第一篇：2017青島高考語文試題及答案解析已公布

2017青島高考語文試題及答案解析已公布

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第二篇：2014廣東高考語文試題及答案解析

2014年普通高等學校招生全國統一考試（廣東卷）

一、本大題4小題，每小題3分，共12分。

1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是()

A.馳騁/聘請 饒恕/夙愿 塞翁失馬/敷衍塞責

B.瑕疵/遐想 遏止/搖曳 是否/臧否

C.誹謗/磅礴 洗滌/嫡親 累積/勞累

D.滲透/摻雜 俯仰/輔導 屢見不鮮/鮮為人知

【參考答案】A

【點評】仍舊是自主命題以來穩定的考查形式，四項三列，分別考查形近字、音近字和多音字。同時延續上年的小變化，引入成語的考查，仍舊是兩組成語。

B中xiá、C中dí、D中fǔ。D，“俯仰”考查了兩個第三聲相遇，前者發第二聲的經典知識點。

A.chěng/pìn shù/sù sài / sè

B.xiá è/ yè fǒu/ pǐ

C.bàng/páng dí lěi / lèi

D.shèn /chān fǔ xiān/xiǎn

2.下面語段中畫線的詞語，使用不恰當的一項是()

與連篇累牘的電視劇本身相比，劇中翻書的動作、人物的坐姿等，只是一些細節。然而，令專家如鯁在喉、遭觀眾調侃的，正是其中與歷史常識相沖突的文化“倒刺”。梳理這些細節，無論是將死后謚號、廟號當作生前名號，還是“早產”的線裝書、字畫、歷史事件等，其中的知識性錯誤都不難發現。只要多一些檢查環節，多一些細節上的較真，在文化產品正式推向受眾之前做好知識核查，諸多類似笑話或許是可以避免的。

A.連篇累牘 B.如鯁在喉 C.梳理 D.受眾

【參考答案】A

【點評】沒有了去年的虛詞。兩個成語、兩個詞語(實詞，一個動詞，一個名詞)。

A連篇累牘：累，重疊，堆積;牘，古代寫字的木片。形容篇幅過多，文辭長。多為貶義。此處并沒有體現出貶義。

B如鯁在喉：魚骨頭卡在喉嚨里。比喻心里有話沒有說出來，非常難受。此處使用正確。

C梳理：梳爬整理。這里指對細節的整理，使用正確。

D受眾：指的是信息傳播的接收者，包括報刊和書籍的讀者、廣播的聽眾、電影電視的觀眾、網民。受眾從宏觀上來看是一個巨大的集合體，從微觀上來看有體現為具有豐富的社會多樣性的人。

3.下列句子，沒有語病的一項是()

A.貝母是一種多年生草本植物，因其鱗莖具有止咳化痰、清熱散結的神奇功效，常常采集起來，加工成藥材。

B.此次《環境保護法》修訂，歷時兩年，前后經過了多次審議，如今終于定稿，在環境優先于經濟的原則上已達成一致并寫入法律。

C.一段時間以來，漢字書寫大賽、非遺保護等文化現象引人注目，傳統文化的重要性已越來越為國人所認知。

D.馬爾克斯的一生充滿傳奇色彩，他不僅是魔幻現實主義文學的集大成者以及拉美“大學爆炸”的先驅，還是記者、作家以及電影工作者。

【參考答案】C。

【點評】A項偷換主語。“采集”的主語應該是“人”，偷換主語。“貝母”應該是“被采集起來”。

B項語序錯亂。應該先是“達成一致”，再“定稿”。

D項“不僅……還”屬于遞進關系，前后內容倒置，應該是不僅是“記者、作家以及電影工作者”，還是“……的先驅”。

4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當的一項是()

①然而，我們的大腦對音樂的感知卻不是這樣。

②所以要有交響樂，也正是這樣的“和聲”才使得我們這個世界充滿趣味。

③例如管弦樂的合奏，音波雖然混合，但是管樂聲和弦樂聲仍然保持各自的特點。

④物理學家們長期熱衷于研究的現象都是整體等于所有部分的加合，聲音就是這樣的。

⑤整體可以大于部分之和，這一事實現在對大多數人來說已經是顯而易見的了，但是曾經讓物理學家們感到非常窘困。

⑥雖然管樂聲和弦樂聲獨立地進入我們的耳朵，但是這兩種聲音的“和聲”對我們的情感所產生影響卻遠遠大于這兩種樂器的單獨作用。

A.④①③⑥②⑤ B.④③①⑤⑥② C.⑤③④①②⑥ D.⑤④③①⑥②

【參考答案】D

【點評】亂序排列銜接題最重要的就是掌握行文的邏輯關系。先看選項，首項不是④就是⑤，尋找兩項的共性——“物理學家們”，它在④的句首，在⑤的句末(由事實引出物理學家)，可見，⑤在④前，排除AB;觀察CD差異，③、④以及②、⑥兩組的先后關系是重點，只需要判斷一組即可。③講“管弦樂”，④由“物理學家”引出“聲音”，“管弦樂”是“聲音”的一個表現，所以應該先④后③。答案出來，為D。

二、本大題7小題，共35分。

閱讀下面的文言文，(文中三個“□”是為考查而設)，完成5-9小題。

劉敞，字原父，臨江新喻人。舉慶歷進士，廷試第一。編排官王堯臣，其內兄也，□親嫌自列，乃以為第二。通判蔡州，直集賢院，判尚書考功。

奉使契丹，素習知山川道徑，契丹導之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示險遠。敞質譯人曰：“自松亭趨柳河，甚徑且易，不數日可抵中京，何為故道此?”譯相顧駭愧曰：“實然。但通好以來，置驛如是，不敢變也。”順州山中有異獸，如馬而食虎豹，契丹不能識，問敞。敞曰：“此所謂駁也。”為說其音聲形狀，且誦《山海經》、《管子》書曉之，契丹益嘆服。使還，求知揚州。

揚之雷塘，漢雷陂也，舊為民田。其后官取潴①水而不償以它田，主皆失業。然塘亦破決不可漕，州復用為田。敞據唐舊券，悉用還民，發運使爭之，敞卒以予民。天長縣鞫王甲殺人，既具獄，敞見而察其冤，甲畏吏，不敢自直。敞以委戶曹杜誘，誘不能有所平反，而傅致②益牢。將論囚，敞曰：“冤也。”親按問之。甲知能為己直，乃敢告，蓋殺人者，富人陳氏也。相傳以為神明。

敞以識論與眾忤，求知永興軍，拜翰林侍讀學士。大姓范偉為奸利，冒同姓戶籍五十年，持府縣短長，數犯法。敞窮治其事，偉伏罪。未及受刑，敞召還，判三班院，偉即變前獄，至□四五，卒之付御史決。

敞侍英宗講讀，每指事據經，□以諷諫。時兩宮方有小人間言，諫者或訐而過直。敞進讀《史記》，至堯授舜以天下，拱而言曰：“舜至側微也，堯禪之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。”帝竦體改容，知其以義理諷也。皇太后聞之，亦大喜。

積苦眩瞀，屢予告。帝固重其才，每燕見他學士，必問敞安否;帝食新橙，命賜之。疾少間，復求外，以為汝州，旋改集賢院學士、判南京御史臺。熙寧元年，卒，年五十。

(選自《宋史·劉敞傳》，有刪節)

【注】①潴：蓄積。②傅致：羅織。

5.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.素習知山川道徑 素：向來

B.將論囚 論：討論

C.持府縣短長 持：挾制

D.卒之付御史決 決：判決

【參考答案】B

【點評】B的“論”是“評定”之意。

6.填入下列句子“口”中的詞語，最恰當的一項是()(3分)

①編排官王堯臣，其內兄也，口親嫌自列，乃以為第二

②偉即變前獄，至口四五，卒之付御史決

③敞侍英宗講讀，每指事據經，口以諷諫

A.①且 ②則 ③所 B.①以 ②于 ③因

C.①且 ②則 ③因 D.①以 ②于 ③所

【參考答案】B

【點評】選項中，①和②是保持一致的。所以①和②只需要會判斷其中一句即可。①中指王堯臣為了避嫌，就把劉敞排為第二名。“以”字是介詞，表原因，“因為”的意思，而“且”要么遞進要么并列要么讓步，這里都不通。排除AC。直接看③。③中劉敞陪伴英宗讀書，利用歷史故事和典籍來諷諫的意思，“因”和“所”都有憑借的意思，但是這句憑借的內容在前，行為目的在后，用“因”字比較恰當。“所”引導的憑借，往往憑借的內容在后。

7.下列文句中，斷句正確的一項是()(3分)

A.堯禪之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳

B.堯禪之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳

C.堯禪之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳

D.堯禪之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳

【參考答案】C

【點評】實在是太喜人的一道題。聽過新東方高考語文課的學生應該覺得輕而易舉。整個句子延續了“四六”的基本句式，去掉人名“堯”、副詞“惟”、語氣詞“耳”，都是四字結構!又對仗整齊——“天地享之”“百姓戴之”。

8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()(3分)

A.雷塘曾被官府征作其它用途，劉敞經過努力，將它歸還給百姓。

B.劉敞曾經在揚州和永興軍等處任職，為當地做了不少實事。

C.范偉多次犯法，在劉敞的審理下伏罪，但劉敞被召還之后，他馬上翻供。

D.當皇帝不聽其他大臣進諫時，劉敞犯顏直諫，用一身正氣折服了皇帝。

【參考答案】D

【點評】此題相比往年，難度下降。考查題干信息與文本的信息對應，考查文意理解、疏通能力。A提到征作他用、經過努力與歸還百姓三點，一頭一尾都能在文中找到對應，經過努力體現在“發運使爭之”。發運使是官名，他不同意劉的做法，但“卒以予民”，可見是劉使他折服，自然劉也是經過努力的了。B中任職地揚州與永興軍(西安)都是對的，揚州雷塘一事，永興軍范偉一事，都可說明“為當地做了不少實事”。C主要是翻供，這一點在“即變前獄”中非常明顯。D中“犯顏直諫”錯誤，而是用典籍和歷史故事來“諷”諫。

9.根據具體要求分別完成下列各題。(10分)

(1)將下列句子翻譯為現代漢語。(7分)

①甚徑且易，不數日可抵中京，何為故道此?(4分)

【參考答案】(道路)非常筆直、好走，用不到幾日便可抵達中京，因為什么緣故要走這條路呢?

