第一篇：認(rèn)識(shí)你自己

認(rèn)識(shí)你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對(duì)自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實(shí)粗暴、歧視女性、控制欲強(qiáng)）茫然無(wú)知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍?zhǔn)祝栽倿橛行摒B(yǎng)的英國(guó)紳士，而不是自我洞察看清真實(shí)自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應(yīng)性潛意識(shí)對(duì)此有一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識(shí)范疇，人們無(wú)法直接感知，所以只好通過(guò)其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說(shuō)，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說(shuō)，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無(wú)意識(shí)人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應(yīng)性潛意識(shí)自我與意識(shí)自我，兩者對(duì)于回應(yīng)社會(huì)時(shí)都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學(xué)領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實(shí)的自我

人格心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個(gè)人“特定性為和思想”的一種心理過(guò)程。古典精神分析理論認(rèn)為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對(duì)“我們是誰(shuí)”做出了界定。近年來(lái)，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對(duì)人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對(duì)人格測(cè)量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來(lái)，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國(guó)王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準(zhǔn)則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測(cè)人們的實(shí)際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強(qiáng)。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會(huì)情境對(duì)行為的影響程度。社會(huì)情境對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時(shí)甚至超過(guò)個(gè)體差異對(duì)人格的影響?！救烁裥睦韺W(xué)家認(rèn)為個(gè)體差異是最好的行為預(yù)測(cè)期器，社會(huì)心理學(xué)家則投注在社會(huì)情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，用來(lái)決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識(shí)構(gòu)建，在作者看來(lái)，最好將米歇爾的認(rèn)知-情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識(shí)的一部分。

兩種人格：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)自我

作者認(rèn)為，人格存在于兩個(gè)地方：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識(shí)符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會(huì)環(huán)境的一些獨(dú)特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)。但是，意識(shí)自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無(wú)法直接接觸自己的潛意識(shí)特質(zhì)和動(dòng)機(jī)，所以通過(guò)其他渠道構(gòu)建一個(gè)意識(shí)自我，包括個(gè)人經(jīng)歷，可能自我，外顯動(dòng)機(jī)，自我理論及關(guān)于

感覺和行為誘因的信念。

越來(lái)越多的研究表明，意識(shí)自我和潛意識(shí)自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。這就表明，通過(guò)兩種人格就可以預(yù)測(cè)人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識(shí)更可能對(duì)人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識(shí)構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)?！居龅揭庖姺制鐣r(shí)，是否要爭(zhēng)論一番，下意識(shí)的快速?zèng)Q定受到無(wú)意識(shí)需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請(qǐng)他人共進(jìn)晚餐，這受到意識(shí)層面的自我歸因動(dòng)機(jī)的控制】 人們不能直接觀察他們的無(wú)意識(shí)特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來(lái)推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對(duì)適應(yīng)性潛意識(shí)的本質(zhì)做出準(zhǔn)確推斷，對(duì)我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應(yīng)性潛意識(shí)能夠運(yùn)用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對(duì)周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對(duì)人格的定義。

潛意識(shí)的“假設(shè)”判斷

米歇爾認(rèn)為，人們擁有一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個(gè)部分：編碼（對(duì)自我、他人、社會(huì)情境的解讀），對(duì)自我與社會(huì)世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價(jià)值，能力與自我調(diào)控計(jì)劃。簡(jiǎn)而言之，人們會(huì)把自己設(shè)想成不同的角色，以決定他們對(duì)某種特定情境的回應(yīng)方式?！疚鍌€(gè)變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識(shí)的特征】

對(duì)孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因?yàn)椋?/p>

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對(duì)情境的解讀會(huì)隨著時(shí)間流動(dòng)形成固定模式；

