第一篇：高一二精讀課文

高一二精讀課文、文言整理

《沁園春·長沙》 毛澤東

知識要點(diǎn)：選自《毛澤東詞集》。“沁園春”是詞牌名。

內(nèi)容概述：在長沙逗留期間毛澤東重游橘子洲，面對湘江上美麗動人的自然秋景，聯(lián)想起當(dāng)時的革命形勢，以“長沙”為題寫下了這首《沁園春》，抒寫了對革命事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)信心。藝術(shù)手法：景中寓情，情景交融；用詞準(zhǔn)確，富有表現(xiàn)力。

《跨越百年的美麗》 梁衡 知識要點(diǎn)：梁衡（1946 —），當(dāng)代散文家。居里夫人，法國物理學(xué)家、化學(xué)家，原籍波蘭。內(nèi)容概述：從“美麗”的角度切入，用了較大篇幅談?wù)摗懊利悺保砻骶永锓蛉穗m然擁有世俗稱羨的美貌，但她能超越外形之美，樹立遠(yuǎn)大志向，執(zhí)著追求進(jìn)取，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己最高層次的生命價值和人生價值。

藝術(shù)手法：敘議結(jié)合；多角度、多側(cè)面表現(xiàn)人物的創(chuàng)作手法；引用古今中外名人故事和名言，不僅深化了文本主旨，而且加深了文章的文化內(nèi)涵。

《邊城》 沈從文

知識要點(diǎn)：沈從文（1902 — 1988），苗族，湖南鳳凰人，現(xiàn)代作家。代表作有中篇小說《邊城》，長篇小說《長河》，散文集《湘行散記》、《湘西》等。內(nèi)容要點(diǎn)：在風(fēng)光秀麗的湘西，生活著相依為命的祖父孫女兩人。翠翠美麗純潔，情竇初開，愛上了船總的二兒子儺（nuó）送。船總的大兒子天保也喜歡翠翠。天保和儺送相約以唱歌來進(jìn)行愛情“決斗”。后來天保為成全弟弟和翠翠，外出闖灘而死。儺送心懷內(nèi)疚，也離開了故鄉(xiāng)。祖父也憂心去世，只剩下翠翠苦等儺送回來。作者深情地歌詠了親情、愛人與人之間友愛之情的美麗，充分展示了湘西的古老民俗與人物的善良心地，表現(xiàn)了作者對美好人性的贊頌和對已被現(xiàn)代文明銹蝕和破壞的傳統(tǒng)美德的呼喚。藝術(shù)手法：對地方風(fēng)物的描繪富有詩情畫意；以簡練而細(xì)膩的筆法刻畫人物心理；敘述平穩(wěn)，具有田園牧歌式抒情小說的情調(diào)。

《合歡樹》 史鐵生

知識要點(diǎn)：史鐵生（1951 —），當(dāng)代作家。代表作有中短篇小說集《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《命若琴弦》、《往事》等，散文隨筆集《我與地壇》、《病隙碎筆》等，長篇小說《務(wù)虛筆記》。內(nèi)容概述：文章通過合歡樹寫出母親對兒子的關(guān)愛，也寫出了自己對母親的理解和“子欲養(yǎng)而親不待”的悲楚，而對母愛的理解促進(jìn)了作者對生命成長的理解。

藝術(shù)手法：象征手法的運(yùn)用（合歡樹象征母愛、象征我的成長、象征我的命運(yùn)）；沉靜、淡然的語言風(fēng)格。

《最后的常春藤葉》 歐·亨利

知識要點(diǎn)：歐·亨利（1862 — 1910），美國短篇小說家。與法國的莫泊桑、俄羅斯的契柯夫并稱為世界三大短篇小說之王。代表作有《警察與贊美詩》、《麥琪的禮物》、《沒有完的故事》等。

內(nèi)容概述：青年女畫家瓊珊得了肺炎，她把自己的生命維系在最后一片常春藤葉上。她的好友蘇艾把此事告訴了老畫家貝爾曼。貝爾曼在一個凄風(fēng)苦雨的夜晚畫上了常春藤上的最后一片葉子，給了瓊珊生希望，自己卻因此感染肺炎去世。小說向讀者展現(xiàn)的是人性之美。藝術(shù)手法：歐·亨利式的結(jié)尾（情理之中，意料之外）；“情節(jié)空白”（貝爾曼畫藤葉而死的事實(shí)卻不著一筆）；幽默俏皮的語言藝術(shù)被人們稱為“含著眼淚的微笑”。

《邂逅霍金》 葛劍雄

知識要點(diǎn)：葛劍雄（1945 —）大學(xué)教授。史蒂芬·霍金（1942 —），英國理論物理學(xué)家，代表作《時間簡史》。

內(nèi)容概述：通過記述邂逅霍金的過程，不僅展現(xiàn)霍金獨(dú)特的人格魅力，更從人文視角，引發(fā)人們對霍金生活環(huán)境的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該弘揚(yáng)人文關(guān)懷精神，構(gòu)建和諧、寬松、平等、充分尊重個人自由的人文環(huán)境。

藝術(shù)手法：多側(cè)面、多角度地展現(xiàn)霍金形象；用思想感情變化的線索來組織文章，點(diǎn)明題旨；多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。

《再別康橋》 徐志摩

知識要點(diǎn)：徐志摩（1896 — 1931）浙江海寧人，現(xiàn)代詩人、散文家，新月詩派的代表人物，主要詩集有《翡冷翠的一夜》、《志摩的詩》、《猛虎集》、《云游》。

內(nèi)容概述：康橋是作者靈魂的棲息地，是徐志摩永恒的精神家園。詩歌表達(dá)了徐志摩對康橋依依惜別的深情和對難忘歲月的深深眷戀。

藝術(shù)手法：繪畫美——景中有情，情中有景；建筑美——結(jié)構(gòu)形式嚴(yán)禁整齊，錯落有致；音樂美——語言清新秀麗，節(jié)奏輕柔委婉。

《雪落在中國的土地上》 艾青

知識要點(diǎn)：艾青（1910 — 1996），中國現(xiàn)代詩人。主要詩集有《大堰河》、《向太陽》、《狂野》、《北方》、《歸來的歌》等。內(nèi)容概述：全詩通過描寫大雪紛飛下的農(nóng)夫、少婦、母親的形象，表現(xiàn)中華民族的苦痛和災(zāi)難，表達(dá)了詩人憂國憂民的深切情懷。

藝術(shù)手法：回環(huán)遞升的表現(xiàn)手法；通過意象的捕捉營造含蓄的詩意；緣情造境、以境顯情的創(chuàng)作手法。

《雙桅船》 舒婷

知識要點(diǎn)：舒婷（1952 —）當(dāng)代詩人。著有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》。內(nèi)容概述：把人生的離合聚散之情比喻成“雙桅船”和“岸”之間的關(guān)系，借助“雙桅船”的意象，表達(dá)了作者對于愛情、友情、親情乃至于對于人生追求過程的認(rèn)識。

藝術(shù)手法：運(yùn)用朦朧詩的寫法，采用象征、意象來表達(dá)詩人的主觀情感；語言富有哲理性。

《蒹葭》 《詩經(jīng)》 知識要點(diǎn)：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄從西周到春秋的詩歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類，使用賦、比、興手法。

內(nèi)容概述：描述追尋“伊人”而不得的感受，表達(dá)出豐富的主題：思念追求情人；向往美好品質(zhì)與理想，以及表現(xiàn)世間各種可望而不可即的人生境遇：如情人難得、知音難覓的悵惘，仕途坎坷、功業(yè)未遂的憂思，理想幻滅、前途渺茫的失望等。

藝術(shù)手法：以“興”起筆，意象含蓄，營造出迷離惝恍的意境美，情景交融；重章疊句的寫法。

《種樹郭橐駝傳》 柳宗元

知識要點(diǎn)：柳宗元（773 — 819），字子厚，唐朝河?xùn)|（今山西省永濟(jì)縣）人，世稱柳河?xùn)|。與韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動，為唐宋八大散文家之一。著有《柳河?xùn)|集》，我們較熟悉的作品有《捕

蛇者說》、《三戒》（其中有《黔之驢》）、《永州八記》（其中有《小石潭記》）等。

內(nèi)容概述：本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗(yàn)說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，使民不聊生，表達(dá)了無為而治、順乎自然的思想。

藝術(shù)手法：對比與映襯（如兩種種樹方法的對比、郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對“他植者”的批評之間的對比）；婉而多諷，以寓言的方式進(jìn)行諷諫；簡潔而生動。

《病梅館記》 龔自珍

知識要點(diǎn)：選自《龔自珍全集》。龔自珍（1972 — 1841），字璱人，號定盦（ān），清代杰出的思想家、文學(xué)家。

內(nèi)容概述：本文譴責(zé)了“文人畫士”及“鬻梅者”為了自己的癖好或私利，對 進(jìn)行百般摧殘，形象地揭露和抨擊了當(dāng)時腐朽的統(tǒng)治階級束縛人們思想，壓制和摧殘人才的罪行，表達(dá)了作者要求療救社會病態(tài)，拯救天下英才，追求精神自由和個性解放的進(jìn)步思想，是一篇十分精彩的諷刺性小品文。

藝術(shù)手法：托物言志，以梅喻人，借梅議政。

《促織》 蒲松齡

知識要點(diǎn)：選自文言短篇小說集《聊齋志異》。“聊齋”是蒲松齡書齋的名字，“志異”即記載奇聞軼事。蒲松齡（1640 — 1715），字留仙，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，淄川（今山東淄博）人，清代文學(xué)家。蒲松齡有自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天下負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。郭沫若題蒲松齡故居“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐人骨三分”。

內(nèi)容概述：通過成名一家不幸遭遇的描寫，深刻揭示了為政者之貪婪、兇殘、自私，批判了封建官僚制度的腐朽，橫征暴斂的罪惡，表現(xiàn)了老百姓為生計(jì)奔波的勞苦、辛酸和艱難，也寄托了作者對受盡欺凌和迫害的下層群眾的深切同情。

藝術(shù)手法：大起大落，出人意料，曲折多變的故事情節(jié)；借古諷今的筆法，曲折地表現(xiàn)了作者對清代黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憤慨；善于圍繞人物命運(yùn)刻畫人物的心理活動；對比手法的運(yùn)用：成名自身前后際遇的殊異、成名與村中好事者、諸多官僚的正促織與獎成名形成對比。

《香菱學(xué)詩》 曹雪芹

知識要點(diǎn)：選自《紅樓夢》（原名《石頭記》）曹雪芹（約1715 — 1763），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪，清代著名小說家。

內(nèi)容概述：文章通過敘述香菱因仰慕大觀園的眾姐妹結(jié)成海棠社作詩、吟詩的雅事，拜黛玉為師苦心學(xué)習(xí)作詩終有所成的故事，使我們不禁嘆于林黛玉的虛心好學(xué)、刻苦勤勉所感動。但在增加讀者對香菱好感的同時，當(dāng)她被無情命運(yùn)折磨致死時，又強(qiáng)化了她 的悲劇色彩。藝術(shù)手法：通過語言、動作、神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物心理，刻畫人物個性；引用詩句豐富小說的內(nèi)容。

《老王》 楊絳

知識要點(diǎn)：選自《楊絳散文》。楊絳（1911 —），原名楊季康，江蘇無錫人，劇作家、翻譯家、散文加。作品有散文《干校六記》、小說《洗澡》等。內(nèi)容概述：通過記敘作者一家同車夫老王的交往，展現(xiàn)出老王的樸實(shí)、善良、忠厚、知恩圖報(bào)等優(yōu)良品德，同時體現(xiàn)了作者傾注在底層人物身上的深沉情感以及知識分子深刻的自我反省。

藝術(shù)手法：選取普通人的普通小事表現(xiàn)深刻主題；融情于敘事和描寫之中；行文簡潔，言約意豐。

《項(xiàng)鏈》 莫泊桑

知識要點(diǎn)：莫泊桑（1850 — 1893），法國作家，一生寫有近三百篇短篇小說和六部長篇小說。短片如《羊脂球》《項(xiàng)鏈》《我的叔叔于勒》等，長篇如《一生》《俊友》（一譯《漂亮朋友》）等。內(nèi)容概述：一個小職員的旗子瑪?shù)贍柕聻閰⒓右粋€舞會出盡風(fēng)頭而丟失了借來的項(xiàng)鏈，從而不得不花費(fèi)十年光陰進(jìn)行賠償，最后方知那不過是一掛假項(xiàng)鏈。瑪?shù)贍柕码m有其不切實(shí)際、虛榮浮華的一面，但作為一個平民，她最終任然堅(jiān)守住了自己的自尊、自強(qiáng)。

藝術(shù)手法：以項(xiàng)鏈為線索，構(gòu)思精巧，布局合理；小說的情節(jié)發(fā)展切合人物的性格，再加上作者的鋪墊預(yù)示，所以波瀾起伏的情節(jié)和出人意料的結(jié)局都在情理之中。

《回憶魯迅先生》 蕭紅

知識要點(diǎn)：選自《蕭紅全集》。蕭紅（1911 —1942），現(xiàn)代小說家，著有《生死場》、《呼蘭河傳》等。

內(nèi)容概述：擷取魯迅先生的日常生活片斷，以淺白樸素的語言為讀者勾勒出一個熱情、智慧、幽默、爽朗、平易，同時又無比關(guān)愛他人的可親可敬可愛的魯迅形象。

