第一篇：南臺寺導游詞

南臺寺 各位朋友:經(jīng)過一段比較的辛苦的跋涉后,現(xiàn)在我們來到的就是被稱為“六朝古剎”，“天下法源”的南臺寺。在南岳的所有著名寺廟中，南臺寺應該算是最古老典雅且具有“深山藏古寺”的風范了，它建于梁天監(jiān)年間，公元502至519年，是名副其實的千年古剎。南臺寺不僅修建年代久遠，而且地理位置奇佳。它位于七十二峰的祥應峰下，海拔600米左右，依山傍水，綠蔭碧綠，夏季的最高氣溫也不高于28度，是避暑的好處所，也是眾多參拜者的首選地，傳說當年紗門海印和尚來到南岳，一眼就看中了這塊風水寶地，便在此結廬建庵，正好它南面有塊像平臺的大石頭，所以后來就被稱作南臺寺。南臺寺因其悠久的歷史，得天獨厚的地理位置，歷來名僧輩出，留下的許多名人的足跡，石頭希遷和尚就是提到南臺寺不能不提及的一位大師，大家可能有所了解，南禪可分為兩個系別，一是青原系，以行思、希遷為代表，一是南岳系，以懷讓、馬道一為代表。好了,現(xiàn)在請大家轉身往后看.看到了什么?一個池子?這叫什么池？放生池。佛家講究因果報應，六道輪回，所以經(jīng)常買一些小動物來放生，為來世積德，也是眾生平等，慈悲為懷的一種體現(xiàn)。在池的中央有座塑像，大家注意到了沒有？那叫吉祥天女，也是一種美好向往與追求的象征。在佛教里面，每一尊佛的供奉，每一件設施的擺放都是很有講究的，這點我們進入寺廟之后有更深的體會?，F(xiàn)在我們看到的就是寺廟的第一進：山門。也叫“三門”，為什么叫“三門”，對了，很多情況下它確實是有三個門，中間的叫空門，說到空門，大家想到了什么，遁入空門！對，它就是告訴我們，僧俗有別，你一旦踏進這道門，就暫時告別塵世煩惱，六根清凈了。“南無阿彌陀佛”。很多人都在念，但恐怕這六個字的涵義可能就不是人人都明了的了。這是一句佛號，阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他所掌管的是一個沒有煩惱只有歡樂的理想世界，是眾多佛門弟子希望通過修行所抵達的地方，在佛經(jīng)說大勢至菩薩單憑這一句佛號而最終修成正果。好了，現(xiàn)在，我們知道了這句佛號，誰知道這個建筑嗎？佛號是刻在這個建筑上的啊！它叫罩壁。佛家的罩壁講究一“罩”一“隱”，“罩”住外面的，世俗的，“隱”住里面的，清凈的。好了，現(xiàn)在我們穿過這株一百多年的桂花樹往右走，去見識見識南臺寺的第二進。請大家收回視野，回頭看寺廟是不是覺得很古樸典雅！淡青色的瓦與山色融為一體，四周的墻壁飽經(jīng)風雨剝蝕，露出最原始的色調。再請大家注意一下屋頂，屋檐和墻壁構成了一個三角形，看到了沒有？在建筑上，有個名詞叫硬山頂，但注意了，這里不是，硬山頂?shù)木€條比較硬郎，大家仔細看，這里后面的屋檐懸了起來，叫懸山頂，又叫懸山墻。現(xiàn)在，我們就走進去看看。

寺廟的第二進，通常有兩種，一種是天王殿，一種是彌勒殿，但我們南岳在這里卻有點“搞特殊”，雖名天王殿，里面卻既供奉四大天王，又供奉彌勒佛。大家看，在殿中央一臉笑意、和藹可親的那尊佛像就是彌勒佛了，他的原形就是浙江奉化的布袋和尚，相信大家都聽說過這樣一副對聯(lián)：大肚能容容天下能容之事，笑口常開笑天下可笑之人。在彌勒佛的四周，分別是分管風、調、雨、順的四大天王。東方手持琵琶的那位叫持國天王。持國天王負責盡職，琵琶代表著中道，我們知道儒家講中庸，其實佛家也講，彈琵琶不能太慢，慢了彈不了，也不能太快，快了弦會斷，所以主持工作，分配任務時要小心，既不要拖泥帶水，也不能操之過急。這是持國天王告訴我們的。南方是增長天王，增長什么？增長學問、智慧、才藝、能力，我們要時時促增長，天天求進步啊。他的手中拿的是一柄出鞘慧劍，慧劍斬煩惱，我們要增長智慧，必須要先斬煩惱，這是增長天王告訴我們的。再看西方天王，北方多聞天王。廣目天王要我們多看，多聞天王要我們多聽，因為只有多聽多看才能舍己之短，取人之長啊，看廣目天王的手中！一條龍！龍是什么，龍代表著變化無端，所以我們在看的時候要看清楚，才能從容應付。多聞天王拿的是傘，傘是用來遮蓋的，防止污染的，要保護自己的清凈心，不受污染。這就是四大天王，時刻提醒我們：要對現(xiàn)實社會能夠完全理解，才有智慧能力，知道應該用什么態(tài)度、方法來應付、處理，才能做到盡善盡美。而不僅僅是少幾柱香就可以得到佛法照護、萬事大吉了。我們看到，在彌勒佛的背后，還有一尊菩薩，那叫韋陀菩薩。

說這么多，大家可能有些奇怪，原來佛門有這么多講究啊！有些還蠻有道理的嘛！確實如此，任何東西都是兩面的，佛教產(chǎn)生、發(fā)展了這么久，也一定有許多積極的，有益于世的東西，我們要做的就是睜大眼睛，學會取舍。

好了，走出天王殿，我們來到的就是大雄寶殿，大家看，在殿中央供奉著三尊佛，中間那尊是釋伽牟尼佛，左邊的是阿彌陀佛，右邊的是藥師佛，四周形態(tài)迥異的就是我們常常提到的十八羅漢。在大雄寶殿后面還有兩尊佛像，左邊的是石頭希遷和尚，右邊的是伽南菩薩。不僅是整個佛教有階段之分，菩薩之間也有自己的等級，大家一定知道中國的四大佛教名山吧，安徽的九華山，浙江的普陀山，山西的五臺山，安徽的峨嵋山，他們分別是地藏菩薩，觀音菩薩，文殊菩薩和普賢菩薩的道場。在大乘佛教中，這四位菩薩就是有次第之分的。地藏菩薩首倡的是“孝”，孝敬父母，孝敬先祖。而一旦把孝發(fā)揚光大，孝敬一切眾生，沒有區(qū)別，沒有差異，就是慈悲了。慈悲是誰倡導的，觀音呀，大慈大悲觀世音菩薩，人們經(jīng)常念到的，傳說在你遭受苦難時只要念這一句，觀音就會現(xiàn)身為你解脫。佛經(jīng)上說“慈悲為本，方便為懷”，看，用來形容觀音是再貼切不過了。但佛經(jīng)上接著又說了一句，“慈悲多禍害，方便出下流”，所以慈悲是需要智慧的文殊就是智慧的象征。那普賢呢？他所提倡的是實踐，們擁有了智慧，明了了宇宙人生的真相，就要運用到我們的日常生活中去呀，不然有什么用呢？大家看，四大菩薩就像一棟樓房，是一層層的堆砌起來的，所以我們既要學習地藏的孝道，觀音的慈悲，文殊的智慧，普賢的大愿大行，又要弄清楚他們之間的層次、關系，樓房要穩(wěn)要高，不是只要其中的某一層就可以辦到的。

雖然，寺中供奉的佛像有時很多，但佛家講究主伴圓融，佛代表的是性德，菩薩、羅漢代表的是修德，他們都是本性、修行中的一部分，但大家應該注意，佛都是圓滿的，一即一切，一切即一。

好了，南臺寺就給大家講到這兒了，剩下的時間請大家自己隨意去看看。俗話說，白天看廟，晚上睡覺。其實能睡覺是好的，睡不了覺那才叫慘，我可不希望各位白天看廟后晚上睡不著覺，只希望今天的講解在您睡覺的時候有點回味的地方。謝謝大家。

第二篇：玉泉寺導游詞

玉泉山導游詞

女士們、先生們：

你們好！歡迎到當陽玉泉寺觀光旅游！

玉泉山位于當陽城南15公里處，是一個以森林景觀為基礎、佛教文物為主體、三國遺跡為依托，融其它自然景觀和人文景觀于一體的綜合性景區(qū)，現(xiàn)為省級風景名勝區(qū)、國家森林公園、國家aaa級旅游。中心景區(qū)面積8.9平方公里，可供開發(fā)面積69平方公里。玉泉山有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源。景區(qū)森林覆蓋率達85%以上，動、植物品種繁多，并有大量珍稀物種。景區(qū)以名山、名寺、名水、名塔而聞名遐邇。

玉泉山素“三楚名山”盛譽，是一座佛教名山；玉泉寺始建于東漢末年，為我國歷代著名的佛教寺院，是天臺宗實際創(chuàng)始人智者大師的道場和天臺宗的祖庭之一，以“荊楚叢林之冠”著稱；珍珠泉是我國三大著名珍珠泉之一；棱金鐵塔建造于北宋年間，是我國現(xiàn)存最高、最重和保存最完好的鐵塔。玉泉寺及鐵塔是我國重點文物保護單位，玉泉寺是國家對外開放的宗教活動場所。玉泉寺內的隋代鐵鑊、唐代吳道子石刻觀音像佛教文物相當珍貴，月月桂、并蒂蓮、唐代銀杏等奇花異木獨具特色。

景區(qū)內還有漢云長顯圣之地、全國最早的關廟顯烈祠等三國遺址。近年來，又開發(fā)了青龍洞、開放了鐵塔地宮等新景點，修建了三國度假村、登山臺階和新山門等服務設施和基礎設施。

玉泉山是經(jīng)國務院批準為國家森林公園，山上的樹種多達300多種，其間的“三白九柳一棵松”最為著稱，“三白”就是三棵唐代白果樹，又稱銀杏。一棵松即夜明松，松樹的葉子日開夜合，白天張開．夜晚合攏?！熬帕本褪蔷趴们旯帕?，看，這棵古柳叫“迎賓柳”，它伸出綠色的臂膀，正歡迎遠到的客人哩！在玉泉寺四季如春，這里的溫度比外界要低四、五度，所以說玉泉寺是游客休閑避暑的極好地方。

