第一篇：韓非子是戰國時期法家思想的代表人物和集大成者

12級會計學一班 宋高飛

法家社會思想

法家社會思想

韓非子是戰國時期法家思想的代表人物和集大成者，主張法治。他認為儒家的德治和禮治不可能克服當時戰國時期的混亂，只有依靠強有力的法治才能制混亂的局面，秦國采用他的法治思想統一了六國，建立了中央集權的封建國家。雖然由于秦朝嚴刑峻法過重成為導致秦朝短命而亡的原因之一，也使法家思想逐漸走向衰落，但是各朝還是運用了外儒內法的治國思想來進行統治，可見法家思想雖然地位有所下降，但是其作用還是不能忽視的，它有其存在的價值和 意義。

韓非子的政治思想是繼承了法家的法、術、勢三種政治思想，他在之前法家論述法、術、勢的基礎上首次提出了主張法、術、勢相結合的思想。韓非看到了法、術、勢之間的互補關系，認為“徒法不足與自行”，三者必須結合，“不可一無”，因而在堅持“以法為本”的基礎上主張“抱法處勢而用術”。

首先，韓非作為法家的代表人物，特別強調法在治國中的地位和作用。他提出的“以法為本、刑賞二柄、以法為教、以吏為師、執法公平”等原則，已初步構成了一個完整的以法治政的體系。在法、術、勢關系中，法處于最基礎的根本地位。其次，韓非指出了勢的重要性。法、術、勢相較，勢處于核心地位。他認為“勢”是君主治世的首要工具，貫徹法令必須以掌握權勢為前提，沒有勢便沒有了一切；權力和地位具有至高無上性，“萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重、主勢之隆也”。其一，“勢”在政治中表現為“勢位”。“得勢位則不進而名成”，可以發號施令。他分析說“人臣之于君主，非骨肉至親，縛于勢而不得不事也”。至于普通平民百姓則更不要說了，“民故服于勢”。其二，“勢”在執法中表現為“威勢”。“威勢者，人主之筋力也”，只要掌握了權勢就能“令則行、禁則止”。他指出君主與民眾不同之處就在于他具有權勢，所以他認為“凡明主之治國也，任勢”。他告誡統治者一定要“法勢合一”，明白“抱法處勢則治”的道理，自覺將法和勢結合起來并牢牢集權于手中，運用必要的“術”以使自己擁有最大的權威。再次，韓非強調治國一定要講究用“術”。“術者，因任而授官，循名以責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。”韓非認為，術就是君主任免、考核、獎懲各級官員的手段、方法、政治技巧與政治策略，作為最高統治者“人主之大物，非法則術也”。韓非主張君主要鞏固自己的權勢，要 12級會計學一班 宋高飛

法家社會思想

使臣下奉公守法以實行“法治”，就必須有一套駕馭臣下的“術”，否則難以成為天下之主。由此,法、術、勢三者相輔相成,即“以術置法,以法立威,威立則令行”。

從韓非子的法家思想和其對秦國和秦朝的影響，我們看到法家思想是一個旨在建立統一的君主集權的封建國家為目標，以“以法治國”為核心，術勢結合的一個完整的統治國家的思想體系，雖然秦朝的滅亡與統治者重法的法家思想有關系，但是我們從歷代的“外儒內法”政策中可以看到，中國歷代王朝對法家思想的重視，運用法家思想來維護君主專制的中央集權是很有必要的，只不過在法家思想的外邊進行了包裝和對法家思想進行了整合，將適合統治的吸收，將不適合統治的剔除，所以才有持續穩定的封建統治。因此我們看到韓非子的法家思想雖然興盛時期很短暫，但是他的影響是非常深遠的。韓非的法學思想是中國傳統文化的重要組成部分，其具有深厚的歷史積淀和精華文化的基礎，即使是為歷代有所詬病的重刑也不是以簡單地批駁就可以全面否定得了的。

