第一篇：第17課 三國兩晉南北朝的文化

第17課 三國兩晉南北朝的文化

（一）教學目的1.基礎知識要求：

①祖沖之和圓周率；②賈思勰和《齊民要術》；③酈道元和《水經注》；④醫學方面的新成就；⑤范縝和《神滅論》。

2.思想教育要求：

①使學生認識到三國兩晉南北朝時期科學技術方面的光輝成就，表現了我國各族人民的聰明和智慧；②引導學生學習祖沖之注重實踐、刻苦鉆研的精神；③使學生認識到宗教是統治階級用來麻醉人民的精神鴉片，起著維護其統治地位的作用。

3.能力培養要求：

使學生認識到三國兩晉南北朝的文化成就與當時社會環境和生產發展水平的關系，提高學生觀察分析文化現象的能力；指導學生制作《三國兩晉南北朝時期科技成就簡表》。

（二）教學重點與難點：

祖沖之、賈思勰、范縝及其杰出成就；圓周率的推算過程（不作要求）；范縝無神論思想的主要特點及局限性。

（三）教學過程

1.復習提問

從22課三國鼎立到25課北朝民族大融合，這四課書的內容，是我國歷史上的三國兩晉南北朝時期。請回答：三國兩晉南北朝起止年代，共有多少年的歷史？魏晉南北朝時期在我國歷史上有什么突出特點？

2.導入新課

三國兩晉南北朝時期是我國歷史上社會大動蕩時期。一方面，統一的封建國家分裂了，這一歷史時期充滿戰爭和災難；另一方面是出現了中國歷史上人口大遷徒。北方黃河流域由于少數民族內遷，加速了民族大融合，促進了經濟的發展與交流；由于北方人民的南遷，又導致了江南的進一步開發，全國經濟重心南移。魏晉南北朝時期的這些特點，必然反映到文化上，我國的科學技術、文學藝術又有了新的發展，取得了新的成就，其中有些在世界上居領先地位。我們用兩課時，學習三國兩晉南北朝的文化。同學位看160頁課文提示，它概括了這一時期的主要文化成就（板書課題）。

3.講授新課

一、大數學家劉徽和祖沖之（板書）

1.大數學家劉徽：三國時代的劉徽，最早提出了圓周率的正確計算方法，并計算出圓周率為3.14，他的成果，為后人更精確地計算圓周率打下了基礎。

2.偉大數學家祖沖之

偉大數學家祖沖之，是被各國公認的世界文化名人之一。蘇聯科學家為紀念他，把月球上的一座環形山命名為祖沖之山。[出示畫像]

祖沖之（429—500），生于南朝劉宋初，卒于蕭齊末，祖籍河北涿鹿。西晉末年，祖家為躲避戰亂，舉家南遷。祖沖之祖孫幾代人都熱心于科學技術。祖父名祖昌，曾任劉宋大匠卿，負責建筑營造。其子祖暅，也是有名的算學家。祖沖之自幼博覽群書，刻苦鉆研天文和數學，尤喜科學技術。他注意學習古人的研究成果，但不迷信古人。他注重實踐，總是通過實踐來檢驗書本知識，也檢驗自己的某些設想是否正確。由于他的刻苦學習，終于成就為一代大科學家。祖沖之的貢獻是多方面的。他曾仿制過指南車，發明了水碓磨和千里船。他編制的《大明歷》，計算出回歸年的長度與現今準確的數據僅差46秒。祖沖之最突出的貢獻是在數學方面。

3.祖沖之在數學上的突出成就（板書）

三國以前，我國在數學方面有哪些重要成就呢？（教師對學生回答小結、補充）從周秦到兩漢，為了計算田畝、糧倉、開河、筑城、制定歷法，在數學方面取得了很高的成就。《周髀算經》和《九章算術》是兩部重要的算學著作。書中記載了我國古代數學家許多優秀的研究成果。魏晉南北朝時期，我國數學研究水平又有了大幅度提高，這主要表現在祖沖之對圓周率的推算上。圓周率是圓的周長與直徑的比率。圓周率是否精確，關系到天文、歷法、建筑、水利等許多方面的發展水平。世界各國都在探求更精密更準確的圓周率。在數學發展史上，圓周率計算的精密程度，可以做為衡量一個國家數學發展水平的標志。

請同學們看課160頁的列表。西漢科學家劉歆計算的圓周率的數值，在小數點以后第幾位就不準確啦？（學生：第2位）三國科學家劉徽計算出圓周率為3.14，準確到小數點以后第2位。可見，在探索圓周率的精確值方面，每前進一步，都是很不容易的。

祖沖之在吸收前人研究成果，尤其是劉徽研究成果的基礎上，繼續前進。他記起小時候讀過的一本古代算書，說圓的直徑假如是1尺，圓的周長就是3尺，即圓周率是3。為親自驗證是否正確，他用繩子繞車輪轉一周，量出長短，又量了車輪的直徑，結果發現周長并不正好是直徑的三倍，而是比三倍多一點。他讀了三國時數學家劉徽的文章，認為用劉的“割圓術”再往下割，一定能算出比劉徽更準確的數來。于是他和兒子動手干起來。他們把地磨平，畫了一個直徑一丈長的大圓，開始割圓，從六邊到九十六邊，算的結果與劉徽一樣。繼續割下去，192邊、384邊、一直到12288邊形。他用“割圓術”這一巧妙方法，求出圓內接正多邊形的邊長。多邊形的邊數越多，越接近圓周的長度。祖沖之從而得出了3.1415926—3.1414927之間這個空前精確的圓周率數值，終于在世界上第一次把圓周率的精確值計算到小數點以后的七位數字。應該指出，當時的計算手段還是相當原始的。那時沒有計算機，就連算盤也沒有發明呢！在計算圓周率方面取得這樣長足的進步，要付出多么艱苦的勞動啊！

祖沖之不僅研究圓周率的精確值，還在他兒子祖暅的協助下，寫成一部數學著作，即《綴術》。這是當時數學領域的最高成就。唐朝國立太學把這部書列為必讀的算經十書之一，規定學習期限為四年。《綴術》后來東傳到日本和朝鮮，在那里也成了學校的教科書。可惜，這部高水平的算學專著早已失傳了。祖沖之的大理石雕像已鑲嵌在今天俄羅斯莫斯科大學世界大科學家陳列的走廊上。

六世紀時，我國北朝也出現了兩位杰出的科學家，他們是生活于北魏的農學家賈思勰和地理學家酈道元。

二、賈思勰和《齊民要術》（板書）

1.杰出農學家賈思勰（出示畫像）

賈思勰，山東益都人，具體生卒年代不詳。他是北魏晚期和東魏初期人。有關他的生平事跡沒有傳下來，我們只知道他曾做過東魏的高陽（今山東臨淄一帶）太守。他是一位極為博學的人，他精心研究前人的成果，把自己的科學思想與實踐的結晶，傾注到他編寫的著作中。《齊民要術》就是經他匯總的一部偉大的農學著作。“齊民”，即平民，泛指當時向國家交租納稅的各色編戶。“要術”，指通過生產勞動的謀生之術。他在書的自序中說，為寫此書，他“采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行時”。就是說，他曾廣泛參考前人的有關著作，大量搜集民間流傳的歌謠和諺語，訪問有經驗的老農，通過自己生產實踐的檢驗。正因為如此，才寫成這部優秀的農學專著。

2.優秀的農學專著《齊民要術》（板書）

《齊民要術》成書于533年到544年之間，該書是對我國北方黃河流域勞動人民生產經驗，包括北方游牧民族生產經驗的總結。該書突出的特點，一是內容十分豐富。全書共10卷，約11萬多字，內容包括谷物、蔬菜、瓜果、林木的栽培；家畜、家禽、魚類的飼養；釀酒、制醬、制醋、腌臘的方法以及主副食品的制作等等，被譽為我國農業方面的百科全書。二是強調農業生產要遵循自然規律。賈思勰指出，農作物必須因地種植，耕作應當不誤農時。三是提倡改革生產技術和生產工具。他在書中介紹了選種、浸種、施肥、輪作等精耕細作的方法；植樹方面，播種、扦插、埋枝、壓條、泄根、嫁接等方法；畜牧方面，品種改良以及各種獸醫方等等。總之，《齊民要術》是當時農業技術的集大成之著，是我國現存的一部最早、最完整的農書。書中許多農業技術，在當時有很高的科學水平，在世界農學史上，堪稱優秀的農學巨著。

