第一篇：葉嘉瑩吟誦：李白《將進(jìn)酒》

葉嘉瑩吟誦：李白《將進(jìn)酒》

葉嘉瑩先生吟誦《將進(jìn)酒》

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葉嘉瑩先生吟誦《將進(jìn)酒》 跟葉嘉瑩先生學(xué)吟誦：李白《將進(jìn)酒》七言的長(zhǎng)詩，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長(zhǎng)短錯(cuò)落不整齊的七言的樂府詩，比較有名的一首是李白的《將進(jìn)酒》：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。與爾同銷萬古愁。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”一句。以上為騰訊儒學(xué)獨(dú)家視頻稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者及來源。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個(gè)不受約束的天才》 古人說“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對(duì)同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因?yàn)樗约旱牟徘榇_實(shí)有比不上人家的地方，所以才會(huì)嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認(rèn)識(shí)一個(gè)天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。杜甫說李白對(duì)自己的態(tài)度是“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”，又說自己對(duì)他的感受是“劇談憐野逸，嗜酒見天真”。他們兩個(gè)人雖然初次見面，卻好像很久之前就有交往一樣。李白這個(gè)人高談闊論，愛喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說：我就是賞愛你這種純真、豪放和不受約束的作風(fēng)！他們兩人相識(shí)之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩，度過了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。直到他們長(zhǎng)久分別之后，杜甫還曾說，“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯”（《不見》），對(duì)這位痛飲狂歌的天才詩人表現(xiàn)了深深的賞愛和痛惜。一個(gè)人在痛苦的時(shí)候應(yīng)該有一個(gè)辦法來安慰自己。像蘇東坡，他就有一種哲學(xué)的境界。無論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個(gè)角度來看這個(gè)世界，因而能在苦難中超脫出來。可是李白不行，他惟一的方法就是借沉醉來遺忘他的痛苦。在李白的詩中，凡是寫“酒”的時(shí)候往往同時(shí)也寫“愁”。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”（《將進(jìn)酒》）。但酒真的能夠使他從塵網(wǎng)中解脫出來嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空度日”，這真是極為沉痛的三個(gè)字。李白既失望于人世，又幻滅于神仙，除了“痛飲狂歌”之外已經(jīng)一無所有。然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時(shí)的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。

第二篇：葉嘉瑩先生論吟誦整理稿

葉嘉瑩先生論吟誦

談到中國(guó)的文學(xué)，特別是中國(guó)的詩歌，我想是要從我們的語言、文字本身的特色來談的。中國(guó)的語言文字跟其他各個(gè)國(guó)家民族的文字不同，一個(gè)最大的特色就是我們是單音獨(dú)體,就是一個(gè)字一個(gè)音節(jié)，這決定了我們最早的詩歌《詩經(jīng)》是以四言為主的。晉朝摯虞的《文章流別論》說：“雅音之韻，四言為善。”就是說中國(guó)古代的雅樂是以四個(gè)字一句為好的，以其可以“成聲為節(jié)”，因?yàn)樗膫€(gè)字在一起，它才有個(gè)節(jié)奏。所以在中國(guó)的詩歌里面，這個(gè)音節(jié)，這個(gè)頓挫，無論是在詩里面、詞里面甚至于曲里面，都是很重要的。

除了這個(gè)語言文字的特色以外，中國(guó)的詩歌還有一個(gè)極大的特色。《毛詩大序》就說：“情動(dòng)于中而形于言”，說這個(gè)詩，是志之所之。所以我們最早的詩歌，從《詩經(jīng)》開始，所注重的就是要情動(dòng)于中，然后形于言。鐘嶸的《詩品序》里面也說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”詩是志之所之，這就跟西方不同。西方的詩歌，他們最早也叫做poetry，但是他們的范疇跟我們不一樣。他們是把早期的史詩跟戲劇，都算作廣義的詩歌。而不管是史詩Epics，或者是戲劇，他們主要的都是一個(gè)社會(huì)外在的事物，與我們所說的詩，是從你內(nèi)心發(fā)出來的感動(dòng)不同，這是另外一個(gè)大的差別。所以語言，既然是跟各個(gè)國(guó)家民族有所不同，我們?cè)姷木壠鹨哺鞣接薪^大的差別。所以他們的文學(xué)理論是注重寫作的技巧，安排語言文字的能力，這點(diǎn)當(dāng)然我們中國(guó)也是重視的，可是我們中國(guó)之所以沒有那樣的非常邏輯的細(xì)密的文學(xué)理論，是因?yàn)槲覀兯匾暤氖莾?nèi)心真正的情意的感發(fā)。各種表現(xiàn)方式只是傳達(dá)你的感發(fā)的方法而已，真正重要的是你的本質(zhì)是什么。

所以西方講到外在形象與內(nèi)心要表現(xiàn)的情意有什么樣的關(guān)系，他們就有很多非常繁復(fù)的說法。而我們中國(guó)呢？對(duì)于外物與情意的關(guān)系，我們只用了“賦、比、興”三個(gè)簡(jiǎn)單的方式。他們所說的各種的情意之間的關(guān)系，我們其實(shí)是都有的。反而有一個(gè)中國(guó)的東西，是外國(guó)從來也沒有的。那就是我們中國(guó)的“興”。所謂“興”是指“見物起興”。中國(guó)所重視的是你的情，你的心是怎么樣動(dòng)起來的，是什么使你動(dòng)的。如果是因?yàn)橥馕锸鼓銊?dòng)的，由物及心，由外物而感動(dòng)你的內(nèi)心，那么這種寫作的方法，還不止是方法，是引起你的詩產(chǎn)生那個(gè)情意的過程，那就是“興”，由物及心的就是“興”。

“興”這種現(xiàn)象，在中國(guó)詩歌里面的作用，有的是可以說明的，比如說“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，因?yàn)轹馒F鳥有配偶和樂美好，從而想到“君子”也應(yīng)有好的配偶，這個(gè)是對(duì)稱的。但是有的不是這樣。所以有人認(rèn)為，所謂興，就是引起你感發(fā)的開端，不必一定要有理性上的、相應(yīng)的、對(duì)稱的聯(lián)想。即是說你用一個(gè)聲音引發(fā)你的感動(dòng)，所以說聲音是非常微妙又非常重要的，就是如何用聲音引起你的感發(fā)。

吟誦，所以也同樣是非常重要的。所以，古人寫詩，都是伴隨著吟誦。我也跟同學(xué)們說，你要作詩，不是把詩韻、字典、類書都擺在這里才作一首詩。詩是你偶然在內(nèi)心之中有一種感動(dòng)，所以吟詩是重要的。如果你會(huì)吟誦，你的詩句，就是你內(nèi)心的感動(dòng)，就會(huì)伴隨著你所熟悉的那個(gè)吟誦的聲音跑出來。

我也曾經(jīng)在講情意與吟誦的關(guān)系的文章里面，舉了一個(gè)例證，就是說，我在國(guó)外看到，他們?cè)谥袑W(xué)或是大學(xué)一年級(jí)的詩歌課程里，有一個(gè)通用的課本《An Introduction to Poetry》，書的作者名字是X.J.Kennedy，他在書里說：“meaningful sound as well as musical sound。”他說有意義的聲音，就是你作詩，那個(gè)聲音，是帶著意義的聲音，同時(shí)也是帶著音樂性的聲音，所以你的意義是伴隨著那個(gè)聲音一起跑出來的。好的詩歌，不是勉強(qiáng)拼湊的詩歌，都是你內(nèi)心的感情跟音樂的聲音同時(shí)出來的。所以我們中國(guó)的詩歌，一直 對(duì)于吟誦是非常重視的。