3、孩子們是通過(guò)適應(yīng)性潛意識(shí)去解讀情境的。

掃描模式：習(xí)慣性可進(jìn)入性

用適應(yīng)性潛意識(shí)辨別信息的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是“可進(jìn)入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對(duì)社會(huì)情境中的信息進(jìn)行篩選。我們?cè)绞强蛇M(jìn)入那種類別，我們對(duì)此方面的信息就越敏感，對(duì)敏感信息的獲取速度極快，意識(shí)通常察覺不到。（一些人對(duì)誠(chéng)實(shí)敏感，一些人對(duì)幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習(xí)慣性的可進(jìn)入某種特定類別）

移情：新舊交替

學(xué)術(shù)界將弗洛伊德對(duì)移情（嬰兒時(shí)對(duì)父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會(huì)與人格心理學(xué)家安德森將移情看作無(wú)意識(shí)的社會(huì)信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正常化運(yùn)作，她主張，我們對(duì)他人的心理表征，與其他“習(xí)慣性可進(jìn)入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習(xí)慣可進(jìn)入的類別，用來(lái)了解、評(píng)價(jià)新認(rèn)識(shí)的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認(rèn)識(shí)的人跟自己心目中的重要人物很像，對(duì)此人的評(píng)價(jià)也與對(duì)重要人物的評(píng)價(jià)類似，即使人們并未意識(shí)到，目標(biāo)者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運(yùn)作模式

研究者對(duì)成年人的依戀模式進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，人們?cè)诳创匾倪^(guò)去關(guān)系時(shí)，例如與父母的關(guān)系，會(huì)采用習(xí)慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當(dāng)前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動(dòng)機(jī)與目標(biāo)

心理學(xué)家認(rèn)為，人們對(duì)歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來(lái)越多的證據(jù)表明，這些動(dòng)機(jī)是適應(yīng)性潛意識(shí)人格的重要部分。內(nèi)隱動(dòng)機(jī)生成于童年時(shí)期，之后逐漸變成自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識(shí)動(dòng)機(jī)）和自陳量表（意識(shí)動(dòng)機(jī)）測(cè)試之間毫無(wú)聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)動(dòng)機(jī)相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識(shí)的依賴測(cè)量中，女性評(píng)分高，而無(wú)意識(shí)的依賴測(cè)量中，男性的評(píng)分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無(wú)意識(shí)人格和意識(shí)人格，兩者都會(huì)誘發(fā)個(gè)體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無(wú)意識(shí)的、無(wú)控制的行為會(huì)反映我們的內(nèi)隱動(dòng)機(jī)和特質(zhì)（例如對(duì)歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應(yīng)我們的外顯動(dòng)機(jī)。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識(shí)的外顯行為（比如一個(gè)人說(shuō)自己害羞，但他卻是個(gè)聚會(huì)狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評(píng)定，以及他人對(duì)自己的人格評(píng)定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點(diǎn)通常較為一致，但責(zé)任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對(duì)他人行為的預(yù)測(cè)，要好于對(duì)自身行為的預(yù)測(cè)，比如慈善買花，比如獻(xiàn)血。

人們?yōu)槭裁床荒軠?zhǔn)確預(yù)測(cè)自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認(rèn)為，自己比普通人更加道德；

2、在預(yù)測(cè)自身行為時(shí)，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無(wú)法準(zhǔn)確概括人格，所以當(dāng)然不完全準(zhǔn)確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨(dú)立于適應(yīng)性潛意識(shí)人格外的意識(shí)自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當(dāng)斯曾經(jīng)對(duì)自我概念的一個(gè)重要部分進(jìn)行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，且隨著時(shí)間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個(gè)審慎的系統(tǒng)將自我的各個(gè)分散部分整合到一起，形成一個(gè)連貫的敘事。

麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實(shí)不是完全一致的，也不需要一致，與其說(shuō)，它們是以事實(shí)為基礎(chǔ)對(duì)客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說(shuō)，它們是對(duì)生命的解讀。一個(gè)好的生命敘事有哪些方面組成，一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)就是：它由多少事實(shí)依據(jù)。

