第一篇：解說法興寺

解說法興寺 ——張宇飛

（）內文字表示游覽路線與講解員的指示動作。各位來賓：

大家好！歡迎來到法興寺，我叫張宇飛，是這里的工作人員，很高興能為您提供導游講解服務。

（引領游客上“金雞報佛臺”，給大家指示臺上國保單位保護標志碑。）長治地區目前為止，全國重點文物保護單位共有33處，打開國保名錄，排名第一的是八路軍總部，排名第二的就是法興寺。說句玩笑，當年朱老總和彭老總如果不在太行山上打鬼子的話，那法興寺可就排名第一了。講到這兒，您該問了，既然地位如此重要，那這里都有什么呀？我們梳理了一下，將其概括為：“三個三”。從文物的角度講，它有三絕：佛塔、佛燈、佛像；從“好看、好玩”的角度講，它有三奇：金雞報佛臺、千年牡丹、透靈五音石；從歷史人物這個角度講，它有三個不平凡：第一個，五代末年有一位不平凡的人物麻衣道者，在這里編著了一本不平凡的書——《麻衣神相》它是目前為止，流傳最廣、再版次數最多、知名度最大、最具爭議的一本相面書了，第二個，相傳明太祖朱元璋曾在此出家為僧；第三個，這里曾誕生了一個不平凡的王氏家族，從宋真宗到宋神宗，幾十年間，從這里先后走出了一位宰相、一位太師、一位尚書、兩位大夫。話題回來，咱們先從腳下說起，腳下的平臺，就是“三奇”中的第一奇金雞報佛臺。為什么會有這樣一個名字呢？因為這個平臺的下面隱藏有一只金雞，您只要往這里一落腳，金雞就把您到來的消息向寺廟里的神佛匯報過去了。金雞在哪里呢？請看（指示金雞報佛臺碑）石碑下那首打油詩的第三句“擊掌聞雞鳴”，您只要站在平臺的中心，面向佛寺擊一下掌，馬上就會聽到。（停頓片刻，請游客擊掌）

對了，這聲清脆的回聲，就是雞鳴報佛聲，您是要燒香拜佛，還是來考察觀光，佛已經知道來意，作好安排了，請大家隨我往里走。

舍利塔

（步入山門，迎面是舍利塔，引領游客至塔前開始講解）

大家請看，這便是“法興寺三絕”的第一絕：唐石舍利塔。此塔是唐咸亨四年，公元673年，唐高祖李淵第十三子鄭惠往李元懿主持建造的。

稱其為絕，絕在何處呢？先從它的外形開始講起，塔在大家的心目中，通常是這個小塔的樣子（指示舍利塔前小塔），所謂寶塔尖尖。可眼前的這座塔，卻沒有常規佛塔的錐形感，方方正正，頗似殿堂，故《縣志》中稱其為無梁殿，說是殿，卻又多了個第二層，第二層干什么？據《鄭王碑》記載：放佛經。存放佛經忌諱三條：失火、丟失、蟲蛀。第二層陰涼干燥、防火防盜，是安置佛經的理想場所，故又稱石經樓。一座建筑，三個名字，舍利塔、無梁殿、石經樓，那么它究竟是塔？是殿？還是樓呢？這就是它的第一個特色，外奇——四不像，似塔非塔、似殿非殿、似樓非樓。

古代建筑的形態體量在建造時是有嚴格的規定的。房子蓋多大，屋頂什么形狀，那是和這座建筑的功能用途、規格等級，使用者的身份地位直接掛鉤的，這叫禮法。法興寺怎么一進門就建了座不倫不類，不合禮法的四不像呢？

禮法是儒家思想，佛教有一個與此相對立、相抗衡的理論，叫“諸法無我、諸行無常”。而眼前這座佛塔就是這一理論的絕妙闡釋。從空間上講，是塔、卻有殿的方正美！是殿，卻有樓的層次美！是樓，卻有塔的錯落美！是塔？是殿？還是樓？建造者未用一磚、一瓦、一木，通體砂石，敦厚堅固！更有幾分城堡的堅實之美，所以，從空間上講，它的形制是無常的。從時間上講，前推兩千年，尚未建成，后推兩萬年，已是廢墟。所以也是無常的。再比如說我，從形體上看，現在是中年人，前推二十年，是少年、后推二十年，老年！老年是我？少年是我？還是現在的中年是我？細究起來，好像都不是我。有人說，形體也許不是我，但我的靈魂，我的思想總該是我的吧？是你的嗎？舉個例子，30多年前批林批孔，覺得孔老二真混蛋，他那套三綱五常，吃人的禮教實在是把中國害苦了。而今孔子學院遍布世界各地，他老人家那句“己所不欲，勿施于人”的名句還被刻在了聯合國大廈上，這時你又覺得，孔子真偉大。那么恨孔老二的是你呢？還是愛孔子的是你？好像都不是你！那不過是別人的思想在你心靈上的一次映現，一個投影而已。總結一下，萬物從空間上看：無常！時間上看：無常！肉體上看：無常！乃至從思想上看，其實也是無常！所以《金剛經》上講：“凡所有相，皆是虛妄。”因此你所執迷不放的金錢美色，功名利祿、榮華富貴，在佛家看來不過是過眼云煙、一場幻夢而已。那究竟什么是萬物的真相與生命的真諦呢？請隨我進入佛塔，“佛”將會為您一一揭曉答案！（引領游客進入塔內夾層）