如果講到我們吟誦的歷史，在中國(guó)古代的教學(xué)，小孩子一入學(xué)，就是先學(xué)吟誦的。現(xiàn)在大家常常說，為什么現(xiàn)在大家對(duì)于詩都隔膜了，都不理解了。其實(shí)我們中國(guó)詩之所以不被年輕人所理解，與我們這個(gè)吟誦的傳統(tǒng)斷絕了，有非常密切的關(guān)系。特別是中國(guó)的詩歌，中國(guó)詩歌的生命，一直是伴隨著吟誦，伴隨著這個(gè)聲音，這個(gè)meaningful 跟那個(gè)musical，意義的聲音跟音樂的聲音，一直是伴隨在一起的，所以你把這個(gè)吟誦的musical sound丟掉了，你對(duì)于那個(gè)meaningful sound也不理解了，所以就失去了，還不只是說理解不理解。你所失去的，是真正呼喚起來你內(nèi)心的情欲的感動(dòng)，呼喚起來你的感動(dòng)的那種力量，是聲音把你的感動(dòng)呼喚起來了，你沒有了聲音，你就缺少了那一份感動(dòng)的生命了。

現(xiàn)在大家都不學(xué)吟誦了，所以真正的詩歌的微妙的地方，就很難體會(huì)了。中國(guó)《周禮》的《春官》里面開始就提到教育的問題，他說國(guó)家有大司樂的官。這個(gè)大司樂的官，他的職責(zé)就是“以樂語教國(guó)子”。就是要把意義跟聲音結(jié)合起來教小孩子。他管他叫做“樂語”，帶著音樂性的語言，也就是能夠吟誦或者歌唱的詩歌。國(guó)子在周朝是指的那些卿士大夫的小孩子，要教給他們。教的時(shí)候怎么教？他說教的時(shí)候你要注意“興，道，諷，誦，言，語”。什么是“興，道，諷，誦，言，語”呢？

“興”，就是先讓你直接懂得這個(gè)詩歌是帶著感發(fā)的力量的。然后就是“道dǎo”，引導(dǎo)。就是指導(dǎo)小孩子，告訴他這種感發(fā)的作用是怎么樣。然后，“諷fèng”。什么叫做“諷”呢？《周禮》的注疏上有注解，說背文曰諷，背文就是背下來。給你講解知道了這個(gè)感動(dòng)，你就要背下來，就是諷。興、道、諷，然后是誦。什么叫做誦呢？《周禮》注疏上說，以聲節(jié)之曰誦，就是有聲音有一個(gè)節(jié)拍，這個(gè)叫做誦。

我們讀古人的詩詞，一定要按照古人的平仄來讀，如果你都按照普通話讀，就把詩詞原來的音樂的美感完全破壞了。我最近聽說有一個(gè)普通話的測(cè)試是讀詩詞，我認(rèn)為這是一個(gè)絕大的錯(cuò)誤！因?yàn)樵娫~不是普通話，你要是考普通話的標(biāo)準(zhǔn)，就讓他讀小說，讀散文，讀話劇，都可以，不可以讓他用普通話讀詩詞。因?yàn)樵娫~不是普通話。詩詞的美感，它有它本身的平仄。現(xiàn)代人，不知道入聲了，用普通話的音調(diào)寫作，可以，如果是自己的創(chuàng)作，你用普通話誦讀，可以，因?yàn)槟闶前雌胀ㄔ挼钠截茖懽鞯摹５悄闳绻x的是古人的詩詞，就要按照古人的平仄來讀，不然你就把古人原來的韻律聲調(diào)的美感完全破壞了。如果像這樣的讀法，不但不能發(fā)揚(yáng)古詩詞，而且是破壞古詩詞。

有很多朋友問我，說葉先生你讀詞跟別人讀詞不一樣，你跟誰學(xué)的？我沒有跟誰學(xué)習(xí)。我的老師并不這樣讀詞，我家里人也不這樣讀詞，是我自己盡量按照每一首詞的平仄來讀，只要把一首詞里平仄的美感讀出來，我就自然覺得它有一種音樂的美感，我只是本能地要把它音樂的美感讀出來。尤其是詞跟詩還不一樣。詩有一個(gè)基本的調(diào)子，比如五言的調(diào)子，七言的調(diào)子，詞不是這么簡(jiǎn)單，詞有好幾百個(gè)調(diào)子，我每個(gè)都跟誰學(xué)呢？所以說你只要懂得詩詞的這種音樂性，懂得平仄的格律，知道它基本的駢散頓挫的變化，你讀的時(shí)候，就能把那種美麗的聲音讀出來。這是一種本能的，自然而然就應(yīng)該如此的。

我的老師戴君仁先生吟誦，但是我不是他教的。在我大學(xué)的時(shí)候戴先生也沒有吟誦過，是我到了加拿大以后，我叫我的學(xué)生去找戴先生錄他的吟誦，我才拿到的。我也沒有跟顧隨先生學(xué)過吟誦，我聽顧先生的講很多，顧先生都是講課，我所記的那個(gè)筆記上，就是他當(dāng)年怎么講，我就怎么記的，但是里面沒有吟誦。顧先生從來沒有在課堂上吟誦過，也許有的同學(xué)聽過，但是我沒有。我的吟誦，是小時(shí)候，我的父親和伯父，我聽?wèi)T了，就覺得詩是可以這么念的，就這么念出一個(gè)自己的調(diào)子來。我跟我父親的吟誦不一樣，我父親跟我伯父的吟誦也不一樣。

現(xiàn)在的年輕人，他們肯定什么調(diào)子都沒有，也沒有習(xí)慣聽人家吟誦。你每次給他一 個(gè)調(diào)子，他就先照著個(gè)調(diào)子吟，有的人，你教他吟了這首，他就只會(huì)吟這首，換一首，他就吟不出來了，因?yàn)樗皇前凑漳氵@一個(gè)死板的去學(xué)習(xí)。范曾先生跟他的父親吟的完全不一樣。我伯父跟我父親的吟誦也絕對(duì)不一樣，可是有一個(gè)原則，你聽來聽去，你自然就覺得有一個(gè)原則，不是說，不一樣就是隨便你怎么吟，現(xiàn)在的人配了很多音樂，譜了很多曲子，那就是吟唱？不是的。它有一個(gè)原則，它有一個(gè)平仄的、停頓的、節(jié)奏的、押韻的一個(gè)原則。你不是隨便亂吟，也不是隨便亂拔高，也不是隨便亂拖長(zhǎng)的。

如果恢復(fù)吟誦的傳統(tǒng)，要從幼稚園開始，我老早就提倡這個(gè)，就是在幼稚園中班，大班的時(shí)候，你就教他，讓他背誦這些五言絕句。已經(jīng)進(jìn)到中學(xué)、進(jìn)到大學(xué)的學(xué)生比小孩子要難，因?yàn)樗泻芏喑梢姡犃撕芏嗔餍懈枨涂傆X得這吟誦太奇怪了。幼稚園還是一張白紙。你教他，他就容易學(xué)會(huì)。