第二篇：韓非子法家思想及其現代意義

王 穎：《韓非子》的法家思想及其現代意義

2008-12-05 12:39:37| 分類： 本科論文 |字號大中小 訂閱

王

穎

【內容提要】 戰國末年韓非提出了以法來維護封建社會統治的法治思想，其思想中的“法”、“術”、“勢”相結合是突出的特色，于此之外韓非法治思想還具有很多不同于其它學派的特點，同時韓非子思想源遠流長對現代社會產生了重要影響，值得我們不斷探索法治本源推薦法治社會的建設。

【關 鍵 詞】 韓非子

法治

法

術

勢

戰國時期的百家爭鳴是中國歷史上有重要思想意義和政治意義，到了戰國末年，法家思想占了優勢，法家中的杰出代表人物則應首推韓非，他的言論突出代表了法家的進步思想。韓非是戰國時期最后的一位哲學和政治思想家，他綜合了前期的法家思想，在當時的亂世中，融匯并發展了道家、荀況以及商鞅、管仲等人的思想，締造出一套獨樹一幟的法家理論，建立了“法”、“術”、“勢”想結合的法治理論。論述韓非子的法治思想，首先要辨明的就是“法”、“勢”、“術”三者的內容及關系。

在韓非子看來，“法”是君主的制民工具，是為了君主造威嚴之勢，“法者，憲令著于官府，刑法必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”[1]906是說，法是官方公布的法令，有賞有罰，讓老百姓遵守。對于“法”，正如“法莫如一而固，使民知之。”[1]1058所說，法一經制定，就不容易改變，法不能含糊其辭，要讓老百姓容易理解，便于記憶，這就是要防止朝令夕改。韓非子將“法”擺在第一位，認為建立法制是統治者最應注重的。他主張“立法于君”，強調立法權的集中。但他同時又指出應當“因天命、持大體”、[1]512 “守自然之道”、[1]508 “因道全法” [1]513，在立法權的行使過程中，要遵循和順應宇宙萬物運行的根本規律“天命”和“道”，使“法”得以健全和完善，盡量令所制訂的法追求“公利”而不“逆人心”。韓非子主張實行以法為準繩的信賞必罰原則，以法穩定君位，確立國家秩序，最后使國富兵強，完成統一天下的霸業。所謂“術”，就是君主根據臣下的才能授以官職，依其言論衡量其功績，緊握生殺大權，考核群臣的才能，在韓非子看來，“術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。”[1]906 “法”、“術”在維護君主的“勢”方面具有同樣重要的作用。“術”有利于君主更好地統治臣民，如何施術？用人授職乃是國家存亡的關鍵，衡量臣下應該以實際功績和所提的建議為依據，考核其建議和功績是否相符，言行是否一致，并根據考核的結果進行獎罰。韓非子主張“術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術不欲見。”[1]868君主要牢牢把握住術，將術藏在心中不讓他人知曉，暗中控制臣下，將臣下的功績歸為己有。

“民者固服于勢，寡能懷于義。”[1]105韓非子對于勢的定義：“勢者，勝眾之資也。”[1]996即把“勢”看成統治者相對于被統治者所擁有的優勢或特權，他尖銳地指出:“桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖四，位卑也。千鈞得船則浮，錙銖失船則沈，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也” [1]508。君王能夠“制賢”、“王天下”的首要原因并不在于其能力高強、品德出眾，而是由于擁有“勢”而位尊權重。韓非子再三告誡統治者:必須牢牢掌握“勢”，絕不可須臾松懈。若一旦“失勢”，“釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣” [1]111。災難和混亂由是而生，所以說，當君主要讓老百姓心服口服，這就是從外部駕馭人臣的力量，君主掌握權威，則依靠勢來改邪禁暴，穩定國家。

“法”、“術”、“勢”三者相結合，有機地促進了君主地位的確立，以及國家的穩定，“法”與“術”的關系可以理解為“法”的實施是以“勢”為基礎的，君主對官吏說明法律，讓其依其法律治理老百姓，而君主則依靠術來管理官吏。而“術”和“勢”的關系也可以認為是以“術”鞏固“勢”，君主只有通過加強對“術”的管理，挑選賢臣才能鞏固自己的執政地位。因此可看出韓非子提出“法”“術”“勢”相結合的思想，從根本上是為了維護國家穩定。

