第一篇：影響中國歷史進程的十大千古名相

影響中國歷史進程的十大千古名相

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宰相是國君之下輔助國君處理政務的最高官職。夏商是巫史，西周、春秋是公卿，戰國以后是宰相。宰相，是我國歷史上一個泛指的職官稱號。宰是主宰，相是輔助之。宰相是中國古代最高行政長官的通稱。商朝時為管理家務和奴隸之官；周朝有執掌國政的太宰，也有掌貴族家務的家宰、掌管一邑的邑宰，實已為官的通稱。相，本為相禮之人，字義有輔佐之意。宰相聯稱，始見于《韓非子·顯學》，但只有遼代以為正式官名，其它各代所指官名與職權廣狹則不同，而且名目繁多。通常和丞相是一個概念。

管仲

宰相最早起源于春秋時期。管仲就是中國歷史上第一位杰出的宰相。到了戰國時期，宰相的職位在各個諸侯國都建立了起來。

秦朝時，宰相的正式官名為丞相。有時分設左右，以右為上，稱為“右丞相”，“左丞相”。

漢朝與秦朝相仿，只是如果稱為相國的話地位更高一些，并以御史大夫為副職。漢武帝時，起用了一批儒生當丞相，處理日常行政事務，而政務中心則轉到了內廷。宰相的職權逐漸轉移到了尚書臺長官的手中。漢哀帝改丞相為大司徒，東漢由司徒、司空、太尉共同執政。漢獻帝時，復置丞相，由曹操擔任。魏晉南北朝時，丞相或相國多為權臣自命，成為了一種篡位奪權的手段。南北朝制度多變，皇帝所與議論政事或委以機密者，即是宰相，官名有中書監、中書令、侍中、尚書令、仆射或將軍。其位最尊、權最大者則為錄尚書事。

隋朝定三省制，三省長官內史省的內史令、門下省的納言、尚書省的尚書令都是宰相。唐改內史省為中書省，內史令為中書令，納言為侍中。唐高宗后，只有加“同中書門下三品”、“同中書門下平章事”者才是宰相。

趙匡胤

宋太祖趙匡胤建國后，不斷加強皇權，分化、削弱相權。宰相并不是一個官名，實際上是一個群體，是除皇帝之外的最高領導層。宋初實行“二府三司制”，宰相職權被一分為三。中央雖設三省，但三省及六部長官不經特許不得管理本司事務，成為閑職。實際權力歸屬“中書門下”這一機構，又稱政事堂、都堂等，管理國家行政事務，以同平章事為長官，多由中書、門下兩省侍郎擔任，無定員。此外，以參知政事為副相，分割行政權。

元朝以中書省為政務中樞，主官中書令常由皇太子兼領，下為左右丞相，再下為平章政事，副職為左右丞及參知政事。

明朝初亦設中書省，左右丞相。洪武十三年，即公元1380年，罷中書省，廢丞相，由皇帝親決國政。宰相制度遂廢。后皇帝以不勝庶政之繁，設內閣大學士協理文書。后閣職漸重，大學士成為事實上的宰相，稱輔臣，居首者為首輔。

清沿明制，雍正時設軍機處，內閣成為閑曹，軍機大臣成為事實上的宰相。明、清習慣上都稱授大學士為拜相，但無正式宰相名份。

在所有的官職中，宰相的變化最多，這是由于君主既需要宰相幫助辦理政事，又擔心宰相的權位過重，危及自身的權力。但有許多宰相上忠心為國，下勤政為民，一身正氣，兩袖清風，成為千古傳頌的一代名相，因為他們的所處的地位左右著當時朝政的走向，因此，他們的施政的方針舉措無疑影響著中國歷史進程。當然中國歷史上著名的宰相有很多，這里所說得最能影響中國歷史進程的十大名相，無疑是有關媒體優選的名相中的佼佼者：

一、齊國名相管仲：

管仲，春秋時期齊國著名的政治家，潁上人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經商后從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿，即丞相，被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主。