我國古代的地理學成就很多。西漢已經有全國地圖。近年來長沙馬王堆漢墓出土了帛繪的長沙地區圖，已經是高水平的地圖。東漢班固《漢書》中已專門寫有《地理志》。魏晉南北朝時，我國地理學有了重大發展。

三、地理學家酈道元（板書）

酈道元是北魏卓越的地理學家和水文學家，同時，也是一位著名的文學家，家鄉在范陽涿縣。酈道元的父親，在北魏曾任平東將軍，青州刺史。酈道元年少時，愛好游覽名山大川，跟隨父親到過青州，以后又游歷各地，留心各地河流渠道的走向和分布，考察當地的名勝古跡，逐漸產生了對祖國大好河山的熱愛。他根據自己的實地考察，結合前人的著述，寫出了長達30萬字40卷的《水經注》。請看書上的插圖。

《水經注》是一部以為前人所著《水經》作注的形式寫成的綜合性地理學巨著。它有兩大特點：一為綜合性。它以水道為綱，詳細記述了河流經過地區的地形、物產、地理沿革、風土人情、名勝古跡等。《水經》是我國古代地理學著作，（作者為誰，頗有爭議）書中記載137條水道。酈道元以此書為綱要，把記述的水道增加到1252條，并一一作注，使全書內容十分豐富。至今仍是研究我國古代地理的重要著作。二為文學性。書中一些精彩篇章，寫得如詩如畫，對后世文人作家影響深遠。《水經注》對長江三峽壯麗景色的描寫，就是典型的例子。請大家看162頁，教材節錄了《水經注》對三峽兩岸猿聲的描寫。我再補充幾名，讀給大家聽：

“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日??有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。??每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”同學們聽了這段文字，一定會聯想起盛唐詩人李白的名篇（啟發學生背誦《早發白帝城》）。

不難想象，李白在寫這首詩稿時，耳畔一定回響著約二百余年前酈道元對三峽風光的描述。可見，酈道元的不朽文筆曾哺育過一代又一代的詩人和作家。

魏晉南北朝時期，我國的數學、農學、地理學有很高的水平。這個時期的醫藥學，也有新的發展和重要成就。

四、醫學的新發展（板書）

我國的醫藥學有著悠久的發展史。我國自戰國秦漢時期以來有過哪些醫學成就？（學生：略）魏晉南北朝時期，我國醫學有了新的發展，突出成就有二。一是西晉太醫王叔和的《脈經》，是我國現存的第一部脈學專著。早在扁鵲時代，脈學就已經反映出相當的水平，《黃帝內經》等醫學著作已詳細論述了脈診。

王叔和在總結前人經驗的基礎上，把脈象分為24種，使切脈原則更規范化了。他的這部著作，隋唐時期已傳到國外，14世紀波斯的一部載有中國醫藥的百科全書中就記述了《脈經》和作者王叔和的名字。17世紀時，被譯成拉丁文出版。二是東晉葛洪寫的《肘后備急方》。葛洪是道教金丹派創始人，主張煉制丹藥，求長生不老。煉丹，就是把一些礦物放進密封的煉丹爐里用火燒煉，起化學變化，生出新的化合物。煉丹當然不會使人長生不老，但從煉丹的實踐中，豐富了古人的化學知識。葛洪一生著述很多。著名的有《抱樸子》和《肘后備急方》。肘后，指書小，可隨時掛在肘后。備急方，即急癥藥方。書中提到“天花”、“結核病”都是傳染病，并有詳細記載，這在世界上是最早的。本書藥方中的藥劑，都是民間容易找到的，而且療效顯著。這本書的特點是實用價值高。后經梁朝醫藥學家陶弘景增補，更加完備。

佛教何時傳入中國？（總結學生回答）魏晉南北朝是佛教的鼎盛時期，反佛斗爭也隨之尖銳起來。

五、佛教的盛行和范縝和《神滅論》（板書）

1.佛教的盛行

c印度傳進中國是在西漢末，為什么到魏晉南北朝時期才發展起來了呢？（學生議論）其原因，一是魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，人民飽受戰亂痛苦。勞動群眾被現實的苦難壓得喘不過氣來。往往把擺脫苦難的理想寄托在未來；二是封建統治者的支持。佛教宣傳人死而靈魂不滅，從而導出“生死輪回、因果報應”的教義。它要求處于水深火熱中的人民逆來順受、安分守已。統治階級利用佛教的宣傳維護自己的統治。南朝宋文帝說過，如果天下百姓都信佛，他可以“坐致太平”。因此，東晉南朝歷代皇帝，多數尊佛崇佛。梁武帝把佛教定為國教。他多次到同泰寺（今南京市雞鳴寺）舍身作“寺奴”，所以人們稱他為“菩薩皇帝”。

南北朝時，各地廣建寺院，寺中供養著眾多僧尼。請同學們看書163頁的附表。唐代大詩人杜牧在一首詩里寫道：“千里鶯啼綠映紅，山村水廓酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”詩中所指“南朝”，是都城建康，400多所廟宇，實際上是500多所。

當然，佛教不可能解脫人民的苦難。廣建寺院，耗費了大量人力物力；僧尼多達數百萬人，占用了大量勞動人手。這就必須加重對勞動群眾的剝削和壓迫。當時，寺廟的低級僧侶受寺院地主奴役，也都發生過起義反對斗爭。不少思想家和政治家看到潛伏的社會危機，起來揭露統治者利用佛教。其中最著名的是齊梁間杰出的無神論者范縝。

2.范縝和《神滅論》（板書）

范縝，南陽舞陰（今河南泌陽西北）人。父親早亡，家道敗落。但他勤奮好學，性格耿直，好發表獨立見解。后來，他官致宜州太守，尚書左丞。他任太守時，就勸人們不要迷信，并下令封閉了寺廟。范縝不迷信鬼神，不相信因果報應。永明七年（489年），范縝遭到一次圍攻，齊國宰相竟陵王蕭子良召集了不少名士名僧，相繼寫出三十幾篇文章，與范縝辯論。這場論戰中的一般重要對話，寫在課本上。（請大家看課本164頁，《神滅論》書影。）

這一段話的大意說：蕭子良問范縝：“你不信因果，人世間為什么有人富貴有人貧賤？”范縝答道：“人生就象樹上的花。雖然同開在一條枝上，但隨風吹落下來，有的落在堂前的座席上，有的落在墻外的茅廁邊。落在座席上的，就是殿下大人，享受榮華富貴；落在茅廁邊的，就是下官我們，終身貧賤。貴賤雖然不同，但因果何在？”

范縝用偶然論反駁蕭子良的因果論，雖然不可能對貧富貴賤作出科學解釋，但是，其反對佛教因果報應說教的立場是十分鮮明的。

齊亡梁興以后，蕭衍又以皇帝的身份對范縝發起一次圍攻。范縝寫出《神滅論》一書，旗幟鮮明地擺出自己的無神論觀點。于是，一場論戰又爆發了。在這次論戰中，范縝進一步宣傳了自己的無神論思想。他“辯榷眾口，日服千人”，充分顯示了真理的偉大力量。

《神滅論》的主要內容在“神滅”二字上。佛教徒認為人死神不滅。范縝說，人的肉體即所謂形，人的精神即所謂神。神與形是互相結合著的。“形存則神存，形謝則神滅。”范縝還打了個生動比方，他說人的肉體好比刀刃，人的精神好比鋒利。沒有刀刃，還能談什么鋒利不鋒利呢？

范縝的無神論思想，在我國古代思想史上是一份寶貴的遺產。齊竟陵王蕭子良曾用高官厚祿為誘餌，勸他放棄無神論主張，遭到范縝的無情嘲笑。他敢于堅持真理，絕不隨波逐流的戰斗精神是值得贊頌的。請同學們讀課本164頁小字部分。