韓非子的法治思想是在戰國末年封建中央集權專制即將形成的形勢下提出的，他的核心理論是通過加強君主專制，加強中央集權，具體而言，韓非子的法治理論就是為封建帝王提供統治方法的。韓非子思想中最本質的東西，法由君制定，法代表君的意志，法是維護君主專制統治的工具。韓非理想的封建中央集權專制的形式是：“事在四方，要在中央，圣人執要，四方來效。”[1]121，“要在中央”是指立法大權歸統一的中央政府掌握，這表明諸侯分權的政治局面即將結束，郡縣制將完全取代分封制。“圣人執要”是說中央政府的權力，最后決定在皇帝手中，即實行君主專制。這種加強統治權的主張，是適合即將出現封建大一統的要求的，戰國末期，諸侯爭霸的局面已定，加強統一的中央集權已成為當務之急，在中國封建社會，中央集權的標志是君權，君權的削弱乃是中央集權的衰落，韓非認為君主應該“獨斷”，“能獨斷者，故可以為天下王。”[1]736君權不能相分，也不能下放，國君一旦下放一點權力，臣下就會得寸進尺，最終會連君位都失掉，因此，包括制定法律在內的一切大權都應牢牢掌握在君主一人手中，臣下應該依法辦事，決不允許有任何特權，這種絕對的君權，成為我國歷史上封建中央專制制度的理論基礎，在封建社會維護了國家的統治，因而韓非子的主張就自然而然受到秦始皇以及歷代君主的青睞。韓非子的法治思想不單單是對前期法家思想的繼承，更重要的就是在此基礎上提出了自己的獨到見解，為“法治”思想賦予了新的特點。首先是“法治”思想的成文性和公開性，韓非子在《難三》篇中說：“法者，編著之圖籍，設置于官府，而布之于百姓者也。”[1]868 “編著之圖籍”是說法的成文性，“布之于百姓者”指的是法的公開性，因此看來韓非子所說的法是一種公開的成文法典。法律是君主治理國家的依據，是老百姓遵守的行為規范，那么法律就應以成文的形式出現，韓非子主張“法莫如顯”，要盡量讓人們知道，以免不知法而觸犯法律，做到家喻戶曉。它是臣民的行為準則，它是一種積極的防范措施，而不是一種消極的制裁手段，這些都是法治進步化的表現。

其次，韓非子的法治思想充分體現了時代性和穩重性并重的特點。法是全國人們必須遵守的共同行為規范，應該有相對的穩定性，不能朝令夕改也不能隨意解釋，使法矛盾，前后不一致。保持法律在一定時期內的穩定性，并不是意味著法律是亙古不變的而是隨著時期和時代的變化而相應發生改變。韓非子強調實事求是，法應該有其實用的現實性，隨著社會的變化而改變，最終使國家達到富強的境界。進而，韓非子說提倡的法又是“著于官府”，“行于臣民”的“憲令”。可見它是一種君主的統治工具，是一種專制法。君主有制定法律和依法治理臣民的權力但絕不會受到法律的制裁，階級法反映了貴族與平民女之間不平等關系，而專制法則進一步提高了君主的地位，使他凌駕于群臣萬民之上了。同時，韓非子所論述的法治中，并沒有系統地擬定具體的法律條文，他只論述了法律的原則與基本內容，而這也是專制法的另一種體現。《二柄》說：“明主所導致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”[1]111《定法》說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞存乎慎法，而罰如乎奸令者。”[1]906可見，法作為君主統治臣民的工具，落到實處，不過是德賞和刑罰兩大方面，德賞用來獎勵守法有功的人，刑罰用來懲罰犯法之人。