大家先請抬頭看：頂部內三層、外三層，迭澀作六層。六，代表六道。下面，塔墻的平面呈“回”字正方形，回，寓意輪回。生命短暫、萬物虛幻。什么是這世界的永恒與真實呢？六道輪回！從時間上、春天短、夏天短、但四季輪回就構成了永恒。唐朝短、宋朝短、元明清也不長，但朝代輪回就構成了長久。從空間上看：云是短暫的、雨是短暫的、裊裊上升的水氣更是短暫的。但云、雨、水、氣的循環便構成了這空間世界上的永恒。所以萬物從時間上看，是無限的，因為它有輪回，從空間上看，也是無限的，因為它同樣有輪回。那么，由此推演出的結論是，生命也是無限的，他同樣有輪回。你一聽，不對呀？小時候就聽保爾·柯察金講生命只有一次。怎么又出現輪回了。站在唯物者的角度講，這自然是正確的。但站在佛家的角度看，這就說不通了。舉個例子，曹操有四個有名的兒子，曹丕，政治狂人；曹植，文學奇才；曹彰，武功蓋世，曹沖，少年神童。如果生命只有一次的話，他們四個，都是曹操的兒子，在相同的環境下，接受相同的教育長大。相同的基因，應該長成相似的人才才對呀！可按照范偉在《賣拐》中的那句臺詞說：做人的差別怎么就這么大呢？生命如果不是只有一次呢？這就好回答了，那是因為累世積來的功德不一樣。百世修的同船渡，千世修的共枕眠。此生同舟共濟，能做朋友，那是百世修來的，能做夫妻不離不棄，更不容易，那是一千世修來的。

修什么，當然是修心了。起心動念不同，造下的業報便不同，結果自然也就完全不同了。起心動念如果是善的，對他人、對世界，充滿了感恩與陽光，內心快樂而燦爛，這樣的人上天堂。大家抬頭看中間最高的那一道叫天道，它是快樂之道。天道往里走，下一道是人道，人道也叫欲望之道，孔夫子講：飲食男女，人之大欲存焉。因為有了各種各樣的欲望，所以這一輩子我們做人了。現代人聽不慣這個詞，感覺不舒服，取而代之，有個文雅的說法，需求！人只要活著，就有兩方面的需求，一、物質、沒有物質形體就不存在了。