佛教的傳入和盛行，在中國是一種復雜的社會現象。佛教作為古代文化藝術的一部分，給中國文化注入了新的血液；佛教也吸取了中國傳統文化的營養，變成中國風格的佛教，從而使佛教文化成了中華文化的一個組成部分。下一課書將要學到的石窟藝術以及書法、繪畫等，將會給同學們更多的啟發。

4.布置作業

①制表：三國兩晉南北朝時期科學技術突出成就表。

②三國兩晉南北朝時期，佛教為什么會興盛起來？范縝《神滅論》的主要內容是什么？

（選自人民教育出版社歷史編輯室：《中國歷史第一冊教案》，人民教育出版社，東北朝鮮民族教育出版社 1993年出版。）

第二篇：三國兩晉南北朝社會概況和文化教案

課時編號 5-6 授課時間 授課地點 教室 課題名稱

三國、兩晉、南北朝社會概況和文化 課時數 2 教學目標

知識與技能目標

1、掌握三國兩晉南北朝時期的政權更替。

2、了解三國兩晉南北朝時期的民族大融合。過程與方法目標

1、收集三國、兩晉、南北朝的歷史故事，多方面了解歷史人物和歷史事件。

2、利用歷史掛圖，直觀形象地了解三國鼎立局面形成的有關史實。情感態度與價值觀目標

1、通過本課學習，能認識到國家統一是歷史發展的必然趨勢。

2、了解曹操、諸葛亮等歷史人物對我國歷史進步所起的重要作用。教學重點

1、掌握三國兩晉南北朝時期的政權更替。

2、掌握三國兩晉南北朝時期的科學文化藝術成就。教學難點

1、理解三國兩晉南北朝時期的政權更替所反映的中國分裂割據的局面。

2、理解三國兩晉南北朝時期的民族大融合對少數民族和漢族雙方的影響。教材處理

適當刪減，稍有補充 教學 方法 教法設計

講授法，案例教學法，情景模擬法 學法設計

自主探究，協作學習，角色扮演 教學 資源 準備 教學資料

教材、網絡資源 信息資源

網絡信息、教學內容 儀器設備 多媒體 耗材

作業布置

1、簡答三國鼎立時三國國名及建立者。

2、“風聲鶴唳”“草木皆兵”源于戰爭。教學反思

教學過程實施 教學環節

教學內容與活動 教學方法與手段

一、導入新課

二、講授新課

回憶上節課所講秦漢時期的史實，以“天下大勢，合久必分，分久必合”引出本節課的內容。

介紹“暴走大事件”節目，以“暴走大事件番外篇第1期--三國兩晉南北朝”為題，導入新課的學習，介紹本節課學習目標暨本期內容提要：

你方唱罷我登臺--政權更替

我們都是一家人--民族大融合 大事件正能量--江南地區的開發

新聞大串燒--科學文化藝術成就。

1、圖片“朝代更替圖”導入三國兩晉南北朝時期的政權更替。

2、以蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“引出赤壁之戰，進入到三國鼎立知識的學習。

3、介紹曹操與諸葛亮兩個人物，以動畫”赤壁之戰“導入三國鼎立局面的形成，介紹魏、蜀、吳三國建立的時間、建立者和都城。

魏國公元220年曹丕洛陽

蜀國公元221年劉備成都

吳國公元222年孫權建業

4、介紹典故”樂不思蜀“，導入西晉短暫的統治，以圖片配以文字介紹晉武帝和晉惠帝。

晉武帝司馬炎，河內溫（今河南省焦作市溫縣）人，晉朝開國君主，265－290年在位。司馬炎是司馬懿之孫，司馬昭嫡長子，晉元帝司馬睿從祖父。265年襲父爵晉王，數月后逼迫魏元帝曹奐禪讓給自己，國 教學過程實施 教學環節

教學內容與活動 教學方法與手段 號晉，建都洛陽。太康年間出現一片繁榮景象，史稱”太康之治“。但滅吳后，逐漸怠惰政事，奢侈腐化。290年病逝，謚號武皇帝，廟號世祖，葬峻陽陵。

晉惠帝司馬衷(259年-307年)，字正度，晉武帝司馬炎次子，母武元皇后楊艷，西晉第二位皇帝，290年-307年在位。在位17年。

5、以圖片”西晉內遷各族分布圖“，引出西晉的滅亡和東晉的建立，介紹東晉的建立者司馬睿和十六國政權，導入南北朝對立局面的形成和發展，配以圖片說明，介紹宋、齊、梁、陳和北魏的建立者。

公元479年，宋國將領蕭道成篡宋位，建南齊。劉宋傳位八主，歷時60年。公元501年，南齊宗室蕭衍篡齊位，建立梁朝。南齊傳位七主，歷時24年。公元557年，梁將陳霸先篡梁位，建立陳朝。梁朝傳位四王，歷時56年。

公元588年，隋軍攻入南京，陳叔寶被俘，陳亡。陳傳位五王，歷時33年。至此南朝結束。

6、以圖片”西晉內遷各民族分布圖“和”少數民族內遷“引出三國兩晉南北朝時期的民族大融合，介紹少數民族內遷產生的影響。

南方一些少數民族與漢族融合，他們共同開發南方，加速了當地經濟的發展，南方和西南經濟得到了較快的開發。南方成為全國重要的糧食基地，為中國的經濟中心向南方轉移奠定了基礎。

7、以圖片”北方人口南遷示意圖“導入江南地區的開發。介紹開發的背景、有利因素、南方優越的自然條件、結果和影響。通過分析材料中宋書里描寫的南朝時的江南和司馬遷描述的江南的不同之處，強化理解和記憶。

8、以”道可道，非常道；名可名，非常名。“引出三國兩晉南北朝的玄學，導入新聞大串燒--科學文化 教學過程實施 教學環節

教學內容與活動 教學方法與手段

藝術成就。逐一介紹這一時期的玄學和佛教、《齊民要術》和《水經注》、陶淵明和謝靈運、王羲之和顧愷之、祖沖之和圓周率、范縝等知識。人物 朝代 稱謂

主要成就或代表作 王羲之 東晉 書圣

《蘭亭序》

”飄若浮云，矯若驚龍“ 顧愷之 東晉 繪畫

《女史箴圖》、《洛神賦圖》 ”以形寫神" 石窟藝術 北魏

隨佛教的傳播而發展 山西大同《云岡石窟》 河南洛陽《龍門石窟》

體現了三國兩晉南北朝時期最高的藝術成就 人物 朝代 稱謂

主要科技貢獻 祖沖之 南朝 科學家

把圓周率精確地計算到小數點之后七位數字，較歐洲人早1000年 賈思勰 北朝 農學家

《齊民要術》是我國現存的第一部農書，也是世界農學史上的優秀著作 酈道元 北魏 地理學家

《水經注》既是一部優秀的地理學著作。

第三篇：第19課 三國兩晉南北朝的文化藝術(曹)

課題：第19課三國兩晉南北朝的文化藝術學案

年級：七年級科目：歷史 上課時間：2013.11.25主備人：曹彩山參備人：

課標：知道佛教的傳人和道教的產生，初步認識書法藝術。

一、學習目標（三維目標）

1、知識目標（知識與技能）

（1）通過本課的學習，使學生了解佛教傳人和道教興起的史實。

（2）認識云岡石窟和龍門石窟，了解王羲之、顧愷之、陶淵明等在書法、繪畫、文學方面的突出成就。

2、能力目標（過程與方法）

通過對王羲之、顧愷之和兩個石窟的藝術作品的了解，學會感受、欣賞藝術，初步進行研究性學習。

3、情感目標（情感態度、價值觀）

（1）培養藝術修養和文物鑒賞能力，批判地繼承古代優秀文化遺產的能力，樹立愛護文物古跡的意識。

（2）通過對佛教和道教在我國得以傳播的原因及所產生的影響分析，培養運用歷史唯物主義有關社會意識理論分析歷史文化現象的初步能力，提高辯證分析歷史現象的能力。

二、學習重難點：重點：王羲之的書法、顧愷之的繪畫、云岡石窟和龍門石窟。

難點：書法、繪畫藝術

三、自主學習

（一）導入：通過前面幾課的學習，我們了解了魏晉南北朝時期的政治、經濟的狀況，今天我們一起

來看一看這一時期的科學文化的發展狀況。

（二）閱讀教材，完成預習題

1、教材P97“思考與討論”； 教材P99“參與園地”