藝術(shù)手法：講求以小見大，做到形散而神不散；多角度、多側(cè)面刻畫人物形象；描摹人物神態(tài)、記述人物日常生活具體而生動。

《小溪巴赫》 肖復(fù)興

知識要點(diǎn)：選自《音樂筆記》。肖復(fù)興，當(dāng)代作家。巴赫（1685 —1750），出生于德國，被譽(yù)為偉大的“西方音樂之父”。

內(nèi)容概述：用核心意象“小溪”引領(lǐng)讀者走進(jìn)音樂家巴赫那恬靜、安詳、圣潔、恒久的藝術(shù)世界，塑造出巴赫“小溪”般的偉大品格，寄語了作者深深地懷念與景仰之情。藝術(shù)手法：托物抒情的表現(xiàn)手法；運(yùn)用通感的手法將無形的音樂化為有形的畫面。

《在馬克思墓前的講話》 恩格斯

知識要點(diǎn)：選自《馬克思恩格斯選集》第三卷。恩格斯，馬克思主義的創(chuàng)始人之一，全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師。內(nèi)容概述：緊扣兩個“對于”，從革命斗爭實(shí)踐和革命理論兩個方面說明馬克思的逝世是“不可估量的損失”，頌揚(yáng)馬克思的“豐功偉績”。

藝術(shù)手法：用語的準(zhǔn)確性和精練性；綜合運(yùn)用敘述、議論、描寫、抒情等多種表達(dá)方式。

《為了忘卻的紀(jì)念》 魯迅

知識要點(diǎn)：選自雜文集《南腔北調(diào)集》。魯迅，原名周樹人，1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》。代表作有小﹖說集《吶喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文詩《野草》。我們學(xué)習(xí)過的主要作品有《〈吶喊〉自序》、《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《祝福》、《拿來主義》、《白莽作〈孩兒塔〉序》和《未有天才之前》。內(nèi)容概述：本文是一篇深邃雋永的懷人記敘散文。在柔石等五位革命青年作家遇難兩周年之際，魯迅先生懷念他們與自己的交往，贊揚(yáng)他們是中國最好的青年，憤怒地控訴國民黨反動派的罪行，決意從悲哀中振作起來，與黑暗勢力繼續(xù)斗爭下去。

藝術(shù)手法：運(yùn)用記敘、議論、抒情相結(jié)合的方法；反復(fù)出現(xiàn)的“悲憤”二字，將全文涉及的眾多人事串聯(lián)起來，結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)有序；旁征博引，善于引用古人、古詩，借古諷今。

《哦，香雪》 鐵凝

知識要點(diǎn)：鐵凝（1957 —），當(dāng)代小說家，中國作家協(xié)會主席。著有長篇小說《玫瑰門》、《無雨之城》、《笨花》，中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》等。內(nèi)容概述：小說以一個北方偏僻的小山村臺兒溝為背景，生動地描寫了以香雪為代表的一群鄉(xiāng)村少女的心理活動，通過敘寫每天只停一分鐘的火車給一向安靜的山村生活帶來的波瀾，表現(xiàn)了現(xiàn)代文明給人們帶來的希望與惆悵的雙重主題，抒寫了作者對現(xiàn)代文明的復(fù)雜情感。藝術(shù)手法：富有詩意的抒情化描寫；從語言描寫和心理描寫等角度刻畫人物形象——主人公香雪的淳樸、自尊、執(zhí)著和堅(jiān)毅的性格。

《變形記》 卡夫卡

知識要點(diǎn)：卡夫卡（1883 — 1924），奧地利小說家，表現(xiàn)主義小說的杰出代表，現(xiàn)代派文學(xué)的奠基人之一。主要作品有《變形記》、孤獨(dú)三部曲（《美國》《審判》《城堡》）、《饑餓的藝術(shù)家》等。

內(nèi)容概述：《變形記》中的主人公格里高爾·薩姆沙一天早晨醒來之后發(fā)現(xiàn)自己突然變成一只巨大的甲蟲，從此被認(rèn)為是一家人不幸的根源，終于受盡折磨而死。小說深刻地反映了現(xiàn)代社會中人的孤獨(dú)與恐懼，展現(xiàn)了荒誕的世界和人的異化命運(yùn)。

藝術(shù)手法：荒誕、變形與寫實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法；用心理描寫的方法刻畫格里高爾。

《阿房宮賦》 杜牧

知識要點(diǎn)：選自《樊川文集》。杜牧（803 — 853），字牧之，自謂“樊川翁”，又將其著作命名為《樊川集》。

內(nèi)容概述：作者極力描繪阿房宮賦的宏偉與精巧、興建和毀滅，揭露了秦朝統(tǒng)治者的窮奢極欲，并借古諷今，闡述了天下興亡的道理，希望唐朝統(tǒng)治者不要只圖自己奢侈享樂，濫用民力，以致重蹈覆轍。

藝術(shù)手法：駢散結(jié)合；比喻、對偶、夸張和豐富奇特的想象；描寫、鋪排和議論的綜合運(yùn)用。

《黃州快哉亭記》 蘇轍

知識要點(diǎn)：選自《欒城集》。蘇轍（1093 — 1112），字子由，蘇軾之弟，“唐宋八大家”之一。

內(nèi)容概述：蘇轍被貶筠州期間，借為快哉亭作記，表達(dá)寄情于山水，在自然的懷抱中尋求慰藉，表現(xiàn)出曠達(dá)樂觀的處世態(tài)度。

藝術(shù)手法：以“快哉”之意行文布局，自然流暢；寫景議論之間，寄寓深刻，令人回味。

《項(xiàng)脊軒記》 歸有光

知識要點(diǎn)：選自《震川文集》。歸有光（1507 — 1571），字熙甫，號震川，明代昆山（今江蘇昆山）人，世稱震川先生，是明后期著名的散文家。歸有光的散文被譽(yù)為“明文第一”，與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為“唐宋派”。題中“志”就是“記”的意思，是古代記敘事物、抒寫感情的一種文體。

內(nèi)容概述：作者圍繞“百年老屋”的幾度興廢，追憶昔日的讀書生活和日常瑣事，寄托對祖母、母親和妻子的深情懷念，并抒發(fā)了人亡物在、抑郁蕭索的身世之感。藝術(shù)手法：從平凡的日常生活中選擇自己感受最深的事情，通過生動的細(xì)節(jié)，用平實(shí)的語言，寫出自己的真情實(shí)感；記物、敘事和抒情融為一體；用今昔對比來抒發(fā)人生感概。

《古詩為焦仲卿妻作》 知識要點(diǎn)：選自南朝宋徐陵編《玉臺新詠》卷一，是保存下來的我國古代最早最長的敘事詩，也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《木蘭辭》并稱“樂府雙壁”。內(nèi)容概述：通過劉蘭芝與焦仲卿這對恩愛夫婦的愛情悲劇，控訴了封建禮教、家長統(tǒng)治和門閥觀念的罪惡，表達(dá)了青年男女要求婚姻愛情自主的合理愿望。

藝術(shù)手法：詩歌比興手法和浪漫色彩的運(yùn)用；采用雙線交替的推進(jìn)方式，圍繞劉焦兩家的家庭矛盾沖突以及蘭芝與仲卿矢志不渝的愛情進(jìn)行敘事，縝密緊湊；有個性的人物對話塑造了鮮明的人物形象。

《夢游天姥吟留別》 李白

知識要點(diǎn)：李白（701 — 762），字太白，號青蓮居士。盛唐時期的浪漫主義詩人，稱為“詩仙”。有《李太白集》。內(nèi)容概述：是以夢境描寫為主的一首贈別詩，從現(xiàn)實(shí)到夢境，又從夢境到現(xiàn)實(shí)，借描繪仙境的美好，以揭示現(xiàn)實(shí)之丑惡，借抒發(fā)對理想的追求，以顯示對權(quán)貴的憎惡，表現(xiàn)了“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的主題。藝術(shù)手法：用“夢游”這以奇特方式來構(gòu)思全詩；馳騁想像，描繪出一幅幅瑰麗奇幻的奇景；大膽的夸張。

《讀書示小妹十八生日書》 賈平凹

知識要點(diǎn)：賈平凹（1952 —），陜西丹鳳人，當(dāng)代作家。著有小說集《商州散記》、《臘月·正月》、《天狗》，長篇小說《廢都》、《浮躁》、《秦腔》，散文集《月跡》、《心跡》等。

內(nèi)容概述：采用書信體和第二人稱的寫法，通過作者對往昔讀書生活的回味，向即將跨入成人行列的妹妹講述讀書的真諦和做人的經(jīng)驗(yàn)，洋溢著深厚的手足之情和人生感慨。藝術(shù)手法：記敘、議論與抒情融為一體；通過富有生活氣息的瑣事表達(dá)情感。

《獲得教養(yǎng)的途徑》 赫爾曼·黑塞

知識要點(diǎn)：選自《黑塞說書》。赫爾曼·黑塞（1877 — 1962），德國作家，被稱為“德國浪漫派最后的一個騎士”。1946年獲得諾貝爾文學(xué)獎。作品有長篇小說《彼得·卡門青特》、《荒原狼》等。

內(nèi)容概述：獲得教養(yǎng)的重要途徑之一是閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，獲得教養(yǎng)應(yīng)該以個性成人格為前提，為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)能使人的精神追求不斷地進(jìn)入新的境界。

藝術(shù)手法：既有理性思考，也富有感染力，以親身體驗(yàn)說明問題，許多論述充溢著對讀書的感情；緊扣中心話題，多角度論證，如把不同的閱讀品味作對比，以人成長的不同追求做對比等。

《白莽作<孩兒塔>序》 魯迅

知識要點(diǎn)：《孩兒塔》是白莽的詩集。

內(nèi)容概述：回憶白莽的音容笑貌，客觀而熱情地評價《孩兒塔》的創(chuàng)作意義，點(diǎn)明《孩兒塔》的價值，表現(xiàn)了魯迅先生對青年人熾熱、深沉的情感。

藝術(shù)手法：多種表達(dá)方式綜合運(yùn)用；白描、肖像、神態(tài)和語言描寫，表現(xiàn)白莽堅(jiān)定的革命精神；排比和比喻形象地寫出《孩兒塔》的戰(zhàn)斗作用和鮮明的思想。

《無韻之離騷》 資中筠

知識要點(diǎn)：資中筠（1930 —），著名歷史學(xué)家。

內(nèi)容概述：以《史記》中的《李將軍列傳》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《孝武本紀(jì)》為例，結(jié)合自身經(jīng)歷和司馬遷的人生體驗(yàn)，表明司馬遷以克制、含蓄的筆法表達(dá)了深沉的情感和強(qiáng)烈的愛憎。藝術(shù)手法：運(yùn)用“敘”、“引”交互，“感”、“議”結(jié)合的評論手法，集中進(jìn)行論證。

《愛因斯坦與藝術(shù)》 趙鑫珊

知識要點(diǎn)：選自《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》一書。趙鑫珊（1938 —），當(dāng)代學(xué)者，散文家。著有《人類文明之旅》、《貝多芬之魂》、《莫扎特之魂》、《建筑是首哲理詩》等。內(nèi)容概述：以大視野大氣魄，通過科學(xué)巨匠愛因斯坦的事例來闡述科學(xué)與藝術(shù)之間緊密而深遠(yuǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，從而指出造就一個杰出的科學(xué)家需要廣闊而深邃的文化背景。

藝術(shù)手法：記敘和議論等表達(dá)方式相結(jié)合；舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證等手法的綜合運(yùn)用。

《說數(shù)》 沈致遠(yuǎn)

知識要點(diǎn)：選自《科學(xué)是美麗的——科學(xué)藝術(shù)與人文思維》。

內(nèi)容概述：作者從自然數(shù)到負(fù)數(shù)、零，再到分?jǐn)?shù)、無理數(shù)和復(fù)數(shù)，娓娓道來，生動有趣地介紹了數(shù)的發(fā)展簡史，傳播了科學(xué)知識和科學(xué)創(chuàng)新精神。

藝術(shù)手法：科學(xué)性與文學(xué)性相結(jié)合：運(yùn)用舉例子、打比方、作比較、引用等說明方法；采用比喻、對比、擬人等修辭手法；注重遣詞造句，妙用成語，化用詩句；說明中穿插議論和抒情。

《想北平》 老舍

知識要點(diǎn)：老舍（1899 — 1966），北京人，滿族，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代作家。主要作品有長篇小說《老張的哲學(xué)》、《駱駝祥子》、《四世同堂》，劇本《龍須溝》、《茶館》等。

內(nèi)容概述：描寫北平的街景、院落、花草、物產(chǎn)和平民的日常生活，表達(dá)出對北平這座文化古城的深情眷戀。

藝術(shù)手法：對照中突出北平特征，比喻中蘊(yùn)含典雅；句式靈活，整散結(jié)合；細(xì)微處著筆，平淡中顯真情；語言通俗、純潔而又簡潔、親切，有濃厚的北京地方特色。

《我所認(rèn)識的蔡孑民先生》 馮友蘭 知識要點(diǎn)：馮友蘭（1895 — 1990），哲學(xué)家，著有《中國哲學(xué)史》等。蔡孑民，即蔡元培，現(xiàn)代教育家。

內(nèi)容概述：從兩方面談蔡元培，一是“春風(fēng)化雨”的人格魅力，二是“兼容并包”的教育思想，兩者都是出自“極高明而道中庸”的境界。

藝術(shù)手法：小中見大，平凡中見深遠(yuǎn)的記事特點(diǎn)；人物正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合；語言平時細(xì)膩。

