zhì)的重估上，借以捍衛(wèi)邊塞詩價值。于是爭論便遷移到史學領域。大多數(shù)論文傾力于戰(zhàn)爭正義性論證，以是否先施武力、先涉入對方領土為判定戰(zhàn)爭性質(zhì)原則；并據(jù)以判斷邊塞詩的價值。這種討論不能說完全沒有意義，但與詩歌研究終隔一層。周祖譔等對這種“三十年來慣見不疑的正統(tǒng)研究方法”作了批判，指出“撇開藝術形式只從政治角度對文藝作品進行評價顯然是片面的，這就是所謂的‘政治標準第一，藝術標準第二’這一文藝批評原則在實際批評中的具體應用。”呼吁注重藝術反映現(xiàn)實的特殊品性，重視邊塞詩美學價值，重視文本，正確看待“詩本事”。胡大浚則側(cè)重于從邊塞詩內(nèi)容的豐富性入手，通過對全部近2000首邊塞詩的考察指出邊塞詩雖圍繞邊戰(zhàn)而發(fā)，然絕非戰(zhàn)爭所能范圍。“舉凡從軍出塞，保土衛(wèi)邊，民族交往，塞上風情；或抒報國之志，或發(fā)反戰(zhàn)呼聲，或借詠史以寄意，或記現(xiàn)實之事件；上自軍事、政治、經(jīng)濟、文化，下及朋友之情、夫婦之愛、生離之痛、死別之悲，只要與邊塞生活相關，統(tǒng)統(tǒng)都可歸入邊塞詩之列”。對蘊含如此豐富的詩歌作品，簡單地以戰(zhàn)爭性質(zhì)來判斷其價值，自然難得其義。由此戰(zhàn)爭性質(zhì)與詩歌價值之間人為的簡單邏輯關系被斬斷，僵化的批評模式逐漸被人們屏棄。論者在重視藝術文本的同時，嘗試運用各種批評方法以闡發(fā)邊塞詩的文學價值和蘊義，研究工作由點上的深入過渡到整體進步。

2、關于愛國主義和民族問題的討論

建國以來論者一直認為，愛國主義是邊塞詩的靈魂，戰(zhàn)爭性質(zhì)是判定有無愛國主義的前提，謳歌正義戰(zhàn)爭，揭露不義之戰(zhàn)就表現(xiàn)了愛國主義，反之則無。吳、王《質(zhì)疑》以開天邊戰(zhàn)為不義而一筆抹倒邊塞詩；反對者則多著力論證開天戰(zhàn)爭的正義性一面來辯駁。對此，周祖譔指出：論者對愛國主義的理解過于促狹，僅限于謳歌正義戰(zhàn)爭和揭露不義之戰(zhàn)；而且用愛國主義概括內(nèi)涵豐富的文藝作品，會抹殺不同文藝的特殊性，用詞亦濫。胡大浚則認為“邊塞詩不等于愛國詩”，“邊塞詩與愛國主義、民族主義的關系，既有統(tǒng)一的方面，又有不一致的方面”。邊塞詩人對戰(zhàn)爭、異族的態(tài)度千差萬別，不同詩人、詩作對同一戰(zhàn)爭持絕然相反的態(tài)度亦比見層出。況且，邊塞詩內(nèi)容萬象競呈，僅以愛國主義、民族精神評之

不符合文學實際。愛國主義是一個歷史范疇，用今天所認為的愛國詩來范圍唐代的邊塞詩，或把邊塞詩的美學價值局限于今天所理解的愛國主義精神，都是不全面、不科學的。諸多學者更從多側(cè)面闡釋了愛國精神的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)出對“愛國主義”理解的逐漸深入。