二、精神、人和動物最大，也是最根本的區別就是，人有豐富的情感世界和精神追求。人道再往下是阿修羅道，阿修羅道也叫殺戮之道，欲望太大、忌妒心太強，于是走火入魔成了殺伐斗狠之徒。打開《西游記》殺人放火的都是妖魔鬼怪。因此戰犯、黑幫等皆入此道。看完內三道、再來看外三道，外三道也叫三惡道，結局比較慘。第一道叫畜生道，人在陸地上，畜生也在陸地上，人和獸的區別在哪里呢？人站著、獸爬著、為什么會這樣？佛經里講，相由心生，人心是直的，所以站著，畜生的心是橫著長的，所以它爬著。有句老話叫把心一橫，怎么樣？后半句就應該是獸性大發了。遇事不經過腦子，只憑著自己的動物本能去做的話，那他可就要退化到畜生道去了。所以畜生道叫愚癡之道。再往下：禽獸都不如的這一道，叫地獄道。地獄和天堂相對立，天堂是快樂之道，地獄是苦難之道。佛家認為，一個人快樂，還是痛苦，和當多大官，發多大財，乃至有多大的學問都沒有必然的聯系，和什么息息相關，聯系最緊呢？心態！所以佛經上說：心可以是天堂，心也可以是地獄，一個人如果內心充實、健康、快樂、充滿陽光的話，哪怕他是乞丐，他也活在天堂里。如果內心空虛、變態、痛苦、藏著陰謀的話，哪怕他是皇帝，他也活在地獄里。舉個例子，紅軍萬里長征苦不苦，課本上說艱苦卓絕，苦得不能再苦了，可您聽說過，有哪位紅軍戰士得抑郁癥或精神壓力過大崩潰自殺的嗎？只有在戰斗中犧牲的，從沒有自己個把自己給弄死的。倒是當今社會，物質繁榮了，生活優越了，各方面都進步了，反而有不少人因為壓力大，受不了、抑郁了、崩潰了、自殺了。崔永元，多優秀、多幽默、多智慧的一個主持人，前幾年還抑郁，更何況其他人。比地獄道還要可怕的是最外面最下層的這一道——餓鬼道。它還有個別稱，您一定知道——無間道。最可怕的生命結局，并不是到地獄里做受苦的鬼，而是沒人管，沒地方要，只能永無間斷的受苦受難的孤魂野鬼，因為沒人管，所以這類鬼又饑又渴，這一道因此也叫饑渴之道。什么樣的人入這一道呢？自私、傲慢、缺乏同情心的鬼。什么樣人的最容易成為這樣的鬼呢？當然，什么樣的人都有可能，我對著佛經，比照了一下當今社會各種人，得出一個意外的結論，最有可能墮落入這一道的高危人群是獨生子女！當然了，這僅僅是我的個人觀點，并不代表人家佛教。解釋一下，先說自私，說到獨生子女，曾有一個特別形象的詞，叫“非常6+1”，父母、祖父母，外祖父母，六個長輩，加上一個寶貝。所有的大人都寵著他，讓著他，時間一長便慣出了他一個臭毛病，以自我為中心，這叫自私。這樣的孩子往往有極強的自我優越感，走在街上，看不起掃馬路的，走到鄉下，看不起種地的，這種傲慢的感覺，過度膨脹的話，就會連父母也看不起，父母賺錢太少了，不能滿足我的高消費，當官太小了，提起你們沒面子。而在古代，這個錯誤是無法原諒的。古語講：求忠臣于孝子。一個人如果連父母都不愛，都嫌棄的話，又怎么敢奢望他愛大眾，愛社會呢？一個缺乏同情心的人又怎么可能擔當道義，成就大業呢？古代有一個理論叫“氣場”，不同的人群會形成不同的文化氛圍與氣場。搞行政的，那叫官場，做生意的，那叫商場。獨生子女，在那一個“場”呢？那一個“場”也不會要他，因為他生前看不起農民，不會到“農場”。看不起工人，也不會到“工場”，看不起小官小吏，自然也入不了“官場”，看不上小商小販，更入不了“商場”。自私、傲慢的本性讓他和所有的“氣場”都無法產生感應與共鳴，結果便成了無人要的孤魂野鬼。所以沒有信仰、沒有歸宿感的生命，是最可怕，也是最可悲的！

這便是佛家所說的生命真相——六道輪回，心可以是天堂，心可以是地獄，心可以是畜生，心可以是魔鬼，心可以是餓鬼孤魂，當然心更可以是人。那“心”為什么會在六道的是非恩怨中反反復復、倍受煎熬，輪回受苦呢？那是因為你的心有漏洞，所以佛說：“有漏皆苦”。心都有哪些漏洞呢？最主要的有三個：貪、嗔、癡。人有欲望，這很正常、沒有欲望，你也就不是人了，但欲望過大，貪！那就會痛苦了。人適當的發泄一下不良情緒，對心理健康是有好處的，但過于生氣，嗔！那就不好了，郭冬臨講：沖動是魔鬼，長此以往，你的情緒就會妖魔化了。人不要處處斤斤計較，適當糊涂一點，是一種人生境界，所以鄭板橋說：難得糊涂，但真糊涂，癡！不明事理、不辨是非的話，那就要淪為禽獸了。那填補生命中貪、嗔、癡三個漏洞的智慧與真理在哪里呢？再進一步，步入塔心尋找答案。

(步入塔心室，光線頓時暗了下來，由頂部西北角的樓門入口處一束光線照入室內)大家看，由此入口可登上石經樓，超脫于生死痛苦，超脫于輪回結構之上的是安放佛經的場所。那就登上石經樓到佛經里去尋求答案吧！佛經里所描述的生命的最高境界是“涅槃寂靜”，也就是成佛。大家都聽說過：“浴火重生、鳳凰涅槃”一詞吧！肉體生命不過百年，你活在這百年之內，那叫人生。你活在那百年之外便叫永恒。鳳凰與菜鳥的區別就在于，肉體生命結束后，思想卻留在了這個世間照耀后人，溫暖社會。

從無常到涅槃構成了生命的過程，也構成了生命的真諦。

鄧小平在開放改革之初，確立了四項基本原則。釋迦牟尼在創建佛教之始，也構建了“四項原則”，佛家稱之為四法印，即“諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜”。

整座建筑最了不起的地方，就在于建造者以塔為載體，由外而內、環環相扣、層層深入，形象而直觀的將佛家最核心的思想理念生動而巧妙的演示了出來。

燃燈塔

（穿過舍利塔，出北門，下七步臺階，便是燃燈塔）大家請看：這座小石塔，便是法興寺的第二絕——燃燈塔。燃燈塔，通常稱作長明燈，是佛教的六種供具之一。此塔始建于唐大歷八年（公元773年），至今已有1237年的歷史。

