第一篇：邵偉華--周易預(yù)測學(xué)講義,很實(shí)用

《周易預(yù)測學(xué)》講義 基本理論和方法

（摘自預(yù)測大師邵偉華、邵偉中預(yù)測班講義）

周易預(yù)測是大家比較熟悉而又通用的一種方法。它的特點(diǎn)是起卦方法比較靈活隨意；斷卦或依據(jù)卦象，或依據(jù)地支裝上六親用生克之法操作，比較簡單方便，加之其測之人斷事準(zhǔn)確性又較高，故而倍受大家喜愛。但有不少人說自己學(xué)習(xí)周易多年了，至今仍不得要領(lǐng)，斷起卦來不知從何處下手。從反映的問題看，歸納有以下幾個(gè)原因。

一是卦理不明，知其法而不知其理；二是諸書所講的方法和理論比較混亂，前后不能保持其完整性和一致性；三是對《梅花易數(shù)》和《六爻課》兩種方法相列互混淆不清。為了幫助大家理清眉目，盡快學(xué)會(huì)斷卦，本講義針對以上問題對予以講解，并著重重對六爻的理論和方法從概念和運(yùn)用上進(jìn)行詳細(xì)論述。第一章

關(guān)于《梅花易數(shù)》與《六爻課》兩種預(yù)測方法的區(qū)別

用《梅花易數(shù)》和用《六爻課》斷卦方法有何區(qū)別？同一件事用兩種方法分別而斷，其結(jié)果是否相同？這是不少讀者所詢問半感迷惑的問題。其原因一是看有關(guān)的書多了，雜了；二是現(xiàn)代有些書上舉例，把兩種方法混淆應(yīng)用；三是出于《大衍卦》預(yù)測方法之因。在此有必要予于澄清和說明，否則，它將有礙于大家對這兩種預(yù)測方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。

用梅花易數(shù)斷卦和用六爻斷卦 的方法完全不一樣。因?yàn)槊坊ㄒ讛?shù)是用體卦和用卦與變卦之間生克關(guān)系和萬物類象來斷的；而所搖的六爻卦則是用五行生克的方法去斷的。

用梅花易數(shù)預(yù)測是看上卦和下卦，體卦與用卦，上互與下互(包括變卦之互間，上卦與變卦，下卦與變卦，上互與下互，下互與下互之間的生克關(guān)系。同時(shí)返要看各卦之間的形態(tài)關(guān)系和生克關(guān)系。對這些要憑看、想、象，然后把看想象串聯(lián)在一起構(gòu)成連鎖反映，同時(shí)還要把時(shí)空、反應(yīng)、第一感覺結(jié)合在一起思維之后方可得出一個(gè)正確的結(jié)論。若這些環(huán)節(jié)中有一處出現(xiàn)誤差，就會(huì)得出相反的結(jié)果。學(xué)習(xí)目的：

★用搖卦方法預(yù)測，則完全是根據(jù)五行生克的原理進(jìn)行的。它是看世爻、用爻、應(yīng)爻、變爻、日、月之間的五行生克關(guān)系。它的準(zhǔn)確

度完全來源于預(yù)測者對五行生克制化的熟練程度。當(dāng)然搖卦的過程中，也要利用看、想、象，也要運(yùn)用邏輯推理。但是這種看想象以及邏輯 推理是圍繞五行生克的看想象去推理的。

梅花易數(shù)和搖卦方法之所以不同，是因?yàn)槎叩钠鹭苑椒ú煌蚨靡环N方法起卦，若使用兩種方法來斷，其結(jié)果絕不會(huì)一樣。社會(huì)上有不少人用時(shí)間起卦而用六爻方法斷卦，以前我也曾這樣斷過，認(rèn)為結(jié)果會(huì)一樣的，但多不應(yīng)驗(yàn)。所以，我們應(yīng)明確這是兩種不同的預(yù)測方法，在斷卦時(shí)絕不可通用。就拿動(dòng)爻來說，搖卦有靜卦、有獨(dú)發(fā)獨(dú)靜(多爻動(dòng))，而以時(shí)間起卦，每一個(gè)卦只能有一個(gè)動(dòng)爻。搖卦之動(dòng)爻主事，它反映一種變化，反映一種信息。而時(shí)間起卦，每一個(gè)卦只能有一個(gè)動(dòng)爻，只是用來區(qū)分體卦用卦，時(shí)間起卦是以一個(gè)卦為一個(gè)五行；而搖卦是一個(gè)爻為一個(gè)象一個(gè)五行。所以，兩種不同的起卦方法必須用兩種不同的斷卦方法。

為了加深理解,我們現(xiàn)以時(shí)間卦，《訟》變《否》為例，并分別按裝上六親的列出卦象來予以說明：

例1：

丙子年

乙未月 己酉日 己已時(shí)

天水訟

天地否

子孫戍土、子孫戍土、應(yīng)

妻財(cái)申金、妻財(cái)申金、兄弟午火、世

兄弟午火、官鬼亥水／兄弟午火、、父母卯木、、世

子孫辰土O

兄弟已火、、父母寅木、、應(yīng)

子孫未土、、主卦

互卦

變卦

天水訟

風(fēng)火家人

天地否

——

——

——

——

——

——

——

— —

——

— —

——

— —

O

— —

— —

— —

——

— —

把萬物類象梅花易數(shù)運(yùn)用于斷卦思路，確有奇效，直觀象，信息包含量又大于六爻，且準(zhǔn)確迅速，此卦正是依萬物類象所斷。廣東中山的一位學(xué)員在閑暇之余拿出此卦來問我，能不能從卦中看出此人的

吉兇如何？并告之是時(shí)間卦。

我根據(jù)卦意和卦象，斷這是一老年男者騎自行車在途中，大車撞傷送醫(yī)院，終因流血過多搶救無效而亡，這位先生大為驚奇。

我是這么樣斷的：訟主口舌是非，否為阻塞不通，訟卦上乾下坎，乾為老男，坎為輪為自行車，老男騎自行車出門，互卦風(fēng)火家人，上巽為進(jìn)退，下離為血光，路上出事故，變卦否上乾下坤，坤主大車主地，為老男所騎自行車被大車撞后倒在地上，造成道路阻塞不通。前卦下互離主血光得上互巽木生助克體卦乾金，頭部受重傷，坎為血，流血很多，下互離卦動(dòng)變艮卦，艮為醫(yī)院，此人被送往醫(yī)院搶救。變卦否有不通，兇惡之意，手術(shù)未達(dá)到好效果，天地否又有天高地下遠(yuǎn)離人世之象，故此老男必死，今下互離火旺于夏天動(dòng)克乾金，當(dāng)死于本日的午時(shí)離火大旺之時(shí)，果應(yīng)。

上卦是時(shí)間卦，若用搖課法，就是看不出什么問題來。只能看出世爻午火臨月、日休囚，應(yīng)爻臨日克、月墓，初爻為足，寅木為頭，父母為車，可斷因車使腳或頭受傷。至于動(dòng)爻辰土-4-動(dòng)與日建酉金相合，官鬼亥水伏于三爻兄弟午火之下，主何事與卦吉兇無關(guān)系。這并不是搖課法斷不出事來，主要是因搖課法和時(shí)間起卦法所反映的信息不同。有的人認(rèn)為梅花易數(shù)斷卦方法簡單易學(xué)。其實(shí)要想精通此門不是輕而易舉的事。我認(rèn)為兩種方法相比之下，還是六爻預(yù)測要簡單得多。所以我平時(shí)很少用梅花易數(shù)來預(yù)測，只是偶爾興趣來了才用之。

關(guān)于梅花易數(shù)的起卦方法很多，有時(shí)間起卦法；來人方位起卦法；按字的筆劃起卦法；等種類繁多。(具體方法請參考邵偉華《周易預(yù)測學(xué)》但用得較多的是時(shí)間起卦其方法也不統(tǒng)一。有的用年月日時(shí)大衍數(shù)的天干相加用8除余數(shù)為上卦，大衍數(shù)的地支相加用8除余數(shù)為下卦，天干地支相加用6除余數(shù)為動(dòng)爻。有用年支子為1數(shù)，丑為2數(shù)，直數(shù)至亥為12數(shù)；月如正月為1，直至十二月，作12數(shù)；日數(shù)如初一為1數(shù)，直至三十日為30數(shù)，以上年月日數(shù)相加除以8余數(shù)為上卦。時(shí)如子為1數(shù)，直至亥為人民服務(wù)2數(shù)，就以年月日時(shí)數(shù)相加除以8余數(shù)為下卦，其年月日時(shí)之總數(shù)用6除余數(shù)為動(dòng)爻。如果用這種方法相加不管交節(jié)前節(jié)后均可起卦，但斷卦時(shí)仍按交節(jié)的節(jié)令。另一種方法以年支子為1數(shù)，丑為2數(shù)??月支寅為1數(shù)，卯為2數(shù)??日支、時(shí)支均以子為1數(shù)，丑為2數(shù)??用以上的同樣方法得出上下卦和動(dòng)爻。這種方法較為簡便，一般按時(shí)間起卦多用此種方法。

第二章

關(guān)于斷六爻卦的基本理論

第一節(jié)