在民族問題上，吳、王《質(zhì)疑》誤把唐蕃矛盾劃歸國內(nèi)民族矛盾；《質(zhì)疑》的反對者中也有一部分人以目前的政治統(tǒng)一比附、齊同唐朝的統(tǒng)一，把唐蕃戰(zhàn)爭視為“中央與地方政權之間的矛盾”以為立論的基礎。這些都是從“今人”出發(fā)，而非“從唐人”出發(fā)，結果以今例古，背棄了歷史條件，對史事作了不恰當?shù)恼撌觥｀嵨牡葘W者指出，唐與吐蕃、南詔等少數(shù)民族政權的矛盾屬“國與國”的矛盾，當兵戎相見時屬敵我關系。故以今日國內(nèi)各族比附唐時邊塞民族如同以今日疆域范圍唐代疆域一樣顯然不妥。不少研究文章還側(cè)重論析邊塞詩所描繪的唐代邊塞多民族聚居區(qū)豐富多彩的生活場景，雖有刀兵相見之仇怨，更有敦睦和諧的感人場面；“異域”的自然風光，塞上民族奇異的人文景觀，民族音樂、舞蹈、服飾等文化花果，絢麗多姿。故邊塞詩的內(nèi)容絕非“民族戰(zhàn)爭”所能隱括，邊塞詩不能僅僅視為民族矛盾的產(chǎn)物。

3、關于邊塞詩本身的討論(一)何謂邊塞詩

歷覽邊塞詩研究史，歧見紛出，原因之一就是對邊塞詩的涵義缺乏界定。從二十年代以來研究者主要從征戰(zhàn)、邊塞風光等題材角度泛泛言說，至五六十年代未見多大進展。直到1984年年會上產(chǎn)生了一些為人矚目的定義。論者主要從題材限制、時間限制、地域限制、生活經(jīng)驗諸方面來規(guī)定邊塞詩。題材上須以與邊戰(zhàn)相涉的生活為內(nèi)容，對此人們持見大同小異。時限有人遠溯《三百篇》；有人以為始于漢樂府古題；有人則框定于盛唐。地域上多數(shù)人主張限于長城沿線及河西隴右等地，一些人則以為凡反映唐代邊防地區(qū)(如川滇等地)征戰(zhàn)生活的詩篇均應籠括在內(nèi)。有人認為邊塞詩有“生活限制”，即詩人須親歷邊塞，有人則對此持異議。兼澄宇指出，反映安史之亂的詩歌不應歸入邊塞詩之列。胡大浚認為：邊塞詩產(chǎn)生于隋季唐初，極盛于開天年間，流響于唐之中晚葉，因此邊塞詩有“史的規(guī)定性”；但這只是一種約定俗成，而不排斥其它朝代有性質(zhì)相類的詩歌。邊塞詩有題材內(nèi)容的規(guī)定性，即與邊塞生活相關，但“其中既有描寫戰(zhàn)爭的‘軍歌’，又有大量不直接寫戰(zhàn)爭的抒情詩、詠物詩、山水詩、朋友贈答、夫婦情愛之類的作品”，只有建立一種綜合的認識，才可能對一代邊塞生活的背景、內(nèi)容、影響，給予完整的把握，作出正確的評價”。

(二)關于邊塞詩人、邊塞詩派的異議

近代文學理論介入邊塞詩研究以后，一些人從文學流派的概念出發(fā)，指出邊塞詩并無共同的思想傾向、題材內(nèi)容和藝術風格；亦無以專寫邊塞為己任的詩人，不宜名之“邊塞詩人”，圈以“邊塞詩派”尤其不當。然而多數(shù)人不同意此論，認為應以創(chuàng)作主要成就和代表作作為判斷邊塞詩人的根據(jù)，用數(shù)量統(tǒng)計來確定是否邊塞詩人是不科學的；盛唐邊塞詩派作為自具風格、題材獨特并區(qū)別于田園詩派的詩歌流派而存在，在唐詩史上成就巨大，影響深遠，本屬客觀事實。