稱其為絕，絕在何處呢？可以形象地概括為三個字：多、少、巧。

先說“多”，即內容多。塔體上整組浮雕圖案所涉及的內容，可以說古今中外、佛儒道俗，皆有所反映，實在是一座微型的唐代博物館。講到這里，您可能會說：太夸張了吧！那就請您從底到頂，逐層細細欣賞一番。

首先看底座上的十二只神獸，它們叫什么名字？是哪一部佛家經典記載的？到目前為止，來過法興寺的好多高僧和學者都不曾說清楚。當地百姓稱其為“四不像”。為什么？您看，這一只（西南角右側）頭像鳥，尖尖的嘴，但卻四條腿，身子是走獸：而這一只（西南角左側）頭像虎，但口中卻含著一顆獅子球，脖子下面是蛇一樣的鱗片，但飄揚的尾巴卻讓您想到馬：至于這一只（西北角右側）魚頭，熊身，老虎掌，更是稀奇。設計者把天上飛的鳥（用手指第一只的頭）地上跑的獸、草里爬的蛇（指第二只項部）、水中游得魚（第三只頭部）都包含在其中了。所以當地有句俗話叫“十二不像，包羅萬象”。

據《續漢書·禮志》記載：在東漢宮儺儀式中有方相氏率領十二神獸吃鬼驅疫的表演情節。法興寺“十二不像”很有可能就是以儺儀中的十二神獸為原型，經長期發展而演化出的新形象。此外，還有一種可能，它們來源于十二生肖。總之，這是一組極為古老的動物圖騰形象的演化與遺存。

您再往上看：海棠需彌座束腰處雕刻有六位情態各異的伎樂人：或橫吹竹笛，或輕撫琴弦，或彈撥琵琶，或情注苼管，或蹁躚而舞。管弦絲竹，吹拉彈唱，分明是一組唐朝的宮廷樂隊。

六位樂伎俗稱“飛天”，是佛國的香神、樂神、舞蹈之神。

唐代飛天造像中流行的“吳帶當風”式的表現手法，在這里得到了成功運用。如這位彈琵琶的飛天：輕挾玉體，隨風飄舞的長帶，不僅烘托了人物，增加了畫面的歡快與動感，打破了場景的單調，更為人物裝飾出了一種古典的形式美。再看，這位蹁躚而舞的飛天；寬大的長袖，蓬松的肥裙，非但沒有因這有限的空間，使人物顯得局促累贅，反而在香風的飛揚中，呈現出：云擁長裙，風舞廣袖的輕盈、飄忽感。

好！我們接著往上看，覆盆上的浮雕圖案：卷邊蓮葉寶相花（也稱覆蓮瓣）則算得上是中西方藝術融合的一個典范。中國圖案向來注重平面線條的裝飾美，西方浮雕則側重于立體空間的層次感。您看：這組圖案，不僅有中國傳統的線條美，更富西方浮雕的層次美，這卷邊蓮花葉是第一層；蓮葉間的象面是第二層，象面內的寶珠是第三層，層層深入，呈現出一股別致清新的異域情調。這也從一個細微處展示了泱泱大唐帝國對外來文化兼收并蓄的大家風范。覆盆之上是雕飾有八吉祥花的相輪。八吉祥花即有八種吉祥寓意的花卉圖案。

1、葵花：寓意忠孝，它的花盆從早到晚始終跟著太陽走，故象征忠心不二，此外，葵花籽多，還象征子孫滿堂。

2、雙錢花，諧音“雙全”，與葵花合起來寓意“忠孝雙全”。

3、蘭花，代表君子，象征品格高潔，故稱君子蘭。

4、牡丹花，寓意富貴。

5、菊花，花期比較晚，“此花開后更無花”，故象征長壽。

6、蓮花，出淤泥而不染，寓意清廉。

7、桃葉，避鬼，長子至今還保留著一個古老的習俗，生了小孩，門口插根桃樹枝，什么意思？小鬼不敢進門。故桃葉象征驅邪避惡。

8、繡球花，象征婚姻美滿。

您看：從忠孝雙全、婚姻美滿、驅邪避惡、清正廉明到健康長壽、滿堂富貴、為人高潔，常見的美好愿望幾乎都包含在其中了。

欣賞完八吉祥花，請向北看看圓覺殿的窗條，它的窗條與常見的古窗不同，是三棱。這是唐宋時期古建筑窗戶流行的一種樣式，叫破子欞。不過圓覺殿的窗戶并不是唐宋原物，而是1988年仿古復原的。那最初的唐宋時期的原始依據在哪里呢？

