第一篇：稻香世家的讀書哲學

“稻香世家”的讀書哲學

——讀《風雨平生——馮其庸口述自傳》

了解馮其庸先生的人生故事，并不是僅僅因為這部口述史《風雨平生》，但讀過這部書，更加深了曾經的印象。生活培育了教師，教師培育了學生，這個良性循環，在馮先生的人生故事中得到充分體現。

馮其庸先生的人生，可用“讀萬卷書，行萬里路”來概括。他希望他的學生們也能夠深明其理，所以親筆為中國人民大學國學院的學生們寫下這句話，至今高懸在國學院的圖書館里。

2005年，馮先生第十次探訪西域，這一次他不僅再上昆侖山，而且首次突入羅布泊，在夕陽映照的樓蘭三間房前，接受了中央臺“大家”欄目的采訪。當時，我站在遠處，忽然心生無限感動。那一年，馮先生83歲。

以后，馮先生再沒有進行過長途旅行。現在看《口述自傳》才知道，就是從那一年開始，他的腿出了點問題，行走變得越來越困難。然而，他依然像詩人一樣豪邁：“九十多了，也走過不少地方，沒有遺憾了。”2012年，青島出版社出版了馮其庸先生的33卷本《瓜飯樓叢稿》，其中三個部分分別是《馮其庸文集》十六卷、《馮其庸輯校集》七卷和《馮其庸評批集》十卷。如今，《瓜飯樓外集》十五卷已經提交商務印書館，不久將會面世。如此累累學術果實，如同闖過千山萬水，當然是人生的傲人成績。

一

馮先生是地地道道的農民家庭出身，后來他自己稱之為“稻香世家”。因為家貧，總是要借債交學費，經常面臨輟學危機。為了抵御貧窮，即使年齡小，也知道拼命勞動。看看口述史中講“三縮腿”，現在說起來似乎津津有味，其實當初不知道花費了多少苦力。

1937年，馮先生小學畢業，學校因為日本入侵，停辦了。此后四年的輟學時間，一邊勞動，一邊自由閱讀，讀書成了他生活最重要的內容。一本《三國演義》讀了好多遍，因為沒有別的書可讀，于是故事讀完讀詩詞，詩詞讀完讀點評。少年勞動者，被書中的字句所吸引，思想進入另外一個世界。身邊的現實世界是苦難的疊加，滿是勞累、辛苦和亡國奴的滋味，身上擔子沉重，但書中的世界是美好的、詩意的，令人心生向往。讀書成了慰藉，成了享受，讀書在生活之上搭起精神瞭望臺。

就這樣，馮先生在勞動之余拼命讀書，割草、挖泥、種地、放羊，他竟然都帶著書，有空就讀。特別是夜晚，那是馮先生完整的閱讀時間。《水滸傳》《西廂記》《古文觀止》《史記菁華錄》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古詩源》《陶庵夢憶》等等都是在這個時期閱讀的。這個時期，馮先生還開始了繪畫，照著《芥子園畫譜》描就是他最初的功課。看戲也是一種快樂，江南的戲劇生活，即使民間也有豐富存留，少年馮其庸樂此不疲，對于后來的戲劇研究而言，這奠定了最初也是最牢固的基礎。

馮先生17歲的時候，才有機會讀初中，是那種半工半讀式的。初中的老師有極好的國學修養，馮先生原名“奇雄”，教語文的方老師認為名字太露，于是改為“其庸”。畢業時蔣校長為馮先生留言“其名為庸，其人則非庸也。”這些師長對馮先生的成長，都發揮了積極作用。

1943年，馮先生入讀無錫工業專科學校，相當于高中。在這所學校里，他開始迷上了作詩，參加了“湖山詩社”，跟隨諸健秋先生作畫，雖然只有一年時間，但賦詩、作畫都有了很大提高。也正是在這所學校里，馮先生第一次接觸了《紅樓夢》，誰能想到，這位未來的紅學大家，當時竟然根本不喜歡《紅樓夢》，認為這種佳人故事完全比不上《三國演義》《水滸傳》里的英雄好漢。馮先生并沒有從無錫工業專科學校畢業，因為學費問題，他再次輟學。

初中畢業的時候，馮先生已經開始在無錫的報紙上發表作品，有詩詞有散文，這對當時那個“文藝青年”無疑是巨大鼓舞。抗戰勝利前后，馮先生在無錫孤兒院小學教書。1945年抗戰勝利后，馮先生還有過一年的蘇州美專的學習經歷，后來因為美專搬回蘇州而再次失學。這個時期的馮先生，已經能夠依靠教書生存，苦學正在給他的人生帶來改善。口述史中，馮先生還清楚地記得這個時期買書的事，例如《湯顯祖尺牘》《浮生六記》等都是這個時期購買的。