韓非子主張加強法制教育，彰明法令，使法成為人們行動的準則。《五蠹》中說：“明主之國，無國之文，以法為教；無先主之話，以吏為師。”[1]1067他想要全國人們都知法，懂法，不觸犯法律，總體目標是為了鞏固君主的統治。同時，韓非子主張執法時對臣民一視同仁，信賞必罰，以維護法制的嚴肅性。《有度》說：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智也弗能辭，勇者弗敢爭。刑過避大臣，善賞不遺匹夫。”[1]88可見，除了君主擁有不受法律制裁的特權之外，所有的臣民一旦觸犯了法律，都必須懲處，不管是君主的寵臣，還是達觀貴士，都不得幸免，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” [1]88。而小民如果有功，照樣得賞。韓非子所說的法，雖然在適用對象上有所局限，沒有包括君主在內，但在執行上，則主張法權代替君權。它一方面比封建禮制更為獨裁，另一方面也具有一定程度的客觀性，帶上法律面前人人平等的思想。韓非子的法治的思想為秦始皇統一中國奠定了基礎，結束了諸侯紛爭的局面，深刻而廣泛地影響到后世法律制度的建設和完善。后世用法律約束行為，推動國家的發展，都是對韓非子思想的繼承和發展。韓非子思想作為中國法制史上的一顆明珠，對現代社會仍有一定的借鑒意義。

1、與時俱進，制備完整的法律體系

韓非子主張“法與時移”，立法要適應社會的發展和時代的要求，雖然我們我處的時代背景與韓非子所處的時代背景有著本質的區別，但時代卻在同樣不斷變化。因此作為現代法制運行首要環節的立法，也需要及時制定，修改和廢除，以適應社會主義市場經濟體制的發展要求。改革開放以來，我國確立了依法治國，建立社會主義法制國家的方略，依法治國，首先有法，要立法，使法律在全國具有最高權威，將立法作為依法治國的基礎，上升為法治民主建設的主要任務。

2、布之于眾，提高全民的法律意識

公民的法律意識，特別是整個民族的法律意識的狀況，對法治的實現具有重要的意義。韓非子強調，“法”作為治理國家的依據，一旦制定，就要以成文形式出現，“布之于眾”，爭取做到“家喻戶曉”；主張“以法為教”，官吏和人民都要學習法律。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩定和長治久安，今天我們仍應該將普法，提高人民的法律意識放在重要的位置，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀守法，不做違法的事情。

3、法不阿貴，全力維護司法公正

韓非子提出，執法過程要公正平等，賞罰及時，這對我們的現在法制建設有值得借鑒的一面。在建設社會主義法治國家中，有法必依，執法必嚴，維護司法公正是依法治國的關鍵。立法的根本目的在于實施，而嚴格高效地執行法律取決于司法機關的活動，只有司法和執法機關嚴格守法，依法辦事，才能維護法制的尊嚴和權威，保障社會主義法制建設的順利進行。只有取消凌駕于法律至上的各種特權，對干擾司法公正的一切勢力繩之以法，中國才能成為真正的法治國家，才能充分實現真正的民主政治。

【參考文獻】

[1] 陳奇猷.韓非子集釋[M].上海：上海人民出版社，1974.[2] 陳奇猷，張覺.韓非子導讀[M].成都：巴蜀書社，1990.[3] 郭丹，陳節.中國古代文學史專題[M].上海：學林出版社，2005.[4] 戴黍.“法”、“勢”、“術”——略論韓非子的法治思想[J].中山大學學報論叢，1998(5).[5] 王吉梅.韓非子法治思想對后世的影響[J].重慶科技學院學報，2007（4）.

第三篇：由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

由韓非子法家思想淺談中國歷史文化

摘要：中國歷史文化博大精深，或多或少推動社會的進步。在中國傳統思想流派中，韓非子的法家思想在此扮演著很大的作用。“法家”韓非的法治思想本質是為君主專制體制服務，雖有局限性但也有發光點。且對現代的和諧社會有一定的啟示與推動。