4、關于邊塞詩繁榮的原因

三十年代初胡云翼就試圖從創(chuàng)作群體的心理來解釋它，他引岑詩“早知時世亂，少小謾讀書。悔不學彎弓，向東射狂胡”說明當時文人的普遍心態(tài)。而多數(shù)論者集中從社會因素上稽索其成因，分別從國家強盛、國威遠播、交通暢達、民族交流、政治制度、文人入幕諸方面作了探討。八十年代以來探討逐步深化。二屆年會上諸多論者指出：邊塞詩是“歷史上空前強大的唐帝國文治武功極盛與古典詩歌高度繁榮成熟這樣的歷史條件相結合的產(chǎn)物，舍唐而外，中國歷史上確乎沒有第二個朝代全面具備這種條件，因而必然不可能出現(xiàn)第二個邊塞詩創(chuàng)作的高潮”。從文學藝術本身的原因講，則建安以來軍旅文學對唐邊塞詩的影響尤為深刻。其后，胡大浚從文化心理的角度對邊塞詩繁榮作了分析，指出“深沉的歷史意識和特定現(xiàn)實條件造就的時代精神、獨特的社會文化心理，是唐代邊塞詩盛極一時的根本原因，也是邊塞詩的基本內(nèi)容和深刻美學價值所在”。此論標志著對邊塞詩繁榮原因由外在、零星的因素探討，深入到社會創(chuàng)作主體的美學趣味、藝術情感這些與作品題材、內(nèi)容、風格更直接相關的層面，提出了進一步研究的課題。

5、新研究熱點的增長

邊塞詩無疑在盛唐達到極致，但初、中、晚唐亦各有成績。可是歷來研究者囿于“詩必盛唐”以至于成了“詩唯盛唐”，漠視中晚唐邊塞詩。一些有影響的學者及通行的文學史教科書肯定邊塞詩只存于盛唐，至中唐絕響，也是中晚唐邊

塞詩研究難以發(fā)育起來的重要原因。八十年代以來這種局面開始改觀。1984年年會上中晚唐邊塞詩已成探討熱點，研究論文中，有六篇入選《唐代邊塞詩研究論文選粹》，占全書四分之一；標志著研究者開始拓寬視野，結束以盛唐為唯一目標的研究格局。論者發(fā)現(xiàn)中晚唐邊塞詩不但沒有衰竭，反而愈趨興盛，數(shù)量超過初盛唐。中晚唐國力式微，邊土淪喪，邊民淪為異族奴隸，詩人由此切入生活肌體，抨擊黑暗，放射出批判主義光芒。董乃斌、王昌猷等緊扣時代變遷，揭示了中晚唐邊塞詩內(nèi)容的新變，并緣此考究了本期詩歌多議論說理、多憂傷感憤、格調(diào)多蒼涼沉郁的藝術特質(zhì)；從宏觀上抓住了中晚唐邊塞詩的基本特點。與此相呼應，一些人對中晚唐詩人詩作作了微觀分析，以期更加逼真地揭示這一階段邊塞詩的特質(zhì)風貌。如馬承五對李益邊塞詩抒情特色的美學分析，梁超然對于濆詩冷峻刻畫現(xiàn)實特點的分析等。雖然如此，中晚唐邊塞詩研究仍有不少薄弱乃至空白點，尚待開掘。

6、九十年代邊塞詩研究概述

1990—1995年仍有百余篇論文發(fā)表，內(nèi)容廣泛；其中美學批評是一道鮮明風景，研究方法也較新穎。詩歌本體研究倍受重視，社會學批評文章比重下降，美學批評大受青睞。諸多文章著眼詩歌本體，通過對邊塞詩美學品質(zhì)的審視，總結了邊塞詩取得的藝術成就。曹立波集中分析了富有西北邊地特色的詩歌意象，對凝結其中的文化美學涵義作了闡釋；倪培翔從時代精神、民族心理、創(chuàng)作審美標準、美學風格等因素入手，勾勒出邊塞詩元氣渾然的“盛唐氣象”、獨異的風骨美、陽剛之氣的悲壯美、崇高美等美學特征。佘正松、張敬鄰也分析了盛唐邊塞詩“雄壯渾厚”的“崇高”美特征。韓玉珠專就西部風情美作了研究。劉真?zhèn)悇t從文藝社會學入手，汲取丹納藝術理論的積極成分，分析了構成邊塞詩的地理、社會、時代三種元素，關注了“邊塞”這一地理特征在文化地理學上的意義。開辟了研究新視野，意義頗大，可待后人繼續(xù)耕耘。

總覽邊塞詩研究七十余年的歷史，成果頗多，而教訓亦夥。這種教訓表現(xiàn)在對古為今用、政治與文學研究關系的理解以及批評方法的選擇運用等諸多方面。1)如何正確處理古今關系、正確理解古為今用，是邊塞詩研究史上始終很突出的問題。古代文化遺產(chǎn)的整理研究是為今日所用，這并沒有錯。但以某種現(xiàn)實功利為目的，狹隘地將古代文化遺產(chǎn)的價值理解為服務于特定時期政治需要，則勢必