【點評】關鍵字詞“徑”，名詞活用為形容詞，翻譯為“筆直的”;“易”，與語境切合，翻譯為“好走”;“道”，名詞作動詞，翻譯為“走”。

②甲知能為己直，乃敢告，蓋殺人者，富人陳氏也。(3分)

【參考答案】王甲知道劉敞能為自己申明冤屈，才敢告發，原來殺人的人，是姓陳的富人。

【點評】關鍵字詞在“直”、“乃”、“蓋”。“為己直”是為王甲做主，結合字義翻譯為伸冤、洗冤。“乃”可以是“才”或“于是”，這里表條件，譯為“才”。“蓋”之后為原因，且此處用了一個判斷句式，翻譯時要注意。

(2)契丹人為什么對劉敞表示嘆服?請結合具體事例加以說明。(3分)

【參考答案】契丹人的嘆服，是因為兩件事。一是劉敞能記憶地圖，準確地說出道路的不妥當。一是大家都不認得的野獸，劉敞不但認得，還能引用古書來例證。

【點評】在文中第二段中找。段中講到兩事，一是帶路，一是認獸。

10.閱讀下面這首詞，然后回答問題。(7分)

望江怨·送別 [清]萬樹

春江渺，斷送扁舟過林杪①。愁云清未了，布帆遙比沙鷗小。恨殘照，猶有一竿紅。怪人催去早。[注] ①杪：樹梢。

(1)這首詞的前四句描寫了怎樣的送別場景?(3分)

【參考答案】描寫了在春天的傍晚，詩人在江別送別友人，看著前方江水渺茫，友人的扁舟漸行漸遠，被岸邊的樹梢遮住了部分;天邊云霞點點，帆船越來越遠，比沙鷗還要小，整個送別的畫面悲涼寂寥。

【點評】抓住總體之景：時間、地點、氛圍;細致描寫每一個畫面，將每一種景物寫出來即可。

(2)怎樣理解“怪人催去早”?請結合全詞分析。(4分)

【參考答案】詩人在友人的帆船出發之后仍舊不忍離開，目送扁舟漸行漸遠，第一次渲染了不舍之情;一直看到帆船比沙鷗還小，還不忍離開，“愁云”再次渲染;最后，看這時夕陽，還有“一竿紅”，反倒怪起友人離別時催著要早早離開，使自己不能和友人多聚片刻，這里的“怪”進一步反襯了“不舍”，此時情感已經得到三重渲染。“怪”的反常心理，使詩人的離別之情渲染到了極致，表達了詩人對友人濃烈的不舍和留戀，可見兩個友情之深。

【點評】抓住“怪”這個心理描寫，著重分析其對抒發詩人情感的作用。注意題干“結合全詞”，一定要梳理出全文的情感脈絡。

11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。(任選3題，多選只按前3題計分)(6分)

(1)子曰：“。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(《論語》)

(2)開荒南野際。，草屋八九間。(陶淵明《歸園田居》)

(3)古人秉燭夜游，良有以也。。(李白《春夜宴諸從弟桃李園序》)

(4)元嘉草草。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)

【參考答案】

(1)知者樂水，仁者樂山。

(2)守拙歸園田。方宅十余畝。

(3)況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。

(4)封狼居胥，贏得倉皇北顧。

【點評】再次反猜題，再次考《論語》!其余三篇都屬于詩文短篇，易記。總體難度易。

三、本大題4小題，共16分。

閱讀下面的文字，完成12-15小題。

從形而上的層面上講，審美也是一種終極關懷。我們知道，人的獨立意識，產生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是“終極關懷”的動因所在。

大致說來，人類的終極關懷主要有三種方式：一種是給多樣的現實世界以統一之本體存在的哲學承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現實人生以多樣之審美觀照的藝術承諾。隨著人類文明的發展，哲學之本體論和宗教之形而上學紛紛面臨著學理上的危機，在這種情況下，藝術便需要自覺地承擔起為人類提供終極關懷的歷史使命。

一般認為，藝術的價值是多重要，這其中既有認識論的內容，也有倫理學的成分。而在我們看來，認識內容的多少并不是藝術價值的關鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學原理的《奔馬》便不會價值連城了;倫理成分的強弱也不是藝術價值的關鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷。相對而言，我們可以將這種精神關懷分為初級和終極兩種類型。所謂“初級關懷”，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復到健康狀態。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂“終極關懷”，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術各有其存在的理由。但是，就藝術自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。

一部優秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其“終極關懷”的重要意義。那“一歲一枯榮”的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品，無不具有形而上的“終極關懷”。

與西方社會相比，中國古代的哲學本體論并不發達，宗教也并不占據意識形態的主導地位，因此古人的“終極關懷”往往是通過審美活動加以實現的，這種“代償功能”也正是中國古典藝術特別發達的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產力和生產關系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現實人生與永恒的自然存在聯系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯系起來。

(選自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改)

12—13題為選擇題。請在答題卡“選擇題答題區”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

12.下列關于“終極關懷”的說法，符合文意的兩項是()(5分)

A.具有終極關懷的藝術作品，能使欣賞者得到精神升華。

B.藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。

C.欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關懷。

D.只有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒的價值。

E.文明社會需要的終極關懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。

【參考答案】AE

【點評】此部分內容考查集中在重點段落3.13.下列說法符合文意的一項是()(3分)

A.藝術價值便現在情感慰藉方面，并不表現在倫理教化方面。

B.遭受異化痛苦的人更需要具有初極關懷的藝術作品。

C.《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。

D.中國古典藝術能給異化的現實人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。

【參考答案】A

【點評】難度較大，涉及文本各處多樣具體、綜合信息的整合。

14.如果一個時代的藝術與哲學不發達，那么人類的終極關懷主要會以什么形式實現呢?為什么?(4分)

【參考答案】

以宗教實現。因為人類的終極關懷主要以三種形式實現：一是哲學承諾，一是宗教承諾，一是藝術承諾。如果一個時代的藝術和哲學不發達，那么就主要以宗教承諾來實現人的終極關懷。

【點評】考查對全文結構的梳理。全文主要的論述對象是藝術，主要談到是藝術給人帶來的終極關懷。但在第二段中講到了藝術承諾只是人類終極關懷三種方式之一。

15.結合文中的觀點，談談你對下面這段話的理解。(4分)

荷蘭畫家凡·高的名畫《星夜》所描繪的景象與現實世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。

【參考答案】

(1)一部優秀的藝術作品，總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。評論家認為凡高的《星夜》象征著人類的掙扎與奮斗精神，便是把它上升到了“終極關懷”的高度。

(2)藝術之所以為藝術，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關懷。因此，畫中景象雖與現實世界的星夜不同，同樣能成為名畫，就在于此。

【點評】外在材料對應文中觀點是這兩年的熱點題型。既能考查對文中觀點的全文

梳理，又能考查對文中觀點的理解程度。做這種題，一般先對材料進行分解，抓住兩個信息點：1是畫中景象與現實世界不同;2是畫的象征意義。接著根據這兩個信息點對應原文觀點。即可形成答案。

四、本大題為選考內容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。

選考內容的兩組試題分別為“文學類文本閱讀”試題組和“實用類文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。作答前，務必用2B鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組對應的信息點;信息點漏涂、錯涂、多涂的，答案無效。

(一)文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成16-18小題。

鶴 陸蠡

一個初冬的薄暮，弟弟氣喘吁吁地從外邊跑進來，告訴我鄰哥兒捉得一只鳥，長腳尖喙，頭有瓔冠，羽毛潔白。“大概是白鶴吧。”他說。他的推測是根據書本上和商標上的圖畫，還摻加一些想象的成分。我們從未見過白鶴，但是對于鶴的品性似乎非常明了：鶴是清高的動物，鶴是長壽的動物，鶴是能唳的動物，鶴是善舞的動物，鶴象征正直，鶴象征淡泊……鶴是隱士的伴侶，帝王之尊所不能屈的……

當我們看見它的時候，它的腳上系了一條粗繩，被一個孩子牽在手中，翅膀上殷然有一滴血痕，染在白色的羽毛上，她們告訴我這是槍傷。瞧它哪種耿介不屈的樣子，一任孩子們挑逗，一動也不動，我們立刻便寄予很大的同情。我便請求他們把它交給我們豢養，答應他們隨時可以到我家里觀看，只要不傷害它。大概他們玩得厭了，便毫不為難地應允了。