關鍵詞：韓非子 法家

歷史文化 法治社會 和諧

一：韓非子法家思想的主張。

（1）。法家思想的誕生和確立。

在中國歷史中即在春秋戰國時期，由于經濟關系的變革導致了政治局面和社會秩序的混亂。出現了“百家爭鳴”的局面。隨著戰國末年天下統一的趨勢越來越明顯，一個大的統一的中央集權制封建帝國即將出現，歷史要求產生一個具有完整體系的，嚴密而有強有力的法家思想體系，以適應新興的統治階級大一統帝國鞏固政權的需要，于是出現了法家思想從源流上來講，法家思想的來源主要有三方面：首先是來自古人治理國家的政治經驗；第二是來自儒家的“禮”制傳統；第三是來自道家的方法論。當然，法家還包容了其他學派諸如墨家、名家、縱橫家等派的思想。

（2）韓非子的思想

韓非子結合了法、術、勢，提出君權至上以及“三綱”。韓非被稱為法家的集大成者，在于他綜合與總結了以前法家所取得的成果及經驗教訓，建立起法、術、勢相統一的法家思想體系，從而使法家思想系統化。韓非兼集慎、申、商三巨頭思想為一體，將法家的理論規劃為一個完整而鮮明的體系，達到了登峰造極的頂盛時期，并為后來秦贏政“掃六合，成一統”打下了完備的思想基礎.他在對既往政治經驗和百家思想進行總結的基礎上實現了法家思想的系統化。這就充分說明法家思想是起于實踐的，是總結性的，是相對晚熟的。有利于推動當時社會的發展。法家思想的內容集中體現了法制與法律。包括了反對禮制，尚法治。“好利惡害”的人性論。“不法古，不循今”的歷史變遷觀。“法”“術”“勢”結合的治國方略等。

二：韓非子思想對當時社會的影響。（1）。積極方面

大家都知道法治思想的核心精神是講公平、平等，這與商周以來的禮治思想正好相反。所謂禮治，就是要求被統治者服從貴族社會森嚴的等級制度,這種制度，嚴格地維護貴族的特權：“禮不下庶人，刑不上大夫。”不同的等級之間，根本談不上平等。而韓非子的法治思想正好與此相反，他明確提出“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”的可貴思想。在一定程度上明確了人們在法律面前的平等地位。這是符合上升時期的新興階級的要求的。當時那些剛剛登上政治舞臺的新貴們大多出身低微，不享有貴族特權，隨著他們經濟地位的上升，他們要求在政治上也與貴族階級平起平坐，有同等的機遇被單拔任用，享受賞賜爵祿。所以，韓非子提出的這種法的平等性原則，在當時是代表新興階級利益的一場革命。

（2）。消極方面。

在古代的封建社會的統治階級是不可能徹底實現真正的平等的法制精神的。特別是當他們的統治地位鞏固之后，就必然會以新的特權代替舊的特權，以新的專制代替舊的專制。但是,現代法治必然要求是“實質的、深度的”法治,它是與經濟體制、政治體制和人權概念相輔相成的。可見,法家的基本價值、立場與我們現在所追求的法治還是有差距的。在我國正努力建設社會主義法治國家之際,有必要對法家思想進行現代反思。

三．歷史文化、思想與當今的對比

（1）當今要繼承和發揚優良的傳統歷史文化

由韓非子的法家思想可以看出當時的古代歷史文化，法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進一步發展了商鞅的主張，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人、我們知道法作為一種社會現象不是從來就有的，是人類社會發展到一定歷史階段才出現的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬能的，有其滯后性，不可能涉及到社會生活的方方面面。誠然，法作為人類階級社會的調節器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無限擴大，就會產生負面作用。所以要正確認識，去其糟粕取其精華。（2）韓非子的法家思想對當今社會法制社會的區別。

我們可以清洗得到，現代法治講求法律至上,而法家則強調君權至上。其次，現代法治講求權利平等,而法家思想則無權利平等觀念。第三，現代法治講求權力制約,而法家則倡導極端的君主專制。最后，現代法治講求權利本位,而法家的“法治”是以義務為本位的。