我認(rèn)識(shí)的一個(gè)朋友，澳門的沈秉和先生，他是研究廣東戲的。他說，有一個(gè)唱粵曲的，姓阮，叫阮兆輝，他學(xué)那個(gè)李向榮，李向榮是另外一個(gè)唱廣東戲的一個(gè)人。阮兆輝說，他說當(dāng)我學(xué)這個(gè)李向榮的時(shí)候，當(dāng)我自己真的唱起來的時(shí)候，其實(shí)我是把原來的那個(gè)樂譜的聲腔忘記了，我當(dāng)時(shí)跟隨的是一份感覺，我所跟隨的就是原來的唱的那個(gè)李向榮，他的感情是跟他有了一種共鳴。所以吟詩，要像阮兆輝唱李向榮的曲子一樣，當(dāng)你真的去唱起來的時(shí)候，你忘記了那外表的格律的聲腔，你就是一份感覺，你現(xiàn)在跟著他的感覺走。這樣，你如果真的學(xué)了讀詩，你也常常吟誦，就讓你的感覺更細(xì)致，更沉穩(wěn)，更具有人性化，你就懂得，怎么樣品味人生，怎么樣品味人生的道德境界，感情的苦樂。你學(xué)會(huì)了聲音，你就會(huì)對(duì)于人生有更多的體會(huì)，對(duì)于吟詩有更多的體會(huì)。范曾還有一點(diǎn)我是很同意他的。那天他在友誼賓館，我就說請(qǐng)你吟一首這個(gè)詩好不好。范曾先生說，這首詩我不熟，我不熟的不能吟。他這句話說得很好，說的非常有道理。是你真的鉆進(jìn)去了，真的對(duì)這首詩熟了，你能夠背誦，你要在忘我的時(shí)候，那個(gè)聲音自然出來，那才是好的。所以我讓范先生讀一首詩，他說這我不會(huì)背，我說我這有本子，我說你就看，他說不成，他說這樣的，我吟不好，我背熟的才能吟的好。而且，他還說他的曾祖父，范伯子，是清朝的非常有名的詩人了，他說他的曾祖父范伯子曾經(jīng)說過，說你作詩不是懂得了平仄，查一個(gè)詩韻，一句一句湊出來的，作詩是要“字從音出，字從韻出”，就是你詩里的那些文字是你腦子里邊先有一種聲音，那個(gè)文字是結(jié)合著聲音跑出來的。還有英國(guó)有一個(gè)啟蒙的讀詩的課本，就是克里斯多娃的，她說詩歌的語言是有一個(gè)cona的，指一種樂曲樣的聲調(diào)，是你沒有文字以前那個(gè)聲調(diào)就在你的耳目聲吻之中旋轉(zhuǎn)的，回旋動(dòng)蕩在那里的，然后你的文字是配著那個(gè)聲音跑出來的。所以作詩作得好的人，真正的好，不是說你平仄對(duì)了普通的好。真正作詩作得好的，像杜甫說的，這叫“讀書破萬卷，下筆如有神”，說“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。你要真的做出這樣的詩來，這樣的詩人都是吟誦吟得好的。李太白是會(huì)吟誦，所以李太白《夜泊牛諸懷古》，說“余亦能高詠，斯人不可聞”；杜甫也說，“酒酣懶舞誰相拽，詩罷能吟不復(fù)聽”。李白杜甫兩個(gè)人，我肯定知道他們兩人詩好，是因?yàn)樗麄儍蓚€(gè)會(huì)吟，吟誦一定好。而且李太白寫的那種，還不是只是《將進(jìn)酒》，那是太簡(jiǎn)單的，李白所寫的那種變化萬端的歌行，如果不是熟于誦讀的人，他不是從格律上來掌握平仄，是真的把聲音融化在一起去掌握平仄的，如果沒有這樣的功夫，他不能夠?qū)懗鰜砟敲撮L(zhǎng)的詩，而那個(gè)節(jié)奏，韻律，氣勢(shì)，如此之和諧。李太白一定是吟詩吟得很好的人。

第三篇：葉嘉瑩（寫寫幫推薦）

葉嘉瑩：王國(guó)維偉大在為追求真理而活

[導(dǎo)讀]王國(guó)維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”追求的東西不同：當(dāng)前很多人研究學(xué)問是出于一種功利的目的，而王國(guó)維先生所追求的是真理。

文/葉嘉瑩

本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學(xué)出版社出版，定價(jià)39元。

王國(guó)維先生是一位很了不起的學(xué)者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”所追求的東西有所不同——當(dāng)前很多人之研究學(xué)問其實(shí)是出于一種功利的目的。像現(xiàn)在大學(xué)博士班里的有些學(xué)生，他們的目的是要得到一個(gè)博士學(xué)位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級(jí)和比較高的待遇。所以，現(xiàn)在有很多人讀書其實(shí)完全是出于功利的目的，這在中國(guó)內(nèi)地的教育界、學(xué)術(shù)界，是很普遍的現(xiàn)象。而且現(xiàn)在很多讀書人所追求的，其實(shí)還不是真正的學(xué)問，而只是一個(gè)學(xué)問的外表。但王國(guó)維先生是真正追求學(xué)問的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學(xué)問，我曾寫過一本書叫《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，我在那里邊曾經(jīng)提到：王國(guó)維先生所追求的是真理。

王國(guó)維先生所追求的，怎么說是真理呢？這個(gè)是陳寅恪先生在給王國(guó)維寫的碑文里首先指出的。清華大學(xué)有王國(guó)維先生的一座衣冠冢，冢前有一個(gè)“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫的這篇碑文。碑文比較長(zhǎng)，我只節(jié)錄里邊的兩段話讀給大家聽：

士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。

什么是“士”？士就是讀書人。在我們中國(guó)古代的“士農(nóng)工商”中，“士”是排在第一位的。《論語》上曾提到過“士志于道”。士的理想是什么？他們的理想是追求一個(gè)真正的道理、一個(gè)做人的基本原則。所以，士之讀書治學(xué)的最高目的，不應(yīng)該是為了一個(gè)學(xué)位，也不應(yīng)該是為了以學(xué)問當(dāng)作工具來求得私人的利益。那么應(yīng)該為了什么呢？這就是陳寅恪先生所說的王國(guó)維讀書治學(xué)的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。讀書治學(xué)的目的是要把我們的心思、理想解放出來。從哪里解放出來？從俗諦里邊解放出來。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說的要得到一個(gè)高的學(xué)位，得到一個(gè)高職的工作之外，還有像中國(guó)古代所說的“揚(yáng)名聲顯父母”，說你要成為一個(gè)有名的人就可以使你的父母因?yàn)槟愣玫阶饦s，這同樣也是世俗的目的。陳寅恪先生說，我們真正的讀書人讀書治學(xué)的目的是為了追求真理。也就是說，讀書是為了明理，是在追求真理。所以“思想而不自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。這就是陳寅恪先生所認(rèn)為的王國(guó)維為什么自殺的原因了。

王國(guó)維先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

王國(guó)維生于1877年，死于1927年，死的時(shí)候只有50歲。50歲對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，正是研究學(xué)問的黃金時(shí)代，是思想最成熟精力最飽滿的時(shí)代，是會(huì)有很大收獲的時(shí)代，而王國(guó)維居然就自殺了。在頤和園里有一個(gè)地方叫魚藻軒，他就是在那里跳進(jìn)昆明湖自殺的。王國(guó)維為什么自殺啊？那我們就須要講一講時(shí)代的背景了。孟子說得好，“頌其書，讀其詩，不知其人可乎？”這是一個(gè)提示：讀一個(gè)人的作品，你如果對(duì)他的時(shí)代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個(gè)人，你怎么能夠明白他的作品呢？ 沒有一個(gè)人能脫離他生活的時(shí)代。所以我要講一講王國(guó)維身處的時(shí)代。王國(guó)維生活的時(shí)代，是我們中國(guó)最后一個(gè)王朝清政權(quán)正在走向衰亡的時(shí)代。晚清時(shí)代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當(dāng)時(shí)中國(guó)的土地，是列強(qiáng)急于想要瓜分的一片土地。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1842年就訂立了《南京條約》。1860年（咸豐十年）英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，又簽訂了《北京條約》。而王國(guó)維就出生在那樣的一個(gè)時(shí)代背景之下，他是1877年12月3日（舊歷十月廿九）在浙江海寧出生的。

參考材料中，除了我在清華大學(xué)王國(guó)維先生紀(jì)念碑前的照片之外還有一張照片，那是1987年王國(guó)維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國(guó)維先生故居時(shí)照的。因?yàn)?981香港出版了我的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，然后中國(guó)大陸的廣東人民出版社重印了這本書。王登明先生看了我這本書，特別約我到他的老家去訪問。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國(guó)維先生銅像的合影。然后還有一張，那是1988年我到臺(tái)灣講學(xué)，王國(guó)維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們?cè)L談的時(shí)候拍下來的合影。