我們興高采烈地把受傷的鳥抱回來，放在院子里。復拿水和飯放在它的面前。看它不飲不食，料是驚魂未定，所以便叫跟來的孩子們跑開，讓它孤獨地留在院子里。

第二天一早，我們便起來觀看這成為我們豢養的鳥。它的樣子確相當漂亮，瘦長的腳，走起路來大模大樣，像個“宰相步”。它的頭上有一簇纓毛，略帶黃色，尾部很短。只是老是縮著頭頸，用金紅色的眼睛斜看著人。

昨晚放在盂里的水和飯粒，仍是原封不動。鶴是吃什么的呢?人們都不知道。書本上也不曾提起。“從它的長腳著想，它應當是吃魚的。”弟弟也贊同我的意見。我們把魚放在它的面前，看它認識趔趄躊躇，便捉住它，拿一尾魚喂進去。看它一直咽下，并沒有顯出不舒服，知道我們的猜想是對的了，便高興得了不得。而更可喜的，是隔了不久以后它自動到水盂里撈魚來吃了。

從此我和弟弟的生活便專于捉魚飼鶴了。它漸漸和我們親近，見我們進來的時候，便拐著長腳走攏來，向我們乞食。我們時常約鄰家的孩子來看我們的白鶴，向他們講些“乘軒”“梅妻鶴子”的故事。受了父親過分稱譽隱逸者流的影響，羨慕清高的意思是有的，養鶴不過是其一端罷了。

我們始終不曾聽到它長唳一聲，不曾看到它做起舞的姿勢。它的翅膀雖已痊愈，可是并沒有飛揚他去的意思。一天舅父到我家里，在園中看到我們的鶴，他就皺皺眉頭說道：

“把這長腳鷺鷥養在這里干什么?”

“什么，長腳鷺鷥?”我驚訝地問。

“是的。長腳鷺鷥，書上稱為’白鷺’的。唐詩里‘一行白鷺上青天’的白鷺。”

“白鷺!”啊!我的鶴!

到這時候我才想到它怪愛吃魚的理由，原來是水邊的鷺啊!我失望而且懊喪了。我的虛榮心受了欺騙。我的“清高”，我的“風雅”，都隨同鶴變成了鷺，成為可笑的題材了。舅父接著說：

“鷺肉怪腥臭，又不好吃。”

懊喪轉為惱怒，我于是決定把這騙人的食客逐出，把冒充的隱士趕走。我拳足交加地高聲逐它。它不解我的感情的突變，徘徊瞻顧，不肯離開。我拿竹簾打它，打在它潔白的羽毛上，它才帶飛帶跳地逃走。我把它一直趕到很遠，到看不見自己的園子地方為止。

次晨踏進園子的時候，被逐的食客依然宿在遠處。好像忘了昨天的鞭撻，見我走近時依然做出親熱樣子。這益發觸了我的惱怒。我把它捉住，越過溪水，穿過溪水對岸的松林，復渡過松林前面的溪水，把它放在沙灘上，自己迅速回來。心想松林遮斷了視線，它一定認不得原路跟蹤回來的。果然以后幾天內園子內便少了這位貴客了。

幾天后路過一個獵人，他的槍桿上掛著一只長腳鳥。我一眼便認得是我們曾經豢養的鷺。這回子彈打中了頭頸，已經死了。它的左翼上赫然有著結痂的創疤。我忽然難受起來，問道：

“你的長腳鷺鷥是哪里打來的?”

“就在那松林前面的溪邊上。”

“鷺鷥肉是腥臭的，你打它干什么?”

“我不過玩玩罷了。”

“是飛著打還是站著的時候打的?”

“是走著的時候打的。它看到我的時候，不但不怕，還拍著翅膀向我走近哩。”

“因為我養過它，所以不怕人。”

“真的么?”

“它左翼上還有一個傷疤，我認得的。”

“那末給你好了。”他卸下槍端的鳥。

“不要，我要活的。”

“胡說，死了還會再活么?”他又把它掛回槍頭。

我似乎覺得鼻子有點發酸，便回頭奔回家去。恍惚中我好像看見那只白鷺，被棄在沙灘上，日日等候它的主人，不忍他去。看見有人來了，迎上前去，但它所接受的不是一尾魚，而一顆子彈。

(選自《美麗中國·自然卷》，人民文學出版社，2013年，有刪改)

16.“我”為什么會以白鷺為“鶴”?(3分)

【參考答案】(1)我們都沒有見過鶴。(2)根據書本和商標上的圖畫，摻雜一點想象，弟弟覺得抓到的鳥和鶴在外形上很像。(3)第一眼看到鳥時，它受了槍傷，但“一任孩子們挑逗”，“耿介不屈”，引起我們的同情，令我與鶴的“清高”“不屈”等品性相對應。

【點評】考查對文中信息的整合和概括能力。主要在第一二段中找。

17.文中兩處畫線句分別體現了“我”怎樣的心情?請結合上下文分析。(6分)

①啊!我的鶴!

②“不要，我要活的。”

【參考答案】

①心理描寫。表現了當我還沉溺自己養鶴的高雅想象中時，美好想象破滅時的驚訝、失望和懊惱。我不愿相信這個事實，同時感到自己的附庸風雅的虛榮心受了欺騙，隨之由懊喪轉為惱怒。

②語言描寫。既表現出我對獵人行為的怨恨，聯想起白鷺對我的親近，我對白鷺的喜愛，對自己竟然因為虛榮心而拋棄白鷺使其致死的愧疚和難受。

【點評】考查“我”感情的變化，重點是梳理感情變化的契機。

18.文章為什么不以“白鷺”為標題，而以“鶴”為標題?(6分)

【參考答案】(1)故事的主角是被誤當作“鶴”的白鷺，而不是鶴。

(2)我的情感因“鶴”而起，但是由發現真相而產生轉折，對“鶴”和對“白鷺”的不同情感形成比照，更加深化了對附庸風雅的虛榮心的批判，和對白鷺的愧疚與傷心，因此，情感的重心放在“白鷺”。

(3)以“白鷺”為題，前半部分卻都在寫“鶴”，有利于引起讀者的好奇心/閱讀興趣;同時引發讀者對最終文章主題的思考。

【點評】考查的文章主旨。涉及到的是次要對象對主要對象的作用，要抓住文章中作者的情感脈絡來尋找文章的主旨，由主旨去明確次要對象的作用。

(二)實用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成19-21小題。

羅哲文(1924-2012)，中國古建筑學家。下面是中央電視臺《大家》欄目在羅哲文先生生前對他的訪談節選。

主持人：在您選擇職業的年代，建筑學可算是一種不入流的行當，您為什么選擇了學習建筑?

羅哲文：從我當年進入營造學社學習建筑到現在，按一般老百姓的話，可以說我和建筑學有緣分，或者說這是一個從偶然到必然的過程。說偶然，是因為抗戰時期，營造學社遷到了我的老家四川宜賓，要是遷到別的地方去了，我這輩子可能就不會做這個工作了。說必然，是因為我從小就喜歡做手工，我還是很喜歡工藝、畫畫什么的。

主持人：著名建筑學家梁思成先生是您的老師，您現在所從事的古建筑保護研究，有哪些觀念是梁先生帶給您的?

羅哲文：他有一個觀點，中國的新建筑要“中而新”，就是說既要中國式又要新創造。他這個觀點給我留下的印象很深，所以我現在也在宣傳，新建筑一定要中國式，要體現中國古建筑的優秀傳統，同時也一定要創新。梁思成先生臨終前囑托我“文物保護的事情，你一定要做好”，這個重托我一直記在心里，永遠也不敢忘掉。

主持人：2013年，您在80歲高齡的時候穿越了羅布泊。很多人都說，您是穿越羅布泊念念最大的人。您為什么要在這樣的高年齡做這樣的事?

羅哲文：我們的主要目的是去考察和尋訪漢長城。幾十年前，我剛接觸到長城的時候，看到一些關于長城的書，其中一本寫了從玉門關到庫爾勒的這段長城，并說這段長城跟玉門關以東的長城不一樣。從那時候起我就想親自來看一看到地怎么回事。

主持人：考察這段長城有什么特別的意義嗎?

羅哲文：這段長城對研究整個長城來說太重要了，絕對不能缺了這一塊兒。過去曾經有個錯誤的說法，認為長城是防御擾掠的，目的在于封閉，但我認為長城是中國最早的對外開放的見證。漢武帝的時候，打通了絲綢之路，那時的長城就是為了保護絲綢之路的暢通，所以到了新疆庫爾勒以西，城墻就沒有了，修建了一個一個的烽火臺。當時絲綢之路上荒無人煙，來往的商旅不可能帶夠整個行程的糧食。此外還有馬匹的問題，到了烽火臺，商旅可以補充糧食，更換交通工具。

主持人：到目前為止，您跟長城打交道有多少年了?一共去過長城多少次?

羅哲文：我跟長城打交道快60年了。像八達嶺、山海關，去的次數都記不清了，可能有一百次以上。

主持人：實地考察中，您有沒有遇到過危險?

羅哲文：遇到的太多了。差不多十多年前我去考察長城，那兒有個地方非常危險很難爬上去，我上去的時候還背著相機，結果腳下一滑，差點摔下去沒命了。

主持人：現在很多人都稱您是中國古建筑方面的一代大師了。

羅哲文：這個我不敢當，不能說是古建筑大師，我沒有什么了不起的。我覺得自己就是滄海一粟，是大海里面的一滴水。

主持人：對于年輕一代從事古建筑保護的人，您覺得他們最需要學習的是什么?