斷卦必須先分析卦因

學(xué)習(xí)概念：?主卦；?變卦；?日建；?月建；?內(nèi)因；?外因

斷卦，一般來說依據(jù)主卦，變卦(有時(shí)無變卦)，日、月建這三部分因素而進(jìn)行的。主

卦：

即我們所搖出的卦。

變

卦：是因主卦中的爻動(dòng)而變出來的。日、月建：指搖卦時(shí)的時(shí)間。

這三部分因素是一有機(jī)整體，我們把它稱為卦因。由于斷卦不外是測人和事的吉兇禍福，然而如何判斷吉兇禍福呢？這就是要求我們根據(jù)卦因支進(jìn)行綜合分析。為了醒目，我們可以把卦因分為內(nèi)因和外因兩部分；內(nèi)因：主卦為測事之體故為內(nèi)因；

外因：由于變卦、變爻和日、月建是決定和影響主卦之好壞的，所以把它們稱為外因，內(nèi)因是根本，外因是條件，內(nèi)因是只有通過外因才能起變化。這里面有個(gè)主要矛盾在起作用，卦之吉兇、事之好壞的主要矛盾是什么呢？ 學(xué)習(xí)目的：

★這就是我們所知的主卦六個(gè)爻以世、用為核心；

外因以日、月建為重點(diǎn)，是主要矛盾的兩個(gè)方面，所以我們斷卦應(yīng)明世、用，然后重看日、月建對卦、卦爻的作用。

關(guān)于斷卦的程序，至今有不少學(xué)員反映仍感迷茫，面對萬象之紛紛不知從何處入手。現(xiàn)根據(jù)上述之分析，我們可以首看內(nèi)因，次看外因。這正如雞蛋在外因條件作用下可以變小雞，-5-而石頭不能變小雞的道理一樣。那么，主卦是雞蛋呢還是石頭呢？ 也就是說卦是好是壞呢？

這就要我們首先對主卦加以識(shí)別，以世、用為核心進(jìn)行分析(1)看其世、用是動(dòng)是靜，是被生是被克，是衰弱運(yùn)是強(qiáng)旺。

(2)看外因條件之影響，變爻是回頭生還是回頭克，或入墓，旬空。關(guān)于對主卦的識(shí)別，在以后的卦例中講解，這里不作詳細(xì)論述。為了幫助大家盡快學(xué)會(huì)斷卦和提高斷卦技能，我們應(yīng)將日、月建之性能作為重點(diǎn)，進(jìn)行認(rèn)真研究和探討。

第二節(jié) 論日、月建在斷卦中的重要性

原文：日建為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉。

釋：日建乃卜卦之主，不看日建則不知卦中吉兇輕重。蓋日建能沖起、沖實(shí)、沖散那動(dòng)、空、靜、旺的爻象，能合、能填月破之爻。弱的能扶助幫比。強(qiáng)旺的能抑挫制伏，發(fā)動(dòng)的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事可以壞得事，故為六爻之主宰也。如忌神妄動(dòng)用神休囚，倘得日建去克制那忌神，生扶了用神，凡事轉(zhuǎn)兇為吉，故曰滅項(xiàng)安劉。原文：月建乃萬卦之提綱，豈可助桀而為虐。釋：月建乃卜筮（shi)之綱領(lǐng)，月建亦能救事壞事，故言萬卦之提綱。若是卦中有忌神發(fā)動(dòng)克傷用神，倘遇月建生扶那忌神，這是助桀為虐了。倘若忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神就是救事了。

凡看月建只論生克，與日建相同。大凡月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)，不能始終其事。而日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)。

以上兩段文字是摘自劉伯溫先生的《黃金策總斷千金賦》。這就是斷卦的真諦，要逐字逐句弄懂弄通。（背下更好）占卦才悟到了真諦，可稱之謂是斷卦之綱中之綱。但由于其內(nèi)容概括性強(qiáng)，而文字又簡練，所以有許多概念仍不易了解。為此，有必要闡釋和舉例說明。

概

念

用神

原神

忌神

世爻

應(yīng)爻

旬空

日建 月建

主卦

變卦

動(dòng)爻

變爻

六合三合 化壞

化絕

化空

化墓

化退

化進(jìn)

持世 旺衰

同功同權(quán)

各自為政 日破

月破

飛神 伏神

逢合逢沖

臨墓

入墓

伏呤

內(nèi)因 外因

靜爻

卦象

獨(dú)動(dòng)

獨(dú)靜

合吉

合兇 六神

卦身

隱患

過去

現(xiàn)在將來

陽動(dòng) 陰動(dòng)

先生后克

先動(dòng)后靜

無生則克 無克則生

1、用神：測事用的六親。父母、妻財(cái)、兄弟、子孫、官鬼

2、原神：生用神的五行。

3、忌神：生原神克用神的五行。

4、主卦：搖卦時(shí)，有動(dòng)爻的卦叫主卦。

5、變卦：動(dòng)爻在相同位置上變陰或陽后組成的卦叫變卦。

6、世爻：

7、應(yīng)爻：

8、日建：

9、月建：

10、動(dòng)爻：０分或６分搖的那一次稱變爻動(dòng)爻、變爻：陰陽互變之爻叫動(dòng)爻，動(dòng)出之爻叫變爻

11、變爻：動(dòng)爻變出的爻稱變爻

12、化壞：

13、化絕：

14、化墓：

15、化退：

16、化進(jìn)：

17、六合：

18、六沖：

19、三合： 20、旺衰：

21、月破：

22、日破：

23、飛神：

24、伏神：

25、逢合：

26、逢沖：

27、臨墓：

28、入墓：

29、同功同權(quán)： 30、各自為政：

31、靜爻：末動(dòng)之爻叫靜爻。

32、卦象：

33、獨(dú)動(dòng)：

34、獨(dú)靜：

35、合吉。合兇：

36、先生后克：

37、先動(dòng)后靜：

38、無生則克；無克則生；-7-第三節(jié)

論日月建與卦爻的關(guān)系

學(xué)習(xí)目的／概念：

?日建、月建、同功同權(quán);?日、月建與卦爻中的關(guān)系。

一、日、月建的生克權(quán)（日建也稱日辰）日建為主宰，月建為提綱的含意是什么？二者對卦爻同功同權(quán)是否各自為獨(dú)立為政，它們之間是否發(fā)生直接關(guān)系？對此若概念不明，界限不清，將直接影響到我們對卦方法的運(yùn)用。“主宰”是什么意思？“提綱”又是什么意思？我們的祖先在遣詞用字方面是非常慎重的。在此，我們不妨打個(gè)形象比喻，“主宰”是地方行政長官，他行使一些地方的管轄職權(quán)；“提綱”猶如我們現(xiàn)在所說的方針政策。此二者的關(guān)系是既辨證又統(tǒng)一，很富有哲理。在一般情況下，地方長官是根據(jù)上級(jí)所規(guī)定的方針政策，結(jié)合本地的實(shí)際情況而行使管轄職權(quán)的（日建始終其事）。但也不要忽視我國有句俗語“縣官不如現(xiàn)管”的現(xiàn)象。那么上級(jí)所制定的方針政策是否一成不變呢？我們說也不是，它也是隨著情況的變化而不斷改變的(月建只司一月之權(quán)）。只要大家悟清了以上之理，并把它運(yùn)用到卦理學(xué)上就比較容易理解了。

★所謂日建、月建同功同權(quán)，是指日克月生或月克日生，或臨月破而又臨日辰旺之爻而言。即臨日生月克或月生日克、或日沖月合或月沖日生，或臨月破而又臨日實(shí)者，則可拋開日月不看。除此之外又可各自為政。其它狀態(tài)則以臨旺者論。

★如子月午日（或午月子日）搖卦，（重點(diǎn)）

若世爻為午火或子水，則可拋開日、月不論，只按世爻在卦中之旺衰而斷。若世爻為寅木，只論寅木在日為休囚，得月之生，寅木仍以旺論。

同樣世爻為土?xí)r，只論世爻在月建休囚，得日建之生，世爻土仍以旺論。

如世爻為已火，只論世爻在月建休囚。臨日建旺相，世爻仍以旺論。其它各爻如此類推。月建與日建之間并不直接發(fā)生生克關(guān)系，如午月申日搖卦，只有卦中午火臨月建旺克卦中的申金,但月建午火不能生克日建申金。

有的學(xué)員問“今有說衰病死墓絕于月建上不好，長生帝旺于月建上好，此種說法不成立。”請解釋衰病死墓絕于月建上和長生帝旺于月建上到底是好還是不好？ 答：卦中世爻和用神長生帝旺于月建上當(dāng)然好，衰病死墓絕于月建上當(dāng)然不好。但我們一要看測何事，如測疾病、官司、憂疑禍患之婁的事，以官鬼為用神，用神越旺反而越不好，用神越衰反而越好。二要看測月內(nèi)的事還是測久遠(yuǎn)的事，測久遠(yuǎn)的事，月建的禍神只司要于月內(nèi)，不能始終其事。而日建則久遠(yuǎn)到底有要。三要看卦爻的組合，即使是測月內(nèi)之事，也要考慮月、日同功同要的因素。若月生日克，可拋開日、月不看，而專以卦中旺衰而論。若爻逢月破、日建可合之、填之，若月絕，如上面舉例之卦世爻卯木絕于申而有亥水通關(guān)。這里提醒讀者，不要單純強(qiáng)調(diào)世爻和用神在月建上的旺衰而忽視了日建的作用，請看下面這一古例：

-8-學(xué)例2的目的：

①變爻按動(dòng)爻看；②月破之爻逢生不起，逢克更兇；③只有被克之爻才算入墓。④用神是事情的表面，原神才是事情的根本。

例2：卯月 甲申日占病。得

地山謙

水山蹇

兄弟酉金、、子孫子水、、子孫亥水×世

父母戍土、父母丑土、、兄弟申金、、世

兄弟申金、兄弟申金、官鬼午火、、應(yīng)