現(xiàn)在我們就到了玉泉鐵塔下，玉泉寺是中國著名的佛教圣地。在湖北，它是“荊楚叢林之冠”；在中國，它與江蘇南京的棲霞寺、山東長青的靈巖寺、淅江天臺的國清寺并稱“天下四絕”。

被稱為“天下四絕”的玉泉寺本身也有“四絕”：一絕名塔，玉泉鐵塔；二絕名殿，大雄寶殿；三絕名泉，珍珠泉；四絕名山，玉泉山。

玉泉寺規(guī)模宏大，范圍寬廣，方園十里，景觀眾多，今天，我們主要參觀游覽四大景區(qū)：一是塔區(qū)，二是寺區(qū)，三是泉區(qū)，四是山區(qū)，現(xiàn)在我們首先參觀塔區(qū)．塔區(qū)有三大景觀：一是老山門了，二是玉泉鐵塔，三是鐵塔地宮。

大家請看山門的“三楚名山”四字，是由趙樸初先生題書。所謂“三楚”，漢時有東楚、南楚、西楚之分，合稱“三楚”。“三楚名山”即楚國的名山，當陽，屬西楚要地。玉泉寺鐵塔又名“棱金鐵塔”、“如來舍利塔”，建于北宋嘉佑六年（1061年）塔高21米，十三級，重76000斤，是全國最高、最重、保存最完整的古鐵塔建筑，它和大雄寶殿均是全國重點文物保護單位，中央電視臺“神州風采”曾多次播放再現(xiàn)鐵塔風采，這么高的鐵塔是怎么豎起來的呢?它是用“堆土法”鑄造的，即將塔身分成十三截，分截鑄造。先在塔基放第一層，用土壅平；再安放第二層，再壅土；接著放第三層、第四層——就這樣用“堆土法”，逐層向上，接至頂端，最后一層一層地將土搬掉，鐵塔就平地拔起了。

玉泉鐵塔還有一個神奇的傳說，相傳這座鐵塔是在蘇州鑄造的，是觀音大士用傘把子挑來的。這座鐵塔原本是安放到長江三峽出口南津關附近曉溪塔的。可怎么放到了當陽玉泉寺呢?原來是這樣的，玉泉山下，右有一條青龍嶺，左有一座白虎山，青龍白虎經(jīng)常斗毆，危害百姓。住在玉泉寺附近的一位土地公公，得知觀音大士挑著鐵塔從玉泉山經(jīng)過，就哄騙觀音，讓她把鐵塔放在玉泉山做鎮(zhèn)山之寶。觀音大士扛著鐵塔，騰云駕霧，從玉泉山頂經(jīng)過，突然聽見凡間“喱喱喔”幾聲雞叫，觀音大士大吃一驚，以為天要亮了，于是按落云頭，慌 慌張張將鐵塔放在玉泉寺山門前。這時候，天色一片漆黑，觀音大士發(fā)覺受了土地公公的騙，心中氣憤不過，便舉手打了土地公公一嘴巴，把土地公公的嘴給打歪了，玉泉寺的僧民感激土地公公為當?shù)匕傩兆隽艘患Φ轮?，于是修了一座歪嘴土地廟，供后人祭祀。等會兒我們去參觀珍珠泉的途中，可以拜見因公致殘的歪嘴土地。剛才我講過，觀音大士是慌慌張張將鐵塔放在這里的，所以塔身是歪的，塔尖是偏的。二十世紀九十年代中期，文物部門給鐵塔進行了落架正形．在落架正形的過程中．驚喜地發(fā)現(xiàn)塔基下深藏著無數(shù)珍寶。其中以武則天親賜玉泉寺的佛牙舍利子和皇室供奉的水晶珠、鎏金菩薩等國寶最為珍貴，為此，申報上級有關部門批準，興建了一座鐵塔地宮，將其國寶陳列其中，供游客觀賞，要知鐵塔地宮秘密何在?請參觀鐵塔地宮。我們可以留出一點時間，讓大家在鐵塔下、山門前留影，等會鐵塔地宮有專職解說員。

我們剛才參觀了塔區(qū)，現(xiàn)在來到了寺區(qū)，玉泉寺歷史悠久，殿宇輝煌。東漢建安三年（198年），普凈禪師結茅講法于此；隋開皇十二年（592年）天臺宗創(chuàng)始人智廣禪師來此創(chuàng)建玉泉寺；唐儀鳳三年（678年）禪宗北宗創(chuàng)始人神秀禪師，從黃梅五祖寺（東山寺）來此弘揚禪法；宋真宗天禧五年（1021年）明肅皇后敕建玉泉寺，其規(guī)模達到“為樓者九，為殿者十八，僧舍三千七百”。居湖北佛界之首，荊楚叢林之冠，古樸雄偉的玉泉寺，沿中軸線是天王殿、過甬道和丹池是大雄寶殿，拾級而上是毗盧殿，中軸線兩邊：西邊有西堂、藏經(jīng)樓、僧堂等東邊東堂、五百羅漢堂、般舟堂、玉佛殿、三圣殿等。

我們首先參拜天王殿，天王殿共有六尊佛像，迎門我們看到的便是笑口常開、大腹便便的彌勒佛，人稱笑瞇羅漢，他笑容滿面，歡迎四方香客到來。在彌勒佛兩側是如此可怕的四大天王，其實，他們的心底十分善良，四大天王，各居一方，就像今天的八大軍區(qū)司令。東方持國天王，手持琵琶，是主樂神，他會給你歡樂和幸福；南方增長天王，手持寶劍保護你一生平安、延年益壽；西方廣目天王高瞻遠矚，手纏金龍，保你龍騰虎躍，事業(yè)有成；北方多聞天王，手持保護傘，保你福德滿堂榮華富貴。彌勒佛背后，是威武雄壯的韋馱菩薩，職責是維護佛法尊嚴，他可是專門堵后門的哦！

在天王殿通向大雄寶殿的甬道兩旁有放生池，也叫丹池。但丹池中的青蛙卻從來不叫的，為何不叫呢? 傳說，從前有一個叫明肅的姑娘，到京城去參加選妃，路過當陽玉泉寺，在寺中歇了一宿。那天晚上，月亮格外明朗，姑娘坐在丹池邊梳妝臺上對月梳妝，時正三月，丹池里蛙聲陣陣，格外嘈雜。明肅姑娘心里不免煩燥起來，她順口說了句：“你們這些畜牲，只把一時不叫，讓我靜下心來梳妝吧!”青蛙們一聽，喧鬧的丹池霎時安靜下來。自此之后，丹池中的青蛙再也不鼓噪了，只因為青蛙們把“一時不叫”錯聽成了“一世不叫”。奇怪的是，如果把丹池中的青蛙捉到玉泉寺外，它又呱呱地叫開了；把玉泉寺外的青蛙捉到丹池中，它卻默然無聲了。這是什么原因呢? 據(jù)科學測定，青蛙叫聲是有條件的，溫度起碼要在攝氏23度以上，而玉泉寺丹池常年恒溫在攝氏18度至20度之間，低溫環(huán)境是不適于蛙類配偶的。所以，玉泉寺的青蛙，特別是丹池中的青蛙很少叫的。

每年夏季，玉泉寺丹池中要盛開一種非常艷麗的蓮花。這種蓮花不是我們常見的紅蓮、白蓮，而是世間稀有的并蒂蓮。并蒂蓮并非我們想象的那樣在同一個蒂柄上并列開著兩朵花，而是一蒂一花，在花瓣里并列著兩個花蕊，這兩個花蕊被重重疊疊的花瓣緊緊環(huán)抱著，越到蕊部，色彩愈濃，由粉紅、深紅轉為胭脂紅，好看極了！數(shù)一數(shù)，每朵蓮花約有千瓣左右的花瓣，故又稱“千瓣蓮”。并且每一朵蓮花有一斤多重，所以又叫“重瓣蓮”。并蒂蓮是最珍貴、最圣潔的“花中君子”，傳說這是一對戀人的化身呢！

古剎玉泉寺文物眾多，陳列在大雄寶殿前的化香爐、大鐵鐘，大都是明清時代的。而最珍貴的是要數(shù)這一口隋代鐵鑊。鐵鑊在我們南方叫鍋，一口鐵鍋有什么珍貴的呢?你們看，上面刻有一段銘文：“隋大業(yè)十一年歲次乙亥十一月十八日在當陽縣治下李慧達建造鐵鑊一口用鐵今秤三千斤，永充玉泉道場供養(yǎng)，”他的考證價值在于“用鐵今秤三千斤”這七個宇，當時的三千斤相當于我們今天的多少斤呢?據(jù)測定，當時的一斤相當于我們今天的六兩，它填補了隋代度量衡資料的空白，這對研究我國隋代衡計制具有重要價值。如果你要留個紀念，可以站在鐵鑊處，以大雄寶殿為背景留個影。

活動片刻之后，讓我們一起來參觀大雄寶殿，大雄寶殿是玉泉寺的正殿、主體建筑。大雄寶殿始建南宋，殿高21米，與棱金鐵塔平高，7開間，進深5間，外廊24柱，內殿43柱，全為金絲楠木。整個建筑沒有一個鐵釘，飛檐斗拱，重檐歇山，莊嚴肅穆，給人以“半天空翠落禪堂”之感，大雄寶殿和玉泉鐵塔均是國家文物重點保護單位，大雄是大力、感德高尚的意思。大雄寶殿是釋迦牟尼講經(jīng)說法的大廳，是寺院做早晚功課和大型佛事活動的地方。

大雄寶殿中間供奉著三尊佛像，中座供奉著佛教最高領袖釋迦牟尼，右手向上屈指，表示說法的姿式，用佛教理論，武裝僧人頭腦，大殿兩側的十八羅漢都是聽經(jīng)聞法的，釋迦牟尼佛原來是古印度迦族的一位王子，他拋棄衛(wèi)位，出家修行，成為佛，他辭去王位。登上佛座，說明什么呢?是否證明佛的位置比王的位置更加神圣呢? 佛主的右座是二把手藥師佛，一手持缽，內盛甘露，一手執(zhí)藥丸，為世人治病消災；佛主的左座是三把手阿彌陀佛，掌中有一蓮臺，負責接引眾生到西方極樂世界去；大雄寶殿背面是四把手觀音，觀音的坐騎是“特”、“四不像”，頭像獅卻有角，身似馬，尾似牛，腳似雞?！疤亍笔且环N猛獸，被觀音降伏成為坐騎。觀音本叫觀世音，意即觀世間聲音，循聲救苦。因她的名字與唐太宗李世民的“世”字相同，為避諱皇帝之名，故更名為“觀音”，可見皇權還是大于神權，（詼諧的）佛界的“四大斑子”由三男一女構成，可謂優(yōu)化組合。一把手主持全面，親管佛法教育；二把手主管醫(yī)藥健康；三把手主管接引眾生；四把手主管扶危救苦，還有婦女、生育工作。