《諸子喻山水》

知識要點(diǎn)：諸子，指先秦至漢初的各派學(xué)者或其著作。

內(nèi)容概述：通過先秦諸子有關(guān)山水的十一則議論，展示了古代先哲對山水的思考和感情，表達(dá)了他們由山水悟出的生命體驗(yàn)和人生哲理。

藝術(shù)手法：設(shè)喻說理的議論方法；用“比喻”的方式，聯(lián)想自然事物和人之間形狀、習(xí)性的相似，把自然人格化、道德化。

《秋水》 《莊子》

知識要點(diǎn)：選自《莊子·外篇》。《莊子》是莊周和他的門人以及后學(xué)所著的道家經(jīng)典之一，被道教奉為《南華經(jīng)》，現(xiàn)存三十三篇。莊子（約前369 — 前286年），名周，戰(zhàn)國時哲學(xué)家。蒙（今河南省商丘縣）人。他的哲學(xué)思想達(dá)到了很高的思維水平，對后世影響很大。內(nèi)容概述：通過河伯與北海若兩個人物的對話，闡明了相對主義的思想。啟示我們宇宙是無窮的，而人的認(rèn)識受時間、空間、個人因素的影響，只有不滿足于現(xiàn)狀，努力上進(jìn)，才能突破局限，超越自我。

藝術(shù)手法：用寓言形式設(shè)喻闡述深刻哲理；通過所見情形、見后感受、神態(tài)動作和所見結(jié)果的對比，使得主題更加突出；語言氣勢充沛，設(shè)想奇特。

《前赤壁賦》 蘇軾

知識要點(diǎn)：蘇軾（1037 — 1101），字子瞻，號東坡居士，眉山（今四川眉山）人，北宋文學(xué)家、書畫家。散文、詩、詞、書法，都獨(dú)具風(fēng)格，自成一家。其詞開豪放一派。內(nèi)容概述：描寫了秋夜泛舟游赤壁的情景，通過主客對答，表現(xiàn)了作者政治上受挫后惆悵苦悶的心情，同時也顯示出作者自我解脫的曠達(dá)胸襟，表達(dá)了對于人生、宇宙的見解。

藝術(shù)手法：主客問答的辭賦結(jié)構(gòu)；以文為賦，具有詩歌的情韻和散文的透辟；景情理緊密結(jié)合，充滿詩情畫意又寄寓人生哲理。

《游褒禪山記》 王安石

知識要點(diǎn)：選自《臨川先生文集》。王安石（1021 — 1086），字介甫，晚號半山，世稱王荊公，謚號“文”，又稱王文公，撫州臨川人，世稱臨川先生。北宋杰出的政治家、文學(xué)家，唐宋八大家之一。

內(nèi)容概述：通過記敘游褒禪山的經(jīng)歷，闡述“志”、“力”、“物”三者統(tǒng)一是做事的條件，并提出“深思而慎取”的治學(xué)態(tài)度。

藝術(shù)手法：表面上看本文是一篇游記，其實(shí)是借題發(fā)揮的議論文，其最大特點(diǎn)是記敘、議論相結(jié)合，記敘為議論服務(wù)。

《故都的秋》 郁達(dá)夫

知識要點(diǎn)：郁達(dá)夫（1896 — 1945），原名郁文，浙江富陽人，現(xiàn)代著名小說家、散文家。代表作是短篇小說《沉淪》。

內(nèi)容概述：通過對故都北平秋景的細(xì)膩描摹，表現(xiàn)了北平的秋“特別地來得清，來得靜，來得悲涼，流露出作者對北平的眷戀以及內(nèi)心的落寞之情。

藝術(shù)手法：對比反襯手法：以江南景象反襯北國秋天的“清、靜、悲涼“，鮮明地表達(dá)作者對古都之秋的喜愛；融情于景、情景交融的特點(diǎn)。

《晨昏諾日朗》 趙麗宏

知識要點(diǎn)：趙麗宏（1951 —），上海崇明人，當(dāng)代作家，出版有《生命草》、《愛在人間》、《心畫》等多部詩集、散文集。

內(nèi)容概述：這是一篇游記散文，作者用他的生花妙筆描繪了諾日朗瀑布的雄偉神奇，那奔瀉喧騰的瀑流、震天撼地的聲響、奇妙如夢幻的姿態(tài)??體現(xiàn)了諾日朗瀑布雄渾壯闊的氣勢，給人以精神的震撼。

藝術(shù)手法：具備散文的情（真情實(shí)感）、智（智慧內(nèi)涵）、文（個性表達(dá)）；大膽想象，比喻新奇。

《守財(cái)奴》 巴爾扎克

知識要點(diǎn)：選自《歐也妮·葛朗臺》中“家庭的苦難“一章。巴爾扎克（1799 — 1850），19世紀(jì)法國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，他創(chuàng)作的《人間喜劇》被稱為法國社會的“百科全書”。外國文學(xué)有四大吝嗇鬼形象，即英國作家莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克，法國作家莫里哀《慳吝人》中的阿巴貢，法國作家巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺，俄國作家果戈里《死魂靈》中的波流希金。

內(nèi)容概述：葛朗臺是一個貪婪、吝嗇、狡詐、卑鄙的守財(cái)奴、金錢狂，是一個愛財(cái)如命、至死不變的有產(chǎn)者。葛朗臺這個形象深刻地揭示了資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，暴露了資本主義社會的罪惡。

藝術(shù)手法：緊緊抓住葛朗臺“占有金子”這一主要性格特征，運(yùn)用語言和行動描寫刻畫人物。

《關(guān)漢卿》 田漢

知識要點(diǎn)：田漢（1898 — 1968），現(xiàn)代戲劇家，湖南長沙人，本名田壽昌，中華人民共和國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》就是由田漢作詞（聶耳作曲）。

內(nèi)容概述：以關(guān)漢卿《竇娥冤》的創(chuàng)作和為中心線索，深刻揭露了元代統(tǒng)治階級對勞動人民和進(jìn)步作家的殘酷迫害，謳歌了關(guān)漢卿不畏強(qiáng)權(quán)、伸張正義的斗爭精神與正直、堅(jiān)強(qiáng)的“銅豌豆”性格，也表達(dá)了朱秀簾的豪爽俠義和勇于犧牲。

藝術(shù)手法：與陰險(xiǎn)狡詐、卑鄙無恥的葉同甫對比，突出關(guān)漢卿性格；以詩入劇，詩情與劇情融合在一起。

《拿來主義》 魯迅

知識要點(diǎn)：選自雜文集《且介亭雜文集》。

內(nèi)容概述：批判送去主義，肯定拿來主義，并敘寫了對待文化遺產(chǎn)的三個態(tài)度，揭示了對待文化遺產(chǎn)要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿，要吸取精華，剔除糟粕。

藝術(shù)手法：先破后立的論證方法；對比論證：送去主義與拿來主義之間的對比，“孱頭”“混蛋”和“廢物”三種人物的比較等；比喻精彩，形象鮮明。

《胡同文化》 汪曾祺

知識要點(diǎn)：汪曾祺（1920 — 1998），現(xiàn)當(dāng)代作家，代表作有小說《受戒》、《大淖紀(jì)事》等。內(nèi)容概述：介紹北京的胡同，從居住、交際、娛樂、飲食、處世方式等幾個方面分析的特征，對于胡同文化在時代大潮的沖擊下的衰敗和沒落，作者帶有明顯傷感的情緒。藝術(shù)手法：用平實(shí)樸素的語言敘事，抒情；雅俗兼?zhèn)涞木┪秲赫Z言。

《廉頗藺相如列傳》 司馬遷

知識要點(diǎn)：選自《史記》。司馬遷（約前145 — 約前90），字子長，西漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，包括本紀(jì)、世家、列傳、書、表五個部分。內(nèi)容概述：選取“完璧歸趙”、“澠池之會”、“廉藺交歡”三個典型事件，充分肯定了藺相如大智大勇、威武不屈、不畏強(qiáng)暴的形象以及“先國家之急而后私仇”的崇高精神，同時也凸顯了廉頗忠于國家、勇于改過的優(yōu)秀品質(zhì)。

藝術(shù)手法：在材料的取舍剪裁上下功夫；善于通過對話變現(xiàn)人物的性格和思想；多次運(yùn)用對比手法刻畫人物性格。

《諫太宗十思疏》 魏征

知識要點(diǎn)：選自《魏鄭公文集》。魏征（580 — 643），自玄成，世稱魏鄭公，史以“諍臣“稱之。疏：奏議文體的一種。

內(nèi)容概述：本文是魏征在貞觀十一年寫給唐太宗的奏章之一，闡述了“居安思危”、“戒奢以儉”、“虛心以納下”等觀點(diǎn)。藝術(shù)手法：正反對比論證：如從正面論述固本疏源的重要性，又從反面論證不這樣做的危害；比喻論證，說理形象；語言特點(diǎn)；駢散結(jié)合，華美流暢。

《過秦論》 賈誼

知識要點(diǎn)：選自《新書》。賈誼（前200 — 前168），西漢洛陽人，政論家、辭賦家，現(xiàn)存有《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《旱云賦》和《惜誓》。

內(nèi)容概述：這是一篇史論，著重?cái)⑹銮赝醭呐d亡過程，揭露秦始皇的暴虐無道，指出秦王朝迅速滅亡原因是“仁義不施而攻守之勢異也”。以此提醒漢統(tǒng)治者要以秦為鑒，廣施仁政。藝術(shù)手法：以史實(shí)為論據(jù)，用觀點(diǎn)統(tǒng)率材料；對比論述；語言帶有賦的特色。

《師說》 韓愈

知識要點(diǎn)：選自《韓昌黎文集》韓愈（768 — 824），字退之，河南河陽（金河南孟縣）人，自謂郡望昌黎（今屬河北），世稱韓昌黎，晚年官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”，謚號“文”，世稱韓文公。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。他是唐代“古文運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八大之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

內(nèi)容概述：本文論述了為師的任務(wù)和作用，以及從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上士大夫階層“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，表現(xiàn)了作者非凡的勇氣和斗爭精神。藝術(shù)手法：正反論證，對比鮮明;前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；修辭巧妙，語氣多變。

《石鐘山記》 蘇軾

知識要點(diǎn)：蘇軾關(guān)于石鐘山山名曲來的結(jié)論并不一定正確。后人曾指出，石中山有個能容納上百人的大洞，洞像鐘，石鐘山因此得名

內(nèi)容概述：本文記述了作者考察石鐘山得名原因的過程，卒章昱志，得出“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”的觀點(diǎn)。

藝術(shù)手法：這是一篇帶有考辨性質(zhì)的游記，除具有游記的特點(diǎn)外，還具有某些論說文特別是駁論文的特點(diǎn)。

《勸學(xué)》 荀子

知識要點(diǎn)：《荀子》是戰(zhàn)國末期思想、教育家荀況（前313 — 前238）所著，現(xiàn)存三十二篇。荀子，名況，尊號“卿”，儒家學(xué)派代表人物之一，先秦唯物主義的集大成者。

內(nèi)容概述：主要論述“學(xué)部可以已”的觀點(diǎn)，勸導(dǎo)人們一正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)。藝術(shù)手法：運(yùn)用比喻論證說理形象：運(yùn)用對比論證加強(qiáng)論證效果：多用對偶，夾用排比，使文章即整齊對仗，節(jié)奏和諧，有參差錯落，變化流

第二篇：精讀課文翻譯(下)

Unit Seven

我對人類的了解越多，對他們的期望就越低。和以前相比，我現(xiàn)在常常以較寬松的標(biāo)準(zhǔn) 把一個人叫做好人。10 ——塞繆爾·約翰遜博士

論人性

弗蘭克，莉迪亞·漢默爾 人性是性格、氣質(zhì)和性情的基礎(chǔ)，性格正是基于這種牢不可破的基質(zhì)之上的，它必須以這 種基質(zhì)的形式存在，并將它保留終生，這種基質(zhì)，我們稱之為一個人的本性。

人類的本性不會也不能改變，只有一些表面特征才會變化、改善和進(jìn)一步提升；我們可以 改變?nèi)藗兊娘L(fēng)格、舉止、衣著和習(xí)慣。一項(xiàng)歷史研究表明，曾經(jīng)行走在地球上的古人們和今 天的男男女女們受著同樣的基本力量驅(qū)使，被同樣的激情左右并有著同樣的抱負(fù)，時至今日，對幸福的追求仍然是全世界人類全身心投入的事業(yè)。

此外，沒有人希望改變自己的本性，有人可能會覬覦總統(tǒng)或國王的職位，但不會和他們交 換位置，除非那意味著他自己身份的繼續(xù)。每個人都把自己看成是獨(dú)特個體，而且，就他而 言，他就是宇宙的中心，有別于其他任何人。如果有人把史密斯先生誤認(rèn)作瓊斯先生，這人 就該道歉。每個人都表現(xiàn)出一種與眾不同的性格，而環(huán)境和教育對性格的影響都極其有限。兩個人從 相同的經(jīng)歷中也不會得出相同的結(jié)論，但是兩個人會各自分析這些事件并將它們?nèi)诤系阶约?豐富的生活模式中去。人性總是忠于它本身，而不受信仰或教育體制左右。一個人的個性和 他獨(dú)特的天性在出生時就已經(jīng)形成了，而且不會改變。一個人與生俱來的品質(zhì)，無論是否有 機(jī)會發(fā)展，都保持為潛力。在遭受壓力或興趣變化的情況下，他們會部分或全部地消失相當(dāng) 一段時間，但是沒有什么能永久地改變他們，也沒有什么能把他們抹去。

人性的恒定性是眾所周知的，因?yàn)闆]有人相信一個人能夠從根本上改變他的本性。這就是 為什么一個惡名遠(yuǎn)揚(yáng)的人很難重建公眾對他的信心。人們憑經(jīng)驗(yàn)知道某一年中表現(xiàn)出無賴性 格的人不太可能在第二年有任何改觀。小偷也不會變成值得信賴的員工。吝嗇鬼也不可能變 成慈善家。而且，一個人不會在五六十歲的時候變成謊話精、懦夫或叛徒，如果那時候他是，那么早在他性格形成的時候他就已經(jīng)是了。大罪犯最初都是小罪犯，正如大橡樹最初都是小 橡果。