官鬼午火、、父母辰土、、父母辰土、、應(yīng) 斷：世爻亥水子孫在申日長生，又臨日建之生，雖化戍土回頭之克，但春天卯月土處于衰地，即使有害也沒關(guān)系，果然丁亥日病全好。誰知卯木雖然克戍土，可是還有相合的機(jī)會(huì)。亥水雖然長生在申，后來在已月得病死去。（摘錄《增刪卜易》）

水要看源，木要尋根，占身命，家宅，功名，墳?zāi)梗Q(mào)易等事物，如果想知道長遠(yuǎn)的情況，雖然應(yīng)看重用神但是應(yīng)該考慮原神。因?yàn)橛蒙袷鞘虑榈谋砻妫癫攀鞘虑榈母荆蒙耠m旺，但如果原神被傷克，就好像水沒有源，木沒有根一樣，不會(huì)有好結(jié)果，金火土與此相同，其余仿此類推。問：（1）請問卯戍的關(guān)系，是論合為絆住；還是論合而化火，生助戍土；還是論卯克戍土。為什么？

答：此卦卯戍的關(guān)系：卯月申日，世爻亥水動(dòng)化戍土，此戍雖與月建卯木相合，但這種合為合中有克，加之戍土在日建上為休之狀態(tài)，又卯月春天土處衰地，故卯木仍然克戍土；但若土在日建為旺時(shí)，卯戍又可以合論。這就是斷文中所論：“卯木雖然克戍土，可是還有相合的機(jī)會(huì)。”這個(gè)相合的機(jī)會(huì)就是指的戍土臨日建旺的時(shí)候。卯戍相合，-10-對卯來說是將卯木絆住而不克土，對戍來說，則為卯戍合火而生土。這就是斷文中所說的“斬草不除根，芽還會(huì)生”之理。問：（2）俗語斷卦“一卦定音”，如此而斷，日月往復(fù)循環(huán)，將無終結(jié)。若論已月亥破，那么辰月戍土破不在先嗎？另，關(guān)于“月變?nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭敝當(dāng)嘭苑椒▽⑷绾卫斫猓埥Y(jié)合此古例予以講解？

答：此問是初學(xué)者，甚至學(xué)易多年者需要澄清的問題，也是斷卦的關(guān)鍵所在。如“月變?nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭庇泻芏嗳司筒幻髌淅怼Ｒ源素詾槔粢言潞テ疲敲闯皆率疗撇辉谙葐幔渴岭m破不克亥水，但亥水既破又入月建辰土之墓，為什么不死于辰月？這就是月變?nèi)詹蛔冎省Ｒ驗(yàn)槿战ㄊ枪芩鶞y之事的始終，雖辰為世爻之墓。但因有日建申為亥水之長生，又是生亥水的，所以得生之爻是不入墓的，只有被克之爻才入墓。雖有戍土回頭克，但一因戍土臨月破，不克亥水，即使亥水化未土，亥水不破，也奈何不得亥水，這是因日月同功同權(quán)，亥水得月克日生，可拋開日、月不看。既然拋開日月不論，又有何墓可入呢！所以在一個(gè)月內(nèi)的 －9－

事雖然日建天天在變，但月建在月內(nèi)卻是固定不變的。如此卦不論日建怎么變，月建卯木總是克土的，故此人在亥日才能得以病愈。但到了已月，亥水臨月破，雖然還得日建申金之生，可破爻不受生，所以才死于已月。

二、關(guān)于“月變?nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭睌嘭苑椒ǖ倪\(yùn)用

學(xué)習(xí)目的／概念：

①月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)，不能始終其事，而日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)；

對于日建、月建司權(quán)的時(shí)限問題，有一些學(xué)員詢問“大凡月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)”容易理解，對“日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)”費(fèi)解。月建過月無權(quán)，日建不也司權(quán)于當(dāng)日呢？怎能永遠(yuǎn)有權(quán)呢？的確這又是一個(gè)概念不清的問題。正因概念不清，所以才導(dǎo)致不少人斷卦出現(xiàn)失誤。

對此我根據(jù)實(shí)踐并不斷摸索經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“月變?nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔儭钡臄嘭苑椒ā０汛朔ǚQ為“定點(diǎn)法”此法不但蘊(yùn)含著維妙維肖的哲理，而且很有創(chuàng)新之意，它的價(jià)值在于為我們對五彩繽紛之卦象，理出了眉目，指明了方向。

但對此方法的運(yùn)用是有條件的，即：月建、日建對卦中之爻雖同功同權(quán)，但月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)，不能始終其事，而日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)。只是各爻與日建的旺衰各有不同。假如一個(gè)測幾個(gè)月或一年事情的卦，月建只司一月之權(quán)，只管一月之禍福，日建卻管這一件事的始終，并管這一件事吉兇禍福的輕重。

如寅月辰日搖卦，世爻為申金。世爻在寅月為月破，在以后各月的旺都隨著月建的改變而改變。但世爻申金臨日建辰土之生，不管月建如何改變，而世爻始終臨日建之生。若日建克用神，可斷此卦不吉。若月建克用神，只能斷當(dāng)月不吉。為了說明此法的運(yùn)用，特舉下列兩例：

學(xué)例3的目的：

①暗動(dòng)：日建酉金沖官鬼卯木為暗動(dòng)（卯木臨日建為旺）

②爻沖爻為暗動(dòng)：父母已火動(dòng)沖妻財(cái)亥水為暗動(dòng)（亥水得日生旺

③月破：八月酉金沖動(dòng)持世的官鬼卯木為月破； ④日破：（八月酉金）日建酉金沖持世的官鬼卯木為日破；

⑤本例針對：月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)，不能始終其事，而日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)；而例的。

⑥日、月破：四月已火沖破應(yīng)爻亥水，亥水逢月破不得日建之生，從而也就不能生卯木，失去了為卯木通關(guān)的作用。這樣四月卯木就逢日破。

-10-（1）日建始終其事例：

例3：寅月 乙酉日 自測全年財(cái)運(yùn)

地澤臨

地水師

子孫酉金、、子孫酉金、、應(yīng)

妻財(cái)亥水、、應(yīng)

妻財(cái)亥水、、兄弟丑土、、兄弟丑土、、兄弟丑土、、父母午火、、世

官鬼卯木、世

兄弟辰土、父母已火 O

官鬼寅木、、上面這一卦是1998年立春后，福建的蔡先生來電話說，這個(gè)卦是1997年請人斷的年運(yùn)卦，一年過去了，可是實(shí)際情況與所斷的結(jié)果不相符合。請我重新驗(yàn)證一下，到底是斷卦者的水平有問題，還是八卦根本就斷不準(zhǔn)事情。我看卦后，斷了如下幾條：（1）此卦全年的卦運(yùn)都較好，特別是正月、二月有進(jìn)財(cái)之喜；（2）四月份有破財(cái)之災(zāi)；（3）八月分有傷病之災(zāi)；

（4）十二月份有官非或破財(cái)之災(zāi)；

（5）以上有災(zāi)的月份，如果不進(jìn)行人為的化解，災(zāi)厄是不可能避免的。蔡先生聽后又激動(dòng)又后悔地說：“邵先生，你測得太準(zhǔn)了，真恨相識(shí)大晚，早知讓你預(yù)測并化解，我1997年就不會(huì)倒這么大的霉了。” 他接著說：“我1997年財(cái)運(yùn)確實(shí)很好，正月、二月跑運(yùn)輸帶做生意，賺了四萬多元。妻子正月份摸獎(jiǎng)還中了一臺(tái)大彩電。全年按此算要賺六七萬。可是出了幾件大事，不但全都賠了進(jìn)去而且還要貼本。四月份做了一筆生意被人騙走了三萬多元。八月份撞車，人也傷了，車也壞了，還要賠人家錢，花了近兩萬元。十二月份開車又撞了人，自己挨了打，賠了錢，還要吃官司。又花了兩萬多元，總的下來算全年虧了近兩萬。” 最后他氣憤地說是碰到了一個(gè)水貨預(yù)測師，說卦中世爻臨月建旺，臨日建暗動(dòng)，財(cái)?shù)萌战ㄉ赀\(yùn)氣都很好，不但平安無事，而且要發(fā)大財(cái)。我向蔡先生解釋：“這個(gè)卦，一般初學(xué)者，都易出現(xiàn)這種差錯(cuò)，一見卦象好，則認(rèn)為一切都好。主要是對日月同功同權(quán)與月建司一月之權(quán)，而日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)的關(guān)系沒有一個(gè)明確的概念。”

為什么說這個(gè)卦全年的財(cái)運(yùn)都比較好呢？因世爻官鬼卯木臨月建旺，臨日建暗動(dòng)，又應(yīng)爻妻財(cái)亥水得日建酉金之生，且暗動(dòng)生世，為財(cái)旺世旺之卦。這是因?yàn)橐回掣改敢鸦饎?dòng)沖動(dòng)亥水，由于亥水暗動(dòng)才能得日建酉金之生。又因酉金沖動(dòng)卯木，卯木暗動(dòng)才能得應(yīng)爻亥水之生。還由于卯木暗動(dòng)化出辰土與日建作合，使日建酉金的力量更大。說這個(gè)卦全年的財(cái)運(yùn)都好，是因?yàn)槿战ú徽摼眠h(yuǎn)到底有權(quán)之故。所以，只要應(yīng)爻妻財(cái)亥水和世爻官鬼卯木不破，日建酉金就可以永遠(yuǎn)生應(yīng)爻，應(yīng)爻也可永遠(yuǎn)為世爻官鬼卯木通關(guān)生之。