很多理論學(xué)家指出，針對(duì)人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識(shí)構(gòu)建非常重要，人們會(huì)有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實(shí)自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當(dāng)人們描述自我人格時(shí)，通常會(huì)陳述他們對(duì)自我的意識(shí)理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識(shí)的特質(zhì)和動(dòng)機(jī)有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)性潛意識(shí)的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當(dāng)然也受到文化和個(gè)人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識(shí)的一個(gè)特征是自動(dòng)化，將意識(shí)構(gòu)建變?yōu)樽詣?dòng)化的方法之一就是反復(fù)多次運(yùn)用。人們并非生來(lái)就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學(xué)家所講的“習(xí)慣性可進(jìn)入”，這些都是通過(guò)頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識(shí)理論，就很難再否定它，我們會(huì)更多地注意到意識(shí)理論而不是潛意識(shí)指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。

無(wú)意識(shí)自我與意識(shí)自我不一致會(huì)造成什么后果？在一項(xiàng)研究中，研究人員對(duì)學(xué)生的無(wú)意識(shí)和意識(shí)目標(biāo)進(jìn)行測(cè)量，目標(biāo)相對(duì)一致的學(xué)生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學(xué)生，結(jié)果正好相反。

第二篇：認(rèn)識(shí)你自己

《認(rèn)識(shí)你自己》說(shuō)課稿

各位評(píng)委，各位老師，上午好！今天我說(shuō)課的課題是《認(rèn)識(shí)你自己》。我將從以下五個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)課，分別是：說(shuō)教材，說(shuō)學(xué)情，說(shuō)教法與學(xué)法，說(shuō)教學(xué)過(guò)程和板書設(shè)計(jì)。

第一部分：說(shuō)教材

我將從本課題的地位、教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)重難點(diǎn)等方面進(jìn)行闡述。首先，本課題在教材知識(shí)體系中的地位：

《認(rèn)識(shí)你自己》是粵教版七年級(jí)上冊(cè)第二單元第一課第一課時(shí)。第一課時(shí)主要讓學(xué)生理解認(rèn)識(shí)自己的重要性以及掌握認(rèn)識(shí)自己的途徑與方法。這一課時(shí)的內(nèi)容是承接第一單元同時(shí)又是后面悅納自己和完善你自己的基礎(chǔ)。

其次，教學(xué)目標(biāo)。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求和學(xué)生的實(shí)際情況，我將確定以下的教學(xué)目標(biāo)

（1）知識(shí)目標(biāo)

知道自我認(rèn)識(shí)自己的重要性，掌握認(rèn)識(shí)自我的途徑與方法，客觀地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)。

（2）能力目標(biāo)

通過(guò)探究園中的“我的自畫像”活動(dòng)、烏鴉學(xué)鷹的故事，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)分析問(wèn)題的能力。提高學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自我的能力水平，從而形成整體的自我形象。

（3）情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己的途徑和方法，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確客觀自我概念，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，以及從他人的評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自己，從而形成自我整體形象。

下面，我將談?wù)劷虒W(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及其確立的依據(jù)。

教學(xué)重點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)自己

依據(jù)：這是課標(biāo)要求掌握的重點(diǎn)，同時(shí)處在十三四歲的中學(xué)生，由于自我認(rèn)識(shí)水平的限制，自我認(rèn)識(shí)存在偏差，因此需要學(xué)會(huì)如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己。

教學(xué)難點(diǎn)：如何認(rèn)識(shí)自己，如何從內(nèi)在的精神世界方面認(rèn)識(shí)自己。依據(jù)：由于初中生自我認(rèn)識(shí)水平的限制，自我認(rèn)識(shí)存在偏差且不穩(wěn)定，因此比較難全面客觀認(rèn)識(shí)自我，同時(shí)精神世界方面的內(nèi)容學(xué)生比較陌生也比較抽象，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)難以把握。