出大雄寶殿后門，登石級而上是毗盧殿。殿中毗盧佛是釋迦牟尼的法身像，即三世佛，所謂“三世”，即過去、現(xiàn)在、未來為三世。愿意參拜的可以拾級而上，如果身體不適，或者時間不夠，可以回身去參拜供奉在西堂關公佛像。

在玉泉寺西堂供奉著關公的佛像。大家可能要問：為什么關公進了佛堂呢? 這與關公“稽首皈依”有關，“稽首’，就是叩頭到地，“皈依”就是歸順依附，關公在世殺人過多，死后歸順佛門，立地成佛，并為興建玉泉寺大顯神力，佛教要在中國立住腳，必須儒化。關公是深得人心的儒佛，于是就把他請到佛門來了，關公入佛大大地提高了佛教的地位和影響。大家請看，這里是唐代觀音畫像，是唐代大畫家吳道子親筆所畫。觀音手托法輪、足蹈蓮臺，線條流暢，筆觸細膩，神態(tài)活現(xiàn)，藝術高超，此觀音為男首女身，頜下長有胡須，各位可能要問：觀音到底是男還是女?我是這樣理解的：因為觀音是神，可以變成男的，也可以變成女的。需要送子便是觀音娘娘；需要托塔便是觀音力士。在人世間，一般女的比男的疾苦多，所以觀音多化身女觀音，這樣便于接近并救助女性，唐代吳道子觀音畫像價值連城，它與玉泉鐵塔、隋代鐵鑊被稱為玉泉文物“三件寶”。

為了確保佛界依法行教，于是設有護法神。這里是東堂。東堂供奉的護法神韋馱，他身著武服，手持金剛杵，儼然今天的武裝部、公安局。把守天王殿后門的也是韋馱，沒有持武器，起著紀委和監(jiān)察局的作用。說明佛法的組織機構也是很嚴謹?shù)?。在這一方天地，我們參觀了天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、東堂、西堂和文物古剎，接下來，我們去五百羅漢堂數(shù)羅漢。

我們現(xiàn)在就到了羅漢堂。五百羅漢都是釋迦牟尼的弟子，個個神通廣大法力無邊。外出旅游，重在參與，到玉泉寺旅游觀光，大都要數(shù)數(shù)羅漢，卦占自己屬于那類佛像，怎樣數(shù)羅漢呢？一要虔誠不嬉笑；二要默數(shù)不出聲；三要心數(shù)不搗指；四要按虛（歲）不按實（歲）；

五要男左女右數(shù)。那么又從哪里開始數(shù)呢?其實這個沒有什么規(guī)定，從任何一尊佛像起數(shù)均可。當數(shù)到屬于你自己的一尊羅漢面前時，就請師傅為你解釋或者自己徹悟。

各位朋友們，剛才我們數(shù)羅漢，都找到了屬于自己的佛像，他們都賜給你神光和福氣，祝大家好運，下面我們到般舟堂參觀。

這個四合院叫般舟堂，般舟，意即借智慧之舟達到勝利的彼岸。釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩，他們是借智慧之舟最先達到凈界的楷模。

自古以來，般舟堂就是一座智慧的殿堂。著名作家姚雪艮的長篇小說《李自成》就是左這里創(chuàng)作的；鄢國培的長篇小說《長江三部曲》第一部《漩流》也是在這里完稿的，由中央電視臺、中國電視藝術家協(xié)會和當陽市委市政府等單位聯(lián)合攝制的大型電視連續(xù)劇《武圣關公》“汜水關·鎮(zhèn)國寺”一場戲就是在這里拍攝的。

般舟堂是智慧的殿堂，也是月桂飄香的地方。你們靜靜地聞，是不是很香??？如果說八月桂在神州華夏遍地皆是，那么月月桂則是世間稀有的，所以當陽市把月桂定為當陽的市樹和市花。如果你愛上了它，可以到玉泉苗圃，賣上一兩株帶回去栽在自家的庭園中或陽臺上，為你的家庭生活添上幾分清香和一份驚喜!請往里走，到玉臥佛，凈重420公斤，高1.7米教寺院最珍貴的全玉臥佛。黃金有價玉無價，這尊玉佛估價為一億元。她潔白無瑕，神光照人，與古今中外的美人比，更有圣潔之感。下面我們參拜三圣殿。

我們眼前的這棵參天大樹是唐代銀杏，四人合抱，它與并蒂蓮、月月桂，被稱為玉泉寺“植物三寶”，有興趣的去抱一抱，留個影，祝愿你們的生命像銀杏一樣長青，你們的財源像枝葉一樣茂盛，你們的兒孫像小銀杏一樣挺拔，一樣茁壯成長。

朋友們，這里就是“歪嘴土地廟”。前面講過，土地公公的嘴巴是觀音大士給打歪的，因為土地公公犯了欺君之罪，為了本位利益，以欺騙手段騙得觀音把本來要放到宜昌曉溪塔的鐵塔放到了他的管轄范圍玉泉寺，致使曉溪塔至今無塔，圖有虛名。這一方面說明“土地”罪該挨打，同時也說明佛界也有以權壓人的現(xiàn)象。在神界最小的官可能就是土地菩薩了，所以他住在基層，其廟不大，遠不及首腦機關大雄寶殿那么宏偉高大，“土地”雖是小官，卻擁有一定的權力，管一方土地。治一方人，人們尊稱他為“土地爺”。你們看，地廟有一副楹聯(lián)：上聯(lián)“須仔綱摸心來”，下聯(lián)“莫糊涂磕下去”。號召大家都來謁拜，那么怎么拜?要摸心來，誠心來，不要冒失盲目來，當你磕頭之前一定要想清楚為何而磕?是求子呢，還是求福?是求安呢，還是求壽還是求官呢，還是求財？凡事先想后做，不要糊里糊涂磕。原先的橫聯(lián)是“提起放下”，意思是遇事提得起，放得下，能官能民，能上能下，頗有清正廉潔之意，現(xiàn)在不知何人何時更改為“求之不得”，似乎這位基層官員也變得如此心切，希望大家都來謁拜。好，下面我們到關公顯圣處參觀。

我們參觀了塔區(qū)，寺區(qū)，現(xiàn)在來到了泉區(qū)。泉區(qū)有四大景觀：一是漢云長顯圣處，二是珍珠泉，三是顯烈祠（小關廟），四是唐賢碑碣。這里豎立著一尊石碑和一座石望表，上面分列刻著“最先顯圣之地”和“漢云長顯圣處”?！度龂萘x》第7回描述關公顯圣玉泉山的故事就發(fā)生在這里，當年關公掛印封金，離開曹操去找劉備，一路上，過五關斬六將。當他過第三關汜水關時，守關將領卞喜請關公到鎮(zhèn)國寺赴宴，準備以擊盞為號，殺害關公。鎮(zhèn)國寺中有一老僧叫普凈，是關公的同鄉(xiāng)，他暗示關公，要他提防，關公揮大刀，殺散伏兵，將卞喜砍為兩載。關公結果了卞喜的性命，拜謝普凈和尚，奪關而走。普凈也說：“此地非容身之地，我也要云游他鄉(xiāng)，愿將軍保重，后會有期”，普凈和尚日夜兼程，云游到玉泉寺見這里山水如畫，便在這里結草為庵，化緣度日，二十年后，關公大意失荊州，退守麥城，在去西川求援的途中，于回馬坡被東吳伏兵用絆馬索將赤兔馬絆倒。關公落馬，被擒斬首。關公英魂不散，在玉泉山頂游了三圈，大喊三聲：“還我頭來!” 普凈聞聲出庵仰面一看，只見空中三匹高頭大馬踏云而來，中間一個無頭將

軍，騎赤兔馬，提青龍偃月刀，左有一白面大將關平，右有一黑臉大將周倉，三人一起按落云頭至玉泉山頂，普凈認得這無頭將軍正是關公，便向山頂喊道，關公等人便按下云頭，落在庵前，普凈連忙上前合十問訊：“二十年前一別以后，不知將軍別來怎樣？”“云長將軍哪里來？”關公聽見召喚，“老僧普凈前來問安”，關公聽說是普凈，慌忙下馬，拱手相拜：“吾師恩人，昔日汜水關前鎮(zhèn)國寺中，承蒙相救，銘感深思，今某已遇害，首級被斬，愿求法號，安得有救!”普凈見無頭將軍血濺征袍，不禁老淚縱橫，仰天長嘆：“將軍壯志未酬，為國捐軀，可惜啊可惜，蜀漢又損一員大將!”關公一再拜請法師：“愿求清誨，指點迷途，還我頭來，以圖復生！”普凈說：“今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來！’然而顏良、文丑、五關六將等眾人之頭，又將向誰索取呢?”普凈長嘆一聲，繼續(xù)說道：“昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽!”，那赤兔馬隨關公馳騁疆場，屢建功勛，與主人結下了生死之緣，聽了老僧這番言語，知道將軍不能復生，悲憤不已。引頸長嘶，四蹄擊土，塵石飛濺，刨出一個大坑來，頓時，泉水大涌，翻騰不息，錚錚鐵漢關公。聽了老僧這番言語，心如刀絞，全身抖動，滾滾的淚水泉水般灑落下來，頓時化作一串串、一束束、一團團珍珠，在泉中沸騰翻滾，這時，一陣旋風從泉心卷起，擊起水柱三丈多高，關公和赤兔馬升天去了。