所以要從多個角度認識中國的歷史文化，就法制社會而言。在中國歷史上，無論是儒家的禮法德治還是法家的高壓政策，都使道德或法律不同程度地僭越成目的。與此對應，人則被貶損為工具乃至淪為犧牲品。法家為了伸張法的權威而夸大道德的局限當前我們提倡建立和諧社會，法治和德治是行之有效的最佳手段，我們應充分發揮法治和德治的作用和功能，樹立法治權威的同時弘揚中華民族的優良美德，不僅要建設與之相適應的法律規范體系，而且要建設相應的道德規范體系。為改革發展構建一個人心思進、公平正義、富而好禮的和諧社會而努力。參考文獻

《史記》。

《中國社會思想史》，北京：高等教育出版社，2008.10 《韓非子與他的法家思想》

第四篇：7第七講 法家思想：韓非子

第七講：法家思想

一、韓非子的“計算社會”論

人人都有“欲利之心”：

?人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免于欲利之心?。（《解老》）

?安利者就之，危害者去之，此人之情也?。（《奸劫弒臣》）

父子關系：

?且父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也?。（《六反》）

?父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎﹗?（《六反》）

夫婦關系：

?非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏?。（《備內》）

?丈夫年五十而好色未解，婦人年三十而美色衰矣，以衰美之婦人事好色之丈夫，則身見疏賤?。（《備內》）

君臣關系：

?臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也?。《難一》

?君臣異心。君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也?。（《飾邪》）

勞動雇傭關系：

?夫賣庸而播耕者，主人費家而美食，調布而求易錢者，非愛庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，盡巧而正畦陌畦畤者，非愛主人也，曰：如是羹且美，錢布且易云也?。（《外儲說左上》）

法治的根據：

?凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣?。（《八說》）

二、法、術、勢

行法比行仁對人民本身更為有利：

?今家人之治產也，相忍以饑寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是家也。故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。圣人權其輕重，出其大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也?。（《六反》）

法：

?法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也?。（《難三》）

?法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?。（《定

法》

法的執行：

?明主使其群臣，不游意于法之外，不為惠于法之內，動無非法?。《有度》 ?言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁?。《問辯》

?去私曲，就公法?。（《有度》）

?刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?，（《有度》）

術：

?術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也?。（《定法》）

循名責實：

?昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：‘誰加衣者？’左右對曰：‘典冠。’君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。?。（《二柄》）

以“七術”馭臣：

?七術，一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也?。勢：

?慎子曰：飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與螾蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘于不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權重位尊也。堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也?。（《難勢》）

明主之治國也，任其勢。（《難三》）

萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。（《人主》）

法與術的關系：法和術必須相結合法與勢的關系：?抱法處勢則治，背法去勢則亂?。（《難勢》）

術與勢的關系：“勢者君之馬也，無術以御之，身雖勞猶不免亂，有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也”。（《外儲說右下》）

第五篇：法家韓非子名言名句

法家韓非子名言名句

1、烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。（烹調小魚卻屢次翻動，那就會令其破碎不全；治理大國卻屢次更改法令，那就會使百姓不看其苦）

2、蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚游到岸邊擱淺的是時候，就會被螻蟻吃掉）

3、一手獨拍，雖疾無聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會有聲音）

4、愛臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過于寵信臣下，必然會危及君主自身；臣下權勢過重，必然有篡位之心）

5、群臣見素，則大君不蔽矣。（群臣本來的面目顯現出來，那么君主就不會收到蒙蔽了）

6、制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權柄在手就是所說的重，不離本位就是所說的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧靜者能夠克制急躁莽撞）

7、君無見其所欲。（君主不應該表露自己的喜好）

8、眾人助之以力，近者結之以成，遠者欲之以名，尊者載之以勢。（眾人會全力幫助他，身邊的人樂于結交他，遠方的人真心贊譽他，權高位重的人也會推崇他）

9、不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。（不被小事妨害自己的長處，所以能取得大名；不過早顯示自己的才能，所以能成就大業）

10、夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿（xi1），材非長也，位高也。（有才干而沒有權勢，即使是賢人也無法控御不肖之徒。一尺長的木材樹立在高山之上，就能俯瞰萬丈深淵。這并非是木頭長，而是它所處的地位高。）