第二部分：說(shuō)學(xué)情

十三四歲的中學(xué)生處在自我概念形成時(shí)期，了解認(rèn)識(shí)自己對(duì)這一年齡的學(xué)生來(lái)說(shuō)是很重要的，他們開始注重自己的形象，但是由于中學(xué)生自我認(rèn)識(shí)水平的限制，往往不能客觀認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自我，但客觀評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、形成整體的自我形象對(duì)學(xué)生健康發(fā)展是刻不容緩的。第三部分：說(shuō)教法與學(xué)法

（一）教學(xué)方法

引導(dǎo)啟發(fā)法：在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中用三個(gè)探究活動(dòng)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思考，加深學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。

情景教學(xué)法：為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境，通過(guò)“我的自畫像”活動(dòng)引起學(xué)生的情感體驗(yàn)，情感共鳴。

問(wèn)題探索法：引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去思考、討論斯芬克斯之謎所包含的寓意，從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)分析能力。

演繹歸納法：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“我的自畫像”、烏鴉學(xué)鷹故事的材料進(jìn)行分析與歸納，從而形成一定的自我認(rèn)識(shí)。

（二）學(xué)法指導(dǎo)

這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：

1、快樂(lè)學(xué)習(xí)法：讓學(xué)生在猜斯芬克斯之謎的輕松愉快氛圍中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體會(huì)快樂(lè)。

2、自主探究法：引導(dǎo)學(xué)生尋找日常生活中與自我認(rèn)識(shí)相關(guān)的實(shí)例，對(duì)其進(jìn)行探究。

3、分析歸納法：對(duì)學(xué)生描述的我的自畫像、斯芬克斯之謎以及烏鴉學(xué)鷹的故事進(jìn)行分析、歸納總結(jié)。

4、總結(jié)反思法：引導(dǎo)學(xué)生將自己的探究成果與教師課堂上的點(diǎn)撥相結(jié)合，再次歸納總結(jié)。

第四部分： 具體來(lái)談?wù)劚究虻慕虒W(xué)過(guò)程：

首先是新課的導(dǎo)入：我將采用名言導(dǎo)入法

我將通過(guò)古希臘德爾菲神廟的石碑，上鐫刻著象征人類最高智慧的神諭——認(rèn)識(shí)你自己來(lái)導(dǎo)入新課。

通過(guò)古希臘德爾菲神廟的石碑引入人類認(rèn)識(shí)自己的問(wèn)題，再結(jié)合“我的自畫像”這一探究活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自發(fā)提問(wèn)題，使學(xué)生思考為什么要認(rèn)識(shí)自己及如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己。

下面是新課的學(xué)習(xí)：

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本課時(shí)的主要內(nèi)容包括“認(rèn)識(shí)自己的重要性”和“認(rèn)識(shí)自己的途徑與方法”。

首先，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自己這一課時(shí)，在這個(gè)問(wèn)題上我主要采用情境探究法。由于這一課時(shí)是本課的重點(diǎn)之一，為了給學(xué)生講清楚這一內(nèi)容，我打算從兩個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)：

認(rèn)識(shí)自己的重要性。引用斯芬克斯之謎和德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨的名句來(lái)說(shuō)明。其中通過(guò)斯芬克斯之謎的故事側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生分析忒拜城的人回答不出謎底就要被推下懸崖這點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明人類早在古希臘的時(shí)候就已經(jīng)意識(shí)到認(rèn)識(shí)自己的重要性。同樣名句“世界上沒有兩片完全相同的葉子”，說(shuō)明每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體。用烏鴉學(xué)鷹的故事來(lái)鞏固說(shuō)明，每個(gè)人都是獨(dú)特的，正確認(rèn)識(shí)自己才能使自己不陷于困境，因此認(rèn)識(shí)自己才是人這一生中簡(jiǎn)單而又深刻問(wèn)題。