自此，這口泉水常年不斷，日夜不息地跳玉噴珠，因而得名“馬刨珍珠泉”，簡稱“珍珠泉”，珍珠如玉，也叫玉泉。玉泉山、玉泉寺、玉泉塔都因玉泉得名。唐詩云：“游人一擊掌，疊疊如貫珠”，大家不妨試試，鼓鼓掌、跌跌腳，泉水一定會向你爭相拋玉，冒出的珍珠愈多，你的財氣福氣就愈大。珍珠泉為美麗的玉泉山增添一份亮麗的景觀。因此，珍珠泉也有天下第一泉的美稱。

天下好山僧占盡，玉泉風光天下美！當陽玉泉寺與其他佛教寺廟不同的一大特點是：滲透了三國文化，特別是關公文化色彩，關公遇害之后，孫權將其正身葬在當陽，曹操將其首級葬在洛陽，劉備將其衣冢帶回成都，建了座衣冠廟，并在關公顯圣的玉泉山下建了座顯烈祠，玉泉“顯烈祠”是中國最早的一座關廟，俗稱“小關廟”，相對而言，關陵廟就稱“大關廟”了。

我們參觀了塔區(qū)、寺區(qū)，現(xiàn)在又參觀了泉區(qū)，如果有時間，我們還可以從這里登山，游覽林區(qū)，登高望遠，腑瞰全景，更有一番情趣。只因景觀太多，時間有限，好多景觀不能一一光顧。好了，玉泉游到此就結束了，玉泉寺給你留下了什么美好的印象呢？你又怎樣從整體上來認識玉泉寺呢？希望你們游完玉泉寺后能好好的想一想，游有所思！同時，歡迎你們再次來此游覽！屆時，我將在此恭候大家的光臨并提供更好的服務！再見！篇二：千年古剎玉泉寺

《千年古剎玉泉寺》說課稿

尊敬的領導、老師：你們好！我來自河溶小學，今天說課的內容是三年級地方課程《長在宜昌》第12課《千年古剎玉泉寺》。下面我將從教材、教法、學法、教學流程、反思五個方面來說明。

玉泉寺位于玉泉山東麓，是我國佛教最早的寺廟之一，至今已有1800多年的歷史。這里層巒疊翠、佛淵深遠，寺廟雄偉，是我們當陽向外展示的一面旗幟?！肚旯艅x玉泉寺》一文簡要介紹了玉泉寺的由來、重要地位及主要景點。

結合教材內容，本節(jié)課我按名山、名寺、名泉、名塔四大版塊組織學生學習，達到學生了解家鄉(xiāng)玉泉寺景區(qū)的風景名勝，感受玉泉寺的風景獨特、歷史悠久，激發(fā)學生熱愛自己家鄉(xiāng)的美好情感的目的。其中，感受玉泉寺的風景獨特及淵源悠長的佛教歷史，激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的自豪感是本課的教學重難點。

本課雖然圖文并茂的介紹了玉泉風景區(qū)的風景名勝，但講解文字太多，內容顯得枯燥，為了讓學生積極主動地投入到學習生活中，在新課程理念的指導下，結合學生的認知特點，我靈活采用各種形式展開教學，設計了：解說、導游、訪談、設計等教學活動，為學生創(chuàng)設了一個又一個豐富多彩的情境，讓學生有效地進行學習。新課程倡導學生主動參與，樂于探究，勤于動手，以及重視培養(yǎng)學生交流與合作的能力。本課的教學中，我讓學生直接參與豐富多彩的活動，給學生提供交流與合作參的機會，讓學生積極主動地從事學習。

為了完成教學目標，解決教學重難點，課堂教學我按以下五個環(huán)節(jié)展

開。

第一個環(huán)節(jié)是談話導入，創(chuàng)景激趣。“金秋十月，秋高氣爽、景色宜人，特別適合出門旅游，你最想到哪里去游玩？”我引導學生暢談自己的旅游計劃。接著，我把話鋒一轉，“其實在我們當陽也有這樣令人向往的地方，這就是——千年古剎玉泉寺，今天，就讓我們一起到玉泉寺游玩吧！”隨機出示課題，播放玉泉寺的圖片。在一張張絢麗真實的圖片中，學生獲得直觀感受，激發(fā)學生了解玉泉風景區(qū)的欲望，為下一步學習做好了良好的鋪墊工作。

第二個環(huán)節(jié)，解說員，介紹名山、名寺

首先，我小結導入?！坝袢戮皡^(qū)有良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的旅游資源，森林覆蓋率達到 以上，動植物品種繁多，其中有大量珍稀物種。這里景色秀麗，尤其以名山、名寺、名水、名塔而聞名遐邇?，F(xiàn)在，我們先到玉泉山看看吧！”我出示玉泉山的圖片，隨著一張張圖片的緩慢展示，我抑揚頓挫的從山形、樹木、文物、洞石四方面簡介，讓學生圖文結合，整體感受玉泉山的景色優(yōu)美與獨特。接下來，老師話題一轉，“同學們，我們玉泉寺風景區(qū)還有我國南方最大的古建筑-----玉泉寺，擁有‘天下四絕’之一美譽，你們想去游賞嗎？”讓“最大”和“四絕”吊起學生的胃口，在這種急于想了解玉泉寺的情結下，我請學生自由讀課文45面的文字，然后，談談讀書后對玉泉寺的初步印象。書中的文字圖片有限，三年級學生沒有相應的知識儲備，談出來的很膚淺，感受不深。為了讓學生更好的了解玉泉寺的佛史悠久，外形雄偉，我特地從各個角度，寺內文物、景物播放玉泉寺景觀，引領“玉泉寺的佛教寺院，距今有1800多年的歷史，保存完好，非常壯觀，其中大雄寶殿最為雄偉瑰麗。值得我們細細了解，老師特地邀請一名解說員，給我們詳細地介紹?！苯庹f員娓娓動聽的從下檐畫廊的外形、雄偉莊嚴的建筑、世間罕見的男觀音、奇特清麗的并蒂蓮，蒼勁古老的各種樹、存留至今的古文物進行介紹，之后我再讓學生談感受。這樣把枯燥、空洞的文字介紹變成了可聽可看的視聽大餐，增強了學生課堂學習的興趣，使學生更深入、更豐富的了解了玉泉寺這個景點的雄偉壯麗，激發(fā)了學生對玉泉寺的向往憧憬之情。

第三個環(huán)節(jié)，小小導游員，暢談兩奇觀

根據(jù)學生收集的資料把學生分成兩組，讓學生在小組里交流課外收集的資料，并以競爭為方式激勵學生認真交流信息，了解兩大景觀的基本特點?！巴瑢W們，想繼續(xù)我們的玉泉寺之旅嗎？下面我們分成兩個旅行團分別前往珍珠泉、玉泉鐵塔兩個景點。各旅行團先請在小組里交流課外搜集的資料。然后，推薦一名同學做導游，向游客介紹景點，比一比哪個旅行團介紹的最生動、最能突出景點的特點。學生在小組里交流合作，既促使學生在廣闊的社會中去學習，提高學生收集、處理信息的能力；又為學生創(chuàng)設自由的對話空間，使學生的表達能力得到培養(yǎng)；還進一步激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

第四個環(huán)節(jié)，游客訪談記，我眼中的玉泉寺

玉泉寺的各種景點在這里已讓學生了解完畢，為了加深學生的印象，讓玉泉寺景區(qū)的美深入學生的心靈，我有機地設計了“訪談記”這個活動，以鞏固美、增興趣?！霸诙潭痰臅r間內，我們已經(jīng)瀏覽了玉泉寺，你一定有很多感觸和收獲吧！下面老師來當記者采訪各位游客?！薄澳阈蕾p了玉泉寺

有哪些景點？你哪個景點給你留下了深刻的印象？作為當陽人你有什么想說的？”學生在訪談中回憶玉泉寺景觀，回味玉泉寺的美。這樣在增加吸引力的同時，讓課堂生動起來，也激起了學生的自豪感。環(huán)節(jié)5設計廣告語，宣傳玉泉寺

“玉泉寺是我們當陽的驕傲，你想讓玉泉寺走出宜昌，走向全國？請同學們設計一條廣告語，來宣傳玉泉寺。”這個環(huán)節(jié)不僅訓練了學生語言思維能力，而且使學生對玉泉寺的情感體驗得到升華。

地方課程反映了地方特色，為了讓學生更多的了解本地方的人文、自然景觀，化枯燥的文字為生動的課堂。我在教學中創(chuàng)設各種情境，開展形式多樣的教學活動，如邀請解說員、小小導游員、游客訪談記、設計廣告語等，激發(fā)學生學習興趣，使學生主動參與、樂于探究，獲得親身體驗和經(jīng)驗。這節(jié)課學生在感受到家鄉(xiāng)千年古剎玉泉寺的美景的同時，也增強了學生對家鄉(xiāng)的熱愛。

地方課程，為我們提供了廣闊的舞臺，在以后的教學中，我將認真研讀教材，準確把握目標，彰顯地方特色，引領學生健康成長！篇三：國清寺導游詞

天臺國清寺導游詞

導游內容：國清寺概況—— 隋塔——寒拾亭——五峰環(huán)抱、雙澗回流——豐干橋、一行到此水西流——山門——山門殿——雨花殿——大雄寶殿——隋梅——碑亭——觀音殿——中韓紀念堂——經(jīng)幢——魚樂園

講解1：國清寺概況

“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺去。”是唐代大詩人李白游天臺山時留下的名句，集中表現(xiàn)了人們對佛國仙境天臺山的向往。國清寺就是鑲嵌在天臺山上的一顆璀璨的明珠。國清寺位于浙江省天臺山南麓，五峰環(huán)抱，雙澗縈流，古木參天，伽藍巍峨，是中國佛教天臺宗的發(fā)祥地，日本和朝鮮半島佛教天臺宗的祖庭，與齊州的靈巖寺（山東長清），潤州的棲霞寺（江蘇南京），荊州的玉泉寺（湖北當陽）并稱為“天下四絕”。

國清寺創(chuàng)建于隋開皇十八年（公元598年），晉王楊廣承天臺宗創(chuàng)始人智者大師遺愿建立。歷代經(jīng)過多次整修，現(xiàn)存建筑系清代重修。1973年人民政府撥款又作了全面整修。有殿宇十四座，房屋六百多間。主要建筑多依清代宮式營造，分布在五條軸線上。占地面積3萬多平方米，建筑面積2萬多平方米。國清寺是全國重點開放寺院，2001年被列入全國重點文物保護單位。