讀書作文，給馮先生帶來新的人生高度。其實，這種人生狀態，對比從前的“稻香世家”，已經發生了太多的變化：完全能夠體會書中的樂趣與精神，寫作繪畫，也能贏得掌聲，再也不用擔心吃糠咽菜的生活降臨。人生如此，是否應該滿足呢？

二

從文藝青年到青年學者的變化，在馮先生是可以預見的，但歸屬于無錫國學專修學校，則有諸多偶然性。如果家境足夠殷實，馮先生很可能追隨蘇州美專前往蘇州，那樣在無錫國專里就不會出現馮先生的身影了。

1920年開始創辦的無錫國專，在民國時期的高等教育中獨樹一幟，學生人數不多，但社會影響巨大。抗戰時期，無錫國專轉移到內地繼續辦學，如今抗戰勝利，他們需要凱旋故里。而正苦于無學可上的馮先生，迎來了人生最隆重的一次高等教育。

馮先生真正進入做學問的狀態，是步入無錫國專之后。導師的學術引領，也是發生在這個時期。他至今記得國專的很多課程，比如朱東潤先生開設的《史記》和《杜甫》課，聲情并茂的朗誦之外，就是各家觀點的詳細征引，自己的結論一定是在比較各種資料之后才能得出。王蘧常先生講《莊子》，一個學期沒有完成《逍遙游》一篇，但感覺卻是驚人的，因為學生們真正體會到學問的深刻和博大。還有童書業講《秦漢史》，所有的史料幾乎都能背出來，讓人看到了學問的境界，真是山外青山。沒有證據，就沒有結論，不窮盡資料，就沒有發言權——這個學術真理，就是在無錫國專的時期深入馮先生的心底。也就是在這個時期，對于中國文化，他有了全面深刻的認識。很多年以后，在為劉桂秋《無錫國專編年事輯》作序時，馮先生總結國專對自己的影響，深情地寫道：“生我者父母，長我者母校也。”

在無錫國專，馮先生的另一個重大進步是在政治上，從積極分子到成為中國共產黨的學生外圍組織的一員，一步步向革命運動靠近。這個選擇，從他的經歷和出身上尋求解釋并不難。他參加了無錫解放，奉命迎接解放軍渡江，積極參軍，成為革命隊伍中的一員，一步步參與到新中國建立和建設的過程中。這一段，口述史講述得很仔細，先生的口氣中，充滿自豪感。

三

馮先生至今聽不得任何人的抽泣之聲，因為早年他常常在母親的抽泣中醒來。明天的糧食又沒有著落，母親躲在廚房里，獨自一人難過。年幼的馮先生，心中不免一陣陣徹骨的疼痛。馮先生記得很多恩人的名字，在家里無米下鍋的時候，他們送來了寶貴的南瓜。馮先生一直喜歡南瓜，旅行所到之處，如果遇到南瓜，他常常流連不已。在他的書桌上，常年擺放著南瓜，讀書間歇，抬頭就能看到。他的書齋號為“瓜飯樓”，是劉海粟為他撰寫的，為的就是紀念“以瓜當飯”的歲月。匯集了他一生著述的文集，名為《瓜飯樓叢稿》，用意還是如此。

馮先生從苦難歲月走來，他不愿意忘記那些苦難，甚至有點“感恩”的念頭。其實，讓馮先生獲得個人解放的是苦學，因此馮先生一直提倡自學，對于那些出身寒門的學子，總是充滿同情理解并全力支持。苦難不是動力，克服苦難的精神才是動力，人生難免遇風雨，怕的是缺乏抗擊風雨的精神。

然而，馮先生這樣的風雨人生，如今的學子是否還能理解？苦學，似乎是中國特有的文化傳統，懸梁刺股、囊螢映雪，凡此等等，都是苦學的故事。用苦學克服人生苦難，這樣的歷史故事比比皆是，但是對于今人是否依然具有榜樣作用？富裕起來的社會，饑寒已經逃離，讀書幾乎成了孩子們的唯一難題。新知是樂趣，發現新知是樂趣，個人成長是樂趣，而這一切，都要從讀書始。時代變了，讀書哲學卻不一定要變。