盡管人類有完美的潛質(zhì)，但事實(shí)上他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美。如果事實(shí)上他已經(jīng)是完美的，那 么那些神父、教師和人道主義者便會無事可做； 那些教堂、學(xué)校、法庭和監(jiān)獄便會無所用處。因此雖然人性是不可能改變的，但是人們可以研究它、控制它和引導(dǎo)它。而且這應(yīng)該是我們 的宗教機(jī)構(gòu)、教育機(jī)構(gòu)和社會機(jī)構(gòu)的最高職能。人類在胚胎期是完美的，就好比一粒種子，在幼芽期是完美的一樣。精神是完美的，但它 棲居到人類肉體結(jié)構(gòu)中后，便參與其中，表現(xiàn)出后者的不完美。在它與物質(zhì)的聯(lián)系過程中呈 現(xiàn)出凡人的弱點(diǎn)、欲望和局限。但是精神，也就是人的內(nèi)在，卻仍能免遭邪惡的染指和玷污。只有外在的人——個性和軀體，由于無知、思想錯誤和違反自然規(guī)律而變得不完美。外在的 人，原本也是完美的，但是由于人類如此的褻瀆和濫用，今天，它已經(jīng)與原型相去甚遠(yuǎn)。

人們想當(dāng)然地認(rèn)為人類是偉大和高尚的，盡管他的過錯和弱點(diǎn)不斷地暴露在我們面前。只 有當(dāng)人類行為偏離常規(guī)時才會引起人們的注意。人們對好鄰居、良民、慈父和貞夫視而不見，但殺人犯、搶劫犯或毆打妻子的人卻成為公眾矚目的焦點(diǎn)。因?yàn)檫@些行為非同尋常。

人類固有的優(yōu)點(diǎn)還體現(xiàn)在不計(jì)其數(shù)的英雄主義行為、充滿無私和犧牲精神的舉動上，每天 我們都會讀到人們冒著生命危險(xiǎn)挽救他人生命的事跡： 有人躍入水中拯救溺水的泳者； 有人 沖進(jìn)火場將陌生人帶出險(xiǎn)境； 有人從死亡的車輪下救出孩子； 許多人獻(xiàn)出鮮血使他人生命得 以延續(xù)。數(shù)不勝數(shù)的不知姓名、不被記載的人們，不僅在戰(zhàn)場上，而且還在戰(zhàn)爭的大后方，為了他們的同胞獻(xiàn)出了生命。人性不會也不能改變，它只展現(xiàn)它固有的模式。它有天性而且這種天性的規(guī)律是可知的。我們只能盡力去了解人類的真實(shí)面貌。

Unit Eight 安全帶可以避免乘客在車禍中受傷或死亡，這幾乎是常識。但是，約翰．亞當(dāng)斯最近所 做的研究得出了更加復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。當(dāng)司機(jī)系著安全帶時，他們開車無所顧忌，更多車禍 因此而發(fā)生。

座椅安全帶的隱患

大衛(wèi)·布杰克里 座椅安全帶固然能降低我們在車禍中死亡的危險(xiǎn)，但從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，情況并不是那么絕對。事實(shí)上，據(jù)一位研究者說，安全帶可能會使人們在駕車時更加肆無忌憚。對于這個有危險(xiǎn)的世界，如果有一件事我們還算了解，那就是座椅安全帶可以救命。當(dāng)然，它確實(shí)可以救命。但實(shí)際情況通常要更混亂、更復(fù)雜。倫敦大學(xué)學(xué)院的風(fēng)險(xiǎn)專家、地理學(xué)榮 譽(yù)教授約翰· 亞當(dāng)斯早就質(zhì)疑安全帶能保證駕車安全的信條。亞當(dāng)斯最早開始查看統(tǒng)計(jì)數(shù)字 是早在 25 年前的事了。他的發(fā)現(xiàn)與人們的普遍看法恰恰相反——在 18 個強(qiáng)制使用安全帶的 國家，要么交通事故死亡率根本沒有變化，要么實(shí)際上反而導(dǎo)致了死亡率的凈增長。怎么會這樣?亞當(dāng)斯用風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償?shù)母拍顏斫忉屵@些數(shù)據(jù)資料，這個概念就是：人們往往會 根據(jù)他們意識到的風(fēng)險(xiǎn)程度的改變來相應(yīng)地調(diào)整自己的行為。亞當(dāng)斯解釋說，假設(shè)一位司機(jī) 駕車途中要過一個窄彎道，這名司機(jī)是個男青年，那么他會受到自己對以下兩方面認(rèn)知的影 響：駕車的風(fēng)險(xiǎn)和駕車的回報(bào)。他所考慮的東西可能包括：能夠準(zhǔn)時上班或準(zhǔn)時趕赴朋友的 飯局、讓同伴對他的駕車技術(shù)留下深刻印象、使自己作為熟練駕車手的形象更加鞏固。他還 可能考慮到自身的安全問題、長命百歲的愿望、對車上年幼乘客的責(zé)任感、撞毀自己的漂亮 新車或駕駛證被沒收的代價。這些可能的擔(dān)心也不是孤立存在的。他還要考慮到天氣和路況、交通擁擠的程度和所駕車子的性能。但亞當(dāng)斯說，關(guān)鍵的是這個司機(jī)還將根據(jù)他對風(fēng)險(xiǎn)變化 的判斷來調(diào)整自己的行為。如果他系上了安全帶，而他的車子帶有前、側(cè)氣囊和防滑剎車系 統(tǒng)，他駕起車來可能會更大膽。亞當(dāng)斯強(qiáng)調(diào)說，問題就在于自我感覺安全的司機(jī)們實(shí)際上對其他司機(jī)、騎自行車者、行人 和自己車上的乘客來說是更大的危險(xiǎn)(平均 80％的司機(jī)系安全帶，而同車后座的乘客只有 68％系安全帶)。風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償絕不僅限于駕車行為。亞當(dāng)斯說，類似的還有表演高空秋千的藝 人、攀巖者或摩托車手。如果在他們的安全等式上增添某種安全裝置——比如說分別給他們 一張救生網(wǎng)、一根保險(xiǎn)繩或一個頭盔——這個人可能就會試著做些平時認(rèn)為很愚蠢的技巧性 表演。因此，安全帶并非簡單、直截了當(dāng)?shù)販p少死亡人數(shù)，而是對風(fēng)險(xiǎn)和死亡事故進(jìn)行了更 加復(fù)雜的再分配。為了說明其中的道理，亞當(dāng)斯提出人們可以想象一下，如果在方向盤中間 安一個尖頭的木樁，司機(jī)開車時會受到怎樣的影響?或者在保險(xiǎn)杠上裝滿炸藥呢?這簡直是喪 心病狂，是的，不過這確實(shí)提供了一個生動的例子，來說明人們?nèi)绾胃鶕?jù)對風(fēng)險(xiǎn)的判斷來調(diào) 整行為。日常生活中，風(fēng)險(xiǎn)是不斷移動的靶子，而并不像統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)那樣是個固定數(shù)字。除了外部因 素外，每個人對于冒險(xiǎn)都有自己內(nèi)在的安全尺度。有些人天生大膽而有些人天生謹(jǐn)慎，還有 些人是宿命論者，他們會認(rèn)為，有一種更強(qiáng)大的力量設(shè)計(jì)了死亡時間表，預(yù)先確定了我們的 死期。因此，對駕車風(fēng)險(xiǎn)做任何單一的測算所得到的肯定只是最粗略的基準(zhǔn)數(shù)據(jù)。亞當(dāng)斯引 用了這樣的統(tǒng)計(jì)事實(shí)作例子： 青年男子發(fā)生嚴(yán)重撞車事故的概率比中年婦女高 100 倍。同樣，在星期天凌晨 3 點(diǎn)鐘駕車的人比同一天上午 10 點(diǎn)鐘駕車的人死亡風(fēng)險(xiǎn)高出 100 多倍，有人格障礙的人比一般人死亡風(fēng)險(xiǎn)高 10 倍。亞當(dāng)斯說，假如這個人還喝醉了，匯總所有這些因 素并分別加以考慮，就會得到一個具有統(tǒng)計(jì)性的預(yù)測： 一位心理失常又喝醉酒的青年男子在 午夜駕車，7 個小時后一位頭腦清醒的中年婦女駕車去教堂，前者發(fā)生嚴(yán)重交通事故的概率 比后者高 270 萬倍。

問題的要點(diǎn)就在于風(fēng)險(xiǎn)并不是孤立存在的，它會受到許多因素的影響，包括承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)所帶 來的種種回報(bào)——無論是財(cái)產(chǎn)方面的、身體方面的，還是情感方面的。這正是風(fēng)險(xiǎn)賴以存在 的真實(shí)的人類社會。亞當(dāng)斯說，這才是問題的關(guān)鍵，正如他把近期的一篇博客題目定為《關(guān) 鍵的是置人于死地的東西，而不是數(shù)字》。我們對風(fēng)險(xiǎn)的反應(yīng)多半取決于它在多大程度上是 自發(fā)的行為(如戴水肺潛水)、是不可避免的(如公共交通)、還是強(qiáng)加給我們的(如空氣質(zhì)量)； 取決于我們認(rèn)為在多大程度上是我們能控制的(如駕駛)或是由別人控制的(如乘飛機(jī))；還取 決于這種潛在危險(xiǎn)在多大程度上是出于好意(如醫(yī)生的指令)、無意的(如自然因素)或惡意的(如謀殺和恐怖活動)。我們每天要做幾十遍風(fēng)險(xiǎn)計(jì)算，但是可以確信的是，多數(shù)時候人們對 風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)算自然而然或者說是出自本能，以至于我們幾乎注意不到我們在做計(jì)算。

Unit Nine 在過去的五年里，弗吉尼亞州費(fèi)爾法克斯縣的住房價格增長速度是家庭收入增長速度的 12 倍．今天，該縣中等家庭不得不將其收入的 54％用于購買位于該縣的普通住房；在 2000 年，這個數(shù)字是 26％。形勢如此嚴(yán)峻，以至于費(fèi)爾法克斯縣最近開始對年收入 90，000 美 元的家庭提供住房補(bǔ)貼；很快，這個數(shù)字可能提高到 110，000 美元。住房危機(jī)走向郊區(qū)

邁克爾·格倫沃爾德富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)曾經(jīng)說經(jīng)濟(jì)大蕭條造成 1／3 的美國人住房簡陋、衣衫襤褸、營養(yǎng) 不良，然而 70 年后的今天，美國人卻是穿著考究、營養(yǎng)日益過剩。但是，廉價房稀缺是一 場日益加深的民族危機(jī)，而不僅僅是依靠福利為生的城市家庭的危機(jī)。這個問題已經(jīng)波及中 產(chǎn)階級，并向郊區(qū)蔓延，在那里服務(wù)工作者及其家屬擠在過于狹小的公寓里，大學(xué)畢業(yè)生不 得不借宿在父母家，而消防隊(duì)員、警察和教師在他們所服務(wù)的社區(qū)也買不起房。住房擁有率接近歷史最高位，但有房戶和無房戶之間的差距越來越大，有房戶和房子離工 作單位 80 英里遠(yuǎn)的有房戶之間的差距也越來越大。現(xiàn)在，1／3 的美國人花費(fèi)至少 30％的收 入用于住房，聯(lián)邦政府將這種情況定義為“無力支付”的負(fù)擔(dān)，而有一半的窮打工仔花費(fèi)至 少 50％的收入用于租房，這種情況被稱為“極其嚴(yán)重”的負(fù)擔(dān)。在過去 10 年里，房地產(chǎn)迅 猛發(fā)展，這使得在此之前就已經(jīng)購置房產(chǎn)的美國人大賺特賺了一把，但現(xiàn)在廉價房對中、低 收入的美國人來說，是一個比稅收、社會保險(xiǎn)、汽油價格更嚴(yán)重的問題。美國曾經(jīng)非常關(guān)注廉價房問題。1934 年和 1937 年，羅斯福簽署了住房立法，提供抵押貸 款、政府公寓，并為那些窮困潦倒的工人提供建筑工作。1949 年，國會樹立了官方目標(biāo)— —“讓每一個美國家庭都能擁有一個體面的家和宜居環(huán)境，”而到了 1974 年，尼克松總統(tǒng)開 始對數(shù)以百萬計(jì)的低收入租戶在私有住房方面提供租金補(bǔ)貼憑單。半個世紀(jì)以來，在華盛頓 發(fā)生的大多數(shù)住房方面的辯論都圍繞著一個主題：即應(yīng)該在多大程度上擴(kuò)大聯(lián)邦政府的資 助。但在過去 20 年中，唯一的聯(lián)邦住房新提案就是 HOPE VI，也就是克林頓政府拆毀 80,000 單位的最差公共住房，重建混合收入寓所來取而代之。該計(jì)劃已經(jīng)拆除了大部分高度危險(xiǎn)的 房子，它們曾使公共住房聲名狼藉，并已重建了一些城市的社區(qū)。但是它更多的是把享有補(bǔ)