羅哲文：我覺得基本技術一定要學到。搞建筑首先你要畫出圖來，所以畫圖功夫一定得有，寫文章介紹建筑的結構，你得有基本勘察文獻的能力。當時我們做研究，從哪一本書上可以引用下來的資料，都必須要查原書，不能不經考證就用。像這種基本功年輕人要學的不能偷巧。必須認真，首先要把基本技能、基本理論學好。

主持人：在古建筑保護中，您最擔心、最憂慮的事情是什么?

羅哲文：最擔心的就是技術的傳承，特別是工藝的傳承。我認為工匠特別重要，沒有工匠不行，另外就是材料，課時現在很多人忽略了這一塊兒，很多工藝失傳了。

主持人：您搞了一輩子古建筑研究，在您看來，建筑是什么?

羅哲文：建筑是凝固的音樂，外國人叫它石頭的史書，我說是木石的史書。中國建筑跟外國的還不一樣，外國的建筑主要是石頭，我們中國主要是木建的，所以是木石的史書，是一個綜合的藝術，是歷史的見證。歷史有兩個歷史，一個是文字的歷史，還有一個是實物的歷史。缺少了實物，就沒有東西驗證文字的歷史了。所以文物的價值就在于它是歷史的見證。

(選自《大家》，商務印書館，2005年，有刪改)

19.概述羅哲文先生研究漢長城的過程和結論。(4分)

【參考答案】

(1)過程：從書本研究到實地考察、尋訪，再糾正錯誤說法、得出自己的結論。

羅哲文先生看了關于長城的相關書籍記載;穿越尼泊爾實地尋訪、考察漢長城;多次到八達嶺、山海關等實地考察，通過畫圖記錄、文字介紹、勘察文獻等方式不斷研究，得出結論。

(2)結論：長城是中國最早的對外開放的見證。

【點評】此題考查的是學生整合并概括文章信息的能力。

20.在古建筑保護土，羅哲文先生持哪些看法?(5分)

【參考答案】

(1)中國的新建筑一定要中國式，要體現中國古建筑的優秀傳統，同時也一定要創新。

(2)年輕人一定要重視并認真學好基本技術、基本理論，如畫圖功夫、勘察文獻等。

(3)要注重技術的傳承，特別是工藝的傳承。一是培養工匠，二是重視建筑材料工藝。

(4)文物的價值在于它是歷史的見證。

【點評】本題考查學生篩選并整合文章信息的能力。答題區域選定“古建筑保護”字眼。

21.訪談呈現了一代大師羅哲文先生怎樣的形象?請結合全文逐層分析。(6分)

【參考答案】

(1)有責任心與有擔當，體現在羅哲文先生不忘師囑。

(2)身體力行，信念堅定，體現在羅先生以80歲高齡穿越了羅布泊。

(3)堅持不懈，體現在羅先生堅持實地考察漢長城近60年。

(4)不畏艱險，為追求真理的獻身精神，體現在羅先生攀登長城時遇險，差點丟了性命。

(5)謙虛，體現在羅先生不居功自傲，以平常心看待自己的成就。

(6)嚴謹的學術態度，對后輩的教育與愛護，體現在羅先生給從事古建筑保護的年輕一代提出學習要求。

【點評】考察學生把握人物形象的能力，通過羅哲文先生所做的事情、做事的態度和觀點看法，分析人物的性格和形象。

五、本大題2小題，每小題6分，共12分。

22.使整段文字語意完整，邏輯嚴密，前后連貫。每處字數不得超過所給空格數(含標點符號)。

大顱欖樹是曾經生長在毛里求斯的一種珍稀樹種。如今在地球上已難覓蹤影。① ?科學家對此提出了多種假說。美國一位科學家的研究認為，②，而渡渡鳥在三百年前滅絕了，因此，大顱欖樹也跟著消失了;后來，有學者研究發現大顱欖樹的種子不需要動物的腸胃軟化也能發芽。于是，又有研究者們提出了新的假說：外來物種的入侵導致了大顱欖樹的消失。不過，這個假說需要進一步驗證： ③;如果被證偽，則會被拋棄。

【參考答案】

①這是為什么呢?/這是什么原因造成的呢?

②大顱欖樹的種子要靠渡渡鳥的腸胃軟化才能發芽

③如果被證實，大顱欖樹滅絕的疑團就可以解開。

【點評】考查上下文語意的連貫性。根據上下文可推出答案。難度中等。

23.閱讀下面三副圖，聯系第二幅圖的文字，給另兩幅圖配上文字，要求前后內容相關，邏輯嚴密。每處字數不得超過所給空格數(含標點符號)。

【參考答案】

①當你開始上坡時，你以為你可以越走越高。

②當你退回平衡點時，你才發現平衡才是人生最好的狀態。

六、本大題1小題，60分.24.閱讀下面的文字，根據要求作文。

黑白膠片的時代，照片很少，只記錄下人生的幾個瞬間，在家人一次次的翻看中，它能喚起許多永不褪色的記憶。但照片漸漸泛黃，日益模糊。

數碼技術的時代，照片很多，記錄著日常生活的點點滴滴，可以隨進上傳到網絡與人分享。它從不泛黃，永不模糊，但在快速瀏覽與頻繁更新中，值得珍惜的“點滴”也可能被稀釋。

要求：①自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。

②不要脫離材料內容及含意的范圍。

③不少于800字。

④不得套作，不得抄襲。

第三篇：2017江西高考理綜真題及答案解析已公布

2017江西高考理綜真題及答案解析已公布

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第四篇：2015年高考湖北卷語文試題及答案解析

2015年高考湖北卷語文試題及答案解析

2015年高考湖北卷語文試題及答案解析

一、語文基礎知識（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是

A．縝（shèn）密 感喟（kuì）紫薔薇（wēi）暗香盈（yínɡ）袖

B．鑲（xiānɡ）嵌 馳騁（chěnɡ）梔（zhī）子花 逸興遄（chuán）飛

C．熱忱（chén）別（bié）扭 康乃馨（xīn）積微成著（zhù）

D．菜肴（yáo）酣（hān）暢 蒲（pú）公英 春風拂（fó）面

A項的縝（shèn）密為明顯錯誤，應為zhěn；C中別（bié）扭一詞中，“別”應為biè；D中春風拂（fó）面念出來就是錯的，應為fú，所以第一題選B。2．下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

A．商埠 綽約 扣人心弦 扶老攜幼 B．博奕 翹楚 以逸待勞 固若金湯

C．篤信 聰慧 日臻成熟 灸手可熱 D．潰乏 矯情 所向披靡 汗流浹背

B項中的“博奕”應為“博弈”，C中的“炙手可熱”中的“炙”被寫成了“針灸”的“灸”，D項中“匱乏”不是“潰乏”，選A。

3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當的一組是

研究伊始，該團隊選取了華北、西北地區生產的幾十種馬鈴薯進行分析，從營養成分、、硬度等方面多次試驗，確定了適合加工馬鈴薯面條的兩個品種。隨后，又從諸多面粉種類中試驗選取了 的小麥粉加以調試。

A.鑒別 色澤 終于 適量 B.鑒別 色彩 終于 適當

C.甄別 色澤 最終 適當 D.甄別 色彩 最終 適量

根據語境來做辨析。“甄別”強調“認真仔細地去區別”，而鑒別多用于古董真假的分辨；“最終”比之“終于”更客觀——綜合以上兩個詞，已經可以排除其他選項，選擇C 4．下列各項中，沒有語病的一項是 A．2015年3月1日正式實施了《湖北省全民閱讀促進辦法》，是我國首部關于全民閱讀的地方政府規章，普通人的閱讀權益因此獲得了法律保障。

B．近年來，生態保護意識漸入人心，所以當社會經濟發展與林地保護管理發生沖突時，一些地方在權衡之后往往會選擇前者。

C．2014年底，我國探月工程三期“再入返回飛行”試驗獲得成功，確保嫦娥五號任務順利實施和探月工程持續推進奠定堅實基礎。

D．對血液和血液制品進行嚴格的艾滋病病毒抗體檢測，確保用血安全，是防止艾滋病通過采血與供血途徑傳播的關鍵措施。

A項“實施了”改為“實施的”，B項應為“后者”，C項后半句前加一個“為”字，本題選擇D。

5．下列有關文學常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是

A．《古詩十九首》最早見于南朝梁蕭統的《文選》，代表了東漢末年文人五言詩的最高成就。這些作品多表現夫婦、朋友間的離情別緒，士人的宦游失意之感，有的作品還發出了人生短暫的感嘆。

B．哈姆萊特得知他的父親被謀殺的真相，悲憤難抑，在發出“人類是多么了不得的杰作??宇宙的精華！萬物的靈長”的贊嘆后，明確表示不再對人類發生興趣。這說明莎士比亞對人文主義徹底絕望。

C．“凹晶館聯詩悲寂寞”一回中，月圓之夜，湘云、黛玉相約聯詩。二人越聯越妙，漸入佳境，湘云出句“寒塘渡鶴影”，黛玉對出了“冷月葬花魂”。這兩句詩正是湘云、黛玉各自悲劇人生的寫照與象征。

D．《論語·里仁》：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”意思是說不愁沒有職位，只愁沒有任職的本領；不擔心沒有人知道自己，應該去追求足以使別人知道自己的本領。這說明了自身能力才是最重要的。