認(rèn)識(shí)自己的途徑與方法。我將采用教材24頁(yè)探究活動(dòng)中的“我的自畫像”引導(dǎo)學(xué)生用自己喜歡的圖形或文字描述自己，學(xué)生完成后組織小組討論分享，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將“我的自畫像”中的描述分別按“外在的體征、內(nèi)在的精神世界、自己在集體中的地位”三個(gè)方面進(jìn)行劃分，讓學(xué)生講述自己有哪些方面是好的，還有哪些不足，從而培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)分析自我，客

觀評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)的能力。

下面進(jìn)行課堂小結(jié)：

1、認(rèn)識(shí)自己的重要性

2、認(rèn)識(shí)你自己的途徑：外在體征、內(nèi)在的精神世界、自己在集體中的地位、自我評(píng)價(jià)、他人評(píng)價(jià)等

最后是隨堂練習(xí)

單項(xiàng)選擇題(下列各題四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的正確答案)

1、英語(yǔ)測(cè)驗(yàn)小芳得了80分，班里有十名同學(xué)的成績(jī)比她高。小芳認(rèn)識(shí)到了自己的差距，決心努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)。她這是通過(guò)______認(rèn)識(shí)了自己。（）

A、自我探索B、與他人比較C、傾聽他人評(píng)價(jià)D、全面客觀

2、“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)，自身也不可避免的存在著缺點(diǎn)和不足。下列說(shuō)法或做法你認(rèn)為不正確的是（）

A、我們要勇敢地接受自己的缺陷和不足，做到悅納自己

B、多想想自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處

C、怨天尤人，悲觀厭世D．金子的純度不高

3．一般而言，我們可以從三個(gè)方面來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)自己，這三個(gè)方面是（）

①外在體征②內(nèi)在的精神世界

③悅納自我是心理健康的表現(xiàn)④自己在集體中的地位

A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

第五部分：板書設(shè)計(jì)

本課題我將采用直觀、系統(tǒng)的板書設(shè)計(jì)，主要是體現(xiàn)了教材中的結(jié)構(gòu)體系和重難點(diǎn)知識(shí)，以便于學(xué)生能夠理解掌握。下面是我的板書設(shè)計(jì)：

第二單元第一課悅納自己

第一課時(shí)認(rèn)識(shí)你自己

1認(rèn)識(shí)自己的重要性（為什么要認(rèn)識(shí)你自己）

2如何來(lái)認(rèn)識(shí)你自己

a外在的體征

b內(nèi)在的精神世界

c自己在集體中的地位

d其他途徑：他人評(píng)價(jià)，自我評(píng)價(jià)等

在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，我將做以下的時(shí)間安排：新課導(dǎo)入（2-3分鐘），新課講授（35分鐘）,課堂小結(jié)（3-4分鐘），隨堂練習(xí)（3分鐘）。通過(guò)以上的教學(xué)設(shè)計(jì)，力求使學(xué)生在積極、愉快的課堂氛圍中掌握本課題的知識(shí)，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。以上是我說(shuō)課的主要內(nèi)容，請(qǐng)各位評(píng)委，各位老師多多指正。我的說(shuō)課完畢，謝謝大家！

第三篇：你認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)幔?/a>

超準(zhǔn)的心理測(cè)試（各大公司HR必選測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)）

前言：本心理測(cè)試是由中國(guó)現(xiàn)代心理研究所以著名的美國(guó)蘭德公司（戰(zhàn)略研究所）擬制的一套經(jīng)典心理測(cè)試題為藍(lán)本，根據(jù)中國(guó)人心理特點(diǎn)加以適當(dāng)改造后形成的心理測(cè)試題，目前已被一些著名大公司，如聯(lián)想、長(zhǎng)虹、海爾等公司作為對(duì)員工心理測(cè)試的重要輔助試卷，據(jù)說(shuō)效果很好?，F(xiàn)在已經(jīng)有人建議將來(lái)作為對(duì)公務(wù)員的必選輔助心理測(cè)試推廣使用?？靵?lái)測(cè)試一下，很準(zhǔn)的！