講解2：隋塔

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是隋塔。隋塔，因建于隋朝而得名。隋塔又名報恩塔，這是因為晉王楊廣（即后來的隋煬帝），為報答智者大師給他授菩薩戒的師恩而命名的紀念塔。隋塔作為國清寺的重要組成部分，始建于隋開皇年間，成于隋仁壽元年（公元601年）十月。唐武宗會昌法難時國清寺被毀，塔亦受損。南宋建炎三年（1129年）重修。原塔為樓閣式磚木結構塔，與杭州六和塔相似，可沿樓梯盤旋至塔頂。因年久失修外圍木結構損失殆盡，現(xiàn)僅存磚砌塔身。

我們現(xiàn)在看到的赤者黃色磚砌塔身，六面九級，高59.4米，邊長4.6米。底層朝東南方向開一門（現(xiàn)在為加固塔身而封堵），二層以上塔面外有壺門，內有佛龕，外壁塔磚上，雕有三尊18厘米高的精美佛像。佛像秀眉善目，寬衣緊帶，造型生動，神態(tài)逼真。現(xiàn)有一塊陳列在寺文物室。1935年整修隋塔時，還發(fā)現(xiàn)第二層內壁嵌著12塊法華經(jīng)石刻碑和“導師、彌勒、藥王、文殊、觀世音、大勢至”等七塊線刻造像石碑，每塊碑高124公分，寬42公分造像十分精美。千年隋塔，既是我國古代杰出的建筑精品，又是珍貴的佛教藝術的寶庫，現(xiàn)被列為國家級文物保護單位。

講解3：寒拾亭

各位游客，現(xiàn)在我們看到的這個過街式的亭子叫寒拾亭，是為了紀念唐代國清寺的寒山、拾得兩位高僧而命名的，寒拾亭依山傍水，四面懷翠，上覆千年古樟，進寺大道穿亭而過。此亭古色古香，頗具佛國神韻。請大家抬頭看寒拾亭的前后亭額上分別題寫“五峰勝境”和“萬松源處”點出了國清寺的景觀特色。

享譽中外的蘇州“寒山寺”原名“妙利普明塔院”，就是因為傳說寒山曾居此寺而更名的。至于寒山是否真的在“妙利普明塔院”居住過，史學界至今仍然沒有定論。然而，寒山隱居天臺寒石山70多年，卻是不爭的事實。他與國清寺的豐干、拾得相交甚厚。他們經(jīng)常結伴嬉戲與山水林莽間，吟詩唱偈，留下300余詩篇。傳說寒山游蘇州妙利普明塔院時，拾得曾不遠千里去看望他。拾得尋思自己身無分文，就在路邊荷塘采了一朵荷花作于相見之禮。

而寒山聽說拾得遠道而來，肯定腹饑難耐，就手捧點心盆迎上去。這“荷”的諧音為“和”，盒的諧音為“合”，都是象征和諧好合的吉利之詞，深受民眾的歡迎。清雍正十一年（1733），正式赦封寒山，拾得為“和合二圣”。于是，民間逢年過節(jié)，喜慶婚禮，都要懸掛“和合二圣”的圖像，以祈求家庭和諧，闔家歡樂。

寒山和拾得有一段耐人尋味的對話，細加體會，對我們日常處事不無裨益。寒山問道：“世間有人謗我、欺我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置？”拾得答到：“只且忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

講解4：五峰環(huán)抱、雙澗回瀾

各位游客，現(xiàn)在請大家抬頭觀看。國清寺四周圍著五座山峰，它們分別是：寺前祥云峰 海拔301米，寺后八桂峰海拔344米，寺東靈禽峰海拔318米，寺西靈芝峰海拔180米，寺西北映霞峰海拔462米。

宋人夏竦寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍。小院分寒水，虛落半落暉。”國清寺北倚八桂峰，東靠靈禽，祥云兩峰，西依映霞，靈芝兩縫，五峰環(huán)繞。只在南面有個豁口，為通向天臺的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。

古人認為“山環(huán)水繞必有氣”，懂氣功的人交口稱贊這里的“氣場”好，練功容易得“氣”。講“風水”的人則夸國清寺風水好，是塊難得的寶地。國清寺正符合“環(huán)若列屏”、“林泉清碧”、“宅幽而勢阻、地廓而形藏”的選址標準,完整地具備了左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的“四靈獸”模式，形成了冬暖夏涼的小氣候，是一處適合僧侶靜修和生活的風水寶地。

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是被稱為天臺山八大景之一的“雙澗回瀾”。所謂雙澗，是指發(fā)源于靈芝峰黃泥山崗的西澗。兩支澗水匯合于寺前的豐干橋畔，向東流入溪。北澗自北山而下，曲折奔流幾十里，到國清寺；而西澗從映霞峰上直湍而下，流程僅二、三公里。因此北澗之水常清澈，西澗之水常渾黃。特別是多雨季節(jié)，一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒的襯托，就形成了“雙澗回瀾”一大景色。千百年來，中外游客多在盛夏的多雨季節(jié)，到國清寺能觀賞到“雙澗回瀾”。

那么，澗水西流的奇觀有是怎么一回事呢？原來這里在夏雨季節(jié)，經(jīng)常會出現(xiàn)一邊下雨一邊晴的情況，甚至這丘田下大雨，而相鄰的那丘田卻紅日高照，故有“雨不過丘”之說。當一行禪師到國清寺求算法的時候，正值北山下暴雨，造成山洪暴發(fā)，滾滾山洪順著東澗咆吼而下。由于前方河道狹窄，泄洪不及，而西澗方向無雨，水位甚低，于是東澗之水就漫向西澗，造成澗水西流的奇觀。

講解5 ：豐干橋、一行到此水西流

各位游客，過寒拾亭不遠，就是豐干橋，是為了紀念唐代高僧豐干和尚而命名的，這是一座石砌的拱橋，長14.4米，凈跨10.7米，寬3.4米，始建于宋代，清乾隆乙西年（1765年）重修。橋面鵝卵石鋪就，兩側石板護欄。橋頭石獅守護，橋兩側苔葛從生。立橋心方石上踩腳，能感到橋身顫動。但此橋建造十分牢固，雖歷幾百年風暴洪水，至今仍完好無損。

各位游客，我們現(xiàn)在看到的是一行到此水西流紀念。一行禪師姓張名遂，河北巨鹿人，一行對我國天文學的貢獻是非常突出的。開(轉載于:玉泉寺導游詞)元十一年(723年)，他和梁令瓚主持制造了黃道游儀,對日、月和五星的運行進行了觀測，比較正確地掌握了太陽運動的規(guī)律，并且重新測定了恒星的位置(《新唐書．天文志》)。這比1718年英國科學家提出的恒星運動理論要早1000年。

開元十一年至十三年(723年-726年),一行與南宮說等人測量了南北13個地點的日影長短，打翻了“日影千里差一寸”的傳統(tǒng)說法，得出地球子午線一度之長為166.14公里(現(xiàn)代

實測為111.2公里)。這也是了不起的功績。開元十二年(724年)，一行和梁令瓚主持制造了渾天銅儀。渾天銅儀用水力運轉。通過復雜的齒輪系統(tǒng)，可以顯示天系運行的情況，并可自動報時，這是他們對古代天文儀器研究的杰出成就。

一行到天臺山國清寺是元九年(721年)。當時通行的《麟德歷》推測日蝕不準，玄宗就叫一行研究諸家歷法短長，改編新歷。一行根據(jù)《周易》，編寫《大衍歷》，費時7年，完成了這部52卷的巨著。一行在編寫《大衍歷》過程中，碰到一些計算難題，打聽到國清寺的達真法師精通算法，于是不遠千里,前來求師。我們現(xiàn)在看到的“一行到此水西流”的碑石上的題字，記述的就是這次訪晤。

這一天，國清寺的達真和尚正在寺院中布籌運算，忽然對他的徒弟說：“今日有弟子自遠方來求我算法，怎么到現(xiàn)在還沒有人通報？”再算了一籌，又說：“門前澗水向西流，弟子就到了。于是，達真和尚急忙起身相迎，一行當即跪拜認師。就在這時，只聽得“嘩啦啦”一聲響，寺前本來往南流的澗水竟突然向西改流。達真和尚激動的對弟子們說：“一行千里求算，真誠感天動地，連澗水都為之西流，何愁新歷不成。”從此，一行就在達真和尚的指導下，經(jīng)過二年的刻苦鉆研，終于編成了《大衍歷》?！耙恍械酱怂髁鳌?，成了虛心求教的千古佳話。唐代詩人寫詩道：“一行尋師觸處游，到天臺后始應休。因知算法通天地，溪水尋常盡逆流?！?/p>

講解6：國清寺照壁、山門

各位游客，國清寺始建于隋文帝開皇十八年(598年)，是依據(jù)天臺宗創(chuàng)始人智者親手所畫的樣式所建。我們首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實踐相結合的意思。由于“國清”兩字寓意“國家清明，天下太平”的意思，深受當政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個吉祥的“國清”寺名，就一直沿用至今。

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是國清寺的山門。一般來說，寺院山門都是坐北朝南開的，為什么國清寺的山門要別具一格朝東開呢？這是因為：第一，從風水的角度講，國清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的風水龍脈剛好通過寺院的中軸線，寺院前方不開門而建照壁，就可鎖住風水龍脈，保證國清寺長盛不衰。同時寺門東開也符合“紫氣東來”的風水學說。大家可以看到前方的圍墻上還專門開了個半圓缺口作為風水通道呢。第二，從功能上講，當年智者大師修持和創(chuàng)建的十二道場，多數(shù)在東北方向的天臺山中。寺門朝東開可以表示對智者大師的崇敬，又能方便國清寺與這些道場僧眾的溝通聯(lián)系。第三，從地形上來講，國清寺面對高山臨澗而建，前方開闊地甚少。寺門東開，不僅避開了寺前開闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。

我們現(xiàn)在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書“國清講寺”四個金色大字。國清寺的寺名在這里加上一個“講”字，就點出了這個寺院的特色。這個“講”是講經(jīng)說法的“講”，表示國清寺是以講經(jīng)說法，研究教理教義為特色的大寺。