第二篇：聽《稻香》

聽《稻香》

喜歡周杰倫的《稻香》，喜歡滿足于簡單的幸福。

“還記得你說家是唯一的城堡，隨著稻香繼續奔跑，微笑著，小時候的夢想我知道。”仿佛是秋天吹來的一陣風，隨風彌漫飄灑的稻香將我的心靈洗凈。是否累了？相同的路線，相同的目的地，我們過著每天都相同的生活，背著相同的日子過，曾經稚氣的夢想是否飛倦了？生命的起航注定了認為尋找幸福而活，為追求夢想而活。

夢想，像在春天發的芽；幸福卻總是夏天開的花。是否芽長不大，芽就開不了花？

“這個世界上總有太多的無奈，跌倒了，就不敢再爬起來，為什么，人要這么的脆弱墮落？”總是忍不住悲傷，在挫折面前。那么的執著，執著者小小心里大大的夢。為什么人要這么的脆弱？總是被一次次失敗擊垮？累了，在逐夢路上，忘記美麗的夢想，放棄幸福嗎？

困難，是春天的朝霧，它終會消散；悲傷，是夏天的雨，它會被風吹走。執著的心終會看見芽掙脫朝霧，花開在雨里。

不要哭，勇敢面對人生，人的心里不能只裝著失望，人是成長著，沒看見失敗怎么會有無盡追求成功的動力？沒跌倒過怎么會有想站在最高峰的勇氣？沒流過淚，怎么會想微笑面對每一天？那么，這就出發吧，向著更具有挑戰，更具有誘惑的明天，活出生命的精彩。

“看看有多少的人，在為生命堅強地走下去，是不是該知足，珍惜一切，就算沒有擁有？“幸福像撒在地上的溫暖的陽光，只要向前追逐，就看不到悲傷的影子。夢想卻是鋪在地上的溫柔的月光，那樣美麗卻模糊。可是他只是借了太陽的光芒為你在黑夜迷茫中點亮希望。即使達不到夢的那端，但是只要夢想只是幸福的一種，人生便會更加富有意義。

喜歡《稻香》就像喜歡幸福的夢想。人只要滿足，幸福就永遠不會離開身邊。《稻香》簡單美麗，就像生活，簡單平凡卻不容易。

第三篇：哲學讀書報告

《中國哲學史》讀后感

今年上馬哲課程的時候，聽金夢蘭老師提過有關哲學的一些發展，她說：“國外哲學主要關注人與自然宇宙之間的聯系，而中國的哲學則主要強調個人修養”。之后，我便想看一些中國的哲學書籍，了解中國哲學的發展與內涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學方面的知識。

《中國哲學史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學出任訪問教授期間根據其講稿整理而成，后又經翻譯為中文。書中大致按照時間的推移順序主要介紹了不同時期中國歷史上出現的主要思想流派的主要思想、時代背景以及思想家們的個人經歷。

馮友蘭先生在開篇第二章中對中華民族的背景與特點與希臘文明相對比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點現在為許多人所引用，但大多是為了對比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強調我們性情中的不足。山與海確實是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對生活方式的影響進而對思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

在我們先前接受的教育中，中國社會在先秦時代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個時期的思想家都有他們獨立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

在《中國哲學史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學時代（秦代以前）和經學時代（秦漢之后）。按照先生的觀點，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰國時期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發新的觀點，一方面由于戰爭或其它原因一些貴族失去了土地、財產，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統的局面之下，君王們出于統治的需要實行思想統一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個社會的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現真正新鮮思想的出現。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發展。

與西方的哲學的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學家，中國的哲學多數是為了現實服務，因此其強調其人文性，故每種思想打上了思想家的個人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經歷。

諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對諸子進行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術之士。

一個重要的例子是儒墨對比。儒墨被韓非并成為當時的顯學，它們的許多觀點時針鋒相對的。儒家的創始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復西周舊制，根本上也是希望回復西周時期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風日下人心不古”在后人或是當時其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業者之中，算的上是地地道道的勞動人民，盡管墨家被認為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關。儒墨觀念的一個重要沖突體現在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對于貴族來說，厚葬是有這樣的經濟實力的，守孝是有

閑的；對于庶民而言，私有財產本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費，人們為了生存還要進行必要的生產活動，長時間的守孝自然是不合時宜的。觀點的來源于不同。現在，我們大多數國人會理所當然的贊同墨子的觀點，因為至少我們大多數都并不是可以經濟上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費個人與社會的資源。