為什么說正月、二月的財(cái)運(yùn)特別好？這是從月建上看的。因?yàn)槭镭秤辛嗽陆ǚ龀郑辖鸨憧蓻_世爻卯木暗動(dòng)。-11-斷四月破財(cái)，是因?yàn)樗脑乱鸦饹_破了應(yīng)爻亥水，亥水逢月破不得日建之生，從而也就不能生卯木，失去了為卯木通關(guān)的作用。這樣四月卯木就逢日破，既然世用皆破，豈有不破財(cái)之理！由此可見，日建不但永久到底有權(quán)，同時(shí)也說明日建能成其事，也能壞其事。八月份破財(cái)撞車受傷的原因更明顯了。???”說到這里，蔡先生打斷我的話：“七月份為什么沒有災(zāi)呢？” “因?yàn)榘嗽路菝九R月破，又臨日破。”我接著向他解釋說:“ 而七月份卯木雖受月克、日沖，但有亥水得日月之生，有一已火沖動(dòng)，故而亥水能生世爻官鬼卯木，卯木得生為旺，日辰酉金沖動(dòng)卯木則為暗動(dòng)，則以七月份沒有災(zāi)。”

“八月份亥水不也同樣得月日之生，得一爻已火之生呢？為什么就不能生卯木呢？”“因?yàn)榘嗽路莺ニ迷氯罩靡回骋鸦饹_的條件與七月份一樣沒有變，但世爻八月卻臨月破。凡是破爻逢生不起，逢克更兇。此時(shí)之世爻卯木既是月破，又是日破，再加上卦中之酉金臨月、日建旺克，所以說八月份劫難難免。”

十二月份之災(zāi)是什么原因？“原卦中的已火動(dòng)可沖亥水，但由于卦中有已酉丑三合金局，因丑土待合，到了十二月丑土臨月建，則合局構(gòu)成，此時(shí)的已火被合，則不中亥水，亥水不動(dòng)，酉金則不能生亥水，而亥水也不能再為卯木通關(guān)生卯木，卯木既不得生又被酉金沖則為日破了，所以十二月份月災(zāi)，這仍是破爻逢生不起，逢克更兇之緣故，”

卦解釋完了，蔡先生說我給他上了一堂生動(dòng)的卦理課，這個(gè)卦最能說明“月建的禍福不過司權(quán)于月內(nèi)，不能始終其事。而日建不論久遠(yuǎn)到底有權(quán)”的道理。

學(xué)例4的目的：

①獨(dú)靜：五個(gè)爻亂動(dòng)，唯獨(dú)六爻獨(dú)靜； ②動(dòng)爻三合局：已酉丑、亥卯未、丑未戍 ③用神；原神；

④動(dòng)爻變回頭生：五爻妻財(cái)亥水動(dòng)變子孫酉金回頭生；

（2）月建司一月之權(quán)卦例：

例4：卯月 乙酉日

測合伙人吉兇

坤為地

澤天決

公安：子孫酉金、、世（自己）兄弟未土、、原神：妻財(cái)亥水、、×

子孫酉金、世

合伙人：兄弟丑土、、×

妻財(cái)亥水、用神：官鬼卯木、、×應(yīng)（對方）兄弟辰土、父母已火、、×

官鬼寅木、應(yīng)

兄弟未土、、×

妻財(cái)子水、1999年農(nóng)歷二月十七日，山西常先生來電話稱自己合伙人，因經(jīng)濟(jì)糾紛被人綁架。我看卦后說：“并不是什么經(jīng)濟(jì)糾紛，純屬你的合伙人欠了人家款賴賬不還，所以才遭綁架作人質(zhì)。從卦上看，你的合伙人1994年（甲戍）借了對方的錢，一直拖到現(xiàn)在未還，人家很惱火才遭綁架他的。”求測者問對方何時(shí)能放人？我說：“你一方面報(bào)案求助于公安局：一方面積極還人家錢，到二月二十九日（丁酉）對方定可放人。”后來電告知果應(yīng)。-12-解：測被綁架人吉兇，應(yīng)按測官司取官鬼爻為用神，官鬼越旺官司越大。以兄弟爻為合伙人，兄弟休囚無氣則兇。

從卦象看官司重大，但合伙人沒有生命之危。今卦中五爻多動(dòng)，世爻獨(dú)靜。卦連月建構(gòu)成亥卯未官局我兄弟丑土（合伙人）。對方克我，我不甘示弱，報(bào)案求助于公安局，卦連日建酉金沖為暗動(dòng)，克兄之力甚大。世爻子孫酉金雖有日建入爻，構(gòu)成三合金局克應(yīng)爻，怎奈世爻酉金臨月破，今天雖臨日建，但世爻也只能落個(gè)拋開日、月建不看，單從卦中看旺衰。現(xiàn)應(yīng)爻卯木臨月建動(dòng)沖世爻酉金，世爻仍為破，故其力量還是他強(qiáng)我弱。那么世爻是否有救呢？我們從日月同功同權(quán)，但又各自為政的理論來看，眼下應(yīng)爻卯木雖仗月建之權(quán)，使日建不能發(fā)揮作用，可是到二月二十九日（清明）進(jìn)入辰月，應(yīng)爻卯木休囚，至丁酉日應(yīng)爻卯木臨日破，世爻酉金臨月生日旺，構(gòu)成三合子孫局沖破對方三合的官局，這時(shí)兄弟便得救了（卦中兄弟丑、未爻要活看）。

通過對此卦的解析，我們不僅可知斷卦不看日月，則不知吉兇輕重的重要性，而且還可加深對月建司權(quán)于月內(nèi)，日建不論久遠(yuǎn)始終有權(quán)之含意的理解。總之，對日月同功同權(quán)的“日變月不變，月變?nèi)詹蛔儭狈椒ǖ氖褂檬怯袟l件的。也就是說誰掌握了實(shí)權(quán)，誰能操縱卦爻，誰就真正有權(quán)。歸根結(jié)底，還是日月同功同權(quán)，二者又各自為政才為真諦。

測事之吉兇，此卦雖完了，但若再仔細(xì)推敲，我們還可以從這個(gè)卦中懂得許多道理，學(xué)會(huì)許多方法，前面在講述斷卦程序時(shí)，提到要首主卦。學(xué)習(xí)目的：

為什么要先看主卦呢，因?yàn)橹髫允歉荆莾?nèi)因，外因是條件。所以斷卦一是要把卦象吃透；二是要圍繞卦象看、想、象；三是要進(jìn)行邏輯推理。只要我們認(rèn)真研究世、應(yīng)、用、動(dòng)、變爻與日、月的各爻之間的關(guān)系，就可以把卦象所反映的信息看得一清二楚。為什么說是欠人家的錢，長期拖欠不還呢？這是從主卦中之爻生克順序看出來的。因?yàn)橹髫允鞘轮迹髟瓉淼那闆r。看事情開始的情況，只看爻之生克順序，只看主卦。也就是要爻之分看，卦之分看，同時(shí)還要看世、用、應(yīng)、變、日、月之間的組合。你想什么事，就從卦中找它象什么事的形象。今卦中亥水動(dòng)生卯木，卯木動(dòng)生已火，已火動(dòng)生丑、未土，丑、未土動(dòng)應(yīng)生酉金，但偏偏酉金獨(dú)靜，按無生則克的原則，故丑未土便劫亥水之財(cái)，所以說是欠了人家的錢，人家才組織亥卯未合木局來綁架人質(zhì)。為什么說是一九九四年欠的錢？這也是從主卦中得知的。因?yàn)樨灾杏谐笪赐羷?dòng)劫財(cái)，一九九四年甲戍，構(gòu)成了丑未戍三刑劫財(cái)。為什么說只要還人家的錢，人家就放人？這是從主卦爻動(dòng)而看出的。主卦兄弟未土動(dòng)變妻財(cái)子水的兄弟丑土動(dòng)變妻財(cái)亥水，還有妻財(cái)亥水動(dòng)變子孫酉金回頭生。因?yàn)樾值転榻儇?cái)之神，現(xiàn)在變成妻財(cái)不劫財(cái)了。又因妻財(cái)亥水變酉金，這亥水妻財(cái)本屬對方的財(cái)，被劫去了，酉金是世爻，只要不劫我的財(cái)而反回頭來生我，此即為世爻還人家的錢之意。你還了錢對方是否放人？我們可以從應(yīng)爻官鬼卯木動(dòng)變兄弟思維，官鬼本是克兄弟的，你還了錢，我化成兄弟就不克你了，所以

說只要還了錢對方就會(huì)放人。此卦為獨(dú)靜之卦，主要矛盾集中于靜爻酉金上，因?yàn)橛辖鸺却?13-公安局，又為世爻代表我方。所以治病之藥必須要酉金起作用才行，可酉金在二月發(fā)揮不了作用。從時(shí)空觀念上看卦象得知，對方的態(tài)度是不管你公安局權(quán)利多大，只要你世爻還錢我就放人，否則人不放。那么何時(shí)能放人呢？隨著時(shí)空轉(zhuǎn)移，到了辰月的酉日，變爻酉金能回頭生亥水，日辰酉金也能沖破官鬼局不克兄弟，事情也就結(jié)束了。

通過對此卦的詳解，還可啟發(fā)我們斷準(zhǔn)一個(gè)卦，不僅要懂得卦理，同時(shí)還要求我們必須得具有豐富的社會(huì)知識(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才能不斷的提高自己斷卦水平。