注意：每題只能選擇一個(gè)答案，應(yīng)為你第一印象的答案，把相應(yīng)答案的分值加在一起即為你的得分。（從頭看下去，不要先看答案，會(huì)受影響的。）

1、你更喜歡吃那種水果？

A.草莓2分 B.蘋果3分 C.西瓜5分 D.菠蘿10分 E.橘子15分

2、你平時(shí)休閑經(jīng)常去的地方

A.郊外2分 B.電影院3分 C.公園5分 D.商場(chǎng)10分 E.酒吧15分 F.練歌房20分

3、你認(rèn)為容易吸引你的人是？

A.有才氣的人2分 B.依賴你的人3分 C.優(yōu)雅的人5分 D.善良的人10分 E.性情豪放的人15分

4、如果你可以成為一種動(dòng)物，你希望自己是哪種？

A.貓2分 B.馬3分 C.大象5分 D.猴子10分 E.狗15分 F.獅子20分

5、天氣很熱，你更愿意選擇什么方式解暑？

A.游泳5分 B.喝冷飲10分 C.開空調(diào)15分

6、如果必須與一個(gè)你討厭的動(dòng)物或昆蟲在一起生活，你能容忍哪一個(gè)？

A.蛇2分 B.豬5分 C.老鼠10分 D.蒼蠅15分

7、你喜歡看哪類電影、電視劇？

A.懸疑推理類2分 B.童話神話類3分 C.自然科學(xué)類5分 D.倫理道德類10分 E.戰(zhàn)爭(zhēng)槍戰(zhàn)類15分

8、以下哪個(gè)是你身邊必帶的物品？

A.打火機(jī)2分 B.口紅2分 C.記事本3分 D.紙巾5分 E.手機(jī)10分

9、你出行時(shí)喜歡坐什么交通工具？

A.火車2分 B.自行車3分 C.汽車5分 D.飛機(jī)10分 E.步行15分

10、以下顏色你更喜歡哪種？

A.紫2分 B.黑3分 C.藍(lán)5分 D.白8分 E.黃12分 F.紅15分

11、下列運(yùn)動(dòng)中挑選一個(gè)你最喜歡的（不一定擅長(zhǎng)）？

A.瑜珈2分 B.自行車3分 C.乒乓球5分 D.拳擊8分 E.足球10 F.蹦極15分

12、如果你擁有一座別墅，你認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)建立在哪里？

A.湖邊2分 B.草原3分 C.海邊5分 D.森林10分 E.城中區(qū)15分

13、你更喜歡以下哪種天氣現(xiàn)象？

A.雪2分 B.風(fēng)3分 C.雨5分 D.霧10分 E.雷電15分

14、你希望自己的窗口在一座30層大樓的第幾層？

A.七層2分 B.一層3分 C.二十三層5分 D.十八層10分 E.三十層15分

15、你認(rèn)為自己更喜歡在以下哪一個(gè)城市中生活？

A.麗江1分 B.拉薩3分 C.昆明5分 D.西安8分 E.杭州10分 F.北京15分

查看答案：

180分以上：意志力強(qiáng)，頭腦冷靜，有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)欲，事業(yè)心強(qiáng)，不達(dá)目的不罷休。外表和善，內(nèi)心自傲，對(duì)有利于自己的人際關(guān)系比較看重，有時(shí)顯得性格急噪，咄咄逼人，得理不饒人，不利于自己時(shí)頑強(qiáng)抗?fàn)?，不輕易認(rèn)輸。思維理性，對(duì)愛情和婚姻的看法很現(xiàn)實(shí)，對(duì)金錢的欲望一般。