講解7：彌勒殿

各位游客，現(xiàn)在我們看到的是進寺以后的第一座佛殿——彌勒殿，也是寺院的山門殿。彌勒殿的門前，有一對威武的石獅分立兩旁，鎮(zhèn)守著這方佛門凈土。我們可以看到它造型俊美、活潑可人，由整塊漢白玉精雕而成，高2.28米，是清代的珍貴文物。1973年重修國清寺時，由中國佛教協(xié)會會長趙樸初親自從北京選送過來的。獅子的造像總是雌雄成對的，其特征是，雄獅戲彩球，雌獅逗幼仔。大家請看，正中供奉的是彌勒菩薩，他是未來佛。現(xiàn)在的造型是以契此和尚為藍本的。您瞧！他袒胸露腹，滿面笑容，使人們一進入山門，就感受到佛門廣大，心生歡喜。有一幅對聯(lián)寫的好“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑笑世

上可笑之人?！币驗樗瞧O大，又整天樂呵呵的背著大布袋游街竄巷，樂善好施，總是“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在”，人們都喜歡叫他布袋和尚。在彌勒菩薩的兩側站著兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無堅不摧。大家請看左邊那位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。他們的樣子與剛才笑臉相迎的彌勒菩薩形成強烈的對比，令人望而生畏。其實，彌勒“示歡喜相”是從正面勸善，引導人們去掉邪念，一心向善。金剛“示忿怒”，則是使人產(chǎn)生惶恐之意，不敢做壞事。兩者相輔相成、異曲同工，勸人“諸惡莫作，眾善奉行”。受《封神演義》的影響，人們通常稱他們?yōu)楹吖?。在彌勒的背后，是韋馱菩薩。我們看到這尊造像，制作精致，威嚴傳神，是明代青銅鑄就外貼真金的國家級文物精品。

云游和尚到了寺院，對這位韋馱菩薩是非拜不可的，通過跪拜觀察韋馱的姿勢，這對云游和尚十分重要。如果韋馱的金剛杵柱地而立，表示本寺院可以接待云游僧人一宿二餐。而我們現(xiàn)在看到的韋馱像的金剛杵是橫放在雙臂之上的，表明本寺是十方叢林，各地云游僧人可如法依律掛單參禮。對我們這些游客來說也是表示極大的歡迎呢。

講解8：雨花殿

各位游客，我們現(xiàn)在看到的是雨花殿。據(jù)說，隋朝年間，天臺山突發(fā)瘟疫，天臺宗五祖灌頂大師為了拯救黎民百姓，在這里設壇祈禱，連續(xù)七天（有的說四十九天）誦經(jīng)不絕，其精誠所至,感動天庭,天上下起法雨天花,消除了瘟疫之災，故得此名。

殿中供奉有“四大天王”神像。印度古神話傳說中的“四天”指的是東、南、西、北四方,并說每一方都有一神管著,所以尊他們?yōu)椤巴酢薄！八拇筇焱酢币喾Q“四天神”或“四大金剛”，所以一般寺廟中稱此殿為“天王殿”。

講解9：大雄寶殿

各位游客，在我們面前的這座雄偉建筑就是大雄寶殿?！按笮邸钡囊馑际且磺袩o畏的大勇士，是古印度佛教徒對釋迦牟尼的尊稱。所以信徒們就把供奉佛祖像的大殿稱為大雄寶殿。大雄寶殿采用重檐歇山頂式結構和琉璃瓦屋頂，顯示出它在寺院中的主體地位。大殿高22.65米、進深19.71米、寬30.67米。總建筑面積797平方米，現(xiàn)在請大家抬頭看，大殿上下檐間高懸著趙樸初會長手書的“大雄寶殿”殿額。你是否留意到，通常寺院中殿額都是橫寫的，而國清寺的“大雄寶殿”卻是豎寫的，這有什么講究呢？到過北京故宮的游客都知道，各代皇宮的殿額都是豎寫的。所以，這塊豎寫的殿額，就表明了國清寺是皇家直接建造的，享受類似于皇宮待遇的高規(guī)格寺院。

各位請隨我入殿參觀，正中佛祖釋迦牟尼端坐在蓮花寶座上。這尊佛像連座高6.8米，重13噸，系明代青銅鑄成的國家級文物珍品，是重修國清寺時經(jīng)國務院批準從北京請調過來的主要文物之一。關于佛祖釋迦牟尼，相傳他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（現(xiàn)為尼泊境內）凈飯王的兒子，原名喬達摩悉達多，29歲時痛感人世生老病死的各種痛苦，舍棄王族的生活，出家修道。經(jīng)過六年的茹苦修行，35歲在佛陀迦耶菩提樹下成道，創(chuàng)立了據(jù)說能使眾生脫離苦海的佛教，被佛門弟子尊稱為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”，“釋迦族的智者”。

佛祖釋迦牟尼近旁站著他的兩位大弟子,年輕的一位是阿難尊者,年長的一位是迦葉尊者。

請大家再看殿內東西兩側排坐著十八羅漢。據(jù)佛經(jīng)記載，羅漢初為16位，釋迦牟尼在即將“滅度”之際，曾親自囑托十六羅漢，要他們不入涅槃，長住世間，持法弘法，直至彌勒佛降生為止。到了五代之后，又增加了二位羅漢，成為十八羅漢。但是增加的是哪二位則說法不一。后來，清朝乾隆皇帝“欽定”第十七位是降龍羅漢，第十八位是伏虎羅漢。

講解10：隋梅

各位游客，接下去我們要去參觀隋梅。據(jù)傳，此梅為隋代國清寺開山祖師灌頂大師手栽，故稱“隋梅”。經(jīng)植物學家考證鑒定，確屬隋代古梅。隋梅是我國現(xiàn)存的五大古梅之一，是國清寺的稀世珍寶。大家請看，隋梅高約10米，樹徑粗約45公分，冠幅約7米。枝繁葉茂，高居墻頭，真有“矮墻高枝百代開”的氣魄。此梅歷經(jīng)1400多年的滄桑，雖寺院幾經(jīng)劫難，而梅卻無恙，至今仍然生機勃勃。此樹年產(chǎn)青梅數(shù)十斤，寺僧采摘后加工成罐頭，稱為“佛果”，用來招待佳賓。

人們都說隋梅通靈性。不管是靈性也好，巧合也罷，反正隋梅這段神奇的經(jīng)歷卻為人們所樂道。1968年，文革的“破四舊”潮流涌進國清寺，千年古剎遭受滅頂之災，隋梅也在劫難逃，瀕臨死亡。1972年國清寺受周總理關注時，隋梅的次干上離墻頭30公分處竟然奇跡般的長出了許多氣根，現(xiàn)在的花壇，就是寺僧為了保護這些氣根修建的。當1973年開始修整國清寺時，次干上首次重新開出了幾朵梅花。到了1975年寺院修復竣工時，梅花盛開，并首次重新結果。而主干則霉朽漸盡，似乎象征著國清寺的新生和國運的重新興旺。1976年粉碎“四人幫”后，國家越來越興旺，梅花也越開越茂盛。因此，隋梅通靈性的說法也就不脛而走，前來賞梅觀花的人也就越來越多了。

講解11：碑亭

各位游客，現(xiàn)在來到的是中日祖師碑亭。中日祖師碑亭，是日本佛教天臺宗為報答祖庭國清寺的恩德，顯彰天臺宗祖師，而于1982年建立的。亭額上，中國佛教協(xié)會趙樸初會長題寫的“法乳千秋”四個大字閃爍著耀眼的金光?！胺ㄈ榍铩钡囊馑际钦f，佛法猶如母親的乳汁，千秋萬代哺育著佛門弟子，永不間斷。祖師碑亭內豎著三塊石碑。中間為“天臺智者大師贊頌碑”，左為“天臺行滿座主贈別最澄大師詩碑”，詩曰：“異域鄉(xiāng)音別，觀心法性同。來時求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經(jīng)疏，歸程大海東。行當歸本國，繼踵大師風。”右為“日本最澄大師天臺得法靈跡碑”，記述了最澄大師到天臺山從道遂禪師和行滿座主受學得法的經(jīng)過，以及修碑因緣。三塊石碑的正面碑文均為趙樸初先生撰書，背面文字為現(xiàn)代日本天臺宗座主山田惠諦撰寫。1982年10月19日，山田惠諦親率“祖師碑揭幕訪華團”146人到國清寺，與國內各大名山長老、佛教界大德共300多人，舉行了隆重的揭幕儀式和報恩法會，增進了中日兩國佛教界和人民之間的友誼。山田惠諦曾經(jīng)深情地說：“沒有天臺宗開山始祖智者大師，就沒有日本的天臺宗，也就沒有日本佛教各宗派的興起。”

1972年中日恢復邦交后，天臺山與日本的佛教文化交流也進入了一個嶄新的歷史時期。國清寺這座中日天臺宗祖師碑亭和妙法蓮華經(jīng)幢、智證（圓診）大師顯彰碑，以及智者塔院的般若心經(jīng)塔、赤城山的櫻花等，都是這種以佛教天臺宗為紐帶的文化交流和友誼的體現(xiàn)。

講解12：觀音殿

各位游客，過去民間曾有句俗語，叫做“家家阿彌陀，戶戶觀世音。”可見觀音菩薩在民間的影響力之大。眼前的觀音殿，就是專門供奉觀世音菩薩的殿堂。

觀音即“觀世音”，其名號的含義是能“觀察”世界上的一切聲音。

第三篇：慶云寺導游詞

特色餐飲八寶辣醬 紅燒獅子頭 銀魚 白斬雞（上海）水晶河蝦仁 崇明鰻鱺 松鼠黃魚 脆皮乳鴿 響油鱔糊 響油鱔糊（上海）茶葉蛋 鴿蛋圓子 開洋蔥油面 排骨年糕 蟹殼黃（上海）城隍廟梨膏糖 桂花甜酒釀 擂沙團 青團 油墩子 豐裕生煎 烘山芋 奶油五香豆 素菜包子 炸臭豆腐干（上海）高橋松餅 雞鴨血湯 南翔小籠包 小紹興雞粥 重陽糕