在這里！（用手回指燃燈塔燈室上的仿木石雕窗）

木窗早已風化，石窗卻依托堅固的質地保留了下來，并同整組仿木結構燈室一齊成為唐代大建筑的一個小模型。據統計，唐代木構建筑國內僅存四座，實物極為罕見。而這座仿木燈室便是難得的參照物。價值不言而喻。

更有趣的是塔頂，俗稱八卦頂，為什么？因這八坡八角盝頂和盝頂上覆的六十四壟屋坡瓦剛好和《易經》中的陰陽八卦（母卦）和八八六十四卦（子卦）相吻合。古人講：“萬物都在八卦之中”。道教認為，陰陽八卦、五行生克這一套理論可以解釋天地萬物。這也從一個側面反映了唐朝時期看似對立的佛道二教在潛移默化中的相互滲透與融合。

從古老的四不像神獸到唐代流行的飛天造像，從我國的木構建筑到西方浮雕，從佛教的蓮臺到道教的八卦，以及民間的八吉祥花，古今中外，佛儒道俗，應有盡有，稱其為一座微型的唐代文化藝術博物館，當不為過。

接下來，再說少，“少”是形制少，據目前所知，此類仿木結構的青石雕燈幢，國內僅存三座，另外兩處分別在太原龍山童子寺，黑龍江省寧安縣隆興寺。“巧”是構造巧。您看（用手指北壁內鑲嵌的燃燈塔石刻簡介最末一句）：點燃佛燈，無論天刮東、南、西、北風，佛燈永不熄滅。

（再回指燈室四門）但根據我們初步觀察，這好像是不可能的，燈室的四門，正好相對，這就形成一個對流的通風道，燈怎么會不滅呢？先請您來看一下燈臺的兩個奇特現象：

1、燈臺不在中軸線上，位置偏西；

2、燈室的四門高低錯落、寬窄也各不相同。為什么呢？為防風所采取的有效措施之一。建造者巧妙地利用周圍的建筑、地形，再加上對燈室結構的合理改造，就為它營造出一個理想的防風與采光環境。首先是建筑，北面的圓覺殿與南面的舍利塔為它阻擋了南北風。其次是地形，原址東面的山峰隔斷了東風，寺西側的峽谷，因構造獨特，又讓西風拐了彎兒。但所有的風果真都吹不過來的話，古人認為是不吉利的，風水寶地，當惠風和暢，什么風能吹過來呢？當然是陽面的暖風——西南風，站到西南角風能吹過來的位置看一眼，西門和北門之間剛好有一道容西南風通過的空隙。那如何保證風流暢的吹過去，而燈不被撲滅呢？這要經過計算，計算的結果：把燈臺從中軸線上西挪73厘米，并將燈門高低錯開，燈室內壁再做適當調整，所以，您看，燈門高低相差，并非一時疏忽，內壁凹凸不平，也不是偷工省時，而是有原因的。

這就是內容多，形制少，構造巧的法興寺第二絕——青石雕長明燈。

第二篇：興寺公示榜

辛寨鎮興寺小學機構編制核查信息公示榜

根據縣編委印發的《臨朐縣機構編制核查工作實施方案》（臨編〔2012〕1號）和全縣機構編制核查工作的要求，現將我單位機構編制核查信息予以公示，接受大家監督。

一、編制及實有人員情況

我單位共有教職工29人，其中離崗9人，病休0人。發放

工資29人。實有人數情況在學校公示。

二、領導職數及實際配備情況

目前，我單位配備1名校長。

如發現上述機構編制核查信息存在問題或有異議，可通過書面、電話等方式，向主管部門或機構編制部門反映。為收集好各方面的意見建議，我單位開設了意見箱和征求意見簿，所有人員均可發表意見。