140分至179分：聰明，性格活潑，人緣好，善于交朋友，心機(jī)較深。事業(yè)心強(qiáng)，渴望成功。思維較理性，崇尚愛情，但當(dāng)愛情與婚姻發(fā)生沖突時(shí)會(huì)選擇有利于自己的婚姻。金錢欲望強(qiáng)烈。

100分至139分：愛幻想，思維較感性，以是否與自己投緣為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇朋友。性格顯得較孤傲，有時(shí)較急噪，有時(shí)優(yōu)柔寡斷。事業(yè)心較強(qiáng)，喜歡有創(chuàng)造性的工作，不喜歡按常規(guī)辦事。性格倔強(qiáng)，言語(yǔ)犀利，不善于妥協(xié)。崇尚浪漫的愛情，但想法往往不切合實(shí)際。金錢欲望一般。

70分至99分：好奇心強(qiáng)，喜歡冒險(xiǎn)，人緣較好。事業(yè)心一般，對(duì)待工作，隨遇而安，善于妥協(xié)。善于發(fā)現(xiàn)有趣的事情，但耐心較差，敢于冒險(xiǎn)，但有時(shí)較膽小?？释寺膼矍椋珜?duì)婚姻的要求比較現(xiàn)實(shí)。不善理財(cái)。

40分至69分：性情溫良，重友誼，性格塌實(shí)穩(wěn)重，但有時(shí)也比較狡黠。事業(yè)心一般，對(duì)本職工作能認(rèn)真對(duì)待，但對(duì)自己專業(yè)以外事物沒有太大興趣，喜歡有規(guī)律的工作和生活，不喜歡冒險(xiǎn)，家庭觀念強(qiáng)，比較善于理財(cái)。

40分以下：散漫，愛玩，富于幻想。聰明機(jī)靈，待人熱情，愛交朋友，但對(duì)朋友沒有嚴(yán)格的選擇標(biāo)準(zhǔn)。事業(yè)心較差，更善于享受生活，意志力和耐心都較差，我行我素。有較好的異性緣，但對(duì)愛情不夠堅(jiān)持認(rèn)真，容易妥協(xié)。沒有財(cái)產(chǎn)觀念。

第四篇：認(rèn)識(shí)你自己

認(rèn)識(shí)你自己

“認(rèn)識(shí)你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來(lái)的哲學(xué)家經(jīng)常拿來(lái)引用來(lái)規(guī)勸世人。人們對(duì)這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應(yīng)該是箴言本來(lái)的意思，它傳達(dá)了神對(duì)人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問(wèn)泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認(rèn)識(shí)你自己?！苯又膯?wèn)題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無(wú)幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無(wú)所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在希臘哲學(xué)家中，哲人赫拉克利特大概就是這個(gè)意思。他說(shuō)：“我探尋過(guò)我自己。”還說(shuō)，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說(shuō)認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們把自己當(dāng)作標(biāo)本，借此反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來(lái)的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來(lái)，人們對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”作了很多闡述和理解，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)姑且不論，我想的是，人為什么要“認(rèn)識(shí)你自己”呢？ 在我看來(lái)，這大概可以這樣來(lái)說(shuō)明：

人，生而無(wú)知；知，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。（所謂生而知之的說(shuō)法是不可信的。如顏淵說(shuō)老師孔子是“生而知之”，是他對(duì)老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說(shuō)自己“吾十有五而志于學(xué)”了。）一個(gè)生而無(wú)知的人，一開始的時(shí)候，對(duì)陌生的世界是既好奇又無(wú)畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無(wú)知而好奇無(wú)畏的人，猶如無(wú)頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折。這樣，無(wú)知的人就會(huì)產(chǎn)生恐懼，同時(shí)，他“吃一塹，長(zhǎng)一智”，開始由“無(wú)知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對(duì)陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對(duì)陌生事物的恐懼，一般來(lái)說(shuō)，他只能依賴既有的經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)，而不敢冒險(xiǎn)。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)，相反，他卻阻礙了人的前進(jìn)步伐。從這種意義上說(shuō)，“知”即“小智”，實(shí)與“無(wú)知”不相上下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它才是真正意義上的“無(wú)知”，而人天生的“無(wú)知”其實(shí)是無(wú)所謂的，它僅僅是“不知道”而已?！爸奔础靶≈恰?，實(shí)乃“無(wú)知”，它是普通人的精神意識(shí)狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應(yīng)付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對(duì)陌生的事物和突如其來(lái)的變故，它就很難應(yīng)對(duì)了。