文學常識題，B選項中哈姆雷特發出的感慨是“生存或是毀滅，這是一個問題”，錯誤項為B。

二、現代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6－8題。

秦漢時代的普遍知識與一般思想

葛兆光

秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。“天”仍然是判斷與理解的基本依據。仿效“天”的構造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉化為神秘的對應關系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據和權力基礎來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。

“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發生紊亂，人們就要用技術將其調整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行；人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數字概念經歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統的形式固定下來。

溝通天地人神的權力仍然被少數術士所掌握。大多數人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當時人們關心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫療技術，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認同。“天下”一詞在當時是一個較純粹的政治概念，當人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內”一詞。“海內”一詞在當時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內的人，凡是有共同語言、習俗、觀念與服飾的海內人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經在人們心目中確立了。（本文有刪改）

6．關于秦漢時代人們對“天”的認識，下列理解符合原文意思的一項是 A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。

B．人類的社會秩序、倫理關系都是以“天”為依據來建立的，如果發生紊亂，人們可以根據自己的意志來進行調節，使問題得到根本解決。

C．無論普通民眾還是權貴，都把“天”作為認識世界的基本依據，認為遵循“天”的規則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。

D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認識外部世界，以神仙信仰為終極依據認識自我。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。

B．一些基本的數字概念的表述顯示了天與人之間的關聯，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。

C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數被認為有特殊稟賦與訓練的術士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。

D．“一”“二”“五”等數字概念表達了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統。8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

A．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據。

B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現世與物質層面。

C．秦漢時代，人們相信永生可以實現，這樣的生死觀導致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現。

D．秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內”是“文化疆域”的代名詞，“海內”的人于文化層面能夠彼此認同。

6．C 7．A 8．D

把三道題的每個選項都回歸原文，定位分析。需要學生有足夠的耐心，加上細心，才能拿到全分。第6題關于秦漢時代人們對“天”的認識需要在文章中找到“‘天’”這一字眼出現的位置，然后比對信息。

第7題同樣回到原文中定位，雖然工作量較大，但是將原文和選項對比后會發現，錯誤項的錯因都很明顯，主要是錯在以偏概全和偷換概念上。前兩題都屬于細節把握題，考生一定要注意在文章中找到選項提及的內容，然后再做信息比對。

第8題文意探究其實是對于細節題的一個拓展，按照細節題對應原文定位解析的方法，不難得出正確答案。

三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9－12題。贈郡侯郭文麓升副使序 [明]唐順之

廉吏自古難之。雖然，今之所謂廉者，有之矣。前有所慕于進而后有所懼于罪，是以雖其嗜利之心不勝其競進之心，而其避罪之計有甚于憂貧之計，慕與懼相持于中，則勢不得不矯強而為廉。其幸而恒處于有可慕、有可懼之地，則可以終其身而不至于壞，而世遂以全節歸之。其或權位漸以極，則可慕者既已得之，而無復有懼于罪。至如蹉跎淪落，不復自振，則可慕者既已絕望，且將甘心冒罪而不辭。是故其始也，縮腹鏤骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不為。人見其然，則曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始終固此一人也。雖然，此猶自其既壞言之也。方其刻意為廉之時，而其萌芽固已露矣。茍捐之足以為名，而得之足以為罪，則千金有所必割；茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。人見其千金之捐乃其奇節，而不知錐刀之算其真機也，從而謂之曰廉。

嗟乎！是安知古之所謂廉者哉？古之所謂廉者，必始于不見可欲。不見可欲，故其奉于身者薄；奉于身者薄，故其資于物者輕。雖其一無所慕與無所懼，而未嘗不廉。蓋雖欲不廉，而無所用之也。

郭侯治吾常【注】，以平易豈弟、與民休息為政，而尤以清苦繩約自律。余始見侯如是，則亦以為今之所謂廉者耳。徐而與侯處，聽其議論，察其志之所存，乃知侯非今之所謂廉者也。侯性本澹泊，苦厭紛華，嘗言曰：“我蔬食則喜，肉食則不喜；布裀則寢乃安，纻裀則寢不安。”其奉身率如此。侯蓋古之廉者也。聞侯之夫人亦樂于糲食敝衣，與侯所嗜好無異。然則古之廉者，猶或不免于室人交謫，于是益知侯之為難能也。

侯居常三年，升山東副使以去，侯之僚霍君、裘君與其屬武進尹楊君征余文為侯贈。夫侯之廉，人既已盡知之，而奚俟乎余之言耶？雖然，余知侯之廉非出于慕與懼，而方其為守，則猶在有可慕、有可懼之地也。自今以往，官益峻而望益隆，將可慕者得而可懼者去矣，侯之廉猶是也，而后人信之曰：侯果非慕與懼者也。然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？（選自《荊川先生文集》，有刪改）【注】常：地名，指常州。9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．而世遂以全節歸之 歸：稱許 B．則千金有所必割 割：舍棄

C．于是益知侯之為難能也 能：做到 D．侯居常三年 居：居住

A選項中“歸”字常見用法有六種意義，分別為：女子出嫁，返回，歸還，歸附，歸宿，通假“饋”，并無“稱許”的意義，但由基本義推演，稱許之義來自歸附，一般考生容易混淆，建議看完四個選項之后再做選擇，就會發現，D選項中的“居”并非“居住”，而是“處在某種地位或是某個地方”，在這里的意思更近似于“在??任職”，因此D項錯誤。10．下列各組語句中，分別指向“今之所謂廉者”、“古之所謂廉者”的一組是（3分）

A.其后也，甚或出于饕餮之所不為 B.前有所慕于進而后有所懼于罪

我蔬食則喜，肉食則不喜 不見可欲，故其奉于身者薄

C.布裀則寢乃安，纻裀則寢不安 D.侯之廉非出于慕與懼

一無所慕與無所懼 將可慕者得而可懼者去矣

提煉文章大義，在前兩段即可找到關于古今“廉者”的講述，難度適中。11．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．本文主要論說為吏之廉，其中對為吏者心理的剖析尤其深刻，有獨到的見解。

B．今之所謂廉者，本來有意于利祿，但懾于法律的威嚴，能夠自律，管住自己。

C．古之廉者，無所慕求，偶爾有了不廉的念頭，也會克制自己，不付之于行動。

D．在作者看來，郭文麓升任副使后，權位更加尊顯，仍將保持古之廉者的本色。9．（3分）D 10．（3分）B 11．（3分）C

分析原文內容，由“古之所謂廉者，必始于不見可欲”可知C項不對，選擇C。

12．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（9分）

（1）茍捐之不足以為名，而得之不足以為罪，則錐刀有所必算。（3分）

（2）奉于身者薄，故其資于物者輕。（3分）

（3）然則知侯者莫如余先也，而烏得無言乎？（3分）12．（9分）

（1）（3分）如果舍棄了不足以成就名聲，而得到了不足以構成罪行，那么他對錐刀尖般的微利也必定有所算計。

（2）（3分）供養于自身的（東西）儉薄，所以他們依賴于外物的（程度）就輕微。（3）（3分）既然這樣，那么了解郭侯的人就沒有誰先于我了，我怎么能不說說呢？ 13．請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷6處）（3分）

王慎中為文，初亦高談秦漢謂東京以下無可取已而悟歐曾作文之法乃盡焚舊作一意師仿尤得力于曾鞏唐順之初不服其說，久乃變而從之。（選自《四庫全書總目》）13．（3分）

初亦高談秦漢/謂東京以下無可取/已而悟歐曾作文之法/乃盡焚舊作/一意師仿/尤得力于曾鞏/唐順之初不服其說

14．閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（8分）

勞停驛 歐陽修

孤舟轉山曲，豁爾見平川。樹杪帆初落，峰頭月正圓。荒煙幾家聚，瘦野一刀田。行客愁明發，驚灘鳥道前。

【注】此詩為歐陽修被貶峽州夷陵令時作。勞停驛，驛站名。（1）簡要說明此詩前兩聯景物描寫的時空變化。（4分）（2）簡要分析第三聯中“荒”“瘦”二字的妙處。（4分）

14．（8分）第一題描寫景物時空變化，類似于翻譯和提煉意象，第二題品析字的妙處，更是有成規可循。

（1）此詩前兩聯寫景，時空變化豐富。從時間節點來看，可分為兩個時段，第一聯為舟行之時（白晝），第二聯為泊舟之后（暮夜）。從取景空間來看，一句一景，富于變化。孤舟山曲、豁爾平川、樹杪帆落、峰頭月圓，遠、近、高、低，布置巧妙。

（2）①從用字自然傳神來看：數縷荒煙，幾戶人家，在暮色籠罩之下，尤顯荒涼冷落；瘦野薄田，狹促如刀，瘦瘠之至。“荒”“瘦”二字，乃尋常字眼，但在此運用十分貼切，顯得自然而工穩，能傳達出詩人面對“荒村”“瘦田”的第一感覺，具有很強的感染力。②從情感寄寓來看：“荒”“瘦”二字，包含地僻、田瘦等多重意義，寄寓了詩人對山民的憐憫、關切，以及詩人被貶蠻荒的失意，極好地豐富了全詩的情感內涵。

15．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選5個小題，如超過5個，按所答的前5個小題計分）（5分）

（1）人不知而不慍，？（《論語》）

（2）君子博學而日參省乎己。（《荀子·勸學》）（3）涉江采芙蓉。（《古詩十九首》）

（4）母、孫二人，更相為命。（李密《陳情表》）（5）三徑就荒。（陶淵明《歸去來兮辭》）（6）巖扉松徑長寂寥。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（7）群山萬壑赴荊門。（杜甫《詠懷古跡》）