公示期： 2012年5月18日至5月24日

教育局監督電話：3212027郵箱：lqjyjzgk@126.com

機構編制部門監督電話：3166787，郵箱：lqxbzk@126.com

單位主要負責人簽字：

辛寨鎮興寺小學（蓋章）

二〇一二年五月十八日

第三篇：宗教圣地興源寺導游詞

各位游客、各位香客，宗教圣地興源寺是庫倫旗，也是內蒙古東部修建最早、最大、最具政教合一權威的一座藏傳佛教寺廟，不僅規模宏大，氣勢雄偉，而且造型美觀，我們今天就去一睹它的風采。興源寺給人的第一印象，就是以嵯峨險峻的高山峽谷作骨架，輔以清河曠野，山水相依，布局得體，匠心擘畫，蠻有情趣。這座玲瓏精巧、典雅有序的建筑，充分利用了有限面積，創造出奇妙的空間變化。各組建筑遠近有序，散而不亂，廟中有廟，各自獨立，互相補襯。整個建筑群和諧統一。興源寺建于清代順治六年。此寺坐落在旗府所在地庫倫鎮東部，北靠巍巍群山，南臨穿街越野的庫倫河，周圍翠柏蒼松環繞，柳綠花香鳥語。從建筑布局看，殿堂宇樓的設計博采漢、藏、蒙、滿、回等民族建筑風格之長，將之熔于一爐，鑄為一體；同時，還巧妙運用了形體組合和空間對比，于嚴整中求諧調，封閉中求疏朗，閉而不塞，莊嚴典雅。寺院中古松掩映，使殿堂顯得更加幽靜肅穆。置身其間，別有情趣，真可謂“自有山川開北極，天然風景似重慶”。該寺為自治區級重點文物保護單位。〔至寺前〕精美的建筑就展現在我們眼前了。這座古寺在造型和結構上，均保持了我國傳統的建筑藝術風格。如今，這座清代庫倫最大的廟宇，其正大殿基本完好地屹立在庫倫河北岸的山坡上。這互相呼應、層層拔起、左右對稱的興源寺前殿、正大殿和后殿三組建筑，構成了雄偉壯觀的整體。在整個清朝年間，全旗興建的四十多座廟宇中，僅庫倫鎮就有二十九座。除興源寺外，還有福緣寺、象教寺、清真寺、天女神廟等。這些建筑雖經風云變幻，其中大部依稀可見。〔進入正前殿〕大家請看，這興源寺四大金剛各具雄姿（介紹參見吉祥密乘大樂林寺），左右偏殿的十八羅漢栩栩如生。前殿之前為寺院門樓，寬闊巍峨，門前兩側的兩尊石獅，如同守門御敵的哼哈二將。這一對高六丈余的旗桿直插云霄，與繚繞的白云、凌空的飛雁相伴為伍。大家看這殿前的“千手千眼佛”，姿態生動，雕刻精細。全身有四十二只手臂，各執法器，四十五只眼睛洞察世間萬物。〔到達正大殿〕這兒是興源寺建筑體的中心，建筑物有正殿、鐘樓和鼓樓之分。正大殿居中，鐘樓、鼓樓立于兩側。正大殿素有“九九八十一間大廟”之稱，分為上下兩層。上層為木質結構，四壁及表露之木均繪有呼之欲出的圖案，堪稱一幅幅精美的藝術品；下層為磚石結構，內有六十四根盤龍大明柱，使面闊八十一間的大廟渾然而成一體。這寬闊的寺中心，曾為**傳經布教的大殿堂。殿堂北壁原有佛教鼻祖釋迦牟尼、黃教始祖宗喀巴、菩薩及護法神等金身大型銅塑像。向下有一講壇，上面畢恭畢敬地供奉著清太宗皇太極所賜之椅，做為**講經之位。〔至后殿〕從這兒看興源寺，更覺別具一格。看，在遮天蔽日的松柏掩映下，顯露出后正殿和“品”字形禪房。后正殿在前，禪房隨后。此殿為當年政教合一的庫倫旗掌印札薩克喇嘛處理日常旗務及教務之處。正中禪房為**起居室。每當陽春三月氣象萬千之際，常有“春風送暖到禪房，粉蝶雙雙繞畫梁”的神韻。興源寺的西南方還有福緣寺，一會我們可去那兒增加一份福緣。

第四篇：興唐寺學校四年級班主任工作計劃

為了使本班學生全面發展，身心健康成長，提高整體素養，對學生科學組織管理，使他們學習目的明確，學習態度端正，養成良好的行為習慣，特定計劃如下：本班七名學生，其中男生3人，女生4人，學生人數雖少，但行為習慣差異很大，有兩名學生成績較差，但學習情緒高，思想品德良好，興唐寺學校四年級班主任工作計劃。一.了解學生，研究學生全面了解、深入研究學生，客觀準確地掌握學生的思想情況，學習情況，身心情況和個性特征，工作計劃《興唐寺學校四年級班主任工作計劃》。二.以身作則，以人育人用心呵護學生心靈，使學生懂得知恩圖報，要持之以恒地培養學生良好行為習慣，使班級工作在正確方向指引下運轉起來。三.選拔班干部選拔在學生中基礎好、品學兼優的學生當班干部，為班級管理發揮助手和核心作用。四.組織學生利用遠程教育光盤資源，有興趣地學習，快樂地學習。五.組織學生認真做課間操，積極開展兒童喜聞樂見的文體娛樂活動。六.開好每周班會，進行安全、文明教育，提高自我管理能力。