我剛才所說的，是王國(guó)維出生以前的時(shí)代背景。那么，王國(guó)維出生以后呢？王國(guó)維18歲的時(shí)候，就是1894年，光緒二十年，那一年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)海軍完全失敗，然后1895年中日簽訂了《馬關(guān)條約》。1898年（光緒二十四年），歷史上又發(fā)生了一件大事，在座的朋友們有誰知道？那是一件非常有名的大事。戊戌變法就是在1898年王國(guó)維22歲的時(shí)候發(fā)生的。而這一次試圖挽救國(guó)家的變法，不幸失敗了。

在列強(qiáng)的侵略之下，國(guó)家雖然貧弱，政府雖然墮落，可是中華民族這個(gè)民族，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國(guó)家。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫羅振玉，在上海辦了個(gè)農(nóng)學(xué)會(huì)。為什么辦農(nóng)學(xué)會(huì)呢？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家立國(guó)的根本。孔子在《論語》上說過，要治理好一個(gè)國(guó)家必須“足食、足兵，民信之矣”。是你先要有足夠的糧食使老百姓吃飽了，還要有足夠的軍事力量抵御外寇，然后還要使老百姓對(duì)你這個(gè)政府有信心。所以，糧食的生產(chǎn)是非常重要的事情。而中國(guó)過去的舊社會(huì)，饑荒、戰(zhàn)亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。我是1924年出生，今年實(shí)歲85，虛歲86。在我小的時(shí)候，常常在報(bào)紙上看到某某省市發(fā)生了饑荒，有的是蝗蟲的蝗災(zāi)，有的是雨水的澇災(zāi)，有的是天旱的旱災(zāi)。老百姓那時(shí)候真是流離失所。沒有糧食吃就吃草根，吃樹皮，吃泥土——他們管那個(gè)叫做“觀音土”，吃了以后會(huì)得“臌脹”，很多人都死去了。所以為了振興農(nóng)業(yè)，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農(nóng)學(xué)會(huì)。——其實(shí)那個(gè)時(shí)代的年輕人，有很多人都在尋求如何使我們的國(guó)家富強(qiáng)起來的辦法。像我的伯父也曾到日本去留學(xué)，我的父親考入北大的外文系，后來又學(xué)了航空。他們的選擇，都是要學(xué)習(xí)新的學(xué)問來為國(guó)家效力。

1898年戊戌變法之時(shí)，維新派在上海辦了一個(gè)報(bào)紙叫《時(shí)務(wù)報(bào)》。王國(guó)維先生就在這一年他22歲的時(shí)候從海寧這樣一個(gè)比較偏僻的地方來到了上海這樣一個(gè)熱鬧的都會(huì)，進(jìn)入《時(shí)務(wù)報(bào)》的報(bào)館做校對(duì)的工作。而這個(gè)時(shí)候的羅振玉呢？他在上海辦了農(nóng)學(xué)會(huì)。農(nóng)學(xué)會(huì)本來是提倡農(nóng)業(yè)的，可是當(dāng)時(shí)我們中國(guó)科學(xué)落后，需要向西方和日本學(xué)習(xí)，而想要向西方和日本學(xué)習(xí)，首先不就得翻譯人家的書嗎？——其實(shí)這也是我父親之所以當(dāng)年進(jìn)外文系學(xué)習(xí)翻譯航空書籍的緣故——要翻譯人家的書，就要培養(yǎng)翻譯人才。所以羅振玉就配合著他的農(nóng)學(xué)會(huì)，又成立了一個(gè)學(xué)社，叫作東文學(xué)社。“東文”是東方的語文，當(dāng)時(shí)這個(gè)是指日文。因?yàn)槿毡久髦尉S新以后比較進(jìn)步，學(xué)了很多西方新的科學(xué)知識(shí)。羅振玉成立了東文學(xué)社，聘請(qǐng)了一些日本人來做教授。那么當(dāng)時(shí)的王國(guó)維先生就跟《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)館的領(lǐng)導(dǎo)汪康年要求說：我除了校對(duì)的工作以外，也需要自己進(jìn)修，我要學(xué)一點(diǎn)新學(xué)科的知識(shí)，你能不能允許我每天下午用兩個(gè)小時(shí)到羅振玉的東文學(xué)社去學(xué)習(xí)？汪康年答應(yīng)了。于是王國(guó)維就進(jìn)了羅振玉主辦的東文學(xué)社，開始研習(xí)西方近代文化。

剛才我說了，是日本先翻譯介紹的西方文化。日本的明治維新就是向西方學(xué)習(xí)，我們是再透過日本來學(xué)習(xí)西方文化的。當(dāng)時(shí)東文學(xué)社有兩個(gè)日本教師，一個(gè)叫藤田豐八，一個(gè)叫田岡佐代治。日本的這位田岡佐代治先生是研究德國(guó)的康德、叔本華哲學(xué)的。王國(guó)維本來是因?yàn)榭吹絿?guó)家的積弱而來尋求新學(xué)，誰知他進(jìn)了東文學(xué)社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學(xué)，從此就對(duì)西方哲學(xué)發(fā)生了興趣。

哲學(xué)所要解決的是人生的問題。一個(gè)人來到這個(gè)世界幾十年，活著的意義和價(jià)值是什么呢？發(fā)財(cái)享樂難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發(fā)財(cái)享樂的人也不一定都是快樂的，有了錢以后也仍然會(huì)有很多煩惱。歐陽修的《秋聲賦》說：“人為動(dòng)物，惟物之靈”在所有的動(dòng)物之中，只有我們?nèi)耸亲钣徐`性的。貓狗，你養(yǎng)的寵物，對(duì)你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會(huì)不會(huì)想到人生的種種問題？這我還真是不知道。但孟子說“人之所以異于禽獸者幾希”，如果你只有飲食男女的欲望，你跟動(dòng)物相差多少？所以，人生的意義和價(jià)值是一個(gè)大問題。王國(guó)維就這樣一下子被哲學(xué)給吸引了，就開始對(duì)于康德、叔本華的哲學(xué)產(chǎn)生興趣了。

王國(guó)維在他的《靜安文集》里面講了很多關(guān)于叔本華的哲學(xué)，我的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》對(duì)此有詳細(xì)的剖析。那么王國(guó)維他受了叔本華哲學(xué)的什么影響呢？我現(xiàn)在要念王國(guó)維引叔本華的一段話，給大家做參考：

一切俗子??彼等自己之價(jià)值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，其真正之價(jià)值不存于實(shí)際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。（王國(guó)維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個(gè)人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質(zhì)上的利益，他不是說我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么。一個(gè)追求真理的人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受是不會(huì)很重視的。孔子說他的學(xué)生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，那是孔顏之樂。孔子和顏回他們所樂的是什么東西呢？就是他們的“道”。真正有智慧有理想的人，是絕不會(huì)對(duì)物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。

王國(guó)維后來在《哲學(xué)叢刊》的序文中還說過一段話：

余正告天下曰：“學(xué)無新、舊也，無中、西也，無有用、無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也。”

又說： 事無大小，無遠(yuǎn)近，茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)，極其會(huì)歸，皆有裨于人類之生存福祉。

王國(guó)維先生對(duì)于學(xué)術(shù)并沒有什么中外古今之區(qū)分的狹隘成見，而且他認(rèn)為，無論你所做的事情是大是小，是遠(yuǎn)是近，只要你真是追求一個(gè)真理，就一定要忠實(shí)于你所追求的真理。什么是“思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)”啊？這就是我以前常常引我的老師所說的，“余雖不敏，然余誠(chéng)矣”。我不是一個(gè)有學(xué)問的人，我的文章也不見得好，但至少我說的話是真實(shí)的，都是發(fā)自我內(nèi)心的話。一個(gè)人，不要總是欺世盜名，不要總是說好聽的話。欺人欺己不但得不到真理，自己內(nèi)心也不會(huì)平安。只要你忠實(shí)于真理，忠實(shí)于你自己，最后都會(huì)對(duì)人類的幸福有好處的。