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第四篇：慶云寺導游詞

云寺 位于浦東新區(qū)合慶鎮(zhèn)慶豐村，原為猛將廟舊址。1993年12月，以當?shù)胤N福庵、海潮寺、觀音堂、三官堂、野三官堂、猛將堂六處廟主動統(tǒng)一規(guī)劃，建為慶云寺。明陽法師入室弟子慧覺法師主持籌建。在慶豐村、慶豐實業(yè)總公司等鼎力資助下，寺前有大山門。接大山門的是天王殿，殿中供天官彌勒菩薩；其背后為護法韋馱。左右背壁為四大天王像。過天王殿，右側為鼓樓，內供伽藍菩薩。右側為鐘樓，銅鐘重3噸。鐘樓內供地藏王菩薩。大雄寶殿在最后，正殿供三世如來，法身高 5米，連同蓮坐、佛龕，共高9米。兩側為18羅漢坐像。其后還有500羅漢山。三世如來后壁，背靠千手大慈大悲觀音菩薩。以當?shù)胤N福庵、海潮寺、觀音堂、三官堂、野三官堂、猛將堂六處廟主動統(tǒng)一規(guī)劃，建為慶云寺。有種福庵、海潮寺、觀音堂、三官堂、野三官堂、猛將堂等廟宇．

特色餐飲

上海是海納百川的城市，中國幾乎所有的菜系都匯聚上海，有著中華美食之稱。世界各地的異域風味也能在上海覓到蹤跡，不僅如此，各類風味快餐也總是在上海首先登近年來，隨著人民生活水平的提高，上海人對于飲食的要求已從單純的色、香、味、覺的品嘗發(fā)展到了養(yǎng)身、防 ⒔∩懟⒚廊蕕謀＝∈沉疲 上海的餐飲市場永遠是高潮迭起。您可千萬不要錯過去美食街品嘗美味佳肴的好機會。在上海吃飯有竅門，比如選飯店就要看大小，大了，廚房對客人照顧不過來；太小了，廚房的配料容易不齊。還要看客流量，食物新鮮非常重要，人少了菜料保持新鮮很難。因此，挑中型的餐館最好，500平方米左右的。選餐館的第一條件是看它的衛(wèi)生，甚至看它的廚房、洗手間，衛(wèi)生的關系很大，至少關系食物的新鮮程度。很多東西是不能隔夜的，比如魚，差一天都不一樣。還要看服務態(tài)度，不少菜需要第一時間端給客人，怠慢了一點就不同了。進餐館不能不怕貴，也不能只怕貴，菜點得要精一點少一點，不一定就貴；上海人一般不會點上一大桌，那樣品味不過來，即使是晚宴，一般說來8個菜也夠了。吃西餐要講究節(jié)奏，每人面前一口菜或一杯酒之后，來一口純水凈口，這樣能品嘗菜的真味。中餐也應該這樣，最好每10－15分鐘上一道菜。到上海，還是吃上海菜好。打出菜價牌子的餐館還是別進為好，大黃蛇28元一斤，草蝦28元一斤，不可迷信。建議你早餐在下榻的賓館里吃，很多賓館都提供免費的自助式早餐。中午通常在旅游景點附近吃飯，點菜時盡量不要標有“時價”的菜肴，問一下計量單位，有些飯店在“兩”、“只”上作手腳斬客。晚飯不一定要在賓館里吃，成本高。上海市中心主要商區(qū)有很多美食廣場，價廉物美，服務也不錯，一般每人消費在15－25元之間。

{$上海外灘導游詞 ·上海南京路導游詞 ·世紀大道導游詞$}

八寶辣醬 紅燒獅子頭 銀魚 白斬雞（上海）水晶河蝦仁 崇明鰻鱺 松鼠黃魚 脆皮乳鴿 響油鱔糊 響油鱔糊（上海）茶葉蛋 鴿蛋圓子 開洋蔥油面 排骨年糕 蟹殼黃（上海）城隍廟梨膏糖 桂花甜酒釀 擂沙團 青團 油墩子 豐裕生煎 烘山芋 奶油五香豆 素菜包子 炸臭豆腐干（上海）高橋松餅 雞鴨血湯 南翔小籠包 小紹興雞粥 重陽糕

第五篇：大明寺導游詞

各位朋友，歡迎大家來到大明寺參觀游覽。

大明寺地處城北蜀岡中峰，它以悠久歷史和優(yōu)美環(huán)境，依山面水，享有“淮東第一勝境”的盛名。眾多的文物古跡，迷人的山水景觀，是集佛教廟宇、文物古跡和園林風光于一體的游覽勝地，古往今來高僧輩出，君王賢圣，騷人墨客，國內外風雅名流，曾云集于此，游覽觀光者無不流連忘返，虔誠祈求者，無不吉祥如意，福壽無量。

大明寺初建于南朝宋大明年間(457～464年)，故稱“大明寺”。隋建“棲靈塔”，故“大明寺”又稱“棲靈寺”；又因大明寺在隋宮、唐城之西，亦稱“西寺”。

唐時，棲靈塔毀于雷火，宋代重建，不久又廢圮。于后，寺名亦由棲靈寺復名大明寺。至清代（1765年），乾隆皇帝南巡，改名為“法凈寺”。1980年鑒真和尚塑像從日本到中國展出，稱之為“回國探親”乃恢復大明寺原名。

大明寺風物景觀，由寺廟、文章奧區(qū)(棲靈塔塔院)、鑒真紀念堂。仙人舊館、西苑芳圃五部分組成。請各位朋友，隨我沿導游線路一一游覽。

[棲靈遺址牌樓]現(xiàn)在我們已來到大明寺山門前，這座莊嚴典雅的木制牌樓，依山面水，極為壯觀，四柱三楹。中門之上朝南有篆書“棲靈遺址”四字；北有篆書“豐樂名區(qū)”四字，豐樂之名源于此地舊屬大儀鄉(xiāng)豐樂區(qū)。

[山門殿]牌樓北約20米，即大明寺正門，黃墻三門，額“大明寺”，門東側圍墻嵌有“淮東第一觀”石刻，取北宋秦觀詩句“游人若論登臨美，須作淮東第一觀”。清代書法家蔣衡書；西側墻上嵌“天下第五泉”石刻，為清代書法家王澍書。

進廟門，便是天王殿。正中供奉袒胸露腹、笑口常開的彌勒佛，背后是佛教護法神韋馱立像；大殿兩側供奉四大天王雕像，分別為：南方增長天王西方廣目天王、北方多聞天王、東方持國天王，均為佛門護法神，分掌風、調、雨、順之權。

出口山門殿(天王殿)北門，為一大庭院，院中正殿為大雄寶殿。大雄寶殿三楹三檐，三層檐下懸“大雄寶殿”橫匾。屋脊嵌有寶鏡及磚刻“風調雨順”“國泰民安”字樣。大殿前后為雙步梁，加走廊。大殿正中供釋迦、藥師佛、阿彌陀佛三尊大佛，三佛背后奉侍南海觀音，大殿兩側為“普種福田”的十八羅漢雕像，栩栩如生，形象逼真。

出得大殿，我們先進入庭院東側的“文章奧區(qū)”參觀。

[平遠樓]現(xiàn)為大明寺貴賓接待處，平遠樓高三層，闊三間，單檐歇山頂。樓下前置卷棚廊，二樓檻窗橫陳，三樓正中懸“平遠樓”匾額。此樓初建于清雍正十年(1732年)，由汪應庚建平樓，其孫汪立德增高為三層，取宋代畫家郭熙《山水訓》中“自近山而望遠山，謂之平遠”，以此句意命名為“平遠樓”。[印心石屋]“印心石屋”橫碑；在平遠樓南院位東側面西。此巨碑之來歷為：清代嘉慶年間進士陶澍，道光時官至兩江總督加太子少保，其原籍在湖南安化縣，寓居洞庭資水畔兩岸石壁，屹立如重門，澄潭瀠伏，深數(shù)十丈，有石出于潭，方正若印，名曰“印心石”。陶澍幼時隨父讀書，書齋在此石北岸，名曰“印心石屋”。陶澍在嘉慶年間著有詩鈔初集，以《印心石屋寺鈔初集》名其集。后又著《印心石屋詩集，奏議》等。道光十五年(1835)宣宗召見陶澍，問其家世里居，得知嚇p心石屋”來歷，為陶澍題御書“印心石屋”，越五日后又復賜擘窠大字“印心石屋”。陶澍為感皇恩，于道光十六年在其家鄉(xiāng)湖南安化縣北百二十五里一都資水南岸，制“御書崖”摹“印心石屋”四字于其上；另制巨碑數(shù)塊于所轄之大都市之內。今江蘇省南京，蘇州、連云港等地均有此巨碑，揚州此塊保存最完好。背面不僅刻有《印心石屋山水全圖》、《印心石屋南宴全圖》，而且刻有《奏折》、《跋語》和《勒石平山堂后記》，惜已部分漫漶。

[棲靈塔]棲靈塔因皇帝詔令存放釋祖之圣靈，、使大明寺更具盛名，有棲靈寺之稱。唐代著名詩人李白、高適、劉長卿、劉禹錫、白居易等均登臨棲靈塔賦詩贊頌。劉禹錫與白居易于寶歷二年(826年)二人同游揚州，賦詩《同樂天登棲靈寺塔》，內容是“步步相攜不覺難，九層云外倚欄干；忽聞笑語半天上，無數(shù)游人舉眼看”。可見當年詩人對棲靈塔的贊譽和游人之多?？上г谔莆渥跁?843年)一代勝跡化為焦土，后來觀光者無不感慨嘆息。

為勵圖宏業(yè)，重振雄風，各界人士倡議重建棲靈塔。1988年，大明寺方丈瑞祥法師在寺東園選地為重建棲靈塔立奠基石。瑞祥法師圓寂后，能修法師主持大明寺工作，率眾僧省吃儉用，募化資金，以一流的風采，恢復當年棲靈塔之優(yōu)峻，專請揚州建筑設計院精心設計，從1993年8月27日開機鉆探，12月7日正式動工打樁，到1995年12月竣工舉行慶典，耗資一千萬元以上。無數(shù)海內外緇素大眾，護法檀越，解囊資助，廣種福田，共襄勝舉，功德無量。

棲靈塔塔身方形，九級佛塔置于2．50米高的承臺之上，塔下設地宮，主體結構為鋼筋混凝土，內部木結構樓閣式，總建筑面積1865平方米。風格仿唐，東西南北每面四柱三間，一門兩窗，平座與屋檐由斗拱支撐。塔高各層不一，總高度為70米。塔底層供奉四尊玉佛，面朝四方。這是緬甸仰光市市長吳哥禮于1996年贈送的，同時贈送的還有一尊高2．2米、長5．7米、重18口屯的臥佛，供奉在臥佛殿內。九層寶塔內繪制系列壁畫《善財童子五十三參》。組畫體現(xiàn)尊師重教、學而不厭，誨人不倦的精神，引導人們追求真、善、美。這是揚州畫師李賴賢先生的作品。該塔設計氣勢雄偉，雄踞蜀岡，一年四季，特別是秋高氣爽，游客登塔絡繹不絕，揚州全城景觀盡收眼底。穿過塔院，我們便來到了“鑒真紀念堂”區(qū)。