二、秦朝名相李斯：

李斯

李斯，戰國時楚國上蔡人，是著名思想家荀卿的弟子。后輔助秦始皇統一中國，官至丞相，為秦始皇定郡縣之制，下令焚書坑儒，以小篆為標準統一文字。秦始皇死后，李斯聽從趙高陰謀，矯詔殺太子扶蘇，立胡亥。秦二世繼位后，趙高專權，污蔑李斯謀反，李斯被腰斬于咸陽，夷滅三族。

三、西漢名相蕭何：

蕭何，西漢初年政治家。秦沛郡人。早年任秦沛郡獄吏。秦末輔佐劉邦起義。攻克咸陽后，他收取了秦丞相、御史府所藏的律令、圖書，掌握了全國的山川險要、郡縣戶口并知民間疾苦，對日后制定政策和取得楚漢戰爭勝利起了重要作用。劉邦為漢王，以蕭何為丞相，蕭何推薦韓信為大將軍。楚漢戰爭時，他留守關中，侍太子，為法令約束，使關中成為漢軍的鞏固后方，不斷地輸送士卒糧餉支援作戰，對劉邦戰勝項羽，建立漢代起了重要作用。漢代建立后，以他功最高封為侯。采摭秦法，重新制定律令制度，作為《九章律》。又協助高祖消滅韓信、英布等異姓諸侯王，被拜為相國。高祖死后，他輔佐惠帝。惠帝二年卒。四、三國名相諸葛亮：

諸葛亮，三國時期杰出的政治家、思想家、軍事家。諸葛亮嫻熟韜略，多謀善斷，長于巧思，被譽為“千古良相”的典范。自幼父母早亡，由叔父玄撫養長大，后因徐州之亂，避亂荊州，潛心向學，淡泊明志。后受劉備三顧之禮，提出著名的《隆中對》，策動孫、劉聯盟，于赤壁之戰中大破曹操，奠定三國鼎立的基礎。蜀漢建立，拜為丞相。劉備伐吳失敗，受托孤于永安，輔佐幼主，外聯東吳，內修政理，南征平叛，北抗強魏。為完成統一中原，興復漢室的大業，先后五次進攻魏國，在治國、治軍等方面發揮了非凡的才能，是以民用其力，百姓不忿；又推演兵法，作“八陣圖”，造損益連弩、木牛流馬，與名將司馬懿、張郃等交鋒，屢操勝算，最后一次北伐時采取分兵屯田之策，與司馬懿大軍相持百余日，但不幸因積勞成疾而逝世，享年五十四歲，謚曰忠武侯。其“鞠躬盡力，死而后已”的高尚品格，千百年來一直做為智慧的化身，為人們所敬仰和懷念。其傳奇性故事為世人傳誦。

五、初唐名相房玄齡：

房玄齡，齊州臨淄人，博覽經史，工書善文，十八歲時本州舉進士，先后授羽騎尉、隰城尉。隋末大亂，李淵率兵入關，玄齡于渭北投李世民，屢從秦王出征，參謀劃策，典管書記，任秦王府記室。每平定一地，別人爭著求取珍玩，他卻首先為秦王幕府收羅人才。貞觀三年，即公元629二月為尚書左仆射，監修國史。十一年封梁國公。與杜如晦、魏征等同為太宗的重要助手。至十六年七月進位司空，仍綜理朝政。曾受詔重撰《晉書》。太宗征高句麗時，他留守京師。二十二年病逝。

六、大唐名相狄仁杰：

狄仁杰，唐代并州太原人，武則天時期宰相，杰出的封建政治家。從政后，經歷了唐高宗與武則天兩個時代。初任并州都督府法曹，轉大理丞，改任侍御史，歷任寧州、豫州刺史、地官侍郎等職。狄仁杰為官，如老子所言“圣人無常心，以百姓心為心”，為了拯救無辜，敢于拂逆君主之意，始終保持體恤百姓、不畏權勢的本色，始終是居屆堂之上，以民為憂，后人稱之為“唐室砥柱”。他任掌管刑法的大理丞，到任一年，便處理了前任遺留下來的一萬七千多宗案件，其中沒有一人再上訴伸冤，其處事公正可見一斑，后人據此編出了許多精彩的傳奇故事。