三、論沖合的關(guān)系

學(xué)習(xí)目的／概念：

①什么是六沖；②什么是沖起；③什么是沖實(shí)；④什么是沖散；

⑤卦中之爻相沖：必須有一是動(dòng)爻，動(dòng)爻沖旺相之靜爻，為暗動(dòng)。暗動(dòng)之爻可生克它爻，動(dòng)爻沖休囚之靜爻，為破。破爻則無用，逢生不起，逢克更兇。

⑥月沖卦中之爻：月沖卦中之爻為月破。月破之爻則無用，逢生不起，逢克更兇。

⑦日沖卦中之爻：日沖卦中之爻為暗動(dòng)，沖卦中休囚之爻為日破。即日辰可以沖起、沖實(shí)、沖散那動(dòng)、空、靜、旺的爻象，能合、能填實(shí)月破之爻。同樣，月建也能合能填實(shí)那日破之爻。

⑧日、月均可沖散卦中之合局。⑨日、月參加合局，沖不散。

⑩卦中之爻不動(dòng)，不能與卦之爻相沖，如六沖卦，若六爻俱靜，只有相沖之象，并不以相沖論吉兇。

沖，系指六沖，即子午沖，丑未沖，寅申沖，卯戍沖，辰戍沖，已亥沖

他書有論，卦逢六合者吉，逢六沖者兇。在實(shí)際應(yīng)用中并不應(yīng)驗(yàn)，故我不論靜卦之六沖。六沖卦中若有動(dòng)爻，只論動(dòng)爻之沖。變卦遇六沖更不可取，因變卦之爻只與日、月的動(dòng)爻發(fā)生關(guān)系，并不與旁爻發(fā)生關(guān)系，既然不與旁爻發(fā)生關(guān)系，又如何論沖？ 日建對動(dòng)、空、旺、靜四種爻象之沖仍按沖起、沖實(shí)、沖散論之。

1、沖起 —— 是對靜爻而言。旺相之靜爻，得日辰?jīng)_之為暗動(dòng)、為沖起。暗動(dòng)之爻可以生克衰弱之爻，休囚之靜爻逢日辰?jīng)_之為日破，日破之爻則無用。

2、沖實(shí) —— 是對旬空之爻而言。所謂沖實(shí)，實(shí)際就是動(dòng)不為空，明動(dòng)不為空，暗動(dòng)也不為空。也就是說夠暗動(dòng)的條件，才算沖實(shí)。旺相旬空之爻逢沖則實(shí)，旬空衰弱休囚之爻逢沖為又空又破。

旬空之論，自故其說不一，諸臺(tái)假空、動(dòng)空、沖空、填空不為空；無故自空、墓空、絕空、破空、真空則為空等。用起來較為復(fù)雜。北宋易學(xué)家、八卦師圣野鶴老人對旬空有精辟的論述：“旺不為空，動(dòng)不為空，有日建生扶者不為空，動(dòng)不為空，動(dòng)而化空，伏而旺相皆不為空。”實(shí)踐證明此論極為正確。

3、沖散 —— 是對合而言。凡卦中之爻逢沖則散。但卦中之爻被月建合者，日沖而不散；卦中之爻被日建合者，月沖而不散。

正如斷卦之要領(lǐng)規(guī)定的，用神逢沖、逢合之期，應(yīng)事之吉兇。這就是說如用神被月建沖，得日建合之時(shí)為應(yīng)事之期。月沖之爻，日建可以合住而不破。-14-學(xué)例5的目的：

①斷語：兄子同動(dòng)才源滾滾；月沖為破，逢日合為破而不破。

例5：子月 甲申日 測接工程何時(shí)能成？（空午未）

地水師

水天需

父母酉金、、應(yīng)

兄弟子水、、兄弟亥水×

官鬼戍土、官鬼丑土、、父母申金、、世

用神：妻財(cái)午火×世（空）官鬼辰土、官鬼辰土、子孫寅木、子孫寅木×

兄弟子水、應(yīng)

這是1997年十月初九日廣東韶關(guān)一位方先生搖卦來電話，求測接一建筑工程，問何日能接下來。我看卦之后，給他斷了以下幾條：（1）這是一個(gè)有財(cái)可求的卦；

（2）你工程未接到手，但己經(jīng)花了一大筆錢；（3）戍日此工程可以談成；

（4）1998年五月份可以竣工，有進(jìn)財(cái)之喜。他當(dāng)時(shí)在電話中說，這是一個(gè)三百萬的大工程，未接到手就化去了三萬多元。以后電話告之，一切均如所測，該工程是戍日談成的，1998年五月完工，并賺了二十多萬元。

解：斷接工程，如同求財(cái)一樣。以世爻為主，財(cái)爻為用神。今世爻妻財(cái)午火臨月破，卦中雖有子孫爻寅木得月建子水之生，動(dòng)而與亥水合，進(jìn)而生午火；又有申子辰三合水局生木，進(jìn)而生午火，但因世財(cái)午火臨月破，逢生不起，故斷其工程未接到手就破了一大筆錢。卦中寅亥合木和寅午戍三合火局，都顯示了卦中的財(cái)氣。故斷此為一個(gè)有財(cái)可求之卦。

財(cái)世午火雖為月破，但逢戍日構(gòu)成了寅午戍三合火局，此日世就不破了。所以斷其戍日可以成事。這就是用神被沖，逢合之期為應(yīng)事之期的道理。這也是用神被月建沖破，得日建合，而月沖不破的奧妙。反之爻逢月合，日沖也不散。如卦中寅午戍三合火局，雖有日建申金沖寅木，但有月建午火合住卦中寅木，而日也沖不破。應(yīng)五月能竣工并有錢賺。是世爻午火臨月建旺之故。

問：日建“能合能填月破之爻”。其它書上對月破之爻都論為“出月填實(shí)，逢 合之日為應(yīng)期，”即當(dāng)月不能成其事。此處講月破之爻遇值日或得日建來合，為能成事或有用，不以破論。請問應(yīng)如何掌握才是？

答：月令能將卦中之爻沖破，而日建卻能合能填實(shí)月破之爻，這樣才算得上日月同功同權(quán)。否則日月同功同權(quán)豈不成了一句空話了嗎？卦中之爻雖被月建沖破，有日建可充當(dāng)卦中之破爻的功能，這就是我們常說的卦中之爻被月建沖破，有日建代替為破而不破。通過實(shí)踐證明也十分準(zhǔn)確。但“破而不破”是有條件的，要視卦爻的組合而定。學(xué)習(xí)目的：

月破之爻有日建填實(shí)，如卦中又無克制之爻，則可按破而不破論。卦中之破爻有日建填實(shí)之爻，實(shí)際就是拋開日月不看，視破爻在卦中有月建入爻動(dòng)而克之，仍不能成事，可是如果月建之爻雖動(dòng)，但若生破爻之原神進(jìn)而生破爻者，這樣才能構(gòu)成破而不破的使用條件。-15-為加深對此問題的理解，請看下例： 學(xué)習(xí)例6的目的：

①加深對上例的學(xué)習(xí)目的的進(jìn)一步了解； ②也是教你如何測自己的財(cái)運(yùn)； ③日建可以填實(shí)月破之爻。

例6：壬子月 丙午日 自測摸獎(jiǎng)

雷天大壯

雷山小過

兄弟戍土、、兄弟戍土、、子孫申金、、子孫申金、、父母午火、世 父母午火、世

兄弟辰土、子孫申金、官鬼寅木O

父母午火、、用神：妻財(cái)子水O應(yīng) 兄弟辰土、、應(yīng)

1997年十二月初一，鄂州的一位學(xué)員小汪來電話，問這個(gè)卦摸獎(jiǎng)能中獎(jiǎng)否，我問他自己怎么看的。他說沒有把握，有幾個(gè)地方搞不清：（1）世爻午火臨月破，又有日建午火入爻，不知是否按月破論；

（2）卦中官鬼寅木臨月建生又臨月卦中動(dòng)爻子水生之，官鬼也動(dòng)，不知官鬼寅木是生午火，這是克兄弟辰土；（3）卦中妻財(cái)子水臨月、日明動(dòng)暗動(dòng)，不知是生寅木還是克世爻午火。總之，好象能中獎(jiǎng)又好象會(huì)破財(cái)。

小汪的這種模糊觀點(diǎn)與我們學(xué)員之看法有共同之處，我看卦后告訴他，今天去摸獎(jiǎng)肯定能中獎(jiǎng)。他聽說準(zhǔn)能中獎(jiǎng)，放下電話就去摸獎(jiǎng)。下午他又來電話，我沒等他開口搶先說：“怎么樣，中獎(jiǎng)了吧！”他高興地說：“中了！太準(zhǔn)了，摸了58元錢，中獎(jiǎng)一輛價(jià)值580元的賽車。”接著他要我把斷卦的方法講解給他聽，我告訴他這個(gè)卦只要日建可以填實(shí)月破之爻的道理，就知肯定能中獎(jiǎng)的原因。今世爻午火雖臨月破，但有日建可以填實(shí)，為破而不破。這種破而不破實(shí)際就是世爻午火拋開日、月不看，再看世爻午火在卦中的旺衰。卦中午火雖沒有動(dòng)，但午火的原神寅木臨月建生而動(dòng)為旺。寅木旺動(dòng)，午火未動(dòng)雖不得寅木之生，但寅木可攔截卦中子水不再克世爻午火，因子水雖臨月日明暗動(dòng)，換句話說，即使卦中寅木不動(dòng)，妻財(cái)子水也不能克世爻午火；另因卦中子水動(dòng)化辰土回頭克。雖卦中之財(cái)爻被辰土所克，但有月建為財(cái)。故此卦為世旺、財(cái)旺，求財(cái)可得。這樣世爻午火破而不破的條件就構(gòu)成了。小汪又問，如果戍日再去摸，是否也可中獎(jiǎng)呢？“戍日摸不到獎(jiǎng)。”我肯定的告訴他。“你不是說月破之爻，日建可以合之嗎，戍日不正構(gòu)成寅午戍三合火局嗎？世旺、財(cái)旺為什么不能中獎(jiǎng)呢？”小汪不服氣地說。我告訴他：“月破之爻日建可以合之，但月破之爻必須動(dòng)，現(xiàn)在世爻月破未動(dòng)，所以不能合。”小汪說：“到戍日去試一試吧！，給你講這么多道理，交一點(diǎn)‘學(xué)費(fèi)’會(huì)記住得牢一些。”果然戍日小旺又去摸了120元，分文未中。