肢解、貶低前代文化的價值功能，導致隨心所欲地加以闡釋而陷入偽科學的泥沼。政治意識影響古典文學研究自是不可避免，但以實現(xiàn)政治任務為出發(fā)點的研究，從來都是將政治陰翳帶給歷史，以至扭曲歷史。借古鑒今最基本的前提是尊重歷史；邊塞詩研究中曾長期出現(xiàn)以現(xiàn)實政策圖解、框范一千年前唐代社會的偏頗，正是由于古今關系處理失當，古為今用把握欠妥所導致。2)文學與史學研究，詩歌與史事間的關系，也是邊塞詩研究中的一個突出問題。傳統(tǒng)批評中“證之本事”的方法自有其合理性，但將詩歌視為史事的圖解、以邊戰(zhàn)性質(zhì)判定邊塞詩價值則顯然偏頗，暴露出對文學理解的諸多盲點。藝術與史事雖鉤連卻有殊別，故不可簡單以后者而勘定前者。這二者之間仍有許多問題需要在深化研究時切實予以解決。3)馬克思主義文藝批評自有其先進性和科學性。但長時期中我們看到的是庸俗化了的馬克思主義，以階級論定一切，以政治標準裁決文藝所有價值，遺棄美學標準，漠視文藝特性。這在邊塞詩研究中也表現(xiàn)得非常明顯。可喜的是，邊塞詩研究在經(jīng)歷長期彷徨之后，現(xiàn)已走上正軌。美學批評漸成主流，各種批評方法相繼進入研究領域。研究視角的更新清晰可見。對以前未能良好運用馬克思主義批評方法的反省，已促使研究者力圖正確完美地使用。同時我們也看到，邊塞詩研究領域尚有很大潛存蘊義需要挖掘，邊塞詩繁榮原因、詩歌意象以及中晚唐邊塞詩的研究，還有很多工作要做，邊塞詩人詩作的整理、出版，相關資料的鉤沉考索匯編等，都需要深入下去。研究領域的薄弱環(huán)節(jié)乃至空白點，都為后來者留下了開掘的巨大潛能。

參考文獻：

[1]《論盛唐邊塞詩及其研究中的一些問題》，《唐代文學論叢》第四輯。[2]諸文均見中國唐代文學學會第二屆年會《唐代邊塞詩研究論文選粹》，甘肅教育出版社1988年版。

[3]《唐代社會文化心理與唐代邊塞詩》《唐代文學研究》第三輯。[4]曹立波：《盛唐文人的從軍熱與詩歌意象之開拓》，《北方論叢》1991年第3期 [5]倪培翔：《略說盛唐邊塞詩美學特征》，《唐代文學研究》第三輯 [6]佘正松：《具備萬物，橫絕太空——略論盛唐邊塞詩的雄渾美》，《四川師院學報》1991年第4期 [7]張敬鄰：《論“邊塞詩”的崇高美》，《淮北煤師院學報》1995年第2期 [8]韓玉珠：《琵琶起舞換新聲：評唐代邊塞詩中的西部風情美》，《西北大學學報》1993年第3期。

[9]《論邊塞詩的本質(zhì)屬性》，《江海學刊》1992年第4期。

第四篇：詩詞在中國古典文學中

詩詞在中國古典文學中,其地位很重要.至唐宋詩詞已登峰造極.后歷代詞人難望其相背.唐宋詩詞有兩個顯著特點:其一寫景優(yōu)美無比,其二是寫情舒暢細膩.每每有身臨其境而產(chǎn)生共鳴之感.又因當時詞人的心境環(huán)境之不同,于是出現(xiàn)了風格各異的詞風,譬如蘇詞白詩,等等.后世之詩詞雖然極力模仿,也出現(xiàn)了不少在格調(diào)比較可讀的詩詞,但畢竟時代不同,處境各異,很難看見有同樣韻味的上好佳詞.故此,如果要用現(xiàn)當代或某一代去比較唐宋詩詞,就有削足就履之困難.唐宋詩詞作品,不會有藏之名山,傳之其人之意.其往往是用詞來個人抒發(fā)情感的.這些作品,因為有閱讀審美勵志等功能和價值,就傳承下來,成為后學者模仿之典范.古人無意中留下的詩詞規(guī)格，使后人窮其一生去追求，而終不能脫離其規(guī)矩。隨著時代的發(fā)展，詩詞越來越失去了其應有的價值。淪陷為現(xiàn)在被人譏諷的“老干體”。然而，詩詞傳承到現(xiàn)在是有其生命力的。現(xiàn)在所謂的新一代詩人不霄仰或不敢“舊瓶裝新酒”，妄自菲薄，寫一些連自己都不知道的意象，讀者不知所云，自然不會買帳。這是導致現(xiàn)在詩歌缺乏讀者的真正原因。