七、宋初名相寇準：

寇準，華州下邽人，宋太宗太平興國五年，即公元980年進士及第。淳化五年，即公元994年被拜為參知政事，其政治才能深得宋太宗賞識。宋真宗時﹐曾任同中書門下平章事。景德元年，即公元1004年﹐遼軍大舉入侵宋境﹐寇準力主抵抗﹐并促使真宗渡河親征﹐與遼立澶淵之盟，使當時**局勢得到了穩定。不久被大臣王欽若排擠罷相。晚年再度被起用，封萊國公。后又因大臣丁謂等陷害遭貶﹐遠徙道州﹑雷州。寇準居官清廉，為世代楷模，他終生不蓄錢財，家中無歌伎，“有官居鼎鼎，無宅起樓臺”，是時人對他的形容。

八、北宋名相王安石：

王安石，撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學家。自從領導了一場轟烈和悲壯的熙寧變法，王安石便獨撐大旗步入歷史漩渦，成了歷史上最受爭議的人物。王安石也是唐宋古文八大家之一。在北宋文學中具有突出成就。其詩“學杜得其瘦硬”，長于說理與修辭，善用典，風格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川集》。他于慶歷二年，即公元1042年登進士榜第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方的官吏。治平四年，即公元1067年，神宗即位，詔王安石為翰林學士。熙寧二年，即公元1069年，提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平改革家章事，推行新法。熙寧九年罷相，隱居鐘山。其政治變法對宋初社會經濟具有很深的影響，已具備近代變革的特點，被列寧譽為是“中國十一世紀最偉大的改革家”。

九、大明名相張居正：

張居正，湖廣江陵人，明代政治家，改革家。萬歷初年，與宦官馮保合謀逐高拱，代為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由居正主持裁決，前后當國十年，實行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅制度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。萬歷十年，公元1582年卒，贈上柱國，謚文忠。死后不久即被宦官張誠及守舊官僚所攻訐，籍其家；至天啟時方恢復名譽。張居正作為一名改革家，沒有貿然全面整頓財政，避開了統治勢力的“痛處”，改革成功，國富民安于一時。張居正作為一代宰相，為國于民鞠躬盡瘁。

十、清代名相曾國藩：

曾國藩，湖南長沙府湘鄉白楊坪人，清代軍事家、理學家、政治家。三十七歲任禮部侍郎，官至二品。后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉而為沒落、衰敗，內憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，一度出現“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經濟等各個方面產生了令人注目的影響。