原文：并不并，沖不沖，因多字眼。

釋：并者，謂卦中之爻日建臨之也。沖者，謂卦中之爻日建沖之也。“不”字言所并之-16-爻不能并，所沖之爻不能沖也，何謂不能并？假如子日點(diǎn)卦，卦中見有子爻作用神，日建并之。倘子爻衰弱，己有日建并之，便作旺論。然亦不可子爻化墓化絕化克，此謂日建化壞，不能謂善于爻而兇，反見于本日也，故曰，并不能并也。

何謂不能沖？又見子日占卦，卦中見有午字作用神，日神沖之，如子爻又在卦中動(dòng)來沖克午爻，若得子爻化墓化絕化克，此謂日建化壞，不能為害午爻也，而其吉反見于本日，故曰沖不能沖，此二者皆因子日占卦，卦中多這個(gè)子爻變壞了。

其他仿此。卦中兩子和兩丑合是對的，兩子不沖兩午那就錯(cuò)了。

學(xué)習(xí)例7的目的：

①最關(guān)鍵的是：日建化壞；化歲破，回頭克入墓。官鬼亥水臨日建，動(dòng)化子孫辰土，為日建化壞并回頭克入墓； ②凡自動(dòng)化壞之爻無救；

例7：癸酉年 乙丑月 辛亥日 自測前程（空寅卯）

天火同人

風(fēng)雷益

剝官之神：子孫戍土、應(yīng)（事）父母卯木、應(yīng)

妻財(cái)申金、兄弟已火、兄弟午火O

子孫未土、、用神：官鬼亥水O世

子孫辰土、、世

子孫丑土、、父母寅木、、父母卯木、（空）

官鬼子水、1993年（癸酉）底，一位職位較高的領(lǐng)導(dǎo)請邵老師為他測前程。并說上級(jí)要提拔他，問是去還是不去好？邵老師讓他搖了這個(gè)卦，并根據(jù)卦說：“恕我直言，依卦象看你明年有丟官罷職之災(zāi)，最好不去，去了就會(huì)一垮到底。”那位領(lǐng)導(dǎo)問有解救的辦法沒有。邵老師告訴他：“解救的辦法就是不去。同時(shí)你明年要在自己管轄的范圍內(nèi)，做出幾件造福于民而能驚天動(dòng)地的大事。這樣你不但保住官職，并且到了1998年官職還會(huì)升遷。”

這位領(lǐng)導(dǎo)聽信了邵老師的話，沒有去，并在他所管轄的區(qū)域內(nèi)，積極做了三件造福于民的大事。后來信息反饋，次年（甲戍）原要提拔他的那位上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)垮了，他也受到牽連并停職反省兩個(gè)月。因幸好沒有去，加上又做了三大件好事才保住了官職。并于1998年（戊寅）他又果然升遷，被提到省里去了。

這個(gè)卦例我一直保存到現(xiàn)在，那時(shí)真是感到神奇，今天再看來分析卦象，倒覺得很簡單了，其實(shí)就是并不并，日建化壞之故。解：這是一個(gè)測官運(yùn)的卦，取世爻官鬼亥水為用神。今亥水在月建丑為休囚，卦中世應(yīng)相克，次年（1994）甲戍，應(yīng)爻戍土臨太歲克世。世爻雖臨日建亥水，但不該動(dòng)而化墓辰土回頭克。凡是自動(dòng)化回頭克之爻，日辰都救不了它。這是因?yàn)槭镭呈茉陆ㄖ耍m臨日建旺，但只能是拋開日月不看，以卦中之旺衰而論。所以，這個(gè)“并”不能“并”了，實(shí)際如同拋開日月不看的道理一樣。甲戍年世爻臨太歲之克，世爻又化歲破。加之間爻兄弟為阻隔之神，又動(dòng)而克原神申金, 斷次年有丟官罷職之災(zāi)。

此卦官運(yùn)不吉，父母卯木逢空也是一個(gè)原因。測官運(yùn)子孫為忌神，父母逢空子孫無制。-17-為什么斷其1998年（戊寅）官職可升？就是因?yàn)楦改该境隹眨珰q寅木可制世爻亥水所化出的辰土，又世爻與太歲寅亥相合。

并不并，日建化壞之故，同樣，日建化壞則沖也不沖了。總之，臨日建化壞之爻則為無用之爻。但這里有一點(diǎn)必須提醒大家，即日建化壞和日建入爻不怕克是兩回事。例如日建子水入爻，若卦中子爻化辰土回頭克，此為日建化壞。這個(gè)變爻辰土克動(dòng)爻子水，日建子水奈何不得這變爻辰土。若是主卦中的辰土動(dòng)克子水，那么情況就不一樣了，因日建子水可以去生寅、卯木，而木又去克那辰土。所以說凡自動(dòng)化壞之爻無救。“沖不沖，因多字眼”與此同理，請讀者自悟。

原文：世為己，應(yīng)為人，大宜契合；動(dòng)為始，變?yōu)榻K，最怕交爭

釋：交重為動(dòng)，動(dòng)則陽變?yōu)殛帲幘蜑殛枺灾杏龃耍?dāng)動(dòng)爻為事之始，變爻為事之終，發(fā)動(dòng)之爻變克沖謂之閃爭。凡世應(yīng)宜生合用神，怕變克沖也。

學(xué)習(xí)例8的目的：①世爻月沖日克為破；

例8：卯月 辛已日

占在官吉兇？（申酉空）

雷風(fēng)恒

地風(fēng)升

妻財(cái)戍土、、應(yīng)

官鬼酉金、、官鬼申金、、父母亥水、、子孫午火O

妻財(cái)丑土、、世

用神：官鬼酉金、世（破）官鬼酉金、父母亥水、父母亥水、妻財(cái)丑土、、妻財(cái)丑土、、應(yīng)

斷：卦中酉官在世爻，既破而且空，又出現(xiàn)了午火動(dòng)克，不僅會(huì)被削職，尤其要防五、六月的兇災(zāi)。（占自己的情況與應(yīng)爻無關(guān)）果然這個(gè)人在五月入獄。

問：月建卯木與妻財(cái)戍土能合嗎？日建也能沖二爻父母亥水為暗動(dòng)嗎？ 答：三合者申子辰合化水之類，六合者，子與丑合化土之類。凡三合者，必須三個(gè)爻都動(dòng)（暗動(dòng)也可）。六合者必須兩個(gè)爻都動(dòng)。不論是三合六合，凡與日、月相合之爻必須是動(dòng)爻才能合化成功。此卦中的戍土不動(dòng)。則不能構(gòu)成卯戍合化火。但值日值月之爻同日、月一樣可以與動(dòng)爻結(jié)合。

卦中之爻，受日建沖，若被沖之爻處旺相，沖則為暗動(dòng)，若被沖之爻為休囚死絕墓絕，沖則為破。

-18-學(xué)習(xí)例9的目的

例9：寅月 己亥日

測當(dāng)年工廠運(yùn)氣

澤雷隨

風(fēng)山漸

妻財(cái)未土×應(yīng)

兄弟卯木、應(yīng)

官鬼酉金、子孫已火、（空）

父母亥水O

妻財(cái)未土、、用神：妻財(cái)辰土×世（空）官鬼申金、世

兄弟寅木、、子孫午火、、父母子水O

妻財(cái)辰土、、斷：（1）此卦用神世爻辰土財(cái)星，旬中為空，月上無氣，日上無助，卦中無生，又動(dòng)而化官泄氣，四面楚歌之象；

（2）上卦動(dòng)出亥卯未木局兄弟，月上旺，日上得長生。下卦動(dòng)出申子辰水局生木局，兄弟更旺，大破財(cái)之象。我對廠長說：“今年你們廠里經(jīng)濟(jì)緊張，工人辛苦，年底要破大財(cái)，但工廠垮不了，成騎虎難下之勢。”

這是1996年正月十六日占的卦，到年底廠長反饋信息說，今年虧本將近30萬，廠里工人年都難過去，現(xiàn)在個(gè)個(gè)垂頭喪氣。

這就是“主象徒成更被傷，凡謀不遂。”

問：上卦動(dòng)出亥卯未，多一個(gè)日建亥字。按合局之規(guī)，多一字或少一字，都不能合。此三合怎能成局？

答：實(shí)踐證明三合局多一個(gè)爻或兩個(gè)爻均可為合局加力論。只是少一個(gè)爻不能合局論。所缺之爻，若在日、月上出現(xiàn)時(shí)仍可以合。原文：刑合克合，終見乖淫。