為了應(yīng)對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有限性，人們發(fā)明了“學(xué)校”和“教育”，以眾人的經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足?！敖逃?，在很大程度上克服了個(gè)體知識(shí)的有限性。因此，我們通常把受過(guò)良好教育的人稱為“知識(shí)分子”?？墒牵爸R(shí)分子”的知識(shí)仍是有限的，更不用說(shuō)普通人了，因?yàn)?，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的，“誘惑”與“恐嚇”無(wú)處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實(shí)生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過(guò)好每一天。即，這時(shí)的人不是生活在尋歡作樂(lè)中“樂(lè)不思蜀”，就是生活在對(duì)未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會(huì)利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標(biāo)。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進(jìn)程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費(fèi)、浪費(fèi)在半路上了，他很難到達(dá)人生的終點(diǎn)。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應(yīng)享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實(shí)無(wú)異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無(wú)知”而非天生的“無(wú)知”。而要免于人的不幸到達(dá)幸福的彼岸，人就必須從后天的“無(wú)知”狀態(tài)中解放出來(lái)，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”的智慧。

在我看來(lái)，可以把“認(rèn)識(shí)你自己”理解為認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識(shí)了這個(gè)東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識(shí)它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，那畢竟玄乎了一點(diǎn)。而且，內(nèi)觀的對(duì)象其實(shí)不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的方便路徑。事實(shí)上，我們平時(shí)做事和與人相處，那個(gè)最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識(shí)自我，而一個(gè)人在這個(gè)世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識(shí)你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計(jì)了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊(cè)”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)也是可行之路。

人啊，要認(rèn)識(shí)你自己！

第五篇：認(rèn)識(shí)你自己

古剎里新來(lái)了一個(gè)小和尚，他積極主動(dòng)地去見方丈，殷勤誠(chéng)懇地說(shuō)：“我新來(lái)乍到，先干些什么呢？請(qǐng)前輩支使和指教?！?/p>

方丈微微一笑，對(duì)小和尚說(shuō)：“你先認(rèn)識(shí)、熟悉一下寺里的眾僧吧。”

第二天，小和尚又來(lái)見方丈，殷勤誠(chéng)懇地說(shuō)：“寺里的眾僧我都認(rèn)識(shí)了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說(shuō)：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認(rèn)識(shí)吧?！?/p>

三天過(guò)后，小和尚再次來(lái)見老方丈，滿有把握地說(shuō)：“寺里的所有伴侶我都認(rèn)識(shí)了，我想有事做?！?/p>

方丈微微一笑，因勢(shì)利導(dǎo)地說(shuō)：“還有一人，你沒認(rèn)識(shí)，而且，這個(gè)人對(duì)你特別重要。” 小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個(gè)人一個(gè)人地詢問(wèn)著、一間屋一間屋地尋找著。在陽(yáng)光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過(guò)了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來(lái)找去，卻忘了還有個(gè)自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來(lái)小，其實(shí)很大；看起來(lái)只是個(gè)個(gè)案，其實(shí)十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實(shí)只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實(shí)就是我們自身。

這是一個(gè)天下人普遍忽視的問(wèn)題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過(guò)，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個(gè)人都在做著。尤其是在意識(shí)方面，每個(gè)人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個(gè)“別人”往往也是從別處背誦來(lái)的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來(lái)終于無(wú)書可背需要自己睜眼去看時(shí)，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過(guò)活。