第二篇：中國歷史進程表

中國的時間表

一、原始社會（約170萬年前到約公元前21世紀）

約170萬年前 元謀人生活在云南元謀一帶

約70-20萬年前 北京人生活在北京周口店一帶

約1.8萬年前 山頂洞人開始氏族公社的生活

約0.5-0.7萬年前 河姆渡、半坡母系氏族公社

約0.4-0.5萬年前 大汶口文化中晚期，父系氏族公社

約4000多年前 傳說中的炎帝、黃帝、堯、舜、禹時期

二、奴隸社會（公元前2070年到公元前476年）

夏 公元前2070年到公元前1600年

公元前2070年 禹傳予啟，夏朝建立

商 公元前1600 年到公元前1046年

公元前1600年 商湯滅夏，商朝建立

公元前1300年 商王盤庚遷都殷

西周 公元前1046年到公元前771年

公元前1046年 周武王滅商，西周開始

公元前841年 國人暴動

公元前771年 犬戎攻入鎬京，西周結束

春秋 公元前770年到公元前476年

公元前770年 周平王遷都洛邑，東周開始

三、封建社會（公元前475年到公元1840年）

戰國（公元前475年到公元前221年）

公元前356年 商鞅開始變法

秦（公元前221年到公元前206年）

公元前221年 秦統一，秦始皇確立郡縣制，統一貨幣、度量衡和文字

公元前209年 陳勝、吳廣起義爆發

公元前207年 巨鹿之戰

公元前206年 劉邦攻入咸陽，秦亡

公元前206年—公元前202年 楚漢之爭

西漢（公元前202年到公元8年）

公元前202年 西漢建立

公元前138年 張騫第一次出使西域 公元8年 王莽奪取西漢政權，改國號新

東漢（25年到220年）

25年 東漢建立

73年 班超出使西域

105年 蔡倫改進造紙術

132年 張衡發明地動儀

166年 大秦王安敦派使臣到中國

184年 張角領導黃巾起義

200年 官渡之戰

208年 赤避之戰

三國（220年到280年）

220年 魏國建立

221年 蜀國建立

222年 吳國建立

230年 吳派衛溫等率軍隊到臺灣

263年 魏滅蜀

265年 西晉建立，魏亡

西晉（265年到316年）

280年 東晉滅吳

316年 匈奴攻占長安，西晉結束

東晉（317年到420年）

317年 東晉建立

383年 淝水之戰

南北朝（420年到589年）

420年 南朝宋建立

494年年到 北魏孝文帝遷都洛陽

隋（581年到618）

581年 隋朝建立

589年 隋統一南北方

605年 開始開通大運河

611年 隋末農民起義開始，山東長白山農民起義爆發

唐（618年到907年）

618年 唐朝建立，隋朝滅亡

627年-649年 貞觀之治

713年-741年 開元盛世

755年-763年 安史之亂

875年-884年 唐末農民戰爭

五代（907年到960年）

907年 后梁建立，唐亡，五代開始

916年 阿保機建立契丹國

北宋（960年到1127年）

960年 北宋建立 1005年 宋、遼澶淵之盟

1038年 元昊建立西夏

11世紀中期 畢升發明活字印刷術

1069年 王安石開始變法

1115年 阿骨打建立金

1125年 金滅遼

南宋（1127年到1276年）

1127年 金滅北宋，南宋開始

1140年 宋、金郾城大戰

1206年 成吉思汗建立蒙古政權

元（1271年到1368年）

1271年 忽必烈定國號元

1276年 元滅南宋

明（1368年到1644年）

1368年 明朝建立，元朝結束

1405年-1433年 鄭和七次下西洋

16世紀中期 戚繼光抗日倭

1553年 葡萄牙攫取澳門居住權

1616年 努爾哈赤建立后金

1628年 明末農民戰爭爆發

清（1636年到1911年）

1636年 后金改國號為清

1644年 李自成建立大順政權，農民軍攻占北京，明亡

1662年 鄭成功收復臺灣

1673年 三藩叛亂開始

1684年 清朝設置臺灣府

1689年 中俄簽訂《尼布楚條約》

1771年 土爾扈特部重返祖國

1839年 林則徐虎門銷煙

1840年-1842年 鴉片戰爭

1842年 中英《南京條約》簽訂

19世紀四五十年代 中國無產階級產生

1851年 金田起義、太平天國建立

1856年-1860年 第二次鴉片戰爭

1858年 《愛琿條約》《天津條約》的簽訂

19世紀六七十年代 中華民族資產階級產生

1860年 《北京條約》的簽訂

19世紀60到90年代 洋務運動

1864年 天京陷落、太平天國運動失敗

1883年-1885年 中法戰爭

1894年-1895年 甲午中日戰爭

1895年 中日《馬關條約》簽訂 19世紀90年代 帝國主義在中國強占“租借地”劃分“勢力范圍” 1898年 戊戌變法

1900年 義和團運動高潮,八國聯軍侵略中國

1901年 《辛丑條約》簽訂

1905年 中國同盟會成立

1911年 黃花崗起義、保路運動、武昌起義

四、近代史

民國（1912年到1949年）

1912年 中華民國建立

1913年 二次革命

1915年 新文化運動、護國運動開始

1916年 袁世凱恢復帝制失敗

1919年 五四運動爆發

1921年 中國共產黨成立

1923年 京漢鐵路工人大罷工

1925年 五卅慘案、五卅反帝運動爆發

1926年 國民革命軍出師北伐

1927年 南京國民政府建立，南昌起義

1928年 井岡山會師

1931年 九·一八事變

1934年 紅軍長征開始

1936年 西安事變

1937年 盧溝橋事變，日軍南京大屠殺

1940年 百團大戰

1941年 皖南事變

1947年 發動“反饑餓、反內戰、反迫害”的愛國運動

第三篇：中國名相故事讀后感(980字)

《中國名相故事》讀后感

2011年11月13日星期天天氣：睛

自從得到試讀機會后，我就開始又驚喜又喜悅的等待書的到來，終于，一本嶄新的新書《中國名相故事》寄到了！這本書一共主要講了四字成語的四位名相的故事，中國名相故事讀后感(980字)。