貼的公寓房夷為平地而不是取而代之。

總的來說，自 90 年代初以來，接受聯(lián)邦援助的家庭數(shù)已經(jīng)降到最低，盡管人口不斷增加、預(yù)算不斷膨脹。美國國會已經(jīng)拒絕了美國總統(tǒng)布什提出的大部分的削減計(jì)劃，但幾乎沒有討 論過增加計(jì)劃；廉價房的倡導(dǎo)者花費(fèi)的大部分時間都被用于努力爭取保持現(xiàn)狀。而現(xiàn)狀真是很艱難。今天，有 450 萬低收入家庭享受聯(lián)邦住房救助，還有 3 倍于此的家庭 符合被救助資格，卻拿不到救助。費(fèi)爾法克斯縣有 12,000 戶家庭在排隊(duì)輪候 4,000 套救助公 寓。“這太寶貴了，一旦擁有，沒有人愿意放棄。”費(fèi)爾法克斯住房委員會主席康拉德·艾根 這樣說。這聽起來奇怪，但如今住房危機(jī)的受害者不是那些已經(jīng)享受“救助計(jì)劃”的人，而 是那些沒那么幸運(yùn)去享受這個計(jì)劃的人。一些自由派人士夢想著對所有合格的低收入家庭都給予補(bǔ)貼，但是這個每年要斥資上千億 美元的解決辦法很不現(xiàn)實(shí)，即便是在預(yù)算赤字再度膨脹之前也不現(xiàn)實(shí)。因此，即使一些曾經(jīng) 主張住房政策的人，現(xiàn)在也支持對大多數(shù)聯(lián)邦租房救濟(jì)金實(shí)行時間限制。人們對 10 年前福 利改革中所涉及的時限問題有爭議，但研究表明，這些時限有助于激勵受助人擺脫對福利的 依賴。和福利不同的是，住房救濟(jì)金不是聯(lián)邦所賦予的權(quán)利，因此幾年后對一個家庭停止供 給意味著給另一個同樣需要救濟(jì)的家庭一個喘息的機(jī)會。

8“這是顯而易見的事，”大衛(wèi)·史密斯——波士頓的一位廉價房的倡導(dǎo)者說，“你不能讓內(nèi) 在矛盾無限地延續(xù)。” 問題的根源是廉價房的供需，或者更準(zhǔn)確地說，工作地點(diǎn)附近的廉價房的供需之間極不協(xié) 調(diào)。據(jù)哈佛大學(xué)住宅聯(lián)合研究中心提供的數(shù)據(jù)，現(xiàn)在有 1,500 萬個家庭至少把他們一半的收 入用于支付住房費(fèi)用；許多人為了住房甚至在醫(yī)療保健、照顧兒童和食品等方面節(jié)省開支。

及健康狀況不佳緊密相關(guān)；僅洛杉磯就有 62 萬戶家庭多人共居一室。其他工作者 居住在較為便宜的社區(qū)，忍受著越來越長距離的交通往返，這種現(xiàn)象被稱為“駕駛以保生活 質(zhì)量”。這造成各種不良結(jié)果——孩子們看不到父母；當(dāng)汽油價格飆升、城市向外擴(kuò)張、道路上 堵滿了長途通勤的打工者、他們的汽車排放著溫室氣體，勞動者根本就入不敷出。費(fèi)爾法克 斯縣監(jiān)督委員會的會長凱西·哈金斯說： “我認(rèn)為如果我們迫使人們平均每天四個小時呆在 汽車?yán)铮覀兙蜔o法建立強(qiáng)大的社區(qū)。”廉價房也可以使社區(qū)具有競爭力；如果打工者沒錢 住在那里，我們還真不知道費(fèi)爾法克斯縣怎能一直創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會。為促進(jìn)廉價房，地方官員最好不要擋在路上——不要要求一英畝最小面積和兩車位的車 庫、不要阻止低收入和高密度的項(xiàng)目。

另一方面，聯(lián)邦預(yù)算由華盛頓政界人士決定。但是，美國國會自 1986 年施行低收入住房 稅收抵免政策以來沒有再支持過新的建設(shè)項(xiàng)目，該政策每年造就近100,000 套廉價住房，足 以取代被拆除或被轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌凶獾哪切┳》靠倲?shù)的一半。布什在 2000 年和 2004 年的競 選中提出了房屋所有權(quán)稅收抵免政策，這是一項(xiàng)極好的政策，但是他最終竟然沒有實(shí)行。一 項(xiàng)等待國會投票的法案可能會把一些聯(lián)邦特許機(jī)構(gòu)——如房利美——的利潤按照一定的百 分比轉(zhuǎn)移到國家廉價房信托基金名下，但這項(xiàng)法案似乎停滯不前。唯一的用國家力量促進(jìn)支 付能力的辦法并不是有關(guān)住房的辦法； 例如，有一個方法可以讓勞動者更能夠負(fù)擔(dān)得起住房 費(fèi)用，那就是提高他們的收入——通過提高最低工資、降低工資稅或擴(kuò)大收入稅收抵免等方 式。解決廉價房危機(jī)的一個明確辦法：房地產(chǎn)市場崩潰。這是一個能夠吸引媒體關(guān)注的住房 問題——因?yàn)檫@會傷害有房戶。但是對于使用風(fēng)險(xiǎn)貸款的低收入房屋所有人來說放松價格可 能是毀滅性的，另一方面對于無房者來說，它也不會帶來居者有其屋的結(jié)果。即便價格小幅下滑都可能引發(fā)建設(shè)減速，從而使中等收入家 庭缺乏廉價房的局面變得更糟糕。最終，政治家可能重新發(fā)現(xiàn)住房問題不是一個城市貧困問題，而是一個中產(chǎn)階級的生活 質(zhì)量問題，正如燃油價格或醫(yī)療保健一樣。居者有其屋通常被稱為是美國夢，但如今許多勞 動者為了使他們的家人不至于破產(chǎn)，寧愿租一所體面的房子居住。

Unit Ten

普林斯頓大學(xué)校長在其任職演說中提到：與接受高等教育這項(xiàng)權(quán)利相伴的是各種義務(wù)。

危機(jī)時代，大學(xué)該扮演的角色

雪莉·M．泰夫曼今天，由于長期以來美國人對教育價值的共識，大學(xué)在美國社會中占有得天獨(dú)厚的地位。一位前任校長哈羅德·多茲 1933 年在就職演說中曾提到，“沒有哪個國家像美國這樣，不論 對公立教育還是私立教育的投入都是如此地慷慨大方。美國人民對正規(guī)教育所能起到的作用 抱有一種近乎天真的信念。”這一信念是在這樣一個深信不疑的基礎(chǔ)上確立的，即美國的活 力、它富有創(chuàng)造性和多樣化的文化生活、它具有驚人獨(dú)創(chuàng)力的經(jīng)濟(jì)、它的國家安全以及它健 全的民主制度——極大地依賴于其高等教育機(jī)構(gòu)的質(zhì)量。我國社會對高等教育機(jī)構(gòu)的信心通過以下幾點(diǎn)表現(xiàn)出來： 聯(lián)邦政府和州政府對基礎(chǔ)研究和 應(yīng)用研究給予大量投資，這些投資明智地將對研究的支持與對研究生教育的支持結(jié)合起來； 聯(lián)邦政府和州政府對無力負(fù)擔(dān)高等教育學(xué)費(fèi)的學(xué)生給予資助； 一些私人基金會和慈善機(jī)構(gòu)給 予投資，他們認(rèn)為高等院校是達(dá)成其戰(zhàn)略目標(biāo)的最佳途徑；一些個人和私人部門給予投資，他們認(rèn)為高等院校是未來健康發(fā)展和富裕繁榮的孵化器。社會當(dāng)然期望我們能有所作為以回 報(bào)這種廣泛的支持。社會期望我們產(chǎn)生新思想，開發(fā)新知識，以一種開放和共同協(xié)作的方式 探索復(fù)雜的問題，培養(yǎng)未來一代公民和領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)處于困境的時候，我們不辜負(fù)這些期望就 尤為重要。中世紀(jì)大學(xué)的形象是一座象牙塔，學(xué)者們遠(yuǎn)離社會進(jìn)行孤獨(dú)的沉思，不關(guān)心窗外之事—— 這一形象已被現(xiàn)代大學(xué)所取代——現(xiàn)代大學(xué)不是象牙構(gòu)筑的，而是高度開放的機(jī)構(gòu)，允許內(nèi) 外自由交流。高校是屬于社會的，而不是游離于社會之外的。高校的理想，經(jīng)由多少代人的 鑄造，旨在滲入國民意識之中。學(xué)者和教師必定要周旋于學(xué)院內(nèi)外以尋覓運(yùn)用他們的才能為 公眾服務(wù)的機(jī)會，尋覓能給我們帶來啟發(fā)和見識的創(chuàng)造性工作，尋覓把實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn) 化為實(shí)際應(yīng)用的途徑。我們的學(xué)生在從事社會活動時懷有一種強(qiáng)烈的公民責(zé)任意識，并且當(dāng) 他們畢業(yè)若干年后成為老校友時仍然會這樣做。這些都是理所當(dāng)然的。探索新思想和新知識不是依靠也不應(yīng)該依靠功利主義動機(jī)，而是依靠以新穎的和創(chuàng)造性的 方式進(jìn)行思考的能力。當(dāng)諾貝爾獎獲得者約翰· 納什在普林斯頓大學(xué)讀研究生時推動了構(gòu)成 “非合作博弈論” 基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)概念的發(fā)展時，他可能根本不會想到這些概念會在今天被用于 分析選舉策略、戰(zhàn)爭起因及預(yù)測人的行為表現(xiàn)等方面。當(dāng)還是一名年輕科學(xué)家的分子生物學(xué) 教授埃里克· 維紹斯著手識別決定果蠅胚胎身體結(jié)構(gòu)模式的基因時，他可能不知道他會識別 出在推動對人類癌癥的研究中起到關(guān)鍵性作用的基因。由此得知，我們無法準(zhǔn)確地預(yù)測科學(xué) 發(fā)現(xiàn)及學(xué)術(shù)成就將如何影響未來一代又一代的人們。同時，我們也得知，只在可預(yù)知的領(lǐng)域 來挖掘知識是不明智的，因?yàn)樾轮R往往依賴于在未知領(lǐng)域準(zhǔn)備好肥沃的土壤，在那些領(lǐng)域，好運(yùn)氣同深奧的智慧一樣能開花結(jié)果。我們最珍視的組織原則之一——探索的自由，不僅僅 從道德上說是必需的，而且它也是一個實(shí)際需要。

就像我們有義務(wù)廣泛尋求新知識一樣，我們也有義務(wù)確保我們的學(xué)術(shù)研究能夠被廣泛地傳 播。只有這樣，別人才能對其做出必要的修正，或?qū)⑵浒l(fā)揚(yáng)光大，或依據(jù)它來作出更好的決 定，開發(fā)出更好的產(chǎn)品，或構(gòu)建出更好的規(guī)劃。在日后的歲月中，我希望我們國家的決策者 根據(jù)留存于大學(xué)的知識來做決定，咨詢能通過對過去的深刻理解而洞悉現(xiàn)在的歷史學(xué)家們； 咨詢能提供明辨是非原則的哲學(xué)家們； 咨詢能以其洞察力使經(jīng)濟(jì)回歸正軌的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們； 咨 詢知道如何建造更安全建筑的工程師們； 咨詢能分析我們?nèi)菀渍兄挛磥硪u擊的軟肋并能制訂 出彌補(bǔ)這些弱點(diǎn)的戰(zhàn)略的科學(xué)家們； 以及咨詢能幫助我們弄清恐怖分子在我國及世界各地實(shí) 施恐怖行動的動機(jī)的多個領(lǐng)域的學(xué)者們。

現(xiàn)在，請?jiān)试S我來闡述一下我們應(yīng)對社會所盡的第三項(xiàng)義務(wù)： 培育下一代的公民與領(lǐng)導(dǎo)者。普林斯頓大學(xué)所提倡的對大學(xué)文科教育的見解，我校第 13 任校長伍德羅。威爾遜曾作過精 辟的表述，我在開學(xué)典禮上曾誦讀過他的雄辯的語句： “在大學(xué)里我們應(yīng)當(dāng)努力傳授的，與 其說是知識本身還不如說是做學(xué)問的精神。它包括：辨別正確推理與錯誤推理的能力，消化 與闡釋論據(jù)的能力，廣泛觀察的習(xí)慣，對于持客觀見解的偏好，執(zhí)著于清晰有條理的思維過 程，本能地?zé)嶂杂陉U釋內(nèi)涵而不拘泥于推論的字面意思，對知識的鑒賞力，對人類健全心智 的無限尊重。”

威爾遜及其繼任者們拒絕這一狹隘的觀念：即大學(xué)文科教育只限于為某種職業(yè)做準(zhǔn)備。他 們在了解職業(yè)教育重要性的同時，更清楚在普林斯頓首先應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和洞察 力，堅(jiān)信這才最有益于社會健全發(fā)展。因此我們對以下兩方面做了區(qū)分：對職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng) 有重要作用的信息獲取和能夠應(yīng)用于任何職業(yè)的思維習(xí)慣的發(fā)展。所以，當(dāng)古典文學(xué)家走進(jìn) 醫(yī)學(xué)院、物理學(xué)家成為國會議員或歷史學(xué)家執(zhí)教小學(xué)的時候，我們便感到慶幸。如果我們作 為教育家做好我們的工作，我們的每一個學(xué)生將從普林斯頓的教育中學(xué)會尊重和欣賞各種理 念與價值、思維的開放與嚴(yán)謹(jǐn)、社交實(shí)踐與公民責(zé)任感。在這困難重重的年代，我們將號召 我們的學(xué)生和校友們在他們的職業(yè)中、在他們的團(tuán)體和日常生活中實(shí)踐這些品質(zhì)。通過這樣 做，通過他們的領(lǐng)導(dǎo)力、洞察力和勇氣，他們將幫助履行普林斯頓對社會的義務(wù)和實(shí)踐我們 的座右銘： “普林斯頓——為國家服務(wù)，為世界服務(wù)!”