現(xiàn)在我們返回來接著講陳寅恪先生所認(rèn)識(shí)到的王國(guó)維，在碑文的最后一段他說：“先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。”現(xiàn)在有很多人不知道王國(guó)維，不知道王國(guó)維的學(xué)說是什么，不知道王國(guó)維《人間詞話》的好處和缺點(diǎn)是什么，更何況，王國(guó)維先生的說法有的時(shí)候也不見得是完全正確的。我剛才說了，我說的話也不見得完全是對(duì)的，但至少我說的時(shí)候很誠(chéng)實(shí)，并沒有想要欺世盜名，說謊話去騙人。王國(guó)維先生也是同樣。他的其他的學(xué)問是不是可商，我沒有資格說，但王國(guó)維的《人間詞話》我認(rèn)為可商之處甚多。就是說，王國(guó)維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點(diǎn)和可以商討的地方。但是王國(guó)維他說詞的時(shí)候是非常真誠(chéng)的，他寫的完全是他自己的見解，不像現(xiàn)在有些人寫的那些書，常常是拿來騙人的。所以陳寅恪先生說：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”他認(rèn)為王國(guó)維先生這種追求真理的、忠實(shí)于自己也忠實(shí)于學(xué)問的這種精神，可以與天地同期長(zhǎng)久，可以和日月星三光永遠(yuǎn)地共明。以上我們所說的是王國(guó)維的時(shí)代與王國(guó)維先生這個(gè)人。

第四篇：學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)

葉嘉瑩出生貴族，從小接受了良好的教育，深受古詩詞文化的熏陶，師從國(guó)學(xué)大師顧隨，頗得顧先生真?zhèn)鳎⒏弦粚訕牵诠诺湮膶W(xué)研究上取得了享譽(yù)世界的成就。下面是由寫寫幫文庫網(wǎng)小編為大家整理的“學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【一】

葉嘉瑩1923年生于x察院胡同，1948年跟隨身為國(guó)民黨軍官的丈夫遷往x。最初她任教于x彰化女中，之后受臺(tái)靜農(nóng)先生賞識(shí)，1954年至1969年先后被聘于x大學(xué)、淡江大學(xué)、輔仁大學(xué)中國(guó)文學(xué)系。1969年，葉嘉瑩又受邀前往加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)任教。2013年她回到祖國(guó)定居，并受邀在x南開大學(xué)中華古典文化研究所任教。

“卅年離家?guī)兹f里，思鄉(xiāng)情在無時(shí)已；一朝天外賦歸來，眼流涕淚心狂喜。”這是1974年，葉先生申請(qǐng)回國(guó)探親，寫下洋洋灑灑近2000字的《祖國(guó)行長(zhǎng)歌》中的長(zhǎng)詞節(jié)選。在陳傳興看來，葉先生對(duì)祖國(guó)的深情和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的道義和使命感，是最打動(dòng)他的。

“上世紀(jì)80年代初，沒回國(guó)定居前，她都是自費(fèi)往來于祖國(guó)和加拿大之間，為大陸的公眾講授詩詞、傳授吟誦的方法，2019年她向執(zhí)教的南開大學(xué)捐贈(zèng)1700余萬元的個(gè)人版稅和稿酬，成立南開大學(xué)教育基金會(huì)，設(shè)立‘迦陵基金’，用于支持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與研究，我覺得是時(shí)候，把葉先生的故事、把她的精神世界，通過影像語言，講給觀眾聽。”詩詞、家國(guó)、血緣，在葉嘉瑩先生身上相互作用交織，陳傳興希望用影像語言，把自己和葉嘉瑩先生同樣從中國(guó)詩詞文化中獲取的人生滋養(yǎng)，分享和傳遞給更多的兩岸觀眾。

在電影中，陳傳興也完成了一次大膽的實(shí)驗(yàn)：“我們有沒有可能找到一種中國(guó)自己的電影美學(xué)敘述方式?”

敦煌壁畫、晉祠、五臺(tái)山佛光寺……長(zhǎng)短句、慢詞、小令，2個(gè)小時(shí)的電影中，陳傳興試圖用最中國(guó)的元素，寫意悠緩又注意留白的方式，向觀眾講述中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)以及各種文化元素之間的聯(lián)結(jié)。

陳傳興說，他相信在詩的國(guó)度里，大家可以一起翱翔，消弭所謂語言、文化、國(guó)家、時(shí)間的隔閡，同時(shí)通過詩詞，為兩岸民眾打開認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化之門。

遺憾于在x，已經(jīng)鮮有年輕人知道葉嘉瑩先生、熱愛古典詩詞。拍攝《掬水月在手——葉嘉瑩傳》實(shí)際也是在了陳傳興他自己的一個(gè)心愿，作為一名藝術(shù)工作者的社會(huì)使命。

隨著《掬水月在手——葉嘉瑩傳》的公映，陳傳興“詩人三部曲”終曲。談到為何要耗費(fèi)10年的時(shí)間，以漫長(zhǎng)的生命時(shí)光，去探尋詩人的精神世界?陳傳興給出的答案是，“拍的是詩人的人生，想表達(dá)和述說的，其實(shí)是中國(guó)文化在經(jīng)歷不同歷史時(shí)期中，一直在保留的核心精神。”

用10年的時(shí)間，專注拍攝華語世界最具影響力的傳統(tǒng)派詩人，好似有陳傳興沒有明說的私心。他希望用詩歌重要的黏合劑，把中華文化和歷史以及整個(gè)華語世界中的人凝聚在一起。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【二】

也許是因?yàn)榻陙韨鹘y(tǒng)文化逐漸成為一種流行，也許是因?yàn)榱餍辛酥蟀l(fā)現(xiàn)除了古人，當(dāng)下的“偶像”極度稀缺，最近，一部講述葉嘉瑩的文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》，成為一時(shí)文化現(xiàn)象。讀過葉嘉瑩詩詞的人，并不是人群中的大多數(shù)，但不妨礙這一代年輕人渴望接近她。96歲的葉嘉瑩，突然迎來了自己的高光時(shí)刻。

電影只有120分鐘，拍攝過程卻累積了幾十位受訪者的百萬余字素材，同名衍生圖書《掬水月在手——鏡中的葉嘉瑩》的出版，可以算是彌補(bǔ)了影片篇幅有限的缺憾。

陳傳興想把一個(gè)女詩人的個(gè)人歷史、一段家國(guó)的近現(xiàn)代歷史、中國(guó)古詩詞的幾千年歷史，投射到同一個(gè)落點(diǎn)上。我相信每一種歷史都是真實(shí)的，但相伴發(fā)生的未必是完全的因果關(guān)系。所以，我更看重不同的人對(duì)葉嘉瑩的描述。“盲人摸象”并不一定是貶義詞，每一部分都是活生生的存在。

除了“穿裙子的士”“詩的女兒”這些頭銜，她也是女兒、妻子、母親、學(xué)生、老師……如果說葉嘉瑩在古典詩詞上的成就如朗月當(dāng)空，清輝萬里，那每位受訪者就仿佛江河湖海，分別映照出她的不同側(cè)面，她不是神，是一個(gè)鮮活靈動(dòng)的人，波光粼粼，是謂月映千川。

詩人席慕蓉的朋友是葉嘉瑩在x大學(xué)的學(xué)生，她與她由此結(jié)識(shí)。葉嘉瑩第一次見到席慕蓉，第一句話是：“我也是蒙古人（族）。”葉嘉瑩從未在任何作品里提過自己的族姓葉赫那拉，她的祖上雖然是旗人，居住在葉赫水畔，卻本屬蒙古族土默特部。