為了讓讀者了解祖先們的成就，書中運用精煉的文字和生成的插畫，將故事呈現給讀者，讓讀者了解中國的傳統文化，學習古人的禮儀、文化、責任、賢德。

每個故事最前言用古詞把每個故事寫下來，然后用現代語及插畫把古詞翻譯下來，讓幼兒及學生都能很好的理解每個故事的涵義。

第一個故事是“管重射箭”。講述管仲是春秋時期齊國的大政治家，他開始是齊國大弟弟公子糾的老師，齊襄公是個荒淫暴虐的君王，國家被他攪得一團糟，大亂之時，齊襄公被人殺死，齊國小弟弟小白和公了糾為了謀君位，管仲用弓箭射向小白，其實小白沒死，最后還順利登上君位。他就是歷史上有名的齊恒公。小白做了國君后經鮑叔牙推薦不計前仇，仍讓管仲為國家效力。并提名他為國相。管仲在他的感動下，竭盡全力輔佐齊恒公，將齊國進行了重大改革，讀后感《中國名相故事讀后感(980字)》。使齊國變成了春秋時期第一個稱霸中原的國家。

第二個故事是“蕭何舉將”。講述了在蕭何的協助下，劉邦統師的反秦起義軍，但是劉邦手下的將士想回老家，便紛紛逃離。不料，蕭何也逃離了。但兩天后，蕭何又回來了，原來是劉邦誤以為蕭何逃離了，其實蕭何是去追韓信，劉邦聽后大怒，認為不值得去追韓信，但在蕭何的推薦下，劉邦委以重任，并授韓信為統三軍的大將后，為漢朝政權立下了汗馬功勞，使劉邦登上了皇位！

第三個故事是“魏征直諫”講了魏征讓唐太宗當身邊的文書官員，經常當眾陳述自己的意見，讓皇帝下不了臺，皇帝和皇后說，一定要殺死魏征，皇后一聽，馬上道賀，最后唐太宗經皇后勸解，想到魏征平時忠于國家的許多言行，知道了魏征的忠誠，以史作鏡，知道自己的正確與謬誤。

第四個故事是“寇準放寇”。講述寇準是一位愛國政治家。一生數次出任宰相，一次寇準一行人啟程奔赴道州，途中他的行李被幾個歹徒搶走，歹徒一看行禮都是書籍，而且書上扉頁寫著寇準兩個大字，紛紛下山請罪，寇準讓他們把書留下，衣物和行李送給了他們，又取出銀兩，讓他們各自回家，不要再干不義之事，流寇們感動得痛哭流涕，一再請罪。

四個成語故事講述的是四個名相的故事，故事生動有趣，里面的插畫全部是彩色的很古典，最后一篇故事的圖畫更是易懂。讓人看后回味無窮。此套書不止適合幼兒及小學生，同樣適合成人閱讀！感謝這次試讀機會！

第四篇：曾國藩是對中國歷史進程有大影響之人

曾國藩是對中國歷史進程有大影響之人，同時也是最顯赫、最具爭議性的晚晴重臣，對他的總體評價至今仍難以定論。

從負面來看，他是絞殺太平天國起義的主將，并在鎮壓捻軍起義中充當重要角色，其手段之殘忍，令人發指，尤其是在攻入天京后，縱兵燒殺淫掠，僅僅橫遭屠殺的平民百姓，就多達十余萬人，連兒童都未能幸免，使南京幾乎淪為死城，由是留下“曾剃頭”、“曾屠戶”的惡名；在1870年的“天津教案”中，他對外奴顏卑膝，對內濫殺無辜，又留下“大漢奸”、“賣國賊”的罵名。

但若一分為二地看，他又是晚清著名的軍事家、理學家、政治家、書法家、文學家和洋務要員，在推動中國近代化進程方面做出了不可磨滅的歷史性貢獻，并留下了啟迪智慧、講求人生理想、精神境界和道德修養的《曾國藩家書》，被頌為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。”這樣的稱頌雖未免有夸張成分，但也并非全無道理。尤其值得注意的是，曾國藩還是為毛澤東和蔣介石所共同推崇的歷史人物。