2、同步練習P1106導學·自學——自主整理

（三）自學檢查：小組內檢查交流預習情況，達成共識，在全班反饋矯正。

四、合作學習

（一）交流合作：把任務分到學習小組，進行交流討論，搭成共識。

1、制作三國兩晉南北朝文化藝術成就表格；

2、佛教和道教都能得到統治者扶持的原因是？

（(1)都宣傳生死輪回、因果報應；(2)有迎合統治者想長生不老的愿望；（3）都可以麻痹人民的思想；

（4）都宣揚長生不老。）

3、教材P97“思考與討論”；

4、教材P699“參與園地”。

（二）展示提升：每個學習小組派出一名同學進行展示，其他組補充，師生達成共識。

六、學習反饋

（一）達標測評

同步練習冊：基礎達標，鞏固提升，（二）學習小結

這節課你學到了什么？

（三）拓展延伸

（四）學習反思：成長記錄（記錄成長的點點滴滴，踏踏實實走好每一步）我的收獲：

我的不足：

第四篇：11月10日精華：三國兩晉南北朝 時代的游戲聯想

11月10日精華：三國兩晉南北朝 時代的游戲聯想

三國兩晉南北朝 時代的游戲聯想（發表于2010年《大眾軟件》10月下）

生鐵

必須事先指出，本文并不是一篇歷史論文，而只是借中國歷史上的一段分裂交融的特殊歷史時期為話題，對個別歷史游戲、角色扮演游戲進行的一種聯想和對照。讀者覺得有那么點意思，能引起更多的想法和對于那段歷史的回溯，能增加對游戲的新一層興趣，那么本

文的目的也就達到了。

正如標題所示，本文會涉及到三國、兩晉和南北朝時代的一些歷史史書的記載。但如何界定這一段歷史時期的具體年限，并不是這篇文章的要點，但我們還是要在文章開頭提一下。眾所周知，三國時代的開端是由公元220年（黃初元年十月）漢獻帝禪位、曹丕代漢稱帝為開始的。但也有人認為，直到公元229年（黃龍元年四月）孫權稱帝后，才可算是三國時期的的“法定”開端。但通常意義上來說，根據陳壽史書《三國志》的記載和歷史小說《三國演義》的描寫，人們習慣于把三國時代的開端定位于東漢末年黃巾起義的動蕩時期。因為正是由這一動蕩時起，魏、蜀、吳三國的建立者們才真正走上了歷史舞臺，并一步步完成了自己成立帝國的霸業。而公元589年隋文帝楊堅滅陳國，隋朝統一全國，則是南北

朝時期的結束。

一

光榮的《三國志》系列玩家們都不陌生。而從《三國志5》開始，游戲的戰斗層面中出現了爭議很大的妖術、幻術和仙術這三種法術指令。其中“仙術”可以恢復戰場上全部我方部隊受傷的士兵，有時還可使已行動部人再行動。“妖術”則可以耗損敵方兵力并使其士氣及訓練度下降。“幻術”耗損敵方兵力并使其混亂成無陣狀態。玩家們對《三國志5》最大的批評就是這三種法術對戰斗的破壞。

而這三種法術又如何擁有呢？第一種方式是你選擇張角或孟獲的陣營開始游戲，其中張角是整個游戲中唯一初始就擁有“幻術”和“妖術”的角色，而孟獲陣營的木鹿大王則是擁有“幻術”的第二人。第二種方式，就是從特殊人物手中獲得《太平清領道》、《太平要術》和《盾甲天書》這三本奇書，你才可以使你的角色分別獲得仙術、妖術和幻術。這一設計遭到了玩家們的長期詬病，一是認為它破壞平衡性，二是認為它的怪力亂神與游戲整體格調不符。大概是由于玩家們的批評，更加強調真實性的6代將這三種法術取消了。不過到了《三國志7》的時候，這三者又以“鬼謀”的策略出現，配合其他特技就可使出“幻術”和“仙術”（7代更有甚者，還出現了黃龍、麒麟、大鵬和鳳凰等4種“圣獸”系統）。在其后的幾代作品中，也都保留了“幻術”和“妖術”的設計。

最近讀到陳寅恪先生關于魏晉南北朝史的講演錄。他在講義中提到，晉朝八王之亂的中心人物趙王司馬倫及其同黨、晉代在東萊地區起兵的劉伯根、王彌以及西晉末年發動變亂的張昌，其均為天師教（五斗米道）中人，并提到瑯邪（瑯琊）這個地區自后漢順帝以來的濃厚的巫教環境。根據《三國志·吳書》轉載的《志林》記載：“初順帝時，瑯邪宮崇詣闕上師于吉所得神書於曲陽泉水上，白素硃界，號太平青領道，凡百馀卷。順帝至建安中，五六十歲，于吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。”于吉本人就是瑯邪人，他的徒弟宮崇也是瑯邪人。《太平清領道》不是他們獨創，他們僅是參與了其編撰和傳頌的工作。后來宮崇還親自到皇宮里（詣闕）把這本書獻給了漢順帝政府。但是政府有關部門（有司）認為這本書“妖妄不經”，所以被封藏起來。但是漢朝政府雖然不認可這本書，民間卻早已廣為流傳。直接給予東漢王朝最后一擊的黃巾軍領袖、太平道教教主張角就受到《太平

清領道》的直接影響。

雖然黃巾剿滅、于吉被殺、張魯投降，但五斗米道教的影響在民間仍不可謂不根深蒂固，竟傳播到晉代。其歷史證據就是根據《晉書》中對于這些變亂分子的地域、習俗和活動特征的記述，與《三國志》《江表傳》等書中的描寫是吻合的。

我感到，如果五斗米道教對于三國魏晉時期的整體影響真如陳寅恪先生的研究所證實的，那么《三國志5》中對妖術的定位還是準確的——唯一的不同是將它在那個時代政治、政局上的影響，轉移到了游戲的戰術領域。這也是游戲不得已的一種權衡。再聯想到《三國志7》當中，巡查城市的選項中經常會隨機遇到的是否“砸毀祭壇”的設定，這個設計本來也使人感到可有可無。但現在回過頭來看，也深感到自深刻反映了當時的社

會情況，很有深意。

下面，我們就來具體看一下《晉書》中提到的地區變亂與天師教（五斗米道）的關系。

西晉年間司馬氏同姓王之間為爭奪中央政權而爆發了一場混戰，前后歷時16年，史稱八王之亂。其最終結局是東海王司馬越奪取大權，并直接導致了西晉的滅亡。其中最線發難廢掉晉惠帝的趙王司馬倫，是司馬懿的第九子。在司馬炎稱帝的時候，他先是被封為瑯邪郡王，后才改封為趙王。他與他的謀主孫秀、大將張林，都可能是天師道（五斗米道教）的信徒。孫秀是瑯邪人，最開始是司馬倫的“近職小吏”，也就是辦公室秘書一類的角色，司馬倫好幾次讓他寫“文疏”——也即祭天、禮拜、求雨等道教法會活動里的祈福書、超度書，孫秀每次把文疏都寫得很符合司馬倫心意，司馬倫就喜歡他了，后來當上趙王后，升他官為侍郎，是他的“親信”。《晉書·趙王倫》傳里也寫得很清楚，說孫秀與司馬倫“并惑巫鬼，聽妖邪之說”，并說孫秀“家日為癮祀，作厭勝之文”，也就是說，孫秀經常在家里作很不好的法術祈禱，以詛咒司馬倫的政敵。聽起來很恐怖，而司馬倫身為皇族，卻格外親近這個人，可見司馬倫對五斗米道教迷信的程度和他本人的品性。而且《晉書·孫恩傳》里也提到，孫秀的的本族人孫恩，“世奉五斗米道”。也從一個側面證明了孫秀的家族信仰。