釋：合者和合也。凡占見之無不吉利。然人不知合中有刑合克合，合而有克，終見不和好。而有刑，終見乖戾，且如用未字為財(cái)爻，午

字福爻，午與未合，然午帶自刑名為刑合。又如子字為財(cái)爻，子與丑合，丑土能克子水謂之克合。如占妻妾始和終背，諸事終見乖戾。

野鶴老人認(rèn)為，午未合是合神神，福神能消災(zāi)免禍，是吉祥的。問：（1）關(guān)于六合是只論被合住，不再與其他爻以生關(guān)系；還是論合化，可以增加或減弱卦中某一五行的力量？日、月建合爻后，它們還能再與其它卦爻以生生克刑沖之關(guān)系嗎？ 答：關(guān)于六合，諸書都只論合為絆住、合住，即相合之爻不再與它爻以生關(guān)系。但我認(rèn)為此論并不全面，正確的看法應(yīng)該是：卦爻相合，凡是相合之爻與合化后的五行相同時(shí)，它仍可與卦中的它爻以生生克關(guān)系；

★凡相合之爻與合化后的五行不同時(shí)，方以被絆住論。如卦中之爻寅亥合木，寅木仍可繼續(xù)與它爻以生生克關(guān)系；但因亥水被合化為木，其五行屬性己變，則不能再以水之性能與它爻以生生克關(guān)系，即以合而絆住論，另相合的兩個(gè)爻合化后之五行艾與原五行不同時(shí)，如卯戊合火，那么兩爻均不再以卯木和戊土之性能與其它爻以生生克關(guān)系，而應(yīng)以合化的五行為火加力論生克。-19-關(guān)于日、月建與卦中之爻相合時(shí)，有兩種情況，即：一是卦爻被合與合化之五行相同時(shí)，該爻仍可與卦中的它爻以生生克關(guān)系。二是若不為合化之同一五行時(shí)，則被合絆住，不能再與它爻以生生克關(guān)系。但有一點(diǎn)需指出，即日、月建不管與卦中任何爻合，日、月建之五行屬性不能變，它們?nèi)匀灰员旧淼奈逍袑傩耘c卦中之爻以生生克關(guān)系。此論和四柱中日干與其它干合化而日干性能仍保持不變的道理一樣。例如：日、月建為申金，與卦中動(dòng)爻已火相合，此已火為被合住，不再和它爻以生生克關(guān)系，而日、月建則仍以申金之性能對卦中的其它爻行使生克權(quán)。再如日、月建為亥水，與卦中動(dòng)爻寅木相合，而此時(shí)的寅爻不但可繼續(xù)與它爻發(fā)生生克關(guān)系，而且被合化后其力量更大。但日、月建亥水則仍以原五行水之性能以生生克關(guān)系。卦中其它爻與日、月建相合，均仿此論。問：靜爻被日、月合起，此合起之爻能否以動(dòng)爻看待，可以參與五行生克之功能嗎？另，動(dòng)爻與動(dòng)爻合也能以合而絆住看待嗎？

答：不論是卦中之爻相合，還是卦中之爻與日、月相合，卦中之爻必須動(dòng)才論合。靜爻不論合，更不成立合起之說。

學(xué)習(xí)目的：動(dòng)爻相合，被合之爻均以絆住看待。主合之爻（即合化為同一五行之爻），按合化后之五行與其它爻以生關(guān)系論。

學(xué)習(xí)目的：伏神、飛神、六沖、六合。

例10：已月

甲寅日（空子丑）占請老師教兒子的事。

天地否

乾為天

用神：父母戍土、應(yīng)

父母戍土、世

兄弟申金、兄弟申金、官鬼午火、官鬼午火、妻財(cái)卯木×世

父母辰土、應(yīng)

官鬼已火×

妻財(cái)寅木、伏神：子孫子水／父母未土×（飛神）子孫子水、斷：把應(yīng)爻當(dāng)用神，世應(yīng)二爻相合，應(yīng)爻臨戍土又旺官生之可稱飽學(xué)之人，只是卦中六合變六沖，是不能長久的兆頭。他問：“因?yàn)槭裁词露荒荛L久？”我說：“子孫爻子水值旬空，卦中未土父為動(dòng)爻，要防子孫有災(zāi)難。”后來，果然在兩個(gè)月后，因兒子病而辭去老師，沒過多久兒子就死了。

答：此為專講六合變六沖的卦例，從斷文看六合變六沖只是起信息提示的作用。但凡遇此，是否都可把它當(dāng)作一種定則使用呢？

另問：六爻卦都為一事一測，此卦為測請老師之事，并不是測兒子的病的，兒子值旬空為休囚狀態(tài)，可斷兒子智能差之類，為什么會(huì)斷兒子病死呢？再問，兒子之死是否與請的老師為忌神有關(guān)？

答：此卦系摘自《增刪卜易》野鶴老人所斷的卦。我認(rèn)為他斷卦的思路很值得后人學(xué)習(xí)。這個(gè)卦突出了卦中之爻的生克順序，強(qiáng)調(diào)了先生后克，先動(dòng)后靜，無生則克的原則。卦中雖以應(yīng)爻父母戍土為用神，但真正的用神應(yīng)該是父母未土爻，因未土是動(dòng)爻。應(yīng)爻可以當(dāng)用神參考。父母爻臨月建之生，又得動(dòng)爻之生，卦中財(cái)、官、父連續(xù)相生。這樣受克的必是伏神子孫子水。-20-至于老師為什么要走呢？可能是老師發(fā)現(xiàn)孩子有病或孩子學(xué)業(yè)無進(jìn)。此卦雖是斷請老師教子之事的，但斷時(shí)除了測老師，當(dāng)然也應(yīng)兼測孩子的情況。

至于卦六合變六沖，實(shí)際對斷卦并無多大參考價(jià)值，斷文中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，“因?yàn)槭裁词露荒荛L久？”“子孫子水值旬空，卦中未土父為動(dòng)爻，要防子孫有災(zāi)難。后來，果然在兩個(gè)月后，因兒子有病而辭去老師，沒過多久兒子就死了。”此卦兒子兩個(gè)月后死去是非常合乎卦理的，因?yàn)閮蓚€(gè)月后是午月，四月火旺生土克伏神，午月伏神臨月破，必死無疑。另，兒子之死，與請的老師并無關(guān)系，因?yàn)樗鶕u出的卦以確定了子孫有災(zāi)的信息。詳釋：斷卦定準(zhǔn)應(yīng)期決竅：“化進(jìn)神逢值逢合，化退神忌值忌沖。”

問：逢合是指動(dòng)爻還是指變爻？如：丑化辰，是指子日合丑土，還是指酉日合辰土？ 答：斷卦定準(zhǔn)應(yīng)期的要領(lǐng)中有“化進(jìn)神逢值逢合，化退神忌值忌沖。”這就是說用神化進(jìn)神，必須是在進(jìn)神之日或合之日，也就是說在用神旺相之日為應(yīng)期。不論是值是合，不論是合動(dòng)爻還是變爻，都必須是以有利于用神為前提，值，一般是指變爻；合是指動(dòng)爻。例如：寅木動(dòng)化進(jìn)神卯木，卯日為應(yīng)事之期，或逢亥日寅木生寅木之期，這都是寅木旺的日子。若卯木為用神化退為寅木，則忌退忌沖。因退和沖都是衰弱之象。逢退逢沖均表示謀事難成（兄化兄為旺相）

學(xué)習(xí)例11的目的：

①官鬼酉金臨月破又臨日建為破而不破，但也不該動(dòng)化午火回頭克。這就是所謂的月建日辰都化壞了；

例11：丁卯月 丁酉日

自測官運(yùn)

巽為風(fēng)

地水師

仇神：兄弟卯木O世 官鬼酉金、、應(yīng)

忌神：子孫已火O

父母亥水、、妻財(cái)未土、、妻財(cái)丑土、、用神：官鬼酉金O應(yīng) 子孫午火、、世

父母亥水、妻財(cái)辰土、妻財(cái)丑土、、兄弟寅木、、1994年春，某單位一位副職領(lǐng)導(dǎo)，他自己也多少懂得一些卦理，拿著事先搖好的卦，興致勃勃地請邵老師看他今年是否提為正職。邵老師看過卦后對他說：“老弟，好好干，別考慮太多了。你能否提為正職，從卦象看你的官職只有這么大，肯定是提不了。若好好干，近兩年這個(gè)副職還可保住，不過到了戊寅年，恐怕這個(gè)副職也要失去” 他是滿興而來，聽了邵老師這番掃興的話，很不滿意地說：“這么好的一個(gè)日、月入爻卦，世用臨日月建，世旺官旺，還有父母旺克子孫，怎能說我會(huì)沒有官運(yùn)呢？”后來他果未被提，并且到1998年（戊寅），連副職也被免去了。現(xiàn)在仔細(xì)審視此卦，邵老師的神卦和卦理不能不令人折服。當(dāng)時(shí)邵老師只是斷了結(jié)果并沒有講卦理原因，今天得到驗(yàn)證后，我們可以作這樣的分析： 初看此卦，世爻兄弟卯木臨日建沖為明動(dòng)暗動(dòng)。又用神應(yīng)爻官鬼酉金臨日辰，似為有官之象，卦中忌神子孫已火化又父母亥水回頭克，故子孫無剝官之意。細(xì)究，世爻兄弟卯木雖臨月建又明暗動(dòng)，可是不該動(dòng)化子孫酉金回頭克。再說官鬼酉金臨月破又臨日建為破而不破，但-21-也不該動(dòng)化午火回頭克。這就是所謂的月建日辰都化壞了。為什么說近兩年能保住副職之位呢？這是因?yàn)樨灾凶訉O已火化父母亥水回頭生克之故。近兩年是乙亥、丙子年，太歲生世又克子孫，動(dòng)爻和變爻子孫都不能克應(yīng)爻用神官鬼酉金。為什么寅年連副職都保不住呢？我舉此例的目的，就是為了說明這個(gè)問題。因?yàn)橐辏珰q合住了亥水不能回頭克子孫已火，子孫已火便可克用神官鬼；另寅年又生變爻子孫午火回頭克應(yīng)爻官鬼酉金，就是日辰變化的道理。世爻卯木也同樣是為月建變壞。寅木太歲合住變爻亥水，既為合住又為合兇之故。