毛澤東在1917年8月25日《致黎熙錦信》中說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使人今人易其位，其能如彼之完乎？”并從曾國藩的《愛民歌》中受到啟發，更加注重軍隊的精神教育工作，創立了《三大紀律，八項注意》，直到晚年還說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”蔣介石則說“曾文正家書及書禮，為任何政治家所必讀。”多次告誡他的子弟僚屬要多看。并認為“曾、左能打敗洪、楊是他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。”

這都說明，曾國藩確實是一個具有很高道德修養和精神境界的人。拋開其《家書》和《愛民歌》不論，僅僅從其寫下的一副集句對聯中便可以看出。攻占天京后，曾國藩坐鎮東南半壁江山，在經濟上掌控了中國最富饒的地區，在人才上更具有“天下英才盡歸曾幕”的優勢，兵勢上又挾全勝余威，銳不可當。于是左宗棠、胡林翼、彭玉麟、王闿運等部屬幕僚都一致規勸曾國藩造反，但曾國藩嚴詞拒絕，并寫下一副對聯抒明心志，曰：“倚天照海花無數，流水高山心自知”。其上、下聯分別取自蘇東坡、王安石的詩句，他妙手拈來，集成一對，竟似渾然天成。意思是說如果一個人的道德修養、理想信念、精神追求達到了很高的境界后，于“倚天”之處，再俯視這些“花無數”的塵世誘惑，就能不為所動，凜然超越，只會更加專注于自己的圣賢事業。

從這幅對聯中，我們不難看出，曾國藩的境界，不但超越了各種浮華誘惑，也不僅僅局限于對朝廷的忠誠，而是將維護傳承儒家文化，作為自己畢生的精神追求。其抒發的克己修身、講仁守義、堅守信仰、寧靜致遠的可貴精神，不能不令人肅然起敬。于是諸人看罷，喟然長嘆，自此絕口不提造反事。

這樣崇高的精神境界，即便放在今天，也同樣令人受益匪淺。它至少可以告訴我們，在社會轉型期愈發喧囂、浮躁的大環境中，保持清醒頭腦，加強道德修養，堅定理想信念，提高精神境界，對于我們鍛造人格魅力，干好人生事業，將是何等的重要。

這樣想來，現在的一些人尤其是領導干部，之所以栽跟頭，并不是缺乏聰明才干，而恰恰是在個人精神境界上出了問題。這些人在臺上講話時唾沫星子亂飛地慷慨陳詞，動輒說難道我們人民公仆的境界還不如封建時代的官僚么？鋃鐺入獄時又一把鼻涕一把淚地追悔莫及，動不動就拿資產階級腐朽思想說事。

其實，資產階級的官員未必都像他們那樣貪婪無恥，而我們的這些官老爺的精神境界，還真就比不上封建時代的某些官僚。最起碼，跟人家曾文正公比，他們還真就差遠了。花未開全月未滿的字面意思是：鮮花開放但還沒有全部盛開，月亮盈圓但還未到十五，這時候，我們對美好事物充滿了期待，是最好的時候。如果花還未含苞，月還沒現月牙，美好的事務還遙遙無期，或者花已盛開，月已全滿，接下來的就是逐步凋零和虧缺，就打了折扣了。所以，這句話體現了曾國藩的人生哲學，就是物極必反，任何事物都要留有余地，不要追求極致。

曾國藩是對中國歷史進程有大影響之人，同時也是最顯赫、最具爭議性的晚晴重臣，對他的總體評價至今仍難以定論。

從負面來看，他是絞殺太平天國起義的主將，并在鎮壓捻軍起義中充當重要角色，其手段之殘忍，令人發指，尤其是在攻入天京后，縱兵燒殺淫掠，僅僅橫遭屠殺的平民百姓，就多達十余萬人，連兒童都未能幸免，使南京幾乎淪為死城，由是留下“曾剃頭”、“曾屠戶”的惡名；在1870年的“天津教案”中，他對外奴顏卑膝，對內濫殺無辜，又留下“大漢奸”、“賣國賊”的罵名。

但若一分為二地看，他又是晚清著名的軍事家、理學家、政治家、書法家、文學家和洋務要員，在推動中國近代化進程方面做出了不可磨滅的歷史性貢獻，并留下了啟迪智慧、講求人生理想、精神境界和道德修養的《曾國藩家書》，被頌為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人。”這樣的稱頌雖未免有夸張成分，但也并非全無道理。尤其值得注意的是，曾國藩還是為毛澤東和蔣介石所共同推崇的歷史人物。