在這樣的背景下，司馬倫命他的手下人詐稱他的父親司馬懿以道教神仙的身份托語給他，令他早日入主洛陽，又說他爸爸會在洛陽北芒山上顯靈給他輔佐助陣。為此他還在北芒山上給他爸爸立了個宣帝廟。在這個廟里，他把道士胡沃封為太平將軍，整日祈請、招福佑，又讓孫秀整天扎小人詛咒別人，又讓手底下人跑到嵩山上穿上羽衣，說是仙人王喬下凡了，還作了神仙書，說司馬倫必定皇運長久。為了篡權當皇帝，晉惠帝司馬衷的叔公就干了這些烏七八糟的事情。南朝時梁國人、道教上清派的承傳者陶弘景在他的道教洞玄部經書《真誥》里提到，“晉宣帝為西明公友”。也就是說司馬懿都排進道教的等級體系里了。“西明公”是道教神仙體系里，“得鬼官道人”一個層次中的一種得道高人的稱號，也許就類似于佛教中的阿羅漢層次中的不同稱謂的羅漢。如果皇族的高層都與天師道教有著這么不一般的關系，那么整個民間的信仰情況也就可以知道。

再提一下西晉末年的劉伯根、王彌起兵。劉伯根是東萊人，東萊就是今天萊州市，也屬于東方濱海地區天師道傳播之地，在《晉書》里被稱為“妖賊”，和對于吉的“妖邪”“妖妄”的評價差不多。劉伯根曾任一縣令，公元306年（光熙元年）利用宗教作號召組織萬余人起兵反晉，自稱一公，王彌和劉靈都是他的從黨。

非常有意思的是，陳寅恪從東晉大詩人謝靈運的身世反過來印證劉靈等人是信奉天師教的。說是錢塘地區的杜明師夜里做夢有人從東南方來進到他家里。正好這天謝靈運出生。謝靈運的爺爺謝玄沒幾天就死了，家里人就把謝靈運送到杜家養育護佑，到15歲才回家。而杜家世代都是天師道信徒，謝靈運寄養在這樣的人家以求護佑，自然會以其信仰命名（這或許又有點類似佛教的法名吧），所以他名字的“靈”字也就從側面證明，劉伯根的從黨劉

靈所信的“妖道”，就是天師道無疑。

最后再說一下荊楚地區的張昌起義。張昌出身于蠻族，但是從小已被漢化。他武力過人，好論攻戰，年輕時曾為平氏縣吏。受李特起兵的影響、借政局的動蕩，他開始起兵作亂。大量的流民和躲避徭役者都去投靠他。他還和山都縣吏丘沈一起稱帝、稱相，又封他哥哥為車騎將軍，他弟弟為廣武將軍，在山巖洞穴里作宮殿，當起了“山大王”。史載他的部隊“旬月之間，眾至三萬，皆以絳科頭，撍之以毛。江夏、義陽士庶莫不從之。”新野王歆上報朝廷說：“妖賊張昌、劉尼妄稱神圣，犬羊萬計，絳頭毛面，挑刀走戟，其鋒不可

當。請臺敕諸軍，三道救助。”

而反過來看《三國志·吳傳·孫策傳·引江表傳》中記載，孫策決定殺于吉時說了這樣一段話：“昔南陽張津為交州刺史，舍前圣典訓，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿復費紙筆也。”意思是說當初任交州刺史的南陽人張津就和于吉一個樣，頭上纏個絳紅頭巾，不干正事，沒什么好下場，有前車之鑒，所以我必須要殺了于吉。“由這段話可以知道南陽地區早在漢末已有天師教徒活動。而頭戴絳帕可能就是其教徒的標示，在南陽起事的張昌的妖賊們也頭戴絳帕，可能也并非一種巧合。

說到這里，我們可以回想一下，諸葛亮為什么會在小說和傳說里被塑造為能呼風喚雨做法術的修真道士的形象？這和他曾“躬耕于南陽”的經歷又有什么關系？又反映了世代民間百姓、說書人心目中對道家信仰有著怎樣的印象呢？這樣想想，會覺得非常有意思。此外巴蜀地區的賨人李特在西晉的起兵，也與五斗米道教有著直接的關系。《晉書·李特載記》直接提到“漢末，張魯居漢中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫覡，多往奉之。值天下大亂，自巴西之宕渠遷于漢中楊車坂，抄掠行旅，百姓患之，號為楊車巴。魏武帝克漢中，特祖將五百余家歸之，魏武帝拜為將軍，遷于略陽，北土復號之為巴氐。特父慕，為東羌獵將。”也就是說，作為西南夷的少數民族賨人曾被遷到漢中，全部信奉張魯的天師道教，這其中就包括了李特祖父李虎所率領的五百多家賨人。曹操攻克漢中后，這五百余家人就歸附曹操，又被遷到略陽。而信仰天師道教卻成為他們幾代人持續的信仰。晉惠帝年間，關西擾亂，李特隨流民又回到蜀地，在益州掀起了暴動。

二

寫到這里，又突然想到魯迅先生所說過“中國根柢全在道教”的觀點。雖然他所指的是民族性中的問題，而不是講“道教在我國的發展之深廣”，但是讀過這些歷史記載，確實對三國兩晉時以道教為名義的教宗和民間結社組織的根基之深，這樣的事實在歷朝歷代都不斷重演。如一百多年前的太平天國，也是一例（雖然他們所“信奉”的不是道教）。而這些道教支流又緣何在民間甚至皇室上層中傳播甚廣的呢？讓我們來看看史書中對于于

吉的記載。

《三國志·吳傳·孫策傳·引江表傳》云：“時有道士瑯邪于吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍、燒香、讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。”張角是太平道教，《三國志·魏書·第八》中記載“太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。”孫策提到的那個交州刺史張津，平時也就是“鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化”。至于張魯治理下的漢中，大家都知道，那更不用說了（毛澤東曾批注《張魯傳》說其教派“另一方面，則帶有原始社會主義性質，表現在互助關系上。”）。可見起平時這些教派也是以濟世救人或修身養性為表面綱領的（張角的“喝符水病沒好，那就是你不信道”的說法更是絕妙）。對于廣大社會下層、未受過教育的窮苦百姓而言，這些表面綱領迎和了他們在痛苦無望的生活中“寄希望于能有一種神奇力量立刻改變人生”的渴望，而對于上層勢力而言，支持他們全是為了政治上的需要——張魯的母親充當了與益州地區實權者、益州牧劉焉發展良好關系的外交官角色，而孫秀則為司馬倫的奪權提供了“神學理論基礎”。而一旦此種教派自身力量威脅到他們的上層統治時，統治階層又必須將他們剿滅。張角、于吉、劉伯根等無不是如此。《孫策傳》說“策嘗於郡城門樓上，集會諸將賓客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓者禁呵不能止。”這直接導致了孫策必須殺掉于吉，因為能參與孫策集會的“諸將賓客”們，可不是平常之輩，他們都攔都攔不住地要去迎拜于吉，可見于吉的影響達到了一種什么程度。

了解了這些歷史，再回過頭來看我們當今社會上的李一道長等人，確實已是不足為怪了。這樣再看光榮《三國志》系列游戲中，自三代起陸續設定的那些特殊角色，如于吉、華佗、司馬徽、左慈、禰衡、管格、許子將、7代的阮籍、8代的蔡琰等，都是有它的特定的代表性的，不是隨便加進游戲的。于吉代表的是道教信仰的勢力，左慈是通曉采補、導引甚至房內之術的方士，雖和道家有直接的關系但又有別，是受到統治階層歡迎的（想想現在的養生會館、養氣保腎按摩）。華佗其實在那個時代也是被歸為左慈、管格一流，都是方技。所謂方技最早就是指有關醫療養生的技術和知識。《漢書·藝文志》把它分為四種，即醫經、經方、房中、神仙。后來泛指醫術、天文、占卜、相命、遁甲、堪輿等術。管格就是術筮之術，也即占卜大師，知道天文和周易的一些規律。但華佗的不同在于他是三國時期醫診水平的代表人物。至于蔡琰的出現，不僅意味著她是名臣之后、文學家的女性代表者之一，或者還因為她是那個時代動蕩與民族交融的象征人物。