（8）遙岑遠目，獻愁供恨。（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）15．（1）不亦君子乎（2）則知明而行無過矣（3）蘭澤多芳草（4）是以區區不能廢遠（5）松菊猶存（6）惟有幽人自來去（7）生長明妃尚有村（8）玉簪螺髻

四、現代文（文學類、實用類文本）閱讀（共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16－19題。頭腦中的旅行 彭 程

①對當代人來講，旅行是一件平淡無奇的事情，但在古代，技術落后，交通不便，旅行經常和冒險聯系在一起，另外還要有相當的經濟實力作為后盾，因此，旅行對于很多人來說并非易事。那時候的一些人尤其是文人，愿望難以滿足，只好經常借助于幻想，在頭腦中旅行。文人許多是貧窮而兼病弱，卻擁有敏銳的感受力和豐富的想象力，現實生活中的阻礙反而進一步激發起他們的熱情。一幅圖畫，書里一段并不起眼的描繪，都能夠成為點燃他們靈感的火種。借助無限的想象，他們能夠生動地描繪出一個地方的景色氛圍，讀來有身臨其境之感。②法國詩人波德萊爾就突出地體現了這樣一種才華。他的不少篇章，都表達了對于遠方的向往。遠方，始終是一個充滿魅力和誘惑的巨大泉眼，汩汩涌流出詩意和美。波德萊爾的女友有著一半非洲血統，據說正是她周身所散發出的異域氣息令他癡迷，她的秀發，她的一顰一笑，都讓他恍惚感受到了遙遠的、另外一個大陸的奇異魅力。他有一首散文詩《頭發中的半球》，其中有這樣的描繪：

你的頭發蘊藏著一個完整的夢，充滿了船帆和桅桿的夢；它也包藏著大海，海上的季風把我帶到那些迷人的地方，那里的太陽顯得更藍更深，那里的大氣充滿果實、樹葉

和人類肌膚的香味。

③從這些文字中，你能強烈地感覺到詩人感受力的靈敏和豐盈，視覺、嗅覺等都在全方位地、酣暢地敞開著，借助于一些要素，他生動地描繪出遙遠地方的風光氣氛，栩栩如生。而這一幅幅巨大的、聲色流溢的畫面，最終是靠著強大的想象力來加以拼接、連綴和粘合的。

④終其一生，波德萊爾都被港口、輪船、鐵路、火車以及酒店客房所吸引，因為這些都連接著遠方，通向另外的生活。因為很難真正具備出行的條件，波德萊爾更多的是從想象中獲得滿足。

⑤獲得諾貝爾文學獎的俄羅斯作家蒲寧，也是一位善于運用想象力的大師。在自傳體長篇小說《阿爾謝尼耶夫的一生》中，他回憶了自己在俄羅斯腹地的一個莊園里度過的童年時代。在漫長寒冷的冬夜，《魯濱遜漂流記》等書里的插圖，讓他想象遙遠的熱帶。狹窄的獨木船、拿著弓箭和長矛的光身子的人、椰子樹林，都讓他感到甜蜜和陶醉，產生了一種身臨其境的幻覺：“我不但看到，而且以自己的整個身子感覺到了那么多干燥的炎熱，那么多陽光！”以至于多年后，他有機會來到那些地方時，心中浮現的第一感覺就是：對，對，所有這一切正如我三十年前首次“看到”的那樣！

⑥擁有這樣一種強大的想象能力，堪稱是生命中獲得的寶貴獎賞。它打通了一條連接詩和美的道路。

⑦以上種種都表明，一個善感的靈魂，可以創造出怎樣的奇跡。這是一些具有異稟的人，能夠通過一棵樹想象一片森林，借助一片貝殼想象一片大海。一些零散寒傖的線頭布片，到了他們手中，竟被拼接成一幅色彩斑斕的織錦。讀這樣的作品，與其說是觀賞作者借助于想象而描繪出的風景，不如說是欣賞靈魂的奇觀。這樣的靈魂正是藝術的搖籃和息壤。

⑧當然，我們都是凡夫俗子，不具備那樣卓越的才華。不過，從他們的這種嗜好中，還是可以悟出一些有益的東西。雖然如今旅行成本大大降低，但一個人的時間、精力、財力等，永遠是處于一種短缺的狀態。相對去過的地方而言，更多的地方是去不成的。這樣，就不妨退而求其次，借助想象的力量來作為一種彌補。

⑨在這個意義上，我們有必要向那些杰出作家學習，培養和豐富自己的想象力，努力使自己變得細膩善感：欣賞一泓碧藍的山澗溪水的圖片，仿佛感覺到浸入腳底的絲絲寒涼；目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香。對于氣氛、情調的細膩感知和把握，才堪稱旅行最重要的收獲。

⑩如今技術的快速進步，為這種想象的旅行提供了極好的幫助，鼠標輕輕一點，你可以從白雪皚皚的北極冰原，到花木葳蕤的熱帶海島。矚目于圖片，充分調動想象力，把感受的旋鈕調到最高檔，庶幾可以獲得幾分真切的、身臨其境般的體驗。

(11)當然，對于這種替代的旅行，你盡可以不以為然，但我只需要用一句話來辯護：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有幾處？

（本文有刪改）

16．下列對文章內容的分析和概括，正確的兩項是（4分，兩項都對得4分，答對一項得2分，有錯項得0分）

A．作者認為文人多與貧窮相伴，這使得他們對生活有著更加深刻的體驗，從而擁有了敏銳的感受力和豐富的想象力，蒲寧就是明證。

B．文章運用古今對照的手法，從文學寫作延伸到普通人的日常生活，說明以豐富的心靈展開對未知的想象是普通人培養審美化的生活態度的必要手段。

C．“頭腦中的旅行”不是才華橫溢的作家的專利，普通人通過自身的努力，變得細膩善感，同樣可以在這種替代性的旅行里獲得身臨其境般的體驗。

D．第⑨段中“目光流連于畫面上一間江南小城臨水的茶樓，似乎嗅到一縷明前龍井的清香”一句，運用了比擬的修辭手法，從視覺與嗅覺的角度展開聯想。

E．今天，科技的發達既使現實的旅行更加便利，也為想象的旅行提供了幫助，矚目于網上的各種圖片，在頭腦中旅行，我們可以“抵達”世界的各個角落。16．（4分）C E

17．文章第②段引用波德萊爾散文詩《頭發中的半球》的片段，有何作用？請簡要分析。（4分）

17．①以具體例子說明想象的旅行打開了詩人通向遠方的道路，詩人雖然不能親臨其境，卻能從豐富的想象中獲得滿足。②生動地表現了詩人的才華——即使身不能至，也能夠以超凡的想象力和敏銳的感受力生動傳神地描繪出遠方的風景，呈現出富有詩意、流光溢彩的畫面，給人以強烈的感染。

18．作者為什么說“讀這樣的作品，與其說是觀賞作者借助于想象而描繪出的風景，不如說是欣賞靈魂的奇觀”？請簡要分析。（4分）18．①因為借助想象描繪出的風景并不完全是現實的復現，而是作家的藝術創造，其中蘊含了作家連通詩和美的生命感受。②作家之所以能夠創造出這樣的藝術世界，是源于其善感的靈魂、豐富的心靈。杰出作家想象中的旅行實乃心靈的探尋，他們描繪的動人風景，映現的正是作家心靈世界的奇景。

19．與現實中的旅行相比，“頭腦中的旅行”是一種替代性的旅行，它可以滿足人們對遠方的向往嗎？請結合文章內容和個人生活體驗，談談你的看法。（8分）

19．答案示例一：頭腦中的旅行足以滿足我們對遠方的向往。①現實生活中的各種束縛不可避免，我們未必有條件、有能力踏遍萬水千山。②頭腦中的旅行能超越現實旅行的局限，我們憑借豐富的想象力和敏銳的感受力可以領會旅行的真正精神，領略遠方的精彩。③我們向往遠方，實質上是為了擺脫平庸的現實，獲得別樣的生活體驗，精神的漫游可以拓展生活中的詩意空間，令平凡的現實生活變得豐富多彩。

答案示例二：現實中的旅行與頭腦中的旅行各有優勢，互相不可替代，二者互補，能夠更好地滿足我們對遠方的向往。①百聞不如一見，條件具備時，我們不妨踏上旅途，去欣賞遠方的自然風光與人文景觀。②如果不具備實地旅行的條件，大可借助想象，在心靈世界中構建“第二自然”，感受遠方的魅力。③現實有限而想象無垠，頭腦中的旅行能夠使我們超越現實，突破束縛。真實與想象交融，頭腦中的旅行就能為眼前的風景增色添彩，令現實的旅行更加富有意趣，從而更好地滿足我們對遠方的期待和向往，同時也使我們的想象力得到豐富和提升。

答案示例三：頭腦中的旅行無法滿足人們對遠方的向往。①現實中的旅行能夠把我們帶到真實的遠方，在現場獲得直接體驗，而頭腦中的旅行畢竟是一種替代性的旅行，想象出的遠方再美好也不真實，不能提供我們關于遠方的準確的認識。②一些細膩微妙的感受與體驗只有身臨其境才能獲得，不可能通過頭腦中的旅行得到。遠方風景里動人的韻致，不親眼目睹,不親身感受，就永遠無法真切地體會到。遠方，如果只能想象，不能親至，將是巨大的遺憾。③頭腦中的旅行能否滿足對遠方的向往，與人的感受力和想象力密切相關。如果一個人沒有善感的心靈，缺乏想象力，就無法想象充滿魅力的遠方，也就不能滿足他對遠方的向往。