毛澤東在1917年8月25日《致黎熙錦信》中說：“愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺，使人今人易其位，其能如彼之完乎？”并從曾國藩的《愛民歌》中受到啟發，更加注重軍隊的精神教育工作，創立了《三大紀律，八項注意》，直到晚年還說：“曾國藩是地主階級最厲害的人物。”蔣介石則說“曾文正家書及書禮，為任何政治家所必讀。”多次告誡他的子弟僚屬要多看。并認為“曾、左能打敗洪、楊是他們的道德學問、精神與信心勝過敵人。”

這都說明，曾國藩確實是一個具有很高道德修養和精神境界的人。拋開其《家書》和《愛民歌》不論，僅僅從其寫下的一副集句對聯中便可以看出。

攻占天京后，曾國藩坐鎮東南半壁江山，在經濟上掌控了中國最富饒的地區，在人才上更具有 “天下英才盡歸曾幕”的優勢，兵勢上又挾全勝余威，銳不可當。于是左宗棠、胡林翼、彭玉麟、王闿運等部屬幕僚都一致規勸曾國藩造反，但曾國藩嚴詞拒絕，并寫下一副對聯抒明心志，曰：“倚天照海花無數，流水高山心自知”。其上、下聯分別取自蘇東坡、王安石的詩句，他妙手拈來，集成一對，竟似渾然天成。意思是說如果一個人的道德修養、理想信念、精神追求達到了很高的境界后，于“倚天”之處，再俯視這些“花無數”的塵世誘惑，就能不為所動，凜然超越，只會更加專注于自己的圣賢事業。

從這幅對聯中，我們不難看出，曾國藩的境界，不但超越了各種浮華誘惑，也不僅僅局限于對朝廷的忠誠，而是將維護傳承儒家文化，作為自己畢生的精神追求。其抒發的克己修身、講仁守義、堅守信仰、寧靜致遠的可貴精神，不能不令人肅然起敬。于是諸人看罷，喟然長嘆，自此絕口不提造反事。這樣崇高的精神境界，即便放在今天，也同樣令人受益匪淺。它至少可以告訴我們，在社會轉型期愈發喧囂、浮躁的大環境中，保持清醒頭腦，加強道德修養，堅定理想信念，提高精神境界，對于我們鍛造人格魅力，干好人生事業，將是何等的重要。

這樣想來，現在的一些人尤其是領導干部，之所以栽跟頭，并不是缺乏聰明才智，而恰恰是在個人精神境界上出了問題。這些人在臺上講話時唾沫星子亂飛地慷慨陳詞，動輒說難道我們人民公仆的境界還不如封建時代的官僚么？！鋃鐺入獄時又一把鼻涕一把淚地追悔莫及，動不動就拿資產階級腐朽思想說事。

其實，資產階級的官員未必都像他們那樣貪婪無恥，而我們的這些官老爺的精神境界，還真就比不上封建時代的某些官僚。最起碼，跟人家曾文政工比，他們還真就差遠了。

”倚天照海花無數，流水高山心自知。是曾國藩的對聯，為集句聯。

上句出自蘇軾詩：芙蓉仙人舊游處，蒼藤翠壁初無路。戲將桃核裹黃泥，石間散擲如風雨。坐令空山出錦繡，倚天照海花無數。花間石室可容車，流蘇寶蓋窺靈宇。何年霹靂起神物，玉棺飛出王喬墓。當時醉臥動千日，至今石縫余糟醑。仙人一去五十年，花老室空誰作主。手植數松今偃蓋，蒼髯白甲低瓊戶。我來取酒酹先生，后車仍載胡琴女。一聲冰鐵散巖谷，海為瀾翻松為舞。爾來心賞復何人，持節中郎醉無伍。獨臨斷岸呼日出，紅波碧巘相吞吐。徑尋我語覓余聲，拄杖彭鏗叩銅鼓。長篇小字遠相寄，一唱三嘆神凄楚。江風海雨入牙頰，似聽石室胡琴語。我今老病不出門，海山巖洞知何許。門外桃花自開落，床頭酒甕生塵土。前年開合放柳枝，今年洗心歸佛祖。夢中舊事時一笑，坐覺俯仰成今古。愿君不用刻此詩，東海桑田真旦暮。