無論回到中國(guó)，還是回到x，回鄉(xiāng)——這個(gè)千百年中國(guó)詩人的關(guān)鍵詞，也貫穿了葉嘉瑩大半生的念想。在她快80歲的時(shí)候，一個(gè)秋天，席慕蓉陪著她去葉赫（現(xiàn)x省梨樹縣葉赫鎮(zhèn)）尋找祖先的故鄉(xiāng)。

葉赫古城遺址如今只是一片高出來的土堆，陪同的一個(gè)熱心人先行跑上去探路，回頭說，葉老師您不用上來了，上面什么都沒有，就是片玉米地。葉嘉瑩還是繼續(xù)往上走，日已西斜，秋天的紅玉米掛在那里，紫紅的穗子垂下來，風(fēng)一吹，發(fā)出陣陣沙沙的聲響。

葉嘉瑩站著看了一會(huì)兒，轉(zhuǎn)過頭說：“這不就是《詩經(jīng)·黍離》中描繪的景象嗎?彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?我現(xiàn)在的心情和詩里說得一模一樣。”

快80歲的葉嘉瑩，是他們家族第一個(gè)回到葉赫水畔的人，她還找到了三千年前特地為她寫的詩。3年后，81歲的她又想去看蒙古高原，席慕蓉陪著她又出發(fā)了。在海拉爾，葉嘉瑩口占的第一首絕句是：“余年老去始能狂，一世飄零敢自傷。已是故家平毀后，卻來萬里覓原鄉(xiāng)。”

葉嘉瑩是他們家里唯一一個(gè)在一百年、甚至三百年里，回到土默特蒙古高原的族人。她跟席慕蓉說，她在x的家已經(jīng)沒有了，可是到了蒙古高原，天穹低處盡吾鄉(xiāng)，突然之間，人就打開了。

有時(shí)候我想，如果人生是電影，就能在不順?biāo)斓臅r(shí)候黑屏，出一行小字“某年以后”，把悲傷快進(jìn)到煙消云散。但王國(guó)維在《人間詞話》中又說，詩人有兩種：客觀之詩人，不可不多閱世，閱世愈深，則材料愈豐富、愈變化；主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真。葉嘉瑩大概屬于后者。

南開大學(xué)文學(xué)院教授張靜是葉嘉瑩在南開大學(xué)時(shí)的助手。她記得，有一次葉嘉瑩在國(guó)家圖書館講女性詞的時(shí)候，談到法國(guó)作家法郎士寫過一本《紅百合花》，書里說一個(gè)女子如果出生在一個(gè)比較幸福美滿的家庭，婚后的生活也比較甜蜜，到30歲的時(shí)候連一場(chǎng)大病都沒有生過，那么，注定她對(duì)人生的認(rèn)識(shí)是膚淺的。

當(dāng)花間詞的作者用女性口吻表達(dá)男性的陰柔一面時(shí)，葉嘉瑩在一個(gè)被壓抑的環(huán)境里半生飄零，站在高原之上說“余年老去始能狂”，這個(gè)場(chǎng)景，讓人想起蘇東坡、辛棄疾。在訪談中，葉嘉瑩和她的學(xué)生，也會(huì)反復(fù)提到《人間詞話》里的那句話，“天以百兇成就一詞人”。

在這本訪談集中，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，在這幾十個(gè)人的記憶中，葉嘉瑩都是以一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在的，她與家人的親密關(guān)系只存在于她自己的口述中。難得有人提到她先生，還說的是“她的先生很不講理，她自己這么精彩的一個(gè)人，竟然都可以忍下來”。

1971年的夏天，文化史學(xué)者鄭培凱在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，經(jīng)常去哈佛燕京圖書館找各種各樣的善本，經(jīng)常碰到葉嘉瑩，“葉老師只要進(jìn)了圖書館，就一整天不出來”。鄭培凱到x后，創(chuàng)立x城市大學(xué)的中國(guó)文化中心，曾請(qǐng)葉嘉瑩來擔(dān)任客座教授。讓他驚訝的是，葉嘉瑩竟然是一個(gè)人來的，還帶著個(gè)很大的箱子。就這樣，她一個(gè)人住了一個(gè)學(xué)期，那一年，她80多歲了。

離開x前，鄭培凱去送行，一進(jìn)門就看見她自己在那兒收拾行李。她把所有行李收拾在一個(gè)大箱子里，外面再用帶子綁起來，綁得非常好。她對(duì)鄭培凱說：“我都習(xí)慣了，旅行的時(shí)候都是這樣，都是自己做。”

葉嘉瑩有一個(gè)自創(chuàng)的概念——弱德之美，意思是要把內(nèi)心的感情收起來，要有一種持守、一種道德，而這個(gè)道德是在被壓抑之中的，不能表達(dá)出來的。但“弱德”不是軟弱，是在最困難的時(shí)候，仍有一種精神力量支持。

葉嘉瑩說過，有時(shí)候集大成的時(shí)代，比如西晉太康時(shí)期，正是質(zhì)樸的五言詩在風(fēng)格上將轉(zhuǎn)未轉(zhuǎn)的一個(gè)階段，卻沒出現(xiàn)一個(gè)可以集大成的天才，那是詩人對(duì)不起時(shí)代；有時(shí)候詩人很有才華，可是遇到的時(shí)代不是文學(xué)發(fā)展集大成的時(shí)代，比如x詩派，那是時(shí)代對(duì)不起詩人。

從1924年至今的近百年間，是不是一個(gè)對(duì)得起葉嘉瑩的時(shí)代，我也不知道，只知道她一定是對(duì)得起時(shí)代的。

有一天，葉嘉瑩打電話給學(xué)生施淑儀，請(qǐng)她把自己夢(mèng)中偶得的詩句用書法寫出來。那首詩是“換朱成碧余芳盡，變海為田夙愿休。總把春山掃眉黛，雨中寥落月中愁”，青春年華已經(jīng)遠(yuǎn)去，但還是要把眉黛掃成春山，那是無望中的希望。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【三】

1941年秋天，葉嘉瑩懷著夢(mèng)想進(jìn)入了她的象牙塔，在輔仁大學(xué)，是葉嘉瑩人生中最美好的時(shí)光。然而人生總是在喜從天降時(shí)禍也不請(qǐng)自來，1941年9月，十七歲的葉嘉瑩正沉浸在大學(xué)開學(xué)季的歡喜里，同時(shí)，也迎來了她人生當(dāng)中第一個(gè)厄運(yùn)——母親的去世。

母親的去世給葉嘉瑩的人生造成了很大的打擊，17歲的她，已經(jīng)明白了人生的道理，已經(jīng)對(duì)萬事萬物都有了深深的情感，她不再是懵懵懂懂的孩子，父母在，人生尚有來處，父母去，人生只剩歸途。所以母親的離去對(duì)她來說，無疑上天給了她一顆甜棗，又打了她狠狠地一巴掌，同時(shí)也斷了她一條路。為了祭奠母親，她寫下了八首哭母詩，這段痛苦的日子是詩陪她一步一步走了出來。

此后，葉嘉瑩與伯父、伯母及兩個(gè)幼弟一同生活，x家中她是長(zhǎng)姐，還要照顧兩個(gè)弟弟，她一下子長(zhǎng)大了，懂得了責(zé)任是什么，彼時(shí)淪陷區(qū)物質(zhì)條件艱苦，度日很是艱難，但幸運(yùn)的是，她情感并不孤寂，她還擁有賢惠慈祥的伯母，母親去世后，伯母就擔(dān)當(dāng)起為兩家人做飯的責(zé)任，每當(dāng)葉嘉瑩要幫忙時(shí)，伯母總推開她讓她去專心讀書。

走出母親去世的陰影后，葉嘉瑩把心思放在了學(xué)習(xí)上，因?yàn)椴湃A卓然，容貌清麗，很快就成為了學(xué)校里的名角兒，也就是在這期間，她遇見了人生的伯樂顧隨老師，1942年秋季，葉嘉瑩正值大二，在唐宋詩課程上，遇到了她生命中的貴人——恩師顧隨，顧隨既是她的文學(xué)教父，又是她的人生導(dǎo)師。