書中有很多對儒墨兩家做了很多對比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優劣。但我認為，某些地方他們并不具有可比性，有時候觀點可以不同，無所謂的對錯，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時，新文化運動的時候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個時候，我們需要墨家的思想，揚墨抑孔是政治的需要。但在對待學術的觀點時，如我之前所舉喪葬的例子，也許應當站在不同的背景上討論這些問題。另一個顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點是相信社會是進步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據。無論儒家、道家、墨家都寄托著個人理想的成分，唯有法家任務們是現實主義者，因為他們的立場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機器高效的運轉，法家人物們看到當世涌現出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個人的處世準則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關懷，所以得到的抵制也最嚴重，直到后來的統治者們明白這點后外儒內法成了治國之綱。

魏晉玄學的恣意放達的人生觀在當代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主張越名教，法自然。玄學即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復興，魏晉時期雖然有一段時間的統一，但政治上的黑暗是不庸質疑的，正是因為對社會的失望，對當事的“名教”的失望，才會催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對世事失望，這或許是玄學思想之所以被許多人關注喜愛的原因。當代中國社會確實出現了許多問題，算不上內憂外困卻也是內外都不踏實。對于這些問題，身邊的同學們有事不關己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們如果真正想成為“天之驕子”，不可能不去了解這些。這些年報紙上屢見外國媒體評論認為隨著中國的復興國內的民族主義空前高漲，這個論調我們看著并不舒服，但細想來不無道理，確實我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學生毆打藏獨分子的事件屢見報端，自尊心受到了侮辱后的報復那不是所謂的愛國。我們應該更關注眼下的現實，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

總之，馮先生告訴我們一個基本觀點，理解一種思想與了解它產生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現，抗戰年代中國曾涌現出一批思想文化領域的大家，而現在和平慣了卻被稱為是一個沒有大師的年代，大概只有經歷著痛苦，才會反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學生應當去經歷更多的東西。我們應該試著去了解這些現實（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學期間，我們經歷一些更多的東西。說實話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發的一些觀點比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學共同討論收獲，希望老師能對我的錯誤觀念做出糾正指導！

第四篇：孔子世家贊讀書心得

孔子世家贊讀書心得

原文

太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王仡侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

這篇文章是司馬遷在《史記·孔子世家》后的一篇簡短精辟的評價，表達了作者本人對孔子的高度贊揚和向往。

首先，在寫作的技巧上，作者首先引用了一段《詩經》的話來總結，借用《詩經》中“興”的寫作手法，“先言他物以引起所詠之詞”，表面上描寫的是客觀存在的自然景觀，實際上是對孔子學問的贊揚，接下來作者便旗幟鮮明地表達了對孔子的敬佩之情——“雖不能至，然心鄉往之”，定下了這段文字的基調。在確定了基調以后，接下來就是開展論證了，這里作者主要是運用對比的手法來進行的：通過對比“天下君王至于賢人眾矣”和孔子的生前作為在“當代”的影響力，得出了“可謂至圣矣”的結論。由此可見，這段文字雖短，卻短小精干，有很強的文學性和邏輯性，一氣呵成。

其次，在內容上，這篇短文主要是要表達作者對孔子治學成就的贊揚和向往。作者通過“讀孔氏書”，“觀仲尼廟堂車服禮器”，對比“天下君王至于賢人眾”與孔子，一步一步遞進，從而得出孔子“可謂至圣”的結論，內容簡短，一氣呵成。

最后，本文有很好的現代意義。第一，它提醒當代的知識分子不僅要讀萬卷書，也要行萬里路，不做死學問。作者大量閱讀了孔子的著作，由此萌發了“想見其人”的想法，于是，他“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器”，實地考察“諸生以時習禮其家”，通過如此一番，作者對孔子的只是認識有了進一步的提高。在現代社會，知識分子所要承擔的歷史任務尤為重要，關乎社會主義建設能否實現，民族復興大業成敗。正如毛主席所言：沒有調查研究就沒有發言權。廣大學者應當將理論和實踐相結合，理論來源于實踐，理論指導實踐，不做虛假學問和死學問。第二，它表明了知識文化有著巨大的影響力，當代學人應勉力而學，為文化事業繁榮貢獻自己的力量。知識文化是人類智慧的結晶，是文明發展的重要標志，它有著巨大的影響力。從橫向來看，知識文化影響著所處時代人們的社會生活方