竊以為唐代偉大詩人白居易的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的觀點依然有著很強的現(xiàn)實意義。其“老嫗能解”我非常認同，正是因為他強調(diào)詩歌的政治功能，并力求通俗，才使得白詩上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播新疆和朝鮮、日本。白詩對后世文學影響巨大，晚唐皮日休、宋代陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白居易的詩的啟示。所以，作為一個當代的歌者，一定要像白詩那樣強調(diào)語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達，具有歌謠色彩之態(tài)度。詩歌必須既寫得真實可信，又淺顯易懂，用華夏文學最古老最唯美的格律詩詞去傾情嘔歌我們這個偉大的時代。【毛潤之，魯迅，郁達夫等先賢當年做到了。那么，現(xiàn)在還在癡迷于拉幫結派占山為王，以中國所謂著名詩人自居媚俗西方，膚淺地“對牛彈琴”，整天無病呻吟無趣下流的那些自以為偉大的詩人們呢？你們的作品敢放在陽光下像白居易一樣謙卑嗎？能“老嫗能解”嗎？能經(jīng)得起時間和歷史檢驗嗎？】，這是作為一個真正詩人所必須面對的現(xiàn)實問題啊！！

現(xiàn)從以下幾方面談談自己粗淺的認識。

一、豐富語言積累，注重熏陶感染。

古代詩詞是我國民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠。千百年來，它陶冶了一代又一代人的心靈。小學生誦讀古詩詞，不但可以積累，感悟語言，豐富語言積累，享受審美情趣，而且會從中認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的營養(yǎng)，激起對祖國語言文字的熱愛。應該說，沈老師的這節(jié)語文課，展示的不是一節(jié)課的內(nèi)容，而是一段時間里學生對古詩的積累學習。從課堂學生的表現(xiàn)看，學生課下主動背誦了許多古詩，有的同學多達40首。我想，這和沈老師課下扎實的語文活動密不可分。開學初，沈老師便有目的、有計劃地在班級實施好詩推薦活動。由教師推薦到學生自薦，同時配合詩文誦讀考級活動，使詩文的背誦深入孩子心中，學生興味盎然地推薦、背誦，不知不覺積累了那么多故事。這種做法也給了我們每一位語文教師啟發(fā)：只有扎扎實實創(chuàng)造性地開展各類活動，才能真正達到實效，而不流于形式，學生的語文素養(yǎng)才會循序漸進得以提高。

二、形式靈活多樣，學生興味盎然。

興趣是學習的巨大動力。學生有了興趣，才會興致勃勃地投入到學習中去。我們在課堂中越來越關注學生學習語文的情感態(tài)度。學生是否全面地、有深度的參與到學習中直接影響一節(jié)課的學習質(zhì)量。參與面越廣，參與程度越深，學習效果越佳。這節(jié)課中，沈老師在形式上可謂靈活多樣。共設四輪比賽：詩情畫意大闖關——心有靈犀一點通——數(shù)字詩句大比拼——好詞佳句大家唱。這四輪比賽設計精巧，環(huán)環(huán)相扣，極大調(diào)動了學生學習興趣，大家一直處于動的狀態(tài)：動手畫詩，動腦背詩，動口唱詩，各種方式演詩，學生在畫、背、演、唱中充分展示了自己對詩的理解與感悟。