至于司馬徽、許子將（許劭）則更值得特別一提。此兩人與阮籍，恐怕正是魏晉兩代政壇由“清議”到“清談”風潮變化的一種代表和反映。

“清議”就是以儒家的倫理道德為依據臧否政治人物的一種議論。東漢清議的要旨為人倫鑒識，即指人物的品題。東漢后期，宦官專政不僅使政治黑暗，而且也壟斷了仕途。這時的選舉、征辟，都要按照他們的愛憎行事，這就嚴重地侵奪了士人的上進之路。這一時期，太學生已發展到三萬余人，各郡縣的儒生也很多，他們上進無門，就與官僚士大夫結合，在朝野形成一個龐大的官僚士大夫反宦官專權的社會政治力量。他們“激揚名聲，互相題拂；品覈公卿，裁量執政”，即為“清議”。許子將就是典型的“清議”者。他年輕時嚴守名譽節操，喜好研究傳統禮教所規定的人際關系，對當時的人物作出許多評論。據說他最初擔任汝南郡的功曹，太守徐璆很敬重他。府中官員聽到許子將作了官，沒有人不檢點自己的言行舉止。而為今天所婦孺皆知的，是青年曹操請求他為自己品評時的那段故事。曹操好幾次拍許劭的馬屁，作出特別尊敬他的樣子，就為聽他對自己的點評，可耿直的許劭瞧不起曹操的那種無賴奸詐的為人，曹操后來找個機會脅迫了這個耿直人，非要逼他評價自己。耿直人無可奈何，只好開口說：“君清平之奸賊，亂世之英雄。”曹操聽了特別高興。這段故事記載在《后漢書·許劭傳》當中。而在晉代孫盛的《異同雜語》中的版本是這樣的：“太祖嘗問許子將，我何如人？子將不答。固問之。曰：子治世之能臣，亂世之奸雄。太祖大笑。”許子將太有個性，和身邊的很多人最后都鬧翻臉。但是他的傳記中確實證實了他作為士大夫階層對宦官當政的不滿。許劭的“從祖”（即伯公、爺爺的兄弟）一家三代都是朝廷太尉、司徒、司空這一級別的高官，可第三代也就是他的堂兄弟許相靠著巴結宦官得到了朝廷的封侯，所以許劭憎惡他品行不端，他幾次請許劭過去，但許邵根本不理他。許邵另一個堂兄是先后為劉璋、劉備效力的許靖。當時許劭與許靖都有很高的名望，喜好共同審核評論地方士人，每個月總是更換品評的對象和話題，所以汝南地區民

間有“月旦評”的說法。

再來看司馬徽。《三國志·蜀書·龐統傳》說他“清雅有知人鑒”，這點和許子將一樣。可他的生存環境和許子將相比又大有不同。三國時期社會組織進一步崩壞，他已經無法再像許子將那樣作個每月都品評士人、不為權勢拉攏所動搖的人物了。他需要自己躬耕以自足，不熟的人請他評論人物，他永遠都說“好、好。”清代顧炎武曾在《日知錄·清議》中說：“天下風俗最壞之地清議尚存，猶足以維持一二，至於清議亡，而干戈至矣。”司馬徽被人叫“好好先生”聽起來是個佚事，但背后體現出的確是政治和社會環境的進一步

惡化。

等到了光榮《三國志7》里面詩歌大賽里才出現的特殊人物阮籍，則已經成為了清談的代表。所謂清談，說白了就是以《老子》《莊子》《周易》等著作為基礎，對其中的一些玄學問題進行析理問難，反復辯論的文化現象。按陳寅恪的說法，“清談的興起，大抵由于東漢末年黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評論朝廷人物任用的當否（即所謂‘清議’），而為抽象玄理的討論。啟自郭泰、成于阮籍。”

“清談”曾一度成為社會上層階級的風流、高雅之事。這種風流高雅還為我們留下了書法領域里的最高財富——《蘭亭序》。然而，正如司馬徽“好好先生”的佚事一樣，這風流

高雅的背后，是一種恐怖的社會環境。

以上談的很多內容，與游戲進行聯想確實有些牽強。但筆者確實感到，日本光榮公司相較其他游戲公司，對歷史的態度是更勝一籌的。起碼他們的設計師心中對當時三國社會的情況有一定深度的了解和把握的，我以前也曾撰文談過，例如《三國志11》中夏侯淵的獨有特技是“搬運”，這個特技使武將在率領運輸部隊時可以增加移動力。實際上為什么夏侯淵擁有這個特技，是有其出處的，史書《三國志》中記載，在曹操擊敗袁紹，自身也元氣大傷后，夏侯淵“督兗、豫、徐州軍糧。時軍食少，淵傳饋相繼，軍以復振。”又如針對異民族的閻柔的“親烏”特技、成公英的“親羌”特技或臧霸的“威壓”特技等，均與史實有所契合。史載廣陽人閻柔“少沒烏丸、鮮卑中，為其種所歸信”，曹操平定河北后，閻柔確實為這些少數民族聚居地區的和平穩定作出了很大的貢獻。而《三國志》系列對于如何處理羌、山越、匈奴等等少數民族的出現，也一直在不斷嘗試著。這樣的例子不勝枚舉。雖然上面提到的人物在《三國演義》中耳熟能詳，但如何把這些人物放進游戲里，又如何放置恰當，縱觀中日兩國的游戲開發公司，恐怕也只有光榮公司做到了吧。而反觀其他三國題材游戲，無論是國內還是國外的，大都只是借了一個三國的名字、一個“殼”，而并沒有真正深入到其中，體現出它的更多側面。

當然光榮的作品也并不是十全十美。例如隱藏在三國社會和那些光彩奪目的英雄人物背后的地方門閥世族的那只隱形的大手，例如復雜社會條件下魏、蜀、吳的各自不同的兵制，都沒能很好地在游戲里體現出來。當然，我們也不能如此苛求一款歷史策略游戲了。游戲

畢竟只是游戲。

三

最后一章，我們要聯想的游戲，并不是光榮的歷史策略游戲，而是《輻射3》。人類歷史上每一次朝代更迭、戰亂動蕩都會導致社會經濟生產力受到嚴重破壞，大量人口死亡。三國、兩晉、南北朝時代是中國歷史上大動蕩的時期。根據歷史學家的推算，后漢時期全國人口在公元157年（漢桓帝永壽三年）時達到了最高值為5600萬人。而自東漢末黃巾之亂開始（184年），中國進入長期的瘟疫頻發和大小戰爭頻繁的禍亂時期，全國人口數量與分布格局發生重大變化。黃河流域屢遭戰爭，十室九空，人口或外遷避難或死亡，真可謂天下分崩，兵連禍結，災疫繼踵，人口銳減。到蜀漢滅亡時（263年）人口數字根據傳世文獻資料記載合計在818萬人左右。自此人口數一蹶不振，到隋文帝在位時方復蘇。近年來有很多人對三國時的人口數有不同看法，認為實際人口要比這個數字更多。但無論人口到底是1600萬還是800萬還是700萬，一個不可爭議的事實是，三國時期的殘酷程度

遠超過我們的想像。

曹操《蒿里行》說痛訴的“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”王桀《七哀詩》中所云“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。” 仲長統《昌言·理亂》所載“名都空而不居，百里絕而無民者不可勝數。”這些都是當時社會的真實

寫照。

雖然晉代時全國統一，人口數有所恢復（晉武帝太康三年戶口調查全國人口約為2380萬人），但西晉的統一局面只維持了十一年，就發生了“八王之亂”和緊接著歷史上著名的導致華北地區人口在八年之內消失80%的五胡亂華時期。