方面面，諸如科技水平、觀念意識、風俗習慣等等。在孔子時代，以孔子為代表的儒家知識體系為解決當時的社會矛盾，凈化社會風氣貢獻了力量，儒家思想成為當時社會思想中重要的一脈。從縱向來看，儒家思想體系作為一種歷史的存在，并非停留在歷史當中不前，而是隨著歷史的發展傳承、保留下來，到了漢武帝時代更是上升到了“獨尊儒術”的崇高地位，至今仍對中國社會有著廣泛的影響力。現代社會中，各種思想紛繁復雜，學術觀點林立，在這樣的時代背景下，廣大知識分子更應該采取兼容并蓄的態度，勉力而行，以積極負責的態度做好科學文化工作，為人類知識文明的大廈添磚加瓦。第三，它昭示了當代學者要把治學和做人相統一，不僅追求學術上的高成就，也要追求人格上的高成就。歷代中國知識分子都有一個優良的傳統，那就是把做人和做學問結合起來，不僅要做學問上的大師，也要做道德上的楷模。孔子被在此文中之所以被作者尊為“至圣”，不僅僅是因為他優異的學術成就，與他崇高的道德也不無關系。中國文化不同于西方，著名學者梁漱溟先生就曾指出：中國文化是一種倫理文化。倫理道德在深深影響了中國社會的各個方面，在學術上也是如此，很難想象一個在倫理道德上有重大缺陷的知識分子能在學術上被推崇。而在這一點上，西方文化便不是如此，他們似乎并不將知識分子的倫理道德與學術成就做必然的聯系，學術是學術，生活是生活。所以，我們也就看到了諸如叔本華、尼采這樣的哲學家至今仍然被學術界所推崇。作為中國的知識分子，我們始終是無法擺脫傳統的，況且僅就這個傳統而言本身并無壞處，“修己以敬，修己以安人，修己以安天下”，這樣的情懷應當為當代知識分子所繼承。

2012年10月15日

第五篇：稻香樓簡介

稻香樓賓館是安徽省的國賓館，位于省會合肥市蜀山區金寨路３１１號，始建于１９５６年，區域面積為６７０余畝，為省級文明單位、花園式賓館和安徽省十佳賓館。

賓館東臨環城西山公園，北接黑池壩風景區，三面環水，自然景色十分優美。賓館內樹木蒼郁，竹影扶蘇，靜謐幽雅，鳥語花香，既有＂都市鳥島＂的美譽，又有＂天然氧吧＂的美稱；有假山、噴泉、荷花塘和多種花卉供賓客觀賞，更有環湖路、湖心島、石橋、涼亭供游憩，山中有水，水中有山，水光山色，渾然一體，相映成趣，是中外賓客理想的下榻之處。

稻香樓賓館有東樓、桂苑、徽苑和西苑、南苑、北苑三幢別墅以及臨湖俱樂部等各種特色的接待設施，豪華典雅舒適宜人。賓館有客房４１７間，床位６８０張，其中總統套房７套，豪華套房６４間，以及標準間２６３套、單間７６間，每幢樓均配有餐廳。特別是賓館東樓，建筑面積２００００多平方米，客房２０１間，同時建有接待大廳，有能同時容納５００人就餐的大宴會廳以及各種餐廳包廂２８間，有容納６００人的大會禮堂和各種不同風格的會議室、會見廳，２７個。賓館設有中央空調、衛星電視、程控電話、寬帶網、商場、地下停車廠、游泳池、網球場、美容美發、醫務室、花房等服務設施以及消防自動報警系統和酒店管理網絡系統。

稻香樓賓館以＂賓客至上，服務第一＂為經營理念，視賓客為上帝，真誠地為賓客提供＂熱情、周到、文明、禮貌、快捷、安全、規范＂的服務。烹飪技術力量雄厚。以徽菜為主，集各大菜系之精華，形成稻香樓餐飲特色，中西餐兼制，可承辦各種類型的宴會。賓館地處市中心，交通十分便捷。

稻香樓賓館自建館以來，先后成功接待過毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人，還接待了許多來自世界各地的國家元首、政界要人、重要外賓及全國性的重要會議。很多貴賓在此留下墨寶。全國人大常委會委員長李鵬下榻我館時揮毫題詞：＂花香鳥語稻香樓，優質服務爭一流 ＂。著名語言學家王力教授下榻我館時留書贊曰：＂瀲滟明湖傍小丘，豪華幽雅稻香樓。市廛尺咫塵囂遠，似此仙居何處求＂。目前稻香樓賓館正以她迷人的風光，優美的環境，優質的服務和全新的風貌迎接來自全國各界的嘉賓和世界各地的朋友們。