11、愛多者則法不立，威寡者則下侵上。（過于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴就會被臣下欺凌）

12、人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會自我粉飾迎合來君主）（說明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個別的賢能之士身上，防止權利的偏移）

13、存亡在虛實，不在于眾寡。（一國的存亡要看權柄是否掌握在君主手里，而不應看國家武力的強弱）

14、去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會得見臣下的本來面目；拋去舊有的成見，不顯露自己的智慧，才會讓臣下各守其職）

15、事在四方，要在中央。圣人執要，四方來效。（具體事務交由各級負責人去執行，而君主應保證中央權力的鞏固。只要君主能在準確把握全局，那么四方的臣民就會效勞）

16、故勢不便，非所以逞能也。（所以，當形勢不便時，是不應該逞強的）

17、火形嚴，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態看起來是嚴酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態看起來是柔弱的，所以經常有人淹死）

18、是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業，不逞勇武依然強大）

19、去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無法猜測他的意圖）

20、樹橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹。（種植橘柚，吃起來是甜的，聞起來是香的；而種植荊棘，長大了卻會刺傷人。）（說明∶栽培人時應個格外謹慎）

21、人主無威而重在左右。（君主維修喪失轉而要仰仗臣下了）

22、誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？（在路上賽馬，不是領先就是落后，而此時還總是關注對手的話，又怎么能得心應手地駕馭自己的馬呢？）

23、和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來裝飾）

24、故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂。（用眼過度，則視力下降；用耳過度，就會聽力下降；用腦過度，就會思慮混亂）

25、虛則知實之情，靜則知動者正。（置身事外，才會看清真相；保持冷靜，才能制定出行動原則）

26、恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩安閑之后才能察知禍福的端倪）（說明∶拒斥外界的誘惑）

27、事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過不去做的）

28、行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）

29、凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因為無為而聚集，因無欲而成就，因不思而安穩，因不用而牢固。

30、且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對于復雜的世事來說，個人的智慧是很渺小的，個人的渺小智慧難以處理繁雜事務，所以應該利用工具來處理事務）（比如∶法律制度及司法人員的設置等）

31、法莫如顯，而術不欲見。（法一定要讓人明了，而術一定不能被人覺察）

32、圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機巧的。因為不拋棄智慮機巧，就很難維持長久。）

33、時有滿虛，事有利害，物有生死。（時機的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務的生死是一體的）（說明∶君主不可因為這些不可避免的得失而怨怒）

34、私行勝，則少公功。（營私舞弊之風盛行，臣下就不能盡職為君效力了）

35、因可勢，求易道。（根據可以成功的形勢，來尋求易于成功的方法）

36、見而不見，聞而不聞，知而不知（看見就好像沒看見，聽到好像沒聽到，知道好像不知道）

37、虛靜無事，以暗見疵。（保持虛靜無為的狀態，往往會從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）

38、利莫長于簡，福莫久于安。（最大的利益莫過于簡樸，最大的福澤莫過于安穩）

39、君見惡，則群臣匿端；君見好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會將其隱匿起來；如果是君主所喜好，那么群臣就會弄虛作假來迎合）

40、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來容納河流，所以成就了它的廣博）

41、故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權謀之術）

42、倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說或正事反做，來試探臣下）

43、使殺生之機，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權落在臣下手中，如此一來君主就有失勢的危機）

44、不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術，托是非于賞罰。（不因過度思考使內心疲憊，不因個人私欲而令自身受害；依據法令和權謀來治理國家，通過賞罰來彰顯是非。）

45、君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽憑臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來就會反為臣下所控制）

46、夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無為。（世間萬物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無為而治。）

47、佯愛人，不得復憎也；佯憎人，不得復愛也。（假裝憎惡，就無法對其再加以憎惡；假裝憎惡，就無法再對其施以恩惠）

48、世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）

49、去甚去泰，身乃無害。（行為不過度，才不會危及己身）

50、巧為輗，拙為鳶。（做車輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說明∶考慮成本與實際功效）