五、語言文字運用（共12分，共3小題）

20．南水北調中線干線工程輸水路線，源起湖北丹江口水庫，終至北京、天津。請依據右圖，用一段文字描述該干線工程的輸水路線。要求：①包含圖示總干渠經過地；②不少于5個動詞；③語言表達準確、簡明、連貫；④不超過80字。（4分）20.答案示例：一渠清泉，源自丹江口水庫，從南陽上鄭州，穿越黃河，過焦作，出安陽，入河北邯鄲，經邢臺，走石家莊，分流東至天津，北達北京。源源南水北流去，綿綿千里飲甘泉。

21．仿照示例，從下列構字部件中任選兩個不同的部件，另組一個漢字，并用該字組成一個雙音詞，再以該詞立意，寫兩句感想。要求：①立意積極；②語句整齊；③不超過20字；④構字、組詞不在答題卡上單獨列出，包含于感想之中即可。（4分）

構字部件：禾 亻口 日 又 月 言 ? 構字詞示例：?＋又 → 友 → 友善

感想示例：行友善營造溫馨社會 講真誠建設美好家園 21．答案示例一：（日＋月→明→文明）創文明社會 建和諧中國

答案示例二：（禾＋日→香→書香）博覽群書通曉天下事理 沐浴書香養成高尚人格

22．欣賞右邊的天鵝戲水圖，圍繞“早春”，寫一首小詩或一則短文。要求：①突出景物特征；②語言表達鮮明、生動；③不超過80字。（4分）

22．答案示例一： 一池水融融，幾絲柳依依。天鵝知春暖，悠游自在啼。

答案示例二： 東風輕拂，柳條上鉆出了片片嫩葉，絲絲柔條，裊裊依依。幾只黑天鵝伸著長長的脖子，如公主般雍容優雅，在一池碧水中自在地嬉戲，悠然地游弋；綠水微漾，泛起圈圈漣漪。

六、寫作（共60分，共1小題）

23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

泉水在地下蓄積。一旦有機會，它便驕傲地涌出地面，成為眾人矚目的噴泉，繼而匯成溪流，奔向遠方。但人們對地下的泉水鮮有關注，其實，正是因為有地下那些默默不語的泉水的不斷聚集，才有地上那一股股清泉的不停噴涌。

請根據你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。解析： 泉水和噴泉，互為表里，題目的第一層意思也就是“其實”這二字之后的部分。“正是有XX那些默默不語的XX不斷地XX，才有了??”這句道理豈不是耳熟能詳？

寫作文有一句老話“題簡單，立意難”，說的是如果一道題看上去很簡單，那么審題不會出現大問題的情況下，想要寫出最佳立意就需要考生再多下思考功夫了。所以我們重新看一遍題目。第一句就暗藏玄機：泉水??一旦有機會，成為??噴泉，匯成溪流，奔向遠方。所以同學們，泉水和噴泉本是一體，是同一個事物，有機會涌出地面了，泉水也就成了噴泉。“蓄積”與“噴涌”的關聯簡單明了，卻有著多向立意的可能，“耕耘與收獲”“過程與結果”“個人與集體”“積累與成功”“準備與機遇”“位置與價值”“先與后”等，都不難進入考生的視野和筆底。

而“眾人矚目”與“鮮有關注”的鮮明對照，則可能促使考生展開“現象與本質”“片面與全面”“局部與整體”“孤立與聯系”“靜止與發展”“感性與理性”“眼前與長遠”等的思辨。

第五篇：2014年高考湖北卷語文試題及答案解析

2014年高考湖北卷語文試題及答案解析

一、語文基礎知識（共15分，共5小題，每小題3分）1.下列各組詞語中，加點字的注音全都正確的一組是 A.笑靨（yè）盥（guán）洗 粗獷（guǎng）暮（mǜ）然回首

B.書篋（qiè）裝幀（zhēn）碑帖（tiè）博聞強識（zhì）

C.敷（fú）粉 脂（zhi）肪 烙（lào）印 刀耕火種（zhòng）

D.采擷（jié）竹筍（sǔn）咋（zé）舌 拈（niān）輕怕重 【答案】B

2、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

A．俸祿 切蹉 投桃報李 一笑泯恩仇 B．發軔 樞紐 并行不悖 久旱逢甘霖 C．花哨 原委 如雷貫耳 時事造英雄 D．調劑 伸張 促不及防 真人不露相 【答案】B

3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當的一項是（1）湖北的國畫創作受浪漫瑰麗的荊楚文化的，源遠流長，底蘊十足。當今的湖北畫家既尊崇傳統，又勇于創新，風格，為中國美術事業做出了突出的貢獻。

（2）無論腳步走多遠，在人的腦海中，只有故鄉的味道，熟悉又，它就像一個味覺定位系統，一頭 千里之外的異地，另一頭則永遠牽系著記憶深處的故鄉。

A.滋潤 絢麗多彩 頑固 框定 B.滋養 絢麗多彩 穩固 鎖定 C.滋潤 多姿多彩 穩固 框定 D.滋養 多姿多彩 頑固 鎖定 【答案】D

4.下列各句中，沒有語病的一項是

A.為了提升國家通用語言文字的規范化、標準化水平，滿足信息時代語言生活和社會發展的需要，教育部、國家語言文字工作委員會組織制定了《通用規范漢字表》。

B.自1993年進入老齡化社會以來，我市老齡化速度加快。據統計，我市60周歲以上老齡人口已達145.6萬，占總人口的17.7%，老齡人口高于全國平均水平。

C.截至去年底，中國鐵路營運里程已突破10萬公里，其中高鐵運營里程1萬公里、在建規模1.2萬公里，這使我國成為世界上高鐵運營里程最長、在建規模最大的國家。D.隨著國家信用體系的建設，公民不僅將擁有統一的社會信用代碼，到2017年，還會有一個集合金融、工商登記、稅收繳納交通違章等的統一平臺建成，實現信息資源共享。【答案】A

5.下列有關文學常識和名著閱讀的表述，有錯誤的一項是

A．《孟子?離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。”意思是觀察一個人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因為眼睛不能掩蓋一個人內心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。

B．《明天》的結尾處，喪子的四嫂子希望在夢中與兒子相會，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢，這是為了遵從五四新文化運動的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。

C．周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢終歸破碎，于是這個陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。

D．卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個真實而荒誕的世界，“真實”是因為作者對騎桶者生活細節和心理狀態的描寫是深入而真實的，“荒誕”是因為故事主要情節——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對現實的真實摹寫。

【答案】C

二、現代文（論述類文本）閱讀（共15分，共3小題，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成6～8題。藝術與中國社會 宗白華

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命，和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。

人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的，衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是十士器時代的石斧石磬等’升華到圭璧等等的禮器樂器，三代(1)的鋼器，也是 從銅器時代的烹調器及飲器等，升是到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧: 而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活直達天地境界，是 一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。

孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。

社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。一切藝術境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注（1）】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。

6．關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是

A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內容就是藝術文學，教育的目的是以情動人。

B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。

C．詩書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。

D．正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現的基礎。【答案】C

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術領域。

B．中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

D．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。【答案】D

8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

A．天地的節奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現，物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

B．人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

D．西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。【答案】A

三、古代詩文閱讀（共34分，共7小題）

閱讀下面的文言文，完成9一12題。

吳德基傳

[明]宋濂

吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞。南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如，數月皆周知其情偽，有所發擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱；民或援丞裾相爾汝，弗責也。

縣令周以中初至，召民轉輸至郡不得，躬至鄉召之。一民逸去，命卒笞之，不肯伏，走入山，罵令曰：“官當在縣，何以至此為？”令怒，吏卒因以語動令，欲誣一鄉民圖賄利，獲六七人下獄，扁鑰甚嚴。德基計民無罪，自出巡獄，叱卒釋之。卒以他辭解。德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐。”乃往告令，令怒，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？”德基曰：“犯使君者一匹夫爾，其鄉人何罪？且法乃天子法，豈使君解怒具乎？”令意慚，乃已。

入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與藉不合，曰：“驢當歲產駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也？”欲責欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也？”德基曰：“民實不欺妄，烏可責其償？國家富極海內，為吏老宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶？”守語塞。德基因畫不便者數事，守不敢復言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。德基與民計，羊牛后有死齋患，不如納粟便，獨收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅走二千里，皆破家，鄄以濰獨完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不敢怨，使人代之，脫道中牛死，誰當代償耶？”力爭不奉命。

德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之，居濰二年，召還，濰民遮門抱其足泣拜，曰：“自得吾父，濰民膚無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思！”

德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長者教乎？”德基曰：“唯，何以命之？”廉曰：“慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家，如廉戒，君子多其能受善言云。