兩人成為師生關(guān)系后，因?yàn)楣餐膼酆茫瑢?duì)詩書的追求，使得兩個(gè)人成為了高山流水之情，顧隨的授課方式飄逸自然，從不刻板，因?yàn)閷?duì)詩詞有著很深得研究，所以很多東西信手拈來，葉嘉瑩成為了顧隨的小迷妹，顧隨也非常欣賞這個(gè)極具天賦的姑娘，所以經(jīng)常一起討論詩詞，一起做文學(xué)研究，這段日子是葉嘉瑩最充實(shí)最快樂的日子。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【四】

多少年過去了?在風(fēng)雨中吟嘯、在花雨中徐行、在詩詞里觀照人生，葉嘉瑩先生走過來的是一路坎坷，似乎應(yīng)驗(yàn)了王國(guó)維“天以百兇成就一詞人”這一句話。先生歷盡生活的百難，一生有多少說不出的苦，幸好詩詞給了她活下去的力量。

最近先生看完我發(fā)表在新民晚報(bào)“星期天夜光杯”上一篇寫她的長(zhǎng)文《欲將修短爭(zhēng)天地》后，她便告訴我一個(gè)小小的秘密：其實(shí)“以無生的覺悟，做有生的事業(yè)；以悲觀的體會(huì)，過樂觀的生活”，是在她的大女兒與女婿剛因車禍去世后，她在悲哀痛苦中掙扎起來時(shí)，曾經(jīng)寫下的兩句自我勉勵(lì)的話，只不過因?yàn)楫?dāng)時(shí)，她覺得不好意思說這樣洞觀人生的話是她自己的體悟，所以曾經(jīng)托名說是她老師顧隨先生說的，但現(xiàn)在她年事已高，所以她承認(rèn)了這是她自己的話。如今想來，這兩句話不正是先生在中國(guó)詩詞道路上一路堅(jiān)毅走來的寫照！

“剩得書卷解沉哀，弱德持身往不回”，先生以為“詞人是處在弱勢(shì)的地位，不能夠表白，也不能夠言說，但是他有一種持守的品德。我處著一個(gè)弱者的地位，……在我保持一個(gè)弱者的姿態(tài)之中，我有我的持守……就是你的品格跟理想，不應(yīng)該為外界的環(huán)境所左右而改變”。所以先生首倡這“弱德之美”，即使自己處在艱難苦痛之中仍舊終身持守。

今年先生的傳記電影《掬水月在手》是未上映先轟動(dòng)，在第十屆x國(guó)際電影節(jié)在線售票時(shí)，5秒鐘全部售罄，后來還得了電影金雞獎(jiǎng)。而每個(gè)看過電影的人，在山河唯美空靈的鏡頭上，在佐藤聰明《秋興八首》的配樂中，在先生吟唱詩詞柔美的嗓音里，一同經(jīng)歷先生傳奇的一生，無不感動(dòng)不已。

導(dǎo)演陳傳興先生說：“葉先生與詩詞的關(guān)系，已經(jīng)深到生命里面，她就像一個(gè)水月觀音一樣，讓人渡過詩詞的大河，到河的彼岸。”先生曾有兩句詩“要見天孫織錦成”和“柔蠶老去絲難盡”，先生把自己比作一條吐絲的蠶，因她從小熱愛中國(guó)古典詩詞，70余年從沒有停止過教書，她希望她的學(xué)生和所有像她一樣熱愛古典詩詞的年輕人，能夠把她所吐的絲織成美麗的云錦，就像顧隨先生早年對(duì)她的勉勵(lì)和鄭重的托付一樣。

在今年庚子初夏，x廣陵書社印了一部《駝庵迦陵師生酬唱集》，顧名思義，內(nèi)容就是顧隨先生和葉先生的詩詞唱和。書是傳統(tǒng)的木板手工雕版，用上等貢紙手工印刷，并作經(jīng)折裝，并配以宋錦函套，限量印成紅、藍(lán)、黑三色，可謂盡善盡美。這折子先生曾握在手中摩挲良久而不能釋，那是文字因緣骨親，更是他們師生傳承永繼的見證。

2016年，我想從x飛x探望先生，先生在電話里頭說：“我實(shí)在太忙，一般很少跟人聚首見面，我已經(jīng)太老了，自己有很多事情要收拾和整理都來不及……”先生這么一說，聽來是拒絕我的探訪。然我不死心，過了一段時(shí)日，又致電先生，不意先生竟答應(yīng)11月19日早上與我相見，我便在前一天清晨直飛x，轉(zhuǎn)車x，航空陸路，抵達(dá)先生家已是傍晚五點(diǎn)半了，我這突然提前到達(dá)，一下子似乎打亂了先生的生活節(jié)奏。

然先生還是和我聊了許久，說起了上回在x與周夢(mèng)蝶先生的晤面，談及痖弦先生曾在電影院外面看到她的往事。在先生為我?guī)淼臅灰缓灻螅掖蛩汶x開之際，照顧先生的阿姨突然問先生說炸醬有多煮，要不要留我下來吃炸醬面?

因阿姨這么一問，先生就沒有讓我這萬里而來的客人離開，說：“我實(shí)在太忙，我要去準(zhǔn)備明天下午的講稿，今期《中國(guó)文化》中有我《要見天孫織錦成》的演講整理稿，你自己坐著看。待會(huì)一起吃飯，沒準(zhǔn)備，只有簡(jiǎn)單蔬菜，炸醬面不知道你是否吃得習(xí)慣?我吃得簡(jiǎn)單。”而阿姨一邊煮面，一邊對(duì)我說：“先生只要有演講，都一直做準(zhǔn)備，常常到晩上兩三點(diǎn)都不睡覺……”

不久，阿姨端出了兩碗面、一大碗炸醬、豆芽、毛豆和菠菜，先生便每樣分出半碟給我，然后我們各自舀了炸醬拌面，食不言，我就厚著臉皮靜靜地陪著先生吃了一頓晚飯。我猜先生平日是不留客人在她家用飯的，這次應(yīng)算是特例。我現(xiàn)在偶然想起這一件事時(shí)，還是覺得非常得意，因?yàn)槟芎拖壬黄鸪燥垼松y得。

學(xué)習(xí)葉嘉瑩心得體會(huì)范文五篇【五】

葉嘉瑩生于x的一個(gè)書香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系，曾任x大學(xué)教授、美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)及哥倫比亞大學(xué)客座教授、加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并受聘于中國(guó)多所大學(xué)客座教授及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所名譽(yù)研究員。

2012年6月被聘任為中央文史研究館館員，2015年10月18日，阿爾伯塔大學(xué)授予葉嘉瑩榮譽(yù)博士學(xué)位，成為該校文學(xué)榮譽(yù)博士，2016年3月21日，華人盛典組委會(huì)公布葉嘉瑩獲得2015-2016“影響世界華人大獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)，2018年4月，入選改革開放40周年最具影響力的外國(guó)專家名單，榮獲2018最美教師稱號(hào)，2018年12月，入選感動(dòng)中國(guó)2018人物候選人，2019年9月，獲南開大學(xué)教育教學(xué)終身成就獎(jiǎng)。

這滿目的榮譽(yù)和成就，象征著的是葉嘉瑩一次又一次的成功與成長(zhǎng)，然而這成長(zhǎng)的背后，并非一帆風(fēng)順，而是荊棘滿叢，充滿痛苦的，每次生活剛開始出現(xiàn)一點(diǎn)陽光，立馬又是一陣狂風(fēng)暴雨，把所有的希望都一掃而空。