Unit 3 Travel奧斯陸

1記得我第一次去歐洲旅行的時候，我在哥本哈根獨(dú)自一人去看電影。在丹麥，電影票是對號入座的。我走進(jìn)電影院，發(fā)現(xiàn)在我的票對應(yīng)的座位旁，只有一對年輕情侶。這對情侶如膠似漆地?fù)肀г谝黄穑缤粓龀志脩?zhàn)爭結(jié)束后碼頭上親人的重聚。我很不情愿坐在他們旁邊，就如我絕不會要求加入他們的行為一樣——這兩者對我來說并沒有什么不同——因此我謹(jǐn)慎地隔開幾個座位坐了下來。

2人們陸續(xù)地走進(jìn)影院，參照電影票找到位子，在我們周圍坐了下來。電影開場時，這個寬敞空曠的觀眾席中間，扎堆地坐了約30人。電影開場兩分鐘后，一個拎著大包小包購物袋的女士艱難地?cái)D到我這排，在我座位旁停下，并用嚴(yán)厲的口吻氣憤地朝我用充滿了喉塞音的丹麥語說道，我坐在了她的位子上。幾個女引座員馬上打開手電筒一陣查看，身邊所有的人都不安地重新確認(rèn)自己票上的座位號，直到大家都清楚了，我是—個美國游客，因此沒有遵循簡單的就座指示。在羞愧中我被送回指定的座位。3接下來我們坐在一起看電影，30人如同一艘超載的救生船上的難民一般擠作一團(tuán)。肩膀相互摩擦著，忍受著各種細(xì)小的噪聲。那時我想，有些國家在某些事情上做得比任何其他國家都好，然而在另外一些事情上，他們做的卻糟糕得多。我開始思考為何會有如此反差。4有時候某個國家的小發(fā)明是如此獨(dú)特和精巧，以至于我們總是由它而聯(lián)想到這個國家——英國的雙層巴士，荷蘭的風(fēng)車(給那里的低地景觀增添了一款多么美妙的創(chuàng)意：想想這些風(fēng)車會如何改觀內(nèi)布拉斯加大平原)，還有巴黎人行道上的露天咖啡館。然而，也有一些事情，大部分國家能不費(fèi)吹灰之力地辦到，但某些國家卻完全想不到。

5比如說，法國人無法掌握排隊(duì)的竅門。他們一遍遍地嘗試，但這似乎超出了他們的能力范圍。無論你去巴黎的任何地方，總會看到整齊的隊(duì)伍在公交車站候車。但一旦公交車靠站，隊(duì)伍立刻瓦解，就像精神病院的消防演習(xí)一樣，所有人都爭搶著第一個上車，完全沒意識到，這樣一來排隊(duì)的意義就蕩然無存了。

6另一方面，英國人則不能領(lǐng)略吃的基本要領(lǐng)。證據(jù)就是他們本能地使用刀叉來食用漢堡。更令我驚訝的是，他們當(dāng)中很多人還把叉子顛倒放置，將食物盛在叉背上保持平衡。我已經(jīng)在英國居住了15年，但我仍不得不壓制一種沖動，想要走向酒吧或餐館里的陌生人說：“打擾一下，可以允許我告訴你一個小技巧嗎? 那樣你就不會把豆子散落在整張桌子上了。” 7德國人被幽默困擾，瑞士人對樂趣毫無概念，西班牙人絲毫不覺得在半夜吃晚飯有什么滑稽之處，而意大利人根本就不應(yīng)該被告知汽車發(fā)明的奧秘。

8這次歐洲之旅帶給我很多驚奇的小事，其中一個就是我發(fā)現(xiàn)世界竟能如此多樣化，對于本質(zhì)上相同的事物處理起來卻方式各異，比如說吃喝或是買電影票。有趣的是，歐洲人同時既可以如此相似——他們普遍好學(xué)而理性，開著小車，住在古鎮(zhèn)的小房子里，喜歡足球，不怎么注重物質(zhì)生活，遵紀(jì)守法，而且他們住寒冷的賓館房間，去溫暖舒適的地方吃喝——然而卻又擁有著如此琢磨不透、永無止盡的差異。在歐洲沒有什么是百分之百肯定的，對此我十分贊同。

9我仍然享受著對事情進(jìn)展的未知感。從哈默菲斯特返回后，我在奧斯陸的賓館呆了四天，女服務(wù)員每天早上都留給我一盒叫做BioTexBiff的東西，說明上說是一種“minipakkeforferie，hybelogweekend"。我不清楚它到底是用來洗衣服的，還是漱口的，或足用來清洗抽水馬桶的，我通過聞它的氣味，并試驗(yàn)它各種可能的用法，度過了好幾個快樂的小時。最后我判定它是用來洗衣服的——的確效果顯著。然而我并沒有搞明白：在這周剩下的時間里，在奧斯10陸無論我去哪兒，都有人在互相議論：“你知道嗎? 那個人身上有馬桶清潔劑的味道。” 當(dāng)我告訴倫敦的朋友，我將周游歐洲各地并將其寫成書時，他們說：“喔，你肯定會說很多語言吧。”

11“為什么，我不會，”我會帶著一點(diǎn)傲氣回答，“我只會英語。”然后他們就看著我，好像我瘋了。但是就我而言，那正足國外旅游的美妙之處。我并不想知道人們在說些什么。置身于一個對你對一切都搞不懂的國度，能激發(fā)出如此強(qiáng)烈的孩子般的好奇心——我想不出比這更奇妙的感覺了。突然之間你又回到了五歲。你無法讀懂任何東西，你對事物運(yùn)行方式只有最基本的感知，你甚至無法安全地穿過馬路。你的整個存在變成了一系列有趣的猜想。12看國外電視節(jié)目，試著想象到底發(fā)生了們?么事，這讓我樂此不疲。比如說，在奧斯陸的第一個晚上，我收看一個科學(xué)節(jié)目，演播室里的兩個男子站在一張實(shí)驗(yàn)桌旁，討論著一種有著光滑皮毛的貌似嚙齒目的動物，它們在桌面上爬行，偶爾爬上主持人的外套。主持人正在說：“那么你與所有這些動物做愛，是嗎?” 13 “當(dāng)然，”嘉賓回答道，“你必須對豪豬十分小心，當(dāng)然，旅鼠若是感覺你不再像以前那樣愛它們，會變得焦躁不安并跳下懸崖，但總的來說，這些動物是非常親切的伴侶，并且性也是十分美妙的。” “哎呀，我覺得那很棒。下周讓大家見識一下你是怎么用藥柜中的簡單家庭用藥制造出致幻藥的。但現(xiàn)在是該讓熒幕空白幾分鐘，然后讓燈光突然亮起，照在主持人身上，讓他看起來似乎就像正要摳鼻子。下周見。”

15去過哈默菲斯特后，就覺得奧斯陸簡直妙不可言。天氣依然很冷，到處還撒著灰蒙蒙的雪花，但是比起哈默菲斯特來那可要暖和多了，這也讓我徹底放棄了想要買毛皮帽的想法。我參觀了博物館，并花了一天時間游覽巴度半島，那里叢林茂密的山坡上矗立著該城市最美的房子，其視野可跨越海港冰面一直延伸到市區(qū)，十分迷人。但是大多數(shù)時間我就在市中心閑逛，在火車站和皇宮之間來回溜達(dá)，在卡爾約翰街向街旁的商店櫥窗里張望。在路邊明亮的燈光的照耀下，長長的卡爾約翰步行街富麗堂皇，與健康快樂、不屈不撓又充滿朝氣的挪威人融合在一起。我很高興能離開哈默菲斯特并來到這個充滿活力、尤如白晝的世界。當(dāng)我覺得寒意逼人時，我便進(jìn)入咖啡館或酒吧坐下，偷聽那些我無法明白的對話，抑或拿出我的《托馬斯庫克歐洲時刻表》，滿懷敬意地加以研究，做接下來的旅行安排。

16《托馬斯庫克歐洲時刻表》可能足已出版的最優(yōu)秀的書籍。當(dāng)你迅速翻閱了其500頁密密印刷的時間表后，你必然有沖動想要往旅行包內(nèi)塞進(jìn)兩抱衣服，然后立刻出發(fā)。每一頁都低聲訴說著浪漫：蒙特勒——茲懷斯門——施皮茨——因特拉肯，貝爾格萊德——的里雅斯特——威尼斯——維羅納——米蘭，哥德堡——拉赫斯河——(哈爾斯貝里)——斯德哥爾摩，文堤米利亞——馬賽——里昂——巴黎。無淪是誰吟誦這些地名時，都會感受到一股強(qiáng)烈的興奮，想象著霧氣蒙蒙的月臺上，以及在400多米長的流線型車廂旁，站滿了充滿期待的旅客，堆滿了行李，每個車廂里都放著一張寫著各個外國地名的列表。當(dāng)讀到莫斯科——華沙——柏林——巴塞爾——日內(nèi)瓦這一系列地名時，又有誰不會傷感地羨慕那些能夠橫跨這個歷史悠久的大陸的幸運(yùn)兒呢? 看過這樣的旅程安排，誰不想踏上行程呢? 那么，桑尼?馮?比洛就是這樣——個例子。但是對我來說，我可以花大量時間就這樣凝視著這些列表，每一份都不可思議地包含了時刻、數(shù)量、距離、畫著交叉刀叉、酒杯、匕首、礦工鎬(不管作何用途)、渡輪和巴士的神奇小圖，以及令人困惑的深奧腳注。

第三篇：《火燒云》教學(xué)設(shè)計(jì)(精讀課文)

《火燒云》教學(xué)設(shè)計(jì)（精讀課文）

教學(xué)目標(biāo)：

1、學(xué)會本課生字，能正確書寫、運(yùn)用。

2、理解課文內(nèi)容，感受晚霞的美麗，激發(fā)學(xué)生觀察大自然的興趣，培養(yǎng)想象力。

3、有感情地朗讀課文，背誦課文。教學(xué)準(zhǔn)備：

教師：搜集有關(guān)火燒云的圖片。學(xué)生：留意觀察晚霞。教學(xué)時間： 2課時 教學(xué)過程：

一、激趣導(dǎo)入，揭示課題。

1、同學(xué)們，大自然是美麗而神奇的，生活中你見過哪些美麗的自然現(xiàn)象呢？

2、今天，老師要和大家一起去欣賞美麗神奇的火燒云。（出示火燒云圖片并板書課題。）

二、初讀課文，了解大意。

1、默讀課文，自學(xué)生字、詞語。

2、檢查反饋?zhàn)詫W(xué)情況。

3、作者是按什么順序來觀察火燒云的？（上來——變化——下去）

4、你對火燒云感受最深的是什么？找出課文中相應(yīng)的段落。

三、精讀課文，感受美景。

（一）學(xué)習(xí)第1段

1、自由讀第1段，霞光照在大地上發(fā)生了哪些變化？

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2、你還能想象出哪些變化？

3、霞光照映的地面景色是那么的美，如果你也被這一片霞光所包圍著，你的心情會怎樣呢？帶著自己的感受有感情地朗讀第1段。

4、思考：作者為什么不直接寫火燒云，而是寫了霞光？這樣寫有什么好處？(從側(cè)面為火燒云的露面作鋪墊。)

（二）學(xué)習(xí)第2、3段

1、火燒云上來了，霞光使大地的一切顏色都變了，這耀眼的霞光，不僅使地面鍍上了一層絢麗的色彩，連天上的云也變得更迷人了。齊讀第2段。

2、這句話中哪個字用得妙？為什么？（“燒”字用得好。寫出了火燒云的范圍之大，氣勢之宏，色彩之艷。）正是因?yàn)檫@樣，我們把這些云叫做火燒云。

3、自由讀第3段。勾畫出寫天空顏色的詞語。

4、天空中是不是只有這些顏色？從哪句話中可以看出來？試著用“葡萄灰”、“梨黃”、“茄子紫”這種帶比喻的形式來說說還可能有哪些顏色。（蘋果綠、橘子紅……）

5、天空中那么多的顏色交織在一起，能否用恰當(dāng)?shù)脑~語來概括出火燒云顏色的變幻呢？（五顏六色、色彩斑斕……）

6、有感情地朗讀第3段，讀出對火燒云的贊美之情。

（三）學(xué)習(xí)第4、5、6段

1、火燒云色彩如此繽紛，那它的形狀變化又怎樣呢？默讀描寫形狀變化的部分，思考：火燒云的形狀變化又有什么特點(diǎn)？（多：馬、大狗、大獅子；快：一會兒、忽然、接著）

2、“一會兒，天空出現(xiàn)一匹馬”，這馬的樣子是怎樣的？它是怎樣變化的？它又是怎樣消失的？教師引讀。

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3、你覺得這里什么地方寫得好？為什么？（引導(dǎo)學(xué)生體會作者的想象，表達(dá)的形象，情景的有趣。如：火燒云出現(xiàn)時“馬頭向南，馬尾向西，跪著”的靜態(tài)美；“腿伸開了，脖子也長了”的動態(tài)美等。）

4、指導(dǎo)朗讀：誰能把這種有趣的情景用朗讀表達(dá)出來？

5、自由讀讀“大狗”、“大獅子”的部分，你覺得哪里描寫得最有趣？

6、把自己覺得最有趣的情景有感情地讀給同桌聽聽。

7、你覺得天空中還會出現(xiàn)怎樣的情景？請你學(xué)著作者的寫法，按照“出現(xiàn)（樣子）—變化—消失”的順序說一說。

8、火燒云形狀的變化是這樣多，這樣快，你能用一個詞語來概括嗎？（千變?nèi)f化、千姿百態(tài)、形態(tài)萬千……）

9、火燒云的形狀如此有趣，誰想用朗讀帶著同學(xué)們再去享受享受？指名讀。

（四）學(xué)習(xí)第7段

1、自由朗讀第7段，想一想，你讀懂了什么。

2、交流反饋。

①“一時恍恍惚惚的，天空里又像這個又像那個，其實(shí)什么也不像，什么也看不清了。”你是怎樣理解“恍恍惚惚”的？（指看不真切。）這說明什么？（火燒云瞬息萬變。）