（選自《宋學士全集》，有刪改）

9．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A．若無罪，還告父兄無恐 若：你們

B．脫道中牛死 脫：逃離

C．愿得只履事之 事：供奉

D．君子多其能受善言云 多：稱贊 【答案】B

10.下列各組語句全都表現吳德基“愛民”的一組是（3分）

①德基自如 ②民有訴，召使前與語

③德基獨戒民勿償 ④不如納粟便，獨收民粟

⑤濰民膚無笞瘢 ⑥德基至家，如濂戒

A.①②⑤ B.①③⑥ C.②④⑤ D.③④⑥ 【答案】C

11.下列對原文有關內容的分析概括，不正確的一項是（3分）

A.縣令周以中征調鄉民不成，反遭鄉民斥罵，便施以刑罰，并罪及無辜，吳德基勸他不要濫用國法泄憤。

B.在吳德基看來，百姓未隱瞞官驢的繁殖數量，而萊守強令百姓償驢，不合情理，違背了為吏之道。

C.縣令役使千人代送鄰縣牛，吳德基認為其命不可從，因為牛正在送途中折損，會沒有人代為賠償。

D.作者與吳德基關系親密，辭去官職的時間相近，作者所言“慎毋出戶”等，提現了對朋友的關愛。【答案】C 12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（9分）

（1）民或援丞裾相爾汝，弗責也。（3分）

（2）民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶？（3分）

（3）為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數匹驢耶？（3分）

13.請用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分斷句。（限斷6處）（3分）

萬夫長易俊原獨恃驍勇，與麾下數十人遁入山谷保險自固郡邑患苦之江陰侯吳良承詔求寇已移檄旁縣兵且集召德基計事，德基曰：“易氏未有反狀，奈何激之使生變乎？不若先以計致之，果反，用兵未晚也。”（選自宋濂《吳德基傳》）

【答案】與麾下數十人遁入山谷/保險自固/郡邑患苦之/江陰侯吳良承詔求寇/已移檄旁縣/兵且集/召德基計事 14.閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。（8分）

早 發

羅鄴

一點燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。愁看飛雪聞雞唱，獨向長空背雁行。

白草近關微有路，濁河連底凍無聲。此中來往本迢遞，況是驅羸客塞城。

（1）這首詩是如何表現“早發”之“早”的？請作簡要分析。（5分）

【答案】（1）第一、二句緊扣詩題，凸顯“早發”；宿酒初醒，殘燈未滅，長夜未盡，詩人已攜孤劍登程。第三句寫詩人在路上聽到雄雞唱曉，也可見出行之早。（2）塞外風雪路，本來行人稀少，而早發就更無路人，只有詩人獨行，故“獨”與“早行”之“早”有關。（3）飛雪白草，道路本已難辨，早行時就更加微茫，故“微”字也在表現“早行”之“早”。

（2）請賞析“獨向長空背雁行”中“背”字的表達效果。（3分）

【答案】一個“背”字，描寫了詩人與大雁相背而行的情境，使詩人向北向寒與大雁向南向暖形成強烈對比，表現了詩人旅程的艱辛與心情的愁苦。

15.補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選 5 個小題，如超過 5 個，按所答的前 5 個小題計分）（5分）

（1）月明星稀。（曹操《短歌行》）

（2）問今是何世，無論魏晉。（陶淵明《桃花源記》）

（3）一去紫臺連朔漠。（杜甫《詠懷古跡（其三）》）

（4）東船西舫悄無言。（白居易《琵琶行》）

（5）壚邊人似月。（韋莊《菩薩蠻（其二）》）

（6）若夫日出而林霏開，晦明變化中，山間之朝暮也。（歐陽修《醉翁亭記》）

（7）挾飛仙以遨游。（蘇軾《赤壁賦》）

（8）馬作的盧飛快。（辛棄疾《破陣子》）

【答案】（1）烏鵲南飛（2）乃不知有漢（3）獨留青冢向黃昏（4）唯見江心秋月白（5）皓腕凝霜雪（6）云歸而巖穴暝（7）抱明月而長終（8）弓如霹靂弦驚

四、現代文（文學類、實用類文本）閱讀（共20分，共4小題）

閱讀下面的文章，完成16-19題。六 指 猴 墨中白

侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護院的都笑稱他六指猴。

侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎？”

“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的。”說完，大伙善意笑了。

東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。東家愛去泗州城聽戲。

東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。眾玩家要看東家腰上的玉。

東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細眉飛揚，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。眾人夸：“好玉。”

侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。東家品足了茶，侯六準時套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時的愜意。

到家，東家拎起長衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。

東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟鄉鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。

侯六拴好馬，路過東家房時，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了……”

侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關心自己。泗州大街，仁義當鋪。黑衣人閃身進屋。

老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要。” 黑衣人說：“盜不來。”

“沒有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”

黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進黑夜里。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長六手指，就是六指猴？” “我是六指猴，為東家趕車，實是想偷他的玉。” 馬皮金只好向吳知府稟報。

吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著辦吧。”

馬皮金把知府的話轉告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！”

東家忙帶上金銀趕到府衙。

看著滿眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。

東家取下玉佩遞給說：“一個趕馬的怎會是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”

東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀。” 吳知府笑道：“抓了六指猴，還會有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎？要的是玉！”

看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明！”

侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配。”東家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩！” 侯六說：“不能再為您趕馬了。”轉身欲去。東家也不換留，說：“走正道吧！路平整，好走！” 六指猴點頭，飛身上了大路。平原大道，晨光如金。

東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。老者摘去胡須，是侯六。

侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀。”雙手遞來一玉。東家見是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢！” 侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時的影子。

侯六走了，東家再也沒有他的消息。

東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。

東家進城時還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。東家品茶時，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒…… 聽著，聽著，東家會猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。（本文有改動）

16．下列對這篇微型小說的賞析，不準確的兩項是（4分，兩項都對得4分，答對一項得2分，錯誤項得0分）A小說中有關“鳳凰墩”的一段環境描寫，寥寥數語，卻細膩鮮活，生動傳神，充分地體現了小說的環境描寫對真實性的追求．

B．侯六聽到東家與老婆的對話后，“心一熱，父母去世，無人再關心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。

C．知府勾結當鋪老板，當鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內巧妙地交代了這些人物關系。

D．通過描寫人物語言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點，吳知府在得到玉蟠螭前后對東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達效果。

E．侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應。這種寫作技巧的運用，避免了平鋪直敘。【答案】A B 17．小說中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節安排與人物塑造方面有何作用，請分別作簡要分析。（4分）

【答案】（1)在情節安排方面，它是組織和推動情節發展的線索物件：東家有寶玉，侯六來盜玉，侯六被東家感化自首，東家舍玉相救，侯六竊玉以報東家。（2）在人物塑造方面，它可以襯托任務的品格。例如東家愛玉，襯托其風雅；知府愛玉，襯托其貪婪。

18．請概括侯六與東家的性格特點，并作簡要分析。（4分）【答案】（1）侯六的性格特點是知恩圖報、迷途知返、行俠仗義。小說通過東家關心侯六婚事、侯六主動投案、東家舍玉救侯

六、侯六竊玉及賬本、結尾時茶客們的談論等情節，生動地寫出了侯六俠義性格的內涵。（2）東家的性格特點是樂善好施、仗義疏財、待人寬厚。小說通過人們對東家樂善好施的傳揚，東家關心侯六婚事、舍玉救侯

六、為侯六擔心等情節，具體地寫出了東家仁義性格的內涵。

19．這篇微型小說的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法？請結合全文，談談你的看法。（8分）

【答案】（1）便于密集且清晰地組織、傳達信息，適合本文豐富、復雜的敘事內容的表現需要。（2）便于加快敘事節奏，適合本文迅速推進小說情節發展的需要。（3）便于敘事場景的靈活切換，適合本文于多場景中敘事、寫人的需要，產生電影分鏡頭的效果。（4）本文段落雖然短小，但內容的表達簡潔而準確，富有“提示”性，能夠有效調動讀者的想象。

五、語言文字運用（共12分，共3小題）

20．下面四個字是由象形字“人”（）變化組合而成的會意字。請根據給出的古文字義，仿照“比”、“化”兩例，用七字句描述“從”、“北”的形體結構與字義。要求：①形義描述合理；②押韻。（4分）

(從：跟隨)(比：并列)(北：相背)(化：變化)

二人排齊向右站 左人正立右倒畫

親密并列肩比肩 人形顛倒表變化

【答案示例】從：一人前行一人后 北：二人站立背靠背 后人跟隨前人走 字義相背可意會

21．高一年級將舉辦“讀《論語》，談交友”讀書交流會，擬向參會者贈送紀念書簽。請寫一則贈言，用以印制書簽。要求：①緊扣活動主題； ②必須原創； ③語言表達簡明、得體 ；④不超過30字。（4分）【答案示例】讀論語辨損益悟先賢睿智 借智慧識真偽覓交友良方

22．右邊的繪畫和書法作品，展現了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請用詩或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創； ②運用比喻、比擬兩種修辭手法；③不超過60字。（4分）

【答案示例一】奔越氣如虹，昂首嘯長空。龍馬抖精神，奮蹄疾如風。

【答案示例二】噠噠噠噠，蹄聲敲醒草原；蕭蕭長嘶，鳴聲激蕩群山！啊，草原的精靈，大地的驕子，迅疾如風，快似閃電！駿馬奔馳，一往無前。

六、寫作（共60分，共1小題）

23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分）

游客們來到山腳下，這里流水潺潺，鳥語花香。游客問下山的人；上面有好看的嗎？有人答沒有，有人答有。于是有人留在山腳賞景，有人繼續爬山。來到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問下山的人：上面好看嗎？有人答沒啥好看的，有人答好看。

于是有人在山腰流連，有人繼續攀登，來到山頂，只見云海茫茫，群山隱約。

請根據你對材料的理解和感悟，自選一個角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標題自擬。要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。

【答案】略。