在這樣一種社會組織基層徹底被摧毀的情況下，出現了一種叫作“塢”的建筑形式。塢最早見于《后漢紀》和《后漢書》中“筑塢侯”“起塢侯”等說法。陳寅恪認為，“塢”起名于西北地區。三國時董卓的郿塢是最著名的例子。它有點類似歐洲的城堡（Castle）的概念。但郿塢并沒有建在險要的地方，經濟自給的方法又是儲備谷物而非耕種，它高厚各七丈，內藏黃金二三萬斤、白銀八九萬斤、積谷三十年儲，董卓之所以建立它，目的很單純，“成則雄居天下，不成則（以此塢）足以備老”。但到了西晉末年和南北朝時期，塢的概念又有所變化。

南北朝時期，自匈奴的漢國到氐人的前秦，由于胡族統治者的徙民政策，北方各族各階級的人民都曾遷動。氐、羌、鮮卑各族也反復遷出回徙，這些與戰亂一同對各族人民都構成了一種災難。漢人能走的都走了，不能遠離本土遷至他鄉的，則大抵糾合宗族鄉黨，屯聚堡塢，據險自守，以避戎狄寇盜之難。實際上這種據險自守的情況自三國時起就已經很普遍了，只是并不以塢的形式存在。太史慈向孫策匯報徐州情況時就說，“鄱陽民帥別立宗部，阻兵守界，不受子魚（華歆）所遣長吏??子魚不但不能諧廬陵、鄱陽，近自海昏，有上繚壁，有五六千家相結，聚作宗伍，惟輸租布于郡耳，發召一人遂不可得，子魚亦睹視而已。”而在晉代整個北方到處都出現了塢。《水經注·洛水篇》記洛水所經之處，就有檀山塢、金門塢、一合塢、云中塢、合水塢、零星塢、百谷塢、袁公塢、盤谷塢、范塢、楊志塢。這僅是洛水流域的堡塢而己。

陳寅恪說：“凡屯聚堡塢而欲久支歲月的，最理想的地方，是既險阻而又可以耕種，有水泉灌溉之地。能具備這二個條件的，必為山頂平原及有溪澗水源之處。因此，當時遷到山勢險峻的地方去避難的人，亦復不少。蓋非此不足以阻胡馬的陵軼，盜賊的寇抄。”他講到兩個典型的例子——庚袞的禹山塢和郗鑒的嶧山塢。

庚袞的禹山塢是張漢肆掠陽翟時，庚袞帶領同族以及當地老百姓，在禹山上依山而建的塢。當時人數不少，他提出“千人聚而不以一人為主，不散則亂”的觀點，被推舉為塢主。他們沿山壁險要處修塢墻，樹立藩障，又設置了工作分配、物資分配、器具收集等一整套管理制度。遇到賊兵來犯時，他帶領武裝起來的鄉民，很整齊地守住入口，但決不出擊，賊兵反復來過幾次，覺得沒有便宜可占，就撤退了。因為他管理得當，塢中“百姓安寧，未知戰守之事”。這個依山而建的塢，甚至不符合城堡的概念。

郗鑒的嶧山塢也是依山而建的。嶧山是石山，中間有山洞，里面孔穴相通，敵人來了時想打沒法打，人都躲進山洞里，易守難攻，而敵人走了之后，百姓又都從洞穴里出來進行耕種等活動。據說此塢也有千余家人都在其中避難。

庾袞后來離開禹山塢去了河內林慮山，這說明塢并非塢主所有，塢主對于塢中成員，只起督護作用，對耕種，打戰，只負指揮之責——這恐怕也是當時塢中物資匱乏到僅夠生存、倒退為很原始的生存形態有關。

如果你認真玩過《輻射3》的話，我敢肯定你一定會有一次或多次，會這個游戲黑暗的世界觀有過感慨。你還記得經過核戰浩劫后，在荒蕪的大陸上的那些人類聚居點嘛？對，你知道我指的不只是人工設計出來的地下避難所（Vault），還有流民圍繞一顆未爆炸核彈而建立起來的兆噸鎮（Megatown），還有變種人盤踞的博物館、孤獨聳立在荒野深處的十便士大廈（Tenpenny）、一艘巨型航空母艦改造成的鉚釘城（Rivet City）、人口販子的據點失落天堂（Paradise Falls）、仿佛世外桃源的綠洲（Oasis）??我無須再列舉其他名字，因為我發現，其實《輻射3》中的每一個有人生存的據點，其實就是“塢”。所有的入口處都有人把守，都設置了或簡陋、或精密的防護壁壘，里面的人都依靠最原始和簡單的交易或自給自足的系統勉強生存，而他們卻朝不保夕、各有憂患。我再重復一遍，如果你真的熟悉《輻射3》，你會發現，塢堡的出現意味著社會已經崩壞到一種什么樣的程度了。反過來進行這樣的聯想，歷史上的那些最動蕩的年代確實給人一種不寒而栗的感覺。當然，塢也有其強大者。《晉書·李流載記》中說，李流的軍隊是靠“率千余家依青城山”結塢的范長征資給軍糧，才得以復振。確實，這正如《輻射3》中鋼鐵兄弟會的總部也很強

大一樣。

最后，剛才提到了《輻射3》里的那個叫“綠洲”的世外桃源。陳寅恪考證說，陶潛所記撰《桃花源記》為紀實之文，是他直接或間接聽到《西征記》作者戴延之隨宋武帝劉裕入關途中的見聞。而桃花源不過是一個與其他據險而守的塢堡相類似的塢罷了。就好像《輻射3》

里的“綠洲”，其實并不是真的綠洲。

第五篇：詩句聯謎三國兩晉

第三單元——三國兩晉南北朝

1.“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。(三國·王粲《七哀詩》)” “白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”(曹操《蒿里行》)上述兩詩反映的社會背景是什么？ 2.“治世之能臣，亂世之奸雄。”(《三國志·魏書·武帝記》)你覺得曹操真是這樣一個人嗎？試作評價。

3.“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”(《龜雖壽》)這句詩的作者是誰？表達的中心思想是什么？簡評作者。4.“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”(杜牧《赤壁》)赤壁之戰正值隆冬，很少東風。杜牧詩中這一看法正確嗎？并分析赤壁之戰勝負結果的產生原因。

5.閱讀下面一些關于諸葛亮的材料： “鞠躬盡瘁，死而后已。”(三國·蜀·諸葛亮《后出師表》)“非淡泊無取明志，非寧靜無以致遠。”(諸葛亮《誡子書》)“連年動眾，才能成功，蓋應變將略，非其所長也”、“治戎為長，奇謀為短，理民之干優于將略。”(陳壽《三國志》對諸葛亮的評價)“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前點四十九盞明燈，一心只為酬三顧； 取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里變金木土革爻卦，水面偏能用火攻。”(南陽題諸葛亮聯)“功蓋三分國，名成八陣圖。”(杜甫題諸葛亮聯)“能攻心則反側自消，自古用兵非好戰； 不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。”(四川成都武侯祠名聯)《三國演義》“狀諸葛亮之多智而近妖”。(魯迅)根據上述材料，結合所學知識寫一則關于諸葛亮的歷史小論文。6.“天下大勢，久分必合，合久必分。”(羅貫中《三國演義》開卷詞)此觀點是否正確？并進行評價。7.“司馬昭之心，路人皆知也。”(《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《漢晉春秋》)此句反映的背景材料是什么？

8.“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。”（劉禹錫《西塞山懷古》）

“益州”、“金陵”、“石頭”各指哪里？西晉統一的歷史條件是什么？ 9.“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（李白《永王東巡歌》其二）該詩借用歷史上什么典故？

10.“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”（杜牧《江南春》）

該詩反映南朝出現了什么社會現象？概述這一現象產生的原因和發展過程，并舉例說明這一現象對中國社會產生的影響。

11.“上車不落則著作，體中何如則秘書。”（諺語）

此諺語諷刺哪一階層？產生這一現象是由什么制度造成的？該制度的興衰過程如何？如何評價該制度？

12.“三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤？”（李商隱《詠史》）“三百年”、“鐘山”指什么？此句闡述了一個什么道理？