第五篇：真興寺閣原文翻譯及賞析

真興寺閣原文翻譯及賞析

真興寺閣

山川與城郭，漠漠同一形。

市人與鴉鵲，浩浩同一聲。

此閣幾何高，何人之所營。

側身送落日，引手攀飛星。

當年王中令，斫木南山赪。

寫真留閣下，鐵面眼有棱。

身強八九尺，與閣兩崢嶸。

古人雖暴恣，作事今世驚。

登者尚呀喘，作者何以勝。

曷不觀此閣，其人勇且英。

翻譯

登閣遠眺但見山川和城郭，渺渺冥冥渾同一體難以辨認。

市人的喧鬧與鴉鵲啼鳴，遠遠聽來合成了一種聲音。

這個寺閣到底有多么高峻？這個寺閣又是誰人經營？

側著身子可以送走落日，舉起手來就能攀摘飛星。

當年那位姓王的中書令，曾把終南山的林木砍伐干凈。

繪下自己的畫像留在閣中，面色鐵黑目光炯炯。

身軀有八九尺高大，和寺閣一樣氣度崢嶸。

古代雖有許多人粗暴驕橫，作的事卻常讓世人驚嘆。

登閣的人還緊張得張口喘息，造閣的人不知何以能夠承擔！

為何不仔細觀看這一寺閣，就可以知道王中書有多么英勇大膽。

注釋

漠漠：密布、廣布貌。

浩浩：曠遠貌。

引手：伸手。

飛星：流星。

王中令：指王彥超，臨清（今屬山東）人，歷仕晉漢周，累官河陽三城節度使，以功加檢校太師。中令，中書令的省稱。

斫木：謂砍伐木材建筑寺閣。南山赪 ：謂終南山林木被伐盡，山嶺赤裸呈紅色。赪，赤色。

寫真：畫像。

鐵面：黑臉。

眼有棱：謂目光炯炯有神。

身強：一作“身長”。

崢嶸：高峻，并謂氣象超越尋常。

暴恣：暴戾驕縱。

令世驚：一作“今世驚”。

呀喘：張口喘氣。

勝：承受，力能擔任。

曷：何，何故。

其人：指王彥超。

創作背景

這首五言古詩作于宋仁宗嘉祐六年（1061年），這一年作者以直言極諫策問列入三等，授大理寺評事、簽書鳳翔府節度判官廳公事，開始進入仕途。此詩作于鳳翔，為《鳳翔八觀》中的第六篇。

賞析

詩的起筆四句從“山川與城郭”至“浩浩同一聲”，總寫此閣的高峻。詩人登臨閣上，但覺山川城郭，冥冥漠漠，仿佛同為一個形體。世人紛雜的聲音，和鴉鳴鵲噪，浩浩茫茫，混合在一起。這四句起得突兀，寫得極為傳神。化用杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩“秦山忽破碎，涇渭不可求；俯視但一氣，焉能辨皇州”句意，但意象有所擴大，寫的是憑高縱目，所見各類形態，曠遠微茫，所聞的種種音響，也難以辨別的景況。次四句由閣之高而引起遐想。前兩句故作設問：“此閣幾何高？何人之所營？”這兩句是說：這真興寺閣，究竟有幾多高呢？又是何人所營建的呢？后兩句“側身送落日，引手攀飛星”，用形象化的語言，先回答“幾何高”這一設問。作者說：登臨此閣，幾乎側著身子，就可以目送太陽落山（這是俯視所感）。伸出手來，竟可以攀摘飛星（這是仰觀所覺）。兩句用虛寫表明實際感受，生動恍惚，極夸張之能事。接著以“當年王中令，斫木南山赪”兩句，回答了上文另一設問“何人之所營”。作者說：當年王彥超將軍，以鳳翔節度使加中書令的身份，駐節鳳翔府，曾經伐木于州南的赪山，建成此閣。王中令因何建閣，作者并沒有提起，但在下面四句：“寫真留閣下······與閣相崢嶸。”勾勒出他的形象：此人建閣之后，曾在閣下留有畫像，他面色鐵黑，眼光有如紫石棱，有將軍的氣概。他身長八九尺，此像與此閣都崢嶸高峻，給人以威嚴的感受，使人印象很深。

詩的最后，作者以“古人雖暴恣”等六句，寫詩人的所感。作者認為有些古人（包括詩里的王中令），其人雖說恣睢暴戾不足稱道，但他們所作之事，也使世人為之驚奇。即以此閣而論，登者尚且感到驚訝吁喘，不知道建閣之人，具有何種膽量，能泰然勝任。結尾“曷不觀此閣，其人勇且英。”作者更加強語氣說：君如不信，何不觀看此閣，則知王中令，亦為勇猛英杰之輩，是不能拿一般的武人來看待他的。