下句出自王安石《伯牙》詩：千載朱弦無此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我閉黃壤，流水高山心自知。

編輯本段聯句解讀 有人曾勸曾國藩“鼎之輕重，似可問焉”，讓其奪位，曾國藩便以此聯答之，告訴諸人，這才是他畢生所要追求的人生境界，于是勸者止聲，這兩句話描述的是一種大氣魄，大場面，倚天觀海，陽光照在海面，海天一體，浪花飛騰，此時的自己心胸猶如隱藏著流水高山而博大起來，同時流水高山等也有一種淡薄之味，這是一種最超然的境界。

這句詩的背景是湘軍將領集體暗示，懇請曾國藩自立為王時，曾就用此詩表達了自己崇尚清高，淡雅的圣賢，不愿去稱王稱帝，從而打消了眾將的一番企念。此句完全表明了曾有清高，淡泊，忠誠，知恩圖報的君子小義，卻沒有為天下蒼生當仁不讓，大義滅親的圣賢王道！

編輯本段藝術賞析

字如其人。看曾國藩的楷書字，端正中有一股殺伐之氣，攝人心魄。難怪，在晚清動蕩的局勢下，曾公能獨撐半壁。曾國藩的字猶如老火靚湯，須慢品細嘗。這是讀書人的字，字里行間充溢的是學問。時人作書，如方便面的料包勾兌，為一時之鮮。因為，書讀少了。一個人的學養，是可以從他的字里看出的。

應該說，曾國藩在很大程度上實現了他的審美理想。其書沉郁雄挫，骨力內蘊而不失遒媚。更為可貴的是，其書作風格不拘，在廟堂氣中保持著多樣化的風格面目。取法的書家也不限于歐陽詢、柳公權、李北海、褚遂良、黃山谷、趙孟頫，而是轉益多師，博涉為優，于顏魯公、何紹基皆有采擷。為讀書習楷是文人的兩個基本功，自己身體力行，數十年如一日，并以之教導子侄。

編輯本段作者簡介

曾國藩：（1811年11月26日至1872年3月12日）初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，出生于湖南雙峰縣荷葉鎮天坪村（舊屬湘鄉縣）。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文“湘鄉派”創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯

小陽的日記

? ? ? ? ? 小陽的主頁 廣播 相冊 喜歡 發豆郵 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平

2010-04-02 20:44:13

最早是在2004年一次講座中，聽到這四句話，講座結束前的寄語，后來也多次查閱其含義，感覺都不夠透徹，今日才徹底領悟。

北宋著名理學家、關學領袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－1077年），為后世留下了許多寶貴的精神遺產，其中包括他的四句名言，這就是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。

這四句名言歷代流行不衰。近年，溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。

根據張載四句名言每一句開頭都有一個“為”字的特點，可以簡稱“四為句”。對于“四為句”，解釋的難點在第一句。筆者根據多年的研究心得，對“四為句”簡釋如下。

第一句“為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。”（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地夸大人的能力。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。

第二句“為生民立命”。“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”。“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。

第三句“為往圣繼絕學”。“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖。“絕學”，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前圣所未言的。

第四句“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業問題，這是他的不同凡響之處。

對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎，而不是認識“自然界的規律”。

總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。（作者系陜西師范大學哲學系教授、博士生導師）

第五篇：1978-2014影響中國十大法治圖書

1978-2014影響中國十大法治圖書

1、《法治與人治問題討論集》(《法治與人治問題討論集》編輯組)、2、《比較憲法與行政法》(龔祥瑞/著)、3、《比較法總論》(沈宗靈/著)、4、《法治論》(王人博、程燎原/著)、5、《法辨:中國法的過去、現在與未來》(梁治平/著)、6、《走向權利的時代》(夏勇/主編)、7、《法治及其本土資源》(朱蘇力/著)、8、《民法學說與判例研究》(王澤鑒/著)、9、《法治秩序的建構》(季衛東/著)、10、《論法治》(李步云/著)。