②“可是天空偏偏不等待那些愛好它的孩子。一會兒工夫，火燒云下去了。”孩子們看累了，低下頭，揉一揉眼睛，想沉靜一會兒再看，火燒云卻下去了，這時他們的心情怎樣？（留戀、惋惜）誰能把孩子們那種留戀的心情讀出來？指名讀。

四、朗讀全文，練習(xí)背誦。

/ 4

1、這么美的景象，一轉(zhuǎn)眼就消失了，怎能不使人留戀呢？不過，細(xì)心的作者已經(jīng)用優(yōu)美的語言把火燒云最為絢麗的一刻攝錄了下來。讓我們再一次用心去領(lǐng)略火燒云的美吧。有感情地朗讀全文。

2、用喜歡的方法背誦課文。

五、談話結(jié)束。

1、學(xué)完本文，你有什么收獲？（課文內(nèi)容和寫作方法上的收獲。）

2、火燒云那美麗的景色，作者那優(yōu)美的文字都給我們留下了深刻的印象。只要你們留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)更多的大自然的奇麗景象。愿你們用明亮的眼睛、美好的心靈不斷地去發(fā)現(xiàn)美、享受美、創(chuàng)造美。

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第四篇：精讀課文目錄（xiexiebang推薦）

人教版七上目錄

第一單元

第二單元 走一步，再走一步（莫頓·亨特）理想（流沙河）4 紫藤蘿瀑布（宗璞）

10《論語》十則（孔子）5 童趣（沈復(fù)）

第三單元

第四單元 春（朱自清）化石吟（張鋒）濟(jì)南的冬天（老舍）看云識天氣（朱泳燚）

古代詩歌五首 觀滄海（曹操）

次北固山下（王灣）

第五單元 錢塘湖春行（白居易）

風(fēng)箏（魯迅）

西江月（辛棄疾）

羚羊木雕（張之路）天凈沙 秋思（馬致遠(yuǎn)）

第六單元 皇帝的新裝（安徒生）27 郭沫若詩兩首（郭沫若）天上的街市（郭沫若）靜夜（郭沫若）

人教版七下目錄

第一單元

第二單元 從百草園到三味書屋 魯迅

最后一課

都德 2 爸爸的花兒落了

林海音

木蘭詩 5 傷仲永

王安石

第三單元

第四單元

鄧稼先

楊振寧

社戲

魯迅 12

聞一多先生的說和做 臧克家

安塞腰鼓

劉成章

口技

林嗣環(huán)

第五單元

第六單元

偉大的悲劇

茨威格

珍珠鳥

馮驥才 22

荒島余生

笛福

斑羚飛渡

沈石溪 25

短文兩篇

夸父逐日

《山海經(jīng)》

兩小兒辯日

《列子》

八年級上冊目錄

第一單元

第二單元

新聞兩則阿長與《山海經(jīng)》

蘆花蕩

背影老王

第三單元

第四單元 中國石拱橋大自然的語言

蘇州園林

17奇妙的克隆故宮博物院

第五單元

第六單元桃花源記三峽短文兩篇/陋室銘 愛蓮說短文兩篇杜甫詩三首

望岳 春望 石壕吏詩四首

八年級下冊目錄

第一單元

第二單元

藤野先生雪

我的母親

海燕

列夫·托爾斯泰

第三單元

第四單元 敬畏自然

喂——出來

第五單元與朱元思書送東陽馬生序

詩詞曲五首

第一單元

沁園春 雪（毛澤東）

雨說（鄭愁予）

第三單元

故鄉(xiāng)（魯迅）我的叔叔于勒（莫泊桑）

第五單元

智取生辰綱（施耐庵）范進(jìn)中舉（吳敬梓）

第一單元

1．詩兩首

2．我用殘損的手掌

第三單元

9．談生命

10．那樹

第五單元

17．公輸

18．《孟子》兩章

19．魚我所欲也

云南的歌會端午的鴨蛋

第六單元小石潭記

岳陽樓記

醉翁亭記

詩五首

人教版九上目錄

第二單元

敬業(yè)與樂業(yè)（梁啟超）

傅雷家書兩則（傅雷）

第四單元事物的正確答案不止一個（羅迦?費(fèi)?因格）16 中國人失掉自信力了嗎（魯迅）

第六單元

陳涉世家（司馬遷）唐雎不辱使命（劉向）

詞五首

望江南（溫庭筠）

漁家傲 秋思（范仲淹）

江城子 密州出獵（蘇軾）

武陵春（李清照）

破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之（辛棄疾）

人教版九下目錄

第二單元

5．孔乙己

7．變色龍

第四單元

13．威尼斯商人（節(jié)選）

14．變臉（節(jié)選）

第六單元 21．曹劌論戰(zhàn)

22．鄒忌諷齊王 24．《詩經(jīng)》兩首

七上

課外古詩詞背誦 龜雖壽（曹操）過故人莊（孟浩然）題破山寺后禪院（常建）

聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄（李白）夜雨寄北（李商隱）泊秦淮（杜牧）浣溪沙（晏殊）

過松源晨炊漆公店（楊萬里）如夢令（李清照）觀書有感（朱熹）

名著導(dǎo)讀 《繁星》《春水》：母愛·童真·自然（冰心）《伊索寓言》：生活的智慧和想像的魅力（伊索）七下

課外古詩詞背誦

山中雜詩

吳均 竹里館

王唯 娥眉山月歌

李白 春夜洛城聞笛

李白 逢入京使

岑參 滁州西澗

韋應(yīng)物 江南逢李龜年

杜甫 送靈澈上人

劉長卿 約客

趙師秀 論詩

趙翼

名著導(dǎo)讀 《童年》：在苦難中長大 《昆蟲記》：譜寫昆蟲生命的詩篇 附錄

漢語詞類表（實(shí)詞）

八上

課外古詩詞背誦

長歌行（漢樂府）

野望/王績

早寒江上有懷/孟浩然

望洞庭湖贈張丞相/李白

黃鶴樓/崔顥

送友人 /李白

秋詞 /劉禹錫

魯山山行 /梅堯臣

浣溪沙 /蘇軾

十一月四日風(fēng)雨大作 /陸游

名著導(dǎo)讀

《朝花夕拾》：溫馨的回憶與理性的批判

《駱駝祥子》：舊北京人力車夫的辛酸故事

《鋼鐵是怎樣煉成的》：理想主義的旗幟與人生的教科書 附錄

漢語詞類表（虛詞）

八下

課外古詩詞背誦

贈從弟（其二）劉楨

送杜少府之任蜀州 /王勃

登幽州臺歌 /陳子昂

送元二使安西 /王維

宣州謝朓樓餞別校書叔云 /李白

早春呈水部張十八員外 /韓愈

無題 /李商隱

相見歡 /李煜

登飛來峰 /王安石

清平樂 村居 /辛棄疾

名著導(dǎo)讀

《海底兩萬里》：科學(xué)與幻想之旅

附錄

短語結(jié)構(gòu)類型表（虛詞）句子成分簡表 標(biāo)點(diǎn)符號用法

九上

課外古詩詞背誦 觀刈麥（白居易）月夜（劉方平）商山早行（溫庭筠）卜算子 詠梅（陸游）破陣子（晏殊）浣溪沙（蘇軾）醉花陰（李清照）

南鄉(xiāng)子 登京口北固亭有懷（辛棄疾）山坡羊 驪山懷古（張養(yǎng)浩）朝天子 詠喇叭（王磐）名著導(dǎo)讀 《水滸》：反抗封建暴政的英雄傳奇（施耐庵）《傅雷家書》：苦心孤詣的教子篇（傅雷）培根隨筆：透徹的說理，雋永的警句（培根）附錄 怎樣讀詩 談?wù)勑≌f

復(fù)句常用關(guān)聯(lián)詞語一覽表 常用修辭格簡表

九下

課外古詩詞背誦

從軍行

楊炯 月下獨(dú)酌

李白

羌村三首(之三)杜甫

登樓

杜甫

走馬川行奉送封大夫出師西征

岑參

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘

韓愈

望月有感

白居易

雁門太守行

李賀

卜算子· 送鮑浩然之浙東 王觀 別云間

夏元淳

名著導(dǎo)讀

《格列佛游記》：奇異的想像，辛辣的諷刺

《簡·愛》：人生追求的二重奏

附錄

談?wù)勆⑽?/p>

談?wù)剳騽∥膶W(xué)

第五篇：第八冊課內(nèi)精讀課文復(fù)習(xí)

人教版第八冊課內(nèi)精讀課文復(fù)習(xí)

第一單元

1、古詩詞三首

①《獨(dú)坐敬亭山》

大意是：仰望天空，只見幾只鳥兒向遠(yuǎn)處飛去，直到看不見影子；一片白云也慢悠悠地越飄越遠(yuǎn)，四周一片寂靜。我靜靜凝視著山，覺得山也在看著我，好像在互相交流，彼此總是看不夠。此時此刻，我的心里似乎只有那座敬亭山了。

②《望洞庭》

大意：湖光秋月互相輝映，顯得多么和諧，平靜潭水無風(fēng)，如一面沒經(jīng)過打磨的迷蒙的銅鏡，那月下洞庭湖里蒼翠的君山，從遠(yuǎn)處看，就好像在白銀盤里盛放著的一枚青螺。③《憶江南》

“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。”春回大地的時候，百花盛開，每當(dāng)太陽從東方升起，陽光普照大地，遍地開放的鮮花更加艷麗，春光水碧，綠波粼粼，由于紅日映照，所以紅花更紅，像燃燒的火焰；由于江花紅，所以江水更顯得碧綠。

“藍(lán)”字，形容春水深碧美好景象。

2、《桂林山水》

開頭引用名句“桂林山水甲天下”，一個“甲”字高度概括了桂林山水的奇麗之景堪稱天下第一，此句為全文的總領(lǐng)。下文就圍繞這一名句，分別從山和水兩個方面作具體描繪。

第二自然段寫漓江的水。運(yùn)用排比句式，比喻等修辭方法，準(zhǔn)確而鮮明地渲染了漓江水的三大特點(diǎn)：靜，清，綠。用“感覺不到流動”突現(xiàn)“靜”；用“能看見江底的沙石”體現(xiàn)“清”；用“一塊無瑕的翡翠”形容綠，而后以自己坐在木船上的感覺，再現(xiàn)漓江之水的風(fēng)姿。

第三自然段以同樣的手法寫桂林的山，先以峰巒雄偉的泰山，紅葉似火的香山，來襯托桂林的山是那么別具一格。隨之寫其奇、秀、險(xiǎn)的特點(diǎn)。其中運(yùn)用了十分貼切的比喻和恰當(dāng)?shù)男稳荩o人以親臨其境的感覺。

①漓江的水真綠啊，綠得仿佛那是一塊無瑕的翡翠。

“無瑕的翡翠”是說十分純潔，沒有任何斑點(diǎn)的綠色寶石。為什么把漓江水比作是“無瑕的翡翠”呢？這是因?yàn)槔旖睢⑺澹钍顾娉尸F(xiàn)綠色，加上兩岸青山的映襯，更是一種深綠的顏色。由于水清、水綠，映入作者眼簾的漓江水似乎是一塊純粹的碧玉。這句話抒發(fā)了作者對漓江水的贊美與珍愛之情。

②??一座座拔地而起，各不相連??奇峰羅列，形態(tài)萬千。

這句話寫出了桂林一帶的山別具一格，山與山之間是各不相連，自成一峰，給人的感覺是拔地而起，正如文中以新生的竹筍為喻，好像是從地下突然冒出來的感覺。山的形狀各異，像??像??無法說盡，因而用“奇峰羅列，形態(tài)萬千”作概括，恰到好處。

3、《記金華的雙龍洞》

本文是葉圣陶先生的一篇游記。作者按游覽的先后順序，先寫了去雙龍洞途中的風(fēng)光，接著寫雙龍洞洞口和來到外洞；再寫怎樣通過孔隙來到內(nèi)洞；最后寫出洞。寫外洞的寬敞，用“在那里聚集一千或是八百人開個會，一定不覺得擁擠”來說明，寫內(nèi)洞的大，用“大概有十來進(jìn)房子那么大”來比擬。寫孔隙則以自己的好奇和“擠壓”的感覺，真實(shí)寫出窄小的特點(diǎn)。

①一路迎著溪流。隨著山勢，溪流時而寬，時而窄，時而緩，時而急，溪聲也時時變換調(diào)子。

一個“迎”字，點(diǎn)名作者是逆溪流而上。“時而??時而??”說明了溪流蜿蜒曲折，由于溪流的寬窄不一，才形成流水速度的緩急不同，作者巧妙地運(yùn)用“寬、窄；緩、急；”兩對反

義詞準(zhǔn)確地表達(dá)溪流的形和聲。由于溪流緩急不一，聽到的流水聲也就各不相同，猶如在“時時變換調(diào)子”。這句話烘托了作者當(dāng)時的游興有多濃，對涓涓溪流發(fā)出如此贊嘆!