三、注重培養(yǎng)學生的合作意識。

《語文課程標準》倡導自主、合作、探究的學習方式，為此，教師要善于營造一個能夠讓每個學生都愿積極參與，都能自主選擇的開放的學習環(huán)境，讓學生在自由而充分的合作學習中生成智慧，生成能力，提高素質(zhì)。古詩大擂臺是男隊與女隊的較量。課堂中，學生的合作意識很強。在第一輪的巧演妙猜中，女生配合默契，三人演，兩人猜，演的同學各盡所能，猜的同學全力投入。在他們的齊心協(xié)力中，猜出了好幾首詩。而在最后一輪的好詞佳句大家唱中，男生則發(fā)揮了他們的創(chuàng)造性，為詩配上曲子唱得有滋有味。這一定是學生集體智慧的結晶。

四、體現(xiàn)學科溝通，注意綜合性。

語文的學習不是單一的，而是多元的。《語文課程標準》倡導語文的綜合性學習，應注重學科間地整合，充分調(diào)動各種感官參與到學習中來。在這堂課中，我們不難發(fā)現(xiàn)教師在多個環(huán)節(jié)中注意了學科間的聯(lián)系。如第二關詩中有畫，九十八語文與繪畫相結合，鼓勵學生根據(jù)詩意畫詩。學生在畫、評中加深了對詩的理解。好詞佳句大家唱，把詩配樂演唱，有賦予了詩以旋律，學生又參與了演唱，應該說，多種感官的參與夜市學生更積極地投入到學習中來。

當然，教學是一門永遠值得探究的藝術。這節(jié)課也不可避免地存在一點不足。詩文本身是有音韻之美的，背詩本身也是一種熏陶與感染。而學生的背誦似乎只求快，忽略了詩文本身的音樂美。當然并不是要求三年級的孩子怎樣聲情并茂地背詩，而是說老師應引導學生在背誦中有意識地放慢一點速度，盡可能地把詩背出一點韻味來。我想，這是不難做到的。另外，在合作中，大部分同學都動起來，有個別學生發(fā)言次數(shù)很少，我想這與他們的依賴思想有關。他認為在合作中不必自己出頭，所以，如果下次再舉行類似的比賽，可以為學生編號，有的題目可以指定個人回答，一對一。這樣，學生的依賴性會減少，為小組爭光的意識會使學生參與的面更大，真正讓每個孩子都動起來!

以上是我粗淺的認識，很少評這種課，所以難免會有不當之處，望各位老師批評指正。

第五篇：八年級作文：走進中國古典文學

八年級作文：走進中國古典文學

窺古展今文如江，泛舟學海水泱泱。物格知至文可相，手閱文學始留香。

——題記

當清晨的第一縷陽光姍姍來遲，一彎殘月仍高懸空中，我會想起“殘月皓煙霧”；當正午陽光正烈，四處樹蔭正濃，我會不禁輕吟：“樹蔭滿地日當午，夢覺流鶯時一聲”；當傍晚斜陽依偎著西山，我會嘆道：“夕陽無限好，只是近黃昏”；當夜晚明月高懸，蟬兒在清風里長吟，我便不由想到“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”。一天中的每個時光，都有詩詞相伴，在文學中徜徉，總會心生一股清幽典雅之意。古人常說“心靜自然涼”，也莫過于此。

當我想一步登天之時，總會想起“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”中國古典文學教會我，做事要循序漸進；當我做事想要放棄時，又回想起“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”；中國古典文學教會我持之以恒，絕不半途而廢；當我遇到難題，百思不得其解時，而后總會想到“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。

現(xiàn)在的許多人，寧愿把時間花在看那些不切實際的言情小說，也不愿一瞥積滿灰塵的中國古典文學作品。在許多人眼中，這些文學作品都是些苦澀難懂的書，而相比之下，言情小說就顯得引人入勝了些。

隨意走到哪里，總有人談論道：“待我長發(fā)及腰，少年你娶我可好”之類的流行小說用語，然則古典詩詞就比不上這些嗎？“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的海誓山盟；“在天愿做比翼年，在地愿為連理枝”的情意綿綿；“君當如磐石，妾當如蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的海枯石爛，怎樣都要比荒謬怪誕的言情小說。

總而言之，走近中國古典文學，是對精神的陶冶，靈魂的洗滌，心靈的洗禮；走進中國古典文學，為心靈取得一抹淡淡幽香。