全詩饒有俊爽高邁之氣，寫閣寫人，都用主動形象的詞采。作此詩時，作者年方二十六歲，豪邁英爽，正是壯年作品的特征。

原文：

真興寺閣

蘇軾〔宋代〕

山川與城郭，漠漠同一形。

市人與鴉鵲，浩浩同一聲。

此閣幾何高，何人之所營。

側身送落日，引手攀飛星。

當年王中令，斫木南山赪。

寫真留閣下，鐵面眼有棱。

身強八九尺，與閣兩崢嶸。

古人雖暴恣，作事今世驚。

登者尚呀喘，作者何以勝。

曷不觀此閣，其人勇且英。

譯文：

登閣遠眺但見山川和城郭，渺渺冥冥渾同一體難以辨認。市人的喧鬧與鴉鵲啼鳴，遠遠聽來合成了一種聲音。這個寺閣到底有多么高峻？這個寺閣又是誰人經營？側著身子可以送走落日，舉起手來就能攀摘飛星。當年那位姓王的中書令，曾把終南山的林木砍伐干凈。繪下自己的畫像留在閣中，面色鐵黑目光炯炯。身軀有八九尺高大，和寺閣一樣氣度崢嶸。古代雖有許多人粗暴驕橫，作的事卻常讓世人驚嘆。登閣的人還緊張得張口喘息，造閣的'人不知何以能夠承擔！為何不仔細觀看這一寺閣，就可以知道王中書有多么英勇大膽。

注釋：

⑴真興寺閣：在鳳翔城中，高十余丈，為宋初河陽三城節度使王彥超所建。⑵漠漠：密布、廣布貌。⑶浩浩：曠遠貌。⑷引手：伸手。飛星：流星。⑸王中令：指王彥超，臨清（今屬山東）人，歷仕晉漢周，累官河陽三城節度使，以功加檢校太師。北周及宋初曾兩任鳳翔節度使，宋初加兼中書令，封邠國公。中令，中書令的省稱。⑹斫（zhuó）木：謂砍伐木材建筑寺閣。南山赪（chēng）：謂終南山林木被伐盡，山嶺赤裸呈紅色。赪，赤色。⑺寫真：畫像。⑻鐵面：黑臉。眼有棱（léng）：謂目光炯炯有神。⑼身強：一作“身長”。⑽崢嶸（zhēng róng）：高峻，并謂氣象超越尋常。⑾暴恣（zì）：暴戾驕縱。⑿令世驚：一作“今世驚”。⒀呀喘（chuǎn）：張口喘氣。⒁勝（shēng）：承受，力能擔任。⒂曷（hé）：何，何故。⒃其人：指王彥超。

賞析：

詩的起筆四句從“山川與城郭”至“浩浩同一聲”，總寫此閣的高峻。詩人登臨閣上，但覺山川城郭，冥冥漠漠，仿佛同為一個形體。世人紛雜的聲音，和鴉鳴鵲噪，浩浩茫茫，混合在一起。這四句起得突兀，寫得極為傳神。化用杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩“秦山忽破碎，涇渭不可求；俯視但一氣，焉能辨皇州”句意，但意象有所擴大，寫的是憑高縱目，所見各類形態，曠遠微茫，所聞的種種音響，也難以辨別的景況。次四句由閣之高而引起遐想。前兩句故作設問：“此閣幾何高？何人之所營？”這兩句是說：這真興寺閣，究竟有幾多高呢？又是何人所營建的呢？后兩句“側身送落日，引手攀飛星”，用形象化的語言，先回答“幾何高”這一設問。作者說：登臨此閣，幾乎側著身子，就可以目送太陽落山（這是俯視所感）。伸出手來，竟可以攀摘飛星（這是仰觀所覺）。兩句用虛寫表明實際感受，生動恍惚，極夸張之能事。接著以“當年王中令，斫木南山赪”兩句，回答了上文另一設問“何人之所營”。作者說：當年王彥超將軍，以鳳翔節度使加中書令的身份，駐節鳳翔府，曾經伐木于州南的赪山，建成此閣。王中令因何建閣，作者并沒有提起，但在下面四句：“寫真留閣下······與閣相崢嶸。”勾勒出他的形象：此人建閣之后，曾在閣下留有畫像，他面色鐵黑，眼光有如紫石棱，有將軍的氣概。他身長八九尺，此像與此閣都崢嶸高峻，給人以威嚴的感受，使人印象很深。

詩的最后，作者以“古人雖暴恣”等六句，寫詩人的所感。作者認為有些古人（包括詩里的王中令），其人雖說恣睢暴戾不足稱道，但他們所作之事，也使世人為之驚奇。即以此閣而論，登者尚且感到驚訝吁喘，不知道建閣之人，具有何種膽量，能泰然勝任。結尾“曷不觀此閣，其人勇且英。”作者更加強語氣說：君如不信，何不觀看此閣，則知王中令，亦為勇猛英杰之輩，是不能拿一般的武人來看待他的。

全詩饒有俊爽高邁之氣，寫閣寫人，都用主動形象的詞采。作此詩時，作者年方二十六歲，豪邁英爽，正是壯年作品的特征。

蘇軾

（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。