②我又感覺要是把頭稍微抬起一點(diǎn)兒，準(zhǔn)會撞破額角，擦傷鼻子。

這句話寫出作者通過孔隙時的真實(shí)感受，“稍微”，“一點(diǎn)兒”告訴我們只有一動不動地平躺在小船上，才能通過孔隙，以此說明孔隙小的特點(diǎn)，非常逼真。運(yùn)用“要是??準(zhǔn)??”的假設(shè)句式，準(zhǔn)確地表達(dá)了作者當(dāng)時受“擠壓”的感覺。

第二單元

5、《中彩那天》

這一動人的故事反映了一個普通工人的崇高的精神世界，它讓我們懂得，誠信是人的精神財(cái)富，它比物質(zhì)財(cái)富更為珍貴。

①是呀，中彩那天父親打電話的時候，是我家最富有的時刻。

這句話講“我”長大后對母親教誨的深刻體會。父親打電話通知對方，領(lǐng)走的是中獎的車子，但得到的是人情和道義，是更多真正的朋友，是心靈的寧靜和快樂。這同樣是一筆很大的財(cái)富，是金錢所買不來的。

7、《尊嚴(yán)》

人要有精神的，要自愛、自強(qiáng)、自尊；杰克遜有尊重他人，看重人品的長者風(fēng)范。①別看他現(xiàn)在什么都沒有，可他百分之百是個富翁，因?yàn)樗凶饑?yán)。

這里的“富翁”，并不是指擁有大批財(cái)產(chǎn)和億萬金錢的人，而是指擁有尊貴的人格。哈默正是具有這種尊嚴(yán)的人。他不因窮困潦倒而自悲；向他人乞哀告憐，而是靠自己的雙手去換取應(yīng)得的酬勞，只有這樣，才覺得舒心、踏實(shí)。杰克遜正是看中了這一點(diǎn)，覺得這個年輕人有骨氣，目前的窮困是暫時的，憑他的骨氣和毅力，能創(chuàng)造出財(cái)富。在杰克遜眼里，一個懂得尊嚴(yán)的人就等于擁有了一筆巨大的財(cái)富。同時也說明了杰克遜是一位懂得什么是尊嚴(yán)。第三單元

9、《自然之道》

告訴我們?nèi)绻话醋匀灰?guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們的愿望相反的結(jié)果。

（1）“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”

這是一只幼龜探頭偵察突然被一只嘲鶇咬啄時，向?qū)辜钡淖髡呒捌渫檎f的話，言下之意是說，這是大自然的規(guī)律，是太平洋綠龜防護(hù)天敵、自我保護(hù)的手段。同時也用向?qū)У脑掽c(diǎn)明了課文的主題：自然之道，即自然的規(guī)律。

11、《蝙蝠和雷達(dá)》

課文主要講科學(xué)家通過反復(fù)試驗(yàn)，揭開了蝙蝠能在夜間飛行的原因，并從中受到啟發(fā)，給飛機(jī)裝上雷達(dá)，解決了飛機(jī)在夜間安全飛行的問題。這是一篇很有意思的科普知識短文。這項(xiàng)研究告訴人們，研究生物可以對人類的創(chuàng)造發(fā)明有所啟示，這是近代新興的學(xué)科──仿生學(xué)。

第四單元

13、《夜鶯的歌聲》

表現(xiàn)了“小夜鶯”的機(jī)智勇敢和愛國主義精神。

①怎么會就剩下我一個？這里有麻雀、烏鴉、貓頭鷹，多著呢。夜鶯倒是只有我一個??剛剛一開火，村子就著火了，大家都喊：?野獸來了，野獸來了???就都跑了。

這是小夜鶯在回答敵人盤問時，說的幾句一語雙關(guān)的話。乍一聽，純屬小孩兒天真的話

語，把自己當(dāng)作小動物。小夜鶯正是憑借自己天真的話，加之自己一系列貌似頑皮的動作，在敵人不易覺察中戲弄、漫罵敵人，“麻雀、烏鴉、貓頭鷹、野獸”都指的是敵人。德國兵雖然也“想著，輕蔑地微笑了一下”，但聽、看小夜鶯的言行，覺得他只不過是個不懂事的孩子，相信了小夜鶯，并且讓他帶路。這些話語體現(xiàn)了小夜鶯的機(jī)智和對敵人的憎恨。

15、《一個中國孩子的呼聲》

課文飽含著一個孩子失去親人的悲憤和對和平無比渴望的真摯情感。告訴我們從小放眼 世界，關(guān)注國際局勢，樹立熱愛和平、維護(hù)和平的信念。

①但是世界并不太平，不少地區(qū)還彌漫著戰(zhàn)爭的硝煙，罪惡的子彈還威脅著嬌嫩的“和平之花”。

這句話的意思是說：只要有局部的戰(zhàn)爭存在，整個世界就難保太平。只要有罪惡的子彈存在，這“和平之花”雖然美麗，卻容易被摧殘。所以，和平需要全世界人民共同捍衛(wèi)。

②讓那已經(jīng)能夠聽到腳步聲的21世紀(jì)，為戰(zhàn)爭敲響喪鐘，讓明天的世界真正成為充滿陽光、鮮花和愛的人類家園！

這句話飽含著一個失去親人的孩子對和平無比渴望的真摯情感，同時也表達(dá)了中國孩子向國際社會呼吁“救救孩子，要和平不要戰(zhàn)爭的心聲。

第五單元

17、《觸摸春天》

作者也觸摸到了一種從未有過的生命力，感悟到了人生的真諦：誰都有把握春天的權(quán)利，只有用心去感受生命的美好，才能創(chuàng)造一個屬于自己的春天。

①安靜的手指悄然合攏，竟然攏住了那只蝴蝶，真是一個奇跡！睜著眼睛的蝴蝶被這個盲女孩神奇的靈性抓住了。

“悄然”是沒有聲音或聲音很低；“竟然”表示出乎意料；“神奇”是非常奇妙；“靈性”是指智慧、聰明才智。若不是有一種神奇的靈性在牽引著她、指揮著她，睜著眼睛的蝴蝶怎么會被盲女孩抓住呢？這神奇的靈性不正來自小女孩對春天、對大自然的熱愛嗎？與其說是蝴蝶被盲女孩攏住，不如說是生命的美好被盲女孩神奇的靈性所攝取、所捕捉。

②許久，她張開手指，蝴蝶撲閃著翅膀飛走了，安靜仰起頭來張望。此刻安靜的心一定劃過一條美麗的弧線，蝴蝶在她八歲的人生劃過一道極其優(yōu)美的曲線，述說著飛翔的概念。“張望”是向四周或遠(yuǎn)處看。這里用來描寫雙目失明的安靜，不僅表現(xiàn)出安靜對蝴蝶的喜愛和留戀，也表現(xiàn)出她對飛翔的向往。“弧線”是指圓周上任意兩點(diǎn)之間的線段，這里用來形容安靜心中想象的蝴蝶飛走時的畫面。盡管安靜什么也看不見，但追隨著蝴蝶飛舞的軌跡，她豐富的內(nèi)心世界里，已經(jīng)感受到飛翔的快樂，人生的美好。

③誰都有生活的權(quán)利，誰都可以創(chuàng)造一個屬于自己的繽紛世界。

“權(quán)利”是指公民或法人依法行使的權(quán)利和享受的利益，這里是說每個人都是生活的主人，都有享受生活的權(quán)利。“繽紛”是形容繁多而凌亂，這里是指多姿多彩的美好世界。這句話是課文的重點(diǎn)句子。從安靜的身上，作者默默地感受到了這位盲童對春天的熱愛、對生活的熱愛、對生命的熱愛，因而情不自禁，有感而發(fā)：每一個人都擁有生活的權(quán)利，無論你是否擁有健全的體魄，只要熱愛生活、熱愛生命，就一定能夠創(chuàng)造出一個屬于自己的春天，編織出屬于自己的五彩斑斕的世界。

19、《生命 生命》

作者杏林子從飛蛾求生、磚縫中長出的瓜苗、傾聽心跳等幾件小事中，展示了生命的意義：雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。作者還表達(dá)了自己

積極進(jìn)取的人生態(tài)度：一定要珍惜生命，決不讓它白白流失，使自己活得更加光彩有力。第六單元

21、《鄉(xiāng)下人家》

贊揚(yáng)了鄉(xiāng)下人家熱愛生活、善于用自己勤勞的雙手裝點(diǎn)自己的家園、裝點(diǎn)自己生活的美好品質(zhì)。作者還通過對動植物擬人化的描寫來表達(dá)自己的感情，如“幾場春雨過后，到那里走走，常常會看見許多鮮嫩的筍，成群地從土里探出頭來”，“聳著尾巴的雄雞，在場地上大踏步地走來走去”，紡織娘在月明人靜的夜里，便唱起歌來，都體現(xiàn)了作者喜愛鄉(xiāng)村生活的感情。

23、古詩詞三首

①《鄉(xiāng)村四月》

大意：山坡原野草木茂盛，一片蔥蘢，而稻田里的水色與天光相輝映，滿目亮白，杜鵑聲聲啼叫，天空中煙雨蒙蒙。四月到了，農(nóng)民都開始忙農(nóng)活，沒有人閑著，剛結(jié)束了蠶桑的事又要插秧了。

②《四時田園雜興》

大意：白天鋤地，夜晚搓麻，農(nóng)家男女各自忙著自己的事情，各有自己拿手的本事。小孩子哪里懂得耕織之事，也模仿大人的樣子，在靠近桑樹的下面學(xué)著種瓜。

③《漁歌子》

大意：西塞山附近，白鷺展翅飛，桃花夾岸的溪水中，鱖魚肥美。頭戴青斗笠，身披綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨中垂釣的人兒不想回家。

第七單元

25、《兩個鐵球同時著地》

課文贊揚(yáng)了伽利略不迷信權(quán)威的獨(dú)立人格和執(zhí)著追求真理的精神。

①誰要是懷疑亞里士多德，人們就會責(zé)備他：“你是什么意思？難道要違背人類的真理嗎？”

這句話用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句和連續(xù)兩個反問，充分反映了當(dāng)時的社會環(huán)境──科學(xué)界狂熱崇拜二千多年前的希臘哲學(xué)家亞里士多德，將他的話奉為不容置疑的真理。正是在這種環(huán)境下，伽利略善于思考，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，更表現(xiàn)出了他對真理執(zhí)著追求的科學(xué)態(tài)度。

②這時大家才明白，原來像亞里士多德這樣的大哲學(xué)家，說的話也不是全都對的。

事實(shí)勝于雄辯。伽利略以兩個鐵球同時著地的試驗(yàn)，使人們轉(zhuǎn)變了觀念：對權(quán)威要尊重，但不應(yīng)盲從，權(quán)威也有錯的時候，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

27、《魚游到了紙上》

我們要從青年人做事勤奮、精神專注中受到的感染，培養(yǎng)堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。

①他好像和金魚已經(jīng)融為一體了。

這句話充分表達(dá)了當(dāng)時青年人的忘我狀態(tài)。在圍觀的人贊嘆議論時，他沒有任何反應(yīng)，除了因?yàn)樗莻€聾啞人外，更重要的是他專心致志地畫，眼中所見，心里所想，筆下所畫都是魚，好像和金魚融合在了一起，才把魚畫活了。

②魚游到了紙上。

這句話既是文章的題目，在文中又出現(xiàn)了三次，一次是女孩驚奇的贊嘆，一次是作者的描寫，再一次是作者與聾啞青年的筆談。這是對聾啞青年所作的畫的最高贊賞，贊其畫技高超，畫的魚栩栩如生，像在紙上游動一樣。而之所以畫得像活的一樣，正是他專注認(rèn)真，堅(jiān)

持不懈的結(jié)果。

一絲不茍：形容做事認(rèn)真、細(xì)致，一點(diǎn)兒也不馬虎。茍，茍且，馬虎。要注意結(jié)合文中描寫青年入畫魚的神態(tài)和動作的具體語句，展開聯(lián)想，想象所畫金魚的細(xì)致部位，來體會青年人專注認(rèn)真的品質(zhì)。

融為一體：融合在一起。文中用這個詞突出表現(xiàn)了青年人觀魚、畫魚時的忘我。要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀，感受青年人全身心投入的執(zhí)著精神。

賞心悅目：看到美好的景物而心情舒暢愉快。文中指品茶賞魚這種氛圍令人心情舒暢。第八單元

29、《寓言兩則》

1、《紀(jì)昌學(xué)射》

講的是紀(jì)昌拜飛衛(wèi)為師學(xué)習(xí)射箭，飛衛(wèi)告訴他先要下功夫練眼力，一是“眼睛要牢牢地盯住一個目標(biāo)，不能眨一眨”；二是“練得能夠把極小的東西，看成一件很大東西”。故事以生動的事例闡明了無論學(xué)什么技藝，都要從學(xué)習(xí)這門技藝的基本功入手。還可以體會到學(xué)習(xí)者的恒心和毅力、名師的指點(diǎn)對學(xué)習(xí)結(jié)果的重要的作用。

①“妻子織布的時候，他躺在織布機(jī)下面，睜大眼睛，注視著梭子來回穿梭。兩年以后，紀(jì)昌的本領(lǐng)練得相當(dāng)?shù)郊伊??

這兩句話寫出了紀(jì)昌練習(xí)眼力的決心、毅力和恒心。說他有決心，是因?yàn)樗毩?xí)的目標(biāo)不是靜止不動的，而是來回穿梭的梭子，這就增加了追逐目標(biāo)的難度；說他有恒心、毅力，是因?yàn)樗稍诳棽紮C(jī)下面，并且一躺就是兩年，其學(xué)習(xí)之勞苦可想而知；并且，據(jù)說他練習(xí)看虱子時又用了三年。前后利用五年時間練習(xí)基本功，其恒心和毅力可見一斑。紀(jì)昌學(xué)習(xí)的態(tài)度及決心、毅力、恒心，與他成為一個射箭能手，也是不無關(guān)系的。

2、《扁鵲治病》警示人們要防微杜漸，善于聽取別人正確的意見，否則后果將不堪設(shè)想。

31、《普羅米修斯》

本文就是寫普羅米修斯為了解除人類沒有火種的困苦，不惜觸犯天規(guī)，勇敢地盜取天火，從而給人類帶來光明和智慧，并與宙斯進(jìn)行不屈不撓斗爭的動人傳說，頌揚(yáng)了普羅米修斯不畏強(qiáng)暴，不屈不撓，為民造福不惜犧牲一切的偉大精神。

氣急敗壞：上氣不接下氣，狼狽不堪。形容十分慌張或惱怒。文中主要講宙斯十分惱怒。