1924年，葉嘉瑩出生在一格充滿詩書氣息的大家庭里，給一個(gè)家?guī)砹藷o盡的歡樂，尤其是她的伯父，伯父因?yàn)橥词Я伺畠海~嘉瑩的到來給他帶了新的生活氣息，所以從小就把葉嘉瑩當(dāng)作親生女兒看待。

葉家是葉赫那拉的后代，和納蘭性德、席慕蓉同宗，或許從根源上就和詩書有著難以割斷的淵源，葉家不僅是名門，還是舊學(xué)底子深厚的詩書世家。

從葉嘉瑩的外曾祖母開始，個(gè)個(gè)都是詩詞愛好者，外曾祖母的晚年還以自己的“仲山”名號(hào)自刻了一本詩集，集名《仲山氏吟草》，知書達(dá)理的父親母親，吟誦成性的伯父，還有善良質(zhì)樸的姨母，連伯母都拿著《唐詩三百首》用心教她。在這些人的環(huán)繞中快樂成長(zhǎng)的葉嘉瑩，一出生，就被詩情浸染不停。

在眾多優(yōu)秀的人的精心培養(yǎng)下，在充滿詩情畫意的大庭院里成長(zhǎng)，葉嘉瑩的童年可謂是過得充實(shí)又美滿，因?yàn)閺男〖依锶司团囵B(yǎng)了她的閱讀習(xí)慣，所以葉嘉瑩對(duì)詩書的愛從小就被建立起來了，家人都喜歡詩歌，葉嘉瑩在這種美好的氣氛下成長(zhǎng)，漸漸地，詩發(fā)出來的光也照進(jìn)了葉嘉瑩的心。

因?yàn)槟暧祝瑢?duì)很多人和事沒有深刻的體會(huì)，所以葉嘉瑩的詩是從她家的大庭院中的景物中得來的，她家的大門正上方懸掛著一塊黑底金子的匾額，寫著“進(jìn)士第”三個(gè)大字，由此可見，葉家是一個(gè)家底深厚的大戶人家，既是大戶人家，又是書香世家，庭院里的美自然能夠充斥葉嘉瑩的整個(gè)童年了。

等到葉嘉瑩從家庭教育中脫離出來，進(jìn)入了正式教育時(shí)，她已經(jīng)是一個(gè)滿腹詩書的大才女了，在中學(xué)的學(xué)校了也是人群中的焦點(diǎn)，成績(jī)也是名列前茅，屬于學(xué)霸級(jí)人物，高中結(jié)束后，她以優(yōu)異的成績(jī)考入了鋪仁大學(xué)國(guó)文系，從此一生便和國(guó)文成為了一體。

第五篇：李白將進(jìn)酒

李白《將進(jìn)酒》原文和譯文

原文：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

譯文：

看啊！黃河之水洶涌澎湃從天上傾泄而來，一去不回頭直奔向煙波浩渺的東海；

看啊！頭上的青絲轉(zhuǎn)眼間成了雪一樣的白發(fā)，高堂上對(duì)著鏡子只能是慨嘆、悲哀！

得意的時(shí)候，且自縱情歡樂吧，莫使金杯空流月色，徒喚年華不再重來。

胸有雄才大略的人，必定能干出一番事業(yè)，失而可得的黃金，拋撒千兩又何足惜哉！殺羊呵，宰牛呵！我們要玩它一個(gè)痛快，為這相聚，也該一起喝它三百杯！岑夫子，丹丘生，干杯干杯！不要停。

嗨，我要唱歌啦，你們仔細(xì)聽：

那些榮華富貴，有什么值得苦苦追求？我但愿自由自在地沉醉，悠悠然不再清醒。

自古來，睿智徹悟之人總會(huì)感到靈魂的寂寞，唯有那寄情詩酒者，好歹留下個(gè)名聲。

曹植當(dāng)年，大擺筵席在平樂觀中，痛飲名酒，恣意笑鬧藉以忘憂；

主人說什么，沒有這么多的金錢用來花費(fèi)？快快去買回酒來，讓我們喝它個(gè)夠！

噫，這五花的寶馬，千金的狐裘，把這些玩意兒拿去，給我換來酒，酒，酒！噢──讓我們?cè)谶@杯中的烈焰里熔化無窮無盡的憤懣與憂愁！

毛澤東詩詞全集

采桑子·重陽 人生易老天難老，歲歲重陽。今又重陽，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。

勝似春光，廖廓江天萬里霜。

【注釋】：

重陽：陰歷九月初九，傳統(tǒng)上文人登高賦詩之日。一九二九年的重陽是十月十一日。

天難老：李賀《金銅仙人辭漢歌》，“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”。

黃花：指菊花。

不似：不類似，不象。

廖廓：空闊遠(yuǎn)大。

蝶戀花·答李淑一 我失驕楊君失柳，楊柳輕揚(yáng)直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長(zhǎng)空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。

【注釋】：

李淑一：當(dāng)時(shí)是湖南長(zhǎng)沙第十中學(xué)語文教師，楊開慧的好友。

楊柳：楊開慧（參見《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》題解）和李的丈夫柳直荀（一九三三年在湖北洪湖戰(zhàn)役中犧牲）。

嫦娥：《后漢書·天文志》注，“羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。”

吳剛：《酉陽雜俎》稱漢朝西河人吳剛，學(xué)仙犯錯(cuò)，被罰在月宮砍桂樹。樹高五百丈，剛砍過的地方立刻長(zhǎng)好，因此他一直在砍。

伏虎：指革命勝利。

七律·人民解放軍占領(lǐng)南京

鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。【注釋】：

鐘山：即紫金山，南京市東。蒼黃：比喻大變化。虎踞龍盤：《三國(guó)志》諸葛亮與孫權(quán)論金陵說，“鐘阜龍?bào)矗腔⒕帷！?慨而慷：即慷慨。曹操《短歌行》，“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。”

追窮寇：：指國(guó)民黨殘余的軍事力量。《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》有“圍師必闕（網(wǎng)開一面之意），窮寇勿迫”。

霸王：指西楚霸王項(xiàng)羽。鴻門宴上，他聽了項(xiàng)伯的話，“今人有大功而擊之，不義也，”沒有殺劉邦。后來劉邦項(xiàng)羽血戰(zhàn)連年，終于約定以鴻溝為界，中分天下。雙方士兵為和平連呼萬歲。項(xiàng)羽守約退兵，劉邦卻立即背信棄義地圍攻項(xiàng)羽于垓下，他的部下更把楚霸王分尸為五。事跡見《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。

天若有情天亦老：這是李賀的詩句，見《采桑子·重陽》注釋。

滄桑：滄海桑田的略語。比喻巨大變化。葛洪《神仙傳·麻姑》里，麻姑對(duì)王方平說，“接待以來，已見東海三為桑田。”

沁園春·雪

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

【注釋】：

秦皇漢武、唐宗宋祖：秦始皇，漢武帝，唐太宗和宋太祖。

風(fēng)騷：《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》和屈原的《離騷》，泛指文學(xué)。

天驕：漢朝人稱匈奴為“天之驕子”，見《漢書·匈奴傳》。

成吉（ki）思汗（han2）：建立了橫跨歐亞的大帝國(guó)的蒙古征服者。

射雕：《史記·李廣傳》稱匈奴善射者為“射雕者”。

沁園春·長(zhǎng)沙

獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染； 漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。

悵寥廓，問蒼茫天地，誰主沉浮？

攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂； 書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟！

注釋】：

沁園春：詞牌名，由東漢的沁水公主園得名。

橘子洲：在長(zhǎng)沙附近的湘江中。

舸（ge3）：大船。

同學(xué)少年：毛澤東于一九一三年至一九一八年就讀于湖南第一師范學(xué)校。一九一八年毛和蕭瑜、蔡和森等組織新民學(xué)會(huì)，開始了他早期的政治活動(dòng)。

遒（qiu2）：強(qiáng)勁。

遏（e4）：阻止。