13.“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服，不言而喻地都阻礙了經濟的發展，摧毀了大批的生產力。但在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數情況下，都不得不適應征服后存在的比較高的經濟情況，他們為被征服者所同化，而且大部分甚至不得不采用被征服者的語言。”（恩格斯）

“野蠻的征服總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規律。”（馬克思）

試以北魏孝文帝改革論證恩格斯和馬克思的話。14.“方宅十余畝，草屋八九間。”（陶淵明《歸園田居》）“結廬在人境，而無車馬喧。”“采菊東籬下，悠然見南山。”（陶淵明《飲酒二十首》）陶淵明田園詩的特點是什么？ 15.歷史謎語：

⑴鑿壁偷光（猜一歷史人物）⑵劉邦大笑，劉備大哭（猜一字）⑶爺爺打沖鋒（猜一歷史人物）⑷防守嚴密（猜一歷史人物）⑸孔雀收屏（猜一歷史人物）⑹七擒孟獲（猜一字）

⑺山東同志來取經（打一古書）⑻紅墻（打古代地名一）⑼無邊落木蕭蕭下（打一字）⑽曹操與曹丕（打一外國名著）⑾周郎坐看燒赤壁（打一成語）⑿言必魏蜀吳（打七字俗語）⒀垓下之圍（猜一歷史人物）

⒁孔雀東南飛，枝頭又相逢（猜一歷史人物）⒂琿（猜一歷史人物）

⒃花落知多少（打一歷史人物）⒄壯（打一歷史名詞）

⒅三八線兩邊（打一歷史名詞）⒆鳥籠（打一三國人物）⒇謝安復職（打一成語）答案揭示及參考要點：

1.反映東漢末年軍閥割據混戰帶來的慘象。

2.說曹操是“治世之能臣”是對的。東漢后期軍閥戰亂不止，嚴重破壞社會經濟，曹操身為漢丞相、魏王，注重發展生產，注意招收和提拔人才，政治上“挾一天子以令諸侯”，發展了自己的勢力，打敗袁紹，兼并群雄，統一了北方。這有利于社會經濟恢復和人民微波生活安定，是歷史的進步。稱曹操是“亂世之奸雄”是不正確的。東漢后期群雄割據局面是豪強地主勢力發展的必然結果。曹操在政治上“挾一天子以令諸侯”，順應了當時人們的封建正統觀念，是統一、安定的需要。羅貫中由于其歷史和階級的局限性，以漢朝劉氏為正統，美化皇族后代，貶低曹氏是不正確的。

3.曹操。抒發老當益壯的胸懷。曹操不但是一位政治家、軍事家，也是一位文學家。4.周郎，周瑜。二喬，大喬和小喬，東吳美女。“銅雀”指銅雀臺，為曹操在鄴所筑。意思是說，倘若不是東風給周郎方便，使他能火燒曹營，則吳國將滅于曹操之手。從反面假想赤壁之戰東吳戰敗的后果。杜牧的看法是片面的，“東風”只是一種現象，具有偶然性。偶然是必然的反映。孫劉聯軍戰勝曹軍，具有一些必要因素，如水軍實力超過曹軍、戰術得當；曹操輕敵、軍中疫病流行等。此詩過分強調“東風”的作用，違背了事物發展的必然性和偶然性的關系原理。

5.南陽武侯祠聯構思巧妙，上聯嵌一至十數目字，下聯嵌五方五行。聯語概括了諸葛亮的一生功業。但所述事跡不一定與史實相符。杜甫的對聯重點突出了諸葛亮的主要業績。成都武侯祠聯為清人趙藩題，此聯實質上是對諸葛亮提出了批評，諸葛亮雖能“攻心”，但“好戰”仍是其一大失策，以蜀國地處孤絕，兵寡將少，諸葛亮未能以閉關守險、發展經濟為重點，反而連年征戰，伐魏討吳，又“應變將略，非其所長”，終使統一事業功敗垂成，根源在于諸葛亮未能審時度勢。此聯借鑒前事，警示后人，確實發人深省。趙藩作此聯的真實用意是為諷諫時任四川總督的岑春煊。毛澤東亦極為推崇此聯。

思路：要求從一個獨特的視角來寫出一個真實的諸葛亮。

6.此句反映 中國歷史上特定時期的歷史現象。中國歷史上國家幾經分合，“久分必合”即統一是歷史發展的趨勢，是主流，而“合久必分”不符合歷史發展的規律。

7.三國曹魏髦在位時，司馬昭專車政，蓄意奪取政權，路人皆知。此句反映魏國后期，朝政已被司馬氏所控制。

8.280年，西晉大將王濬率領水軍，順江東下，討伐東吳，金陵守軍面對晉軍的進攻，聞風喪膽，吳主孫皓出降，西晉統一全國。“鐵鎖沉江底”指吳軍以鐵鎖橫江阻攔晉船，晉軍以火燒熔之。

“益州”指成都，“金陵”、“石頭”指南京。西晉統一的歷史條件有：三國時出現民局部統一，三足鼎立局面中孕育著統一因素；北方經濟的恢復和發展，經濟實力超過南方；滅蜀后，原有的均勢被打破，西晉占有長江中下游地區，處在有利的地位；晉武帝為滅吳作了有效的軍事準備，并采取了正確的軍事方針；吳國統治的殘暴和腐敗等。

9.東山再起、淝水之戰。謝安，字安石，曾隱居東山。人們把謝安出任東晉宰相稱為“東山再起”。“談笑”、“靜”，回映了兩軍交鋒時謝安弈棋自若的史實。“胡沙”指鋪天蓋地、卷土而來的百萬前秦大軍。

10.反映的是佛教的盛行。原因：佛教教義固有的迷惑性；社會動蕩不安，人民飽受戰亂之苦，易于接受宗教信仰；封建統治者大力提倡。發展過程：西漢末年傳入中國；東漢明帝派使者去西域求佛法，佛教在我國逐漸傳播，南北朝時期空前盛行。影響：寺院廣占土地和勞動力，加重社會經濟負擔；統治階級崇佛，政治黑暗；對建筑、藝術、文學等方面產生廣泛影響。如石窟藝術、佛教流行，及引發范縝對神不滅謬論的批判。

11.意思是說坐在車上不掉下來的孩子也可任著作郎；能在官場里說幾句應酬話，就能任秘書郎。此諺語諷刺土族制度造成的。士族制度形成于魏晉，充分發展于東晉，衰落于南朝末年，摧垮于唐朝末年。士族在政治經濟上享有特權，是一群極端腐朽的社會寄生蟲，土族制度也是形成這一時期分裂割據的政治基礎，不利于社會的進步。

12.三百年，指東晉立國至陳亡共270年，南方換過五個朝代。鐘山，指南京，被譽為“王氣之地”，說明國之存亡，不在于地之險要。

13.北魏統一黃河流域后，孝文帝實行了一系列的改革。頒布均田令，遷都洛陽，采用漢族統治階級的封建統治政策，特別是實行漢化政策，采用漢姓，改穿漢服，學說漢話，提倡與漢族通婚等，正如恩格斯所說的不得不適應漢族封建的經濟形態，甚至還不得不采用漢族的語言。也正如馬克思所說的這是一條永恒的規律。

14.《歸園田居》描述純潔、幽美的田園生活。《飲酒二十首》寫自己避開達官貴人的車馬喧擾，獲得自由、恬靜的心境，自然真切。陶淵明的田園詩大量描寫了如畫的農村風光和質樸的勞動生活，恬淡自然，真實動人。

15.⑴諸葛亮（孔明）

⑵翠

⑶祖沖之

⑷范縝

⑸關羽

⑹懲

⑺《齊民要術》

⑻赤壁

⑼陳

⑽《父與子》

⑾隔岸觀火

⑿逢人只說三分話

⒀關羽

⒁孫權

⒂王右軍（王羲之）

⒃謝玄

⒄八王之亂

⒅南北朝

⒆關羽

⒇東山再起