紀念堂由著名建筑學家梁思成主持方案設計。循唐代建筑遺規(guī)并參照日本唐招提寺“金堂”之風格設計。紀念堂的碑亭、庭院及正殿共占地2540平方米，1973年11月建成。[鑒真簡歷]鑒真，江陽(今江蘇揚州)人，生于688年，14歲時出家，師從佛教律宗巨匠道岸、弘景二位大師，在佛經(jīng)義理、戒壇講律、梵聲音樂、廟堂建筑、雕塑繪畫、行醫(yī)采藥、書法鏤刻等方面多所領悟，時有進益。此后，更從諸高僧請教，博學益智，境界高遠。27歲回揚州大明寺，興戒壇、繕道場、建寺舍、造佛像、修塔宇、講法誦經(jīng)、寫經(jīng)刻石、廣施醫(yī)藥，普濟眾生，不遺余力。46歲時為一方宗首，持律授戒，獨秀無倫，前后授戒度人略計四萬有余，譯及遐邇，道俗歸心，被尊仰方“江淮化主”。

白天寶元年起，鑒真先后五次東渡，均未成功，并于第五次東渡時雙目染疾失明。天寶十二載，日本國“遣唐使團”再度來揚州延請鑒真東渡傳律，是年鑒真一行出發(fā)，二個月后抵日本秋妻屋浦。次年二月進京奈良，入東大寺安置。不久，即設壇授戒，自此，日本始有正式的律學傳承。鑒真因此被尊為日本律宗初祖。兩年后“唐招提寺”落成，成為出家人研習律學的場所。年近古稀的鑒真，終日忙于開壇授戒，營建唐招提寺，以及冗雜的佛事活動，終于在763年，寂化于日本。鑒真和尚的東渡，為日本文化注入了新的血液，他不僅對日本佛教事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，而且在建筑、雕刻、文學、醫(yī)學方面的建樹及影響，也是極為顯著的。作為中日文化血緣締結紐帶的不朽人物，鑒真和尚永遠值得中日兩國人民的懷念，他的獻身精神至今仍被中日兩國人民崇敬。

[陳列室]陳列有鑒真和尚東渡日本史跡，由康熙年間的“睛空閣”改設。室內懸日本著名畫家東山魁夷繪鑒真和尚像、鑒真東渡線路圖，旁懸趙樸初聯(lián)“鼓螺蜀崗羹墻南岳，風月長屋花雨奈良”。

門廳是由“四松草堂”改建而成。門廳懸篆書“鑒真紀念堂”匾額，后進東墻壁豎有“鑒真大師像回國巡展紀念碑”一方，即1980年4月25日，由日本唐招提寺森本孝順長老與中國佛教協(xié)會趙樸初會長合題碑文，其豎寫碑文(日文)大意是“友好之心如明燈，故寺滿載八重櫻”。中文是“遺像千年舊故里，友情萬代發(fā)新花”。

北側碑亭中置仿唐漢白玉橫碑，高1．25米，寬3米，下設須彌座。正面橫刻郭沫若手書“唐鑒真大和尚紀念碑”。書法古拙遒勁，筆力千鈞。背面石刻有趙樸初為紀念鑒真圓寂1200周年撰書的長篇豎寫碑文。

[正殿]堂前庭院中，有長明石燈籠一幢，系1980年唐招提寺第八十一世森木孝順長老所贈，森木親自點燃燈籠，并與大明寺方丈能勤法師共栽兩株日本八重櫻。正殿面積537平方米，高度5．24米，面南五楹，環(huán)以檐廊。中堂須彌座上供奉鑒真干漆夾紆像，此尊坐像是揚州工藝美術研究所和揚州漆器廠用揚州傳統(tǒng)工藝結合現(xiàn)代藝術臨摹日本國寶鑒真像精心塑造而成。像前放置著日本天皇所贈的銅香爐。壁間有四幅大型絹本畫，繪鑒真生前主要活動地：西安大雁塔、廣東肇慶七星巖、日本奈良招提寺金堂、日本秋妻屋浦。

隨即我們來到“仙人舊館”區(qū)。

“仙人舊館”區(qū)由平山堂、谷林堂、歐陽文忠公祠三部分組成。

[歐陽文忠公祠]曾兩次被廢或毀于兵燹。現(xiàn)存的公祠是光緒五年(1879年)重建。明間設神龕，龕壁供歐陽修石刻像，石刻像上方為歐陽修畫像題之御書。歐陽修石刻像與題書由邗江著名石工朱靜齋勒石，刀工精微，使歐公容顏微笑，胡須纖細有波，加入石面稍凹，刻紋有反光作用，造成遠看白胡須，近看黑胡須，此像不僅黑白有變，而且從任何角度看，歐公雙目均與觀者對視可親，歐公雙足均向觀者，栩栩如生，世稱神品。

歐陽修別號“六一居士”，常有客問歐公：“六一何謂也?”居士答曰：“吾藏書一萬卷，集取三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客又問曰：“是為五一乎奈何?”居士又答曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎!”祠內懸“六一宗風”橫匾，原為歐陽正墉書題，后損壞，1980年由著名書法家武中奇補書。

另外，歐公祠東墻南端、祠堂外東西壁均有石碑，記載著這位北宋文學家的史跡和對他的懷念與贊譽。

[平山堂]繞過西側的廊院，我們便來到古風流溢的“平山堂”。該堂初建于宋慶歷八年歐陽修知揚州時。歐公在公務之余，寄情于山水詩酒，游目騁懷，筑平山堂作講學、游宴之所，數(shù)月而成。平山堂前筑石臺，圍以欄檻，歐公親植柳樹，時稱“歐公柳”。因望江南諸山，含青吐翠，飛撲于眉睫而恰與堂平，故名為“平山堂”。北檐下有清光緒二年(1876年)林肇元所題匾額：“遠山來與此堂平”，亦點明含義。以后，平山堂多次興毀?？滴醯勰涎簿S揚時，至此題“平山堂”“賢守清風”“怡情澄曠”，并賦《平山堂》詩一首。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。光緒四年(1878年)據(jù)南宋初葉夢得《避署錄話》，取其意由馬福祥題“坐花載月’’匾額。兩江總督劉坤一題“風流宛在”，乃追懷歐公韻事而書，書法流暢，看來其’流”少一點，而“在”多一點，用字活而非錯，回味其意歐公風流仍在。清時堂內楹聯(lián)較多，至今尚存的，如嘉慶時知府伊秉綬撰：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”。此聯(lián)造語極佳，原書極為古樸，人稱第一佳聯(lián)，原聯(lián)惜不存，后由黔南袁偉華補書。又一聯(lián)由朱公純撰；“曉起憑欄，六面青山都到眼；晚來對酒，二分明月正當頭”。此聯(lián)由當代書法家尉天池書寫。古住今來，文人墨客在乎山堂留墨題詩甚多，還有大量碑刻，成為傳世之寶。[谷林堂]谷林堂是蘇軾知揚州時為紀念恩師歐陽修而建，取“深谷下窈窕，高林合扶疏”的第二個字“谷”、“林”為堂名，宋以后不存。今之“谷林堂”是清同治九年(1870年)鹽運使方浚頤在真賞樓舊址處所建，并題額、聯(lián)，今均無存。今堂上懸“谷林堂”額，三字系揚州淺刻家黃漢侯集自東坡法帖。東壁懸揚州書畫家李亞如草書{谷林堂》詩，西壁懸《赤壁夜游圖》，堂內陳列古樸典雅。

沿谷林堂右側石道向下走，即為“西苑芳圃”景區(qū)。

西苑芳圃亦稱御芳圃。初建于清雍正年間，后為迎接乾隆帝南巡陸續(xù)修建，咸豐年間芳圃受兵燹毀損。同治、光緒年間有所修復。此后日漸凋零，直到解放后，經(jīng)多次修繕，才有現(xiàn)在的規(guī)模。山水布局景色自然，園中青松綠竹，層巒聳翠，疏密有間，其形多樣，各有風姿。園中一池清泓，碧波淪漣，有嶼二處，形神各異，環(huán)池四周，崗阜起伏，綠蔭夾道，宛如深入幽谷，山青水秀，風景如畫。御園景點甚多，所建樓、臺、亭、閣，錯落有致，繁簡得當，相互掩映，目迷五色，令人襟懷爽暢，陶醉其間。

[康熙御筆亭]亭四方形，周圍有廊，每壁裝飾以扇面形鏤空花窗。此亭除東墻外其余三面均開鋪門，亭內御碑一方嵌于東壁，乃康熙所題及杭州靈隱寺五言詩。

[乾隆御碑亭]單檐歇山頂，坐北朝南，三面敞開，北墻嵌御碑三方。記載了乾隆五次南巡維揚，多次游覽大明寺平山堂的事跡。

[第五泉]從乾隆御碑亭向南有一片梅林，梅林之南有一小池，稱“上池”，池邊六角尖頂?shù)娘L亭，名“待月亭”。亭前有深井，開挖于南朝宋大明年間，古稱’下院蜀井”，唐元和九年(814年)狀元張又新著有《煎茶水記》曰：“揚子江南零水第一、無錫惠山寺石泉水第二，蘇州虎丘寺水第三，丹陽縣觀音寺水第四，揚州大明寺水第五，吳松江水第六，淮水最下，第七?！币虼藫P州大明寺泉水譽稱第五泉。后此井湮沒。明僧滄溟和郡守王宗貫、衛(wèi)使李鎧于大明寺掘地復得此井，井內有殘碑。嘉靖年間巡鹽御史徐九皋于井旁立石，碑高2米，上書“第五泉”。(現(xiàn)立于“美泉亭”旁的“天下第五泉”石刻，為道光年間王誠所書。)此外還有黃石假山、聽石山房、楠木廳(佛光藝術寶殿)、石濤墓塔等景點，請大家仔細觀賞、品味。

謝謝大家，歡迎各位再次來此觀光。