學(xué)習(xí)例12的目的：

①動(dòng)爻化月破：子孫子水動(dòng)化兄弟申金逢月建寅沖破； 例12：寅月 己酉日 占?jí)蹟?shù)。得：

山地剝

天雷無妄

妻財(cái)寅木、父母戍土、用神：子孫子水×世 兄弟申金、父母戍土×

官鬼午火、世

妻財(cái)卯木、、父母辰土、、官鬼已火、、應(yīng) 妻財(cái)寅木、、父母未土×

子孫子水、應(yīng)

斷：世爻子水動(dòng)化日生化申金回生，似有長壽之兆，但不該四爻戍土初爻未土兩動(dòng)克世，世動(dòng)又化月破，卦中是克多生少，不利信息較多。測主問：“什么時(shí)間？”我看卦中卯木旬空暗動(dòng)，應(yīng)該是動(dòng)逢合年難過，就對他說：“卯年要多加小心。”果然此人死于卯年（應(yīng)卯年是戍土動(dòng)逢合，卯空而實(shí)之故）。

占?jí)凼镭呈歉荆裰皇亲躺铮瑧?yīng)該興旺而安靜，如原神發(fā)動(dòng)壽元就有限期了，不是在原神絕墓之年就是原神受沖克之年死去。

問：斷文說“我看卦中卯木旬空暗動(dòng)，應(yīng)該是動(dòng)逢合年難過??請解釋卯年卯木出空，合住戍土又克未土，土不能克世爻子水了，怎么又為死期呢？

答：這是一個(gè)古例，我認(rèn)為此卦斷得很巧妙，便錄下來供大家學(xué)習(xí)參考。有問：“卯木合住戍土又克未土，土不克世爻亥水，怎么卯年又為死期？”要想懂得此因，首先必須弄清合和合住的區(qū)別以及合吉為吉，合兇為兇的道理。還必須弄清哪個(gè)爻被合住了，哪個(gè)爻合后不但沒被合住，反而被合其力量更大了。卦文中講：“卯木旬空暗動(dòng)，應(yīng)該動(dòng)逢合年難過。”“卯年要多加小心。”卦中子水動(dòng)、戍土動(dòng)、未土動(dòng)。文中所說的“動(dòng)逢合”，顯然指的是戍土動(dòng)。

學(xué)習(xí)目的：實(shí)際這里面就有一個(gè)合吉為吉，合兇為兇的問題。還有一個(gè)合住忌神為吉，合住喜神為兇的問題。我們現(xiàn)在來看此卦，卦中的世爻子水是用神，未土為忌神。卯木是克未土的，所以卯木為喜神。戍土動(dòng)合去了卯木不克未土，故此合為兇。另卯戍合化火，火是生土的，土克水的力量更大，因而此合為合兇。除此我們還必須掌握卦中之爻與太歲，與日、月建相合的知識(shí)。即只能是太歲、日、月有要合住卦中之爻，并能改變卦中之爻的五行屬性，而太歲、日、月的性能則不變，即仍按原來的五行屬性行使對卦中的各爻的生克關(guān)系。如本卦太歲卯木與卦中戍土合化為火時(shí)，卦中之卯木就以合化后有五行屬性與卦中各爻論生克。正因?yàn)楹?22-化后的戍土變成了火，故太歲卯戍合化之火，而卦中之卯木被合住，而不克卦中之未土，未土便克世爻子水。所以斷此人死于卯年。

例13：丙午月 戊子日 男測婚姻

火澤睽

地風(fēng)升

父母已火O

子孫酉金、、朱雀

兄弟未土、、妻財(cái)亥水、、青龍

子孫酉金O世 兄弟丑土、、世 玄武

兄弟丑土×

子孫酉金、白虎

卦身：官鬼卯木、妻財(cái)亥水、騰蛇

父母已火O應(yīng) 兄弟丑土、、應(yīng) 勾陳 斷：（1）男測婚姻，財(cái)爻為用神，年輕人測婚，財(cái)爻不上卦為未婚；但老年人測婚財(cái)爻不上卦，己是生離死別。今卦上無財(cái)，日上有財(cái)與月沖破，此是妻子己死之信息，故告知求測者，你妻子于去年去逝，目前孤身一人很想續(xù)弦，是呢？（答：對！）

（2）世爻酉金動(dòng)而化墓又有旁爻丑土墓動(dòng)，內(nèi)卦外卦兩合金局，但因在午月火旺合局不成，已火則論克不論生。不但不要續(xù)妻，恐怕自身今年有災(zāi)。（3）卦中官爻卯木為身，證明求測者當(dāng)過小官，且是正職，世爻酉金動(dòng)沖動(dòng)二爻卯木，陽動(dòng)主過去，去年八月己離任卸職，現(xiàn)是一身輕松之人。

測完，求測者點(diǎn)頭稱是，只求今年無災(zāi)禍，望予化解，確保平安。學(xué)習(xí)目的：問：本應(yīng)已酉丑三合金局，為何火旺就合不成局呢？合局是否受月令旺衰之左右？ 答：合局本不受月令的限制，但有金見已旺為長生，衰為克之說。今因月建為午火，卦中又有兩已火動(dòng)而克酉金，酉金又動(dòng)化墓，在這種情況下，已酉丑就實(shí)難成局。若月建或日建與卦中之爻同時(shí)克三合局中本氣之支時(shí)，而三合局又在日或月為休囚時(shí)，則合局不成。除已酉丑三合局以此論，還有申子辰三合水局也按此類推。

學(xué)習(xí)目的：

①妻財(cái)世爻動(dòng)化兄弟回頭克，動(dòng)而化空破；

例14：癸丑月 丁亥日（午未空）男測婚姻成否？得：

地雷復(fù)

坤為地

子孫酉金、、子孫酉金、、世

妻財(cái)亥水、、妻財(cái)亥水、、兄弟丑土、、應(yīng)

兄弟丑土、、兄弟辰土、、官鬼卯木、、應(yīng)

官鬼寅木、、父母已火、、用神：妻財(cái)子水O世

兄弟未土、、（空）

斷：測婚姻占得六合卦值用神妻財(cái)爻持世。又得日辰幫扶，本以吉論，但不該卦化六沖，妻財(cái)世爻動(dòng)化兄弟回頭克，動(dòng)而化空破，主中間有兄弟或平輩之人從中阻礙，此婚是先成后散終不能成婚也。

問：妻財(cái)子水世爻動(dòng)化兄弟未土為空為破，又為回頭克。借此請教此化空化破是世爻空-23-破，還是兄弟未土空破？若為兄弟爻空破，那么兄弟爻已休囚無力，又怎能克子水呢？對此動(dòng)爻與變爻之間的關(guān)系，我們在概念上一直不清，請?jiān)斨v。

學(xué)習(xí)目的：答：世爻妻財(cái)子水臨日建旺，月建克，但因日月同功同權(quán)，世爻子水的旺衰可拋開日月不看，以卦中之旺衰論之。今卦中世爻妻財(cái)子水化空化破是指它的就爻未土臨月破、臨旬空，此世爻子水化未土，子水也有空破之意。妻財(cái)子水拋開日月不看，但在卦中實(shí)際還是衰弱之象。盡管未土旬空、月破，畢竟是一種相克之象，又得應(yīng)爻兄弟丑土臨月建旺而克之，此卦測婚，不僅變卦不吉，其主卦同樣不吉。有的人認(rèn)為六合卦吉，六沖卦不吉。實(shí)際這種說法是忽視了卦爻之間的生克，此卦在整理過程中就存在著這種似向。如主卦為六合，卦中之爻是有條件的，相合的兩爻必須都動(dòng)方能稱合，此主卦《地雷復(fù)》為六合卦，除世爻妻財(cái)子水與應(yīng)爻丑土為相合，但此合仍為不吉之象，因合中有克，是合土克水。這就告訴我們六合卦也不一定吉，六沖卦也不一定兇，是吉是兇，應(yīng)以六爻的組合而斷之。特別是變卦之六合、六沖之論更不可取，因?yàn)樽冐灾巢⒉慌c旁爻發(fā)生關(guān)系。

學(xué)習(xí)目的：關(guān)于動(dòng)爻與變爻之間的關(guān)系有：第一是動(dòng)爻不生克變爻，只是動(dòng)而化空、化破、化絕。這個(gè)空、破、絕是指變爻的狀態(tài)，實(shí)際也為動(dòng)爻變成了空破絕的狀態(tài)。第二是變爻借助日、月之力可生克動(dòng)爻，即我們所稱的回頭生，回頭克。

學(xué)習(xí)目的：陽動(dòng)主過去之事，陰動(dòng)主將來之事。

例15：丁丑年 壬寅月 丁丑日 測年運(yùn)。得

山風(fēng)蠱

水山蹇

兄弟寅木O應(yīng)

父母子水、、父母子水×

妻財(cái)戍土、妻財(cái)戍土、、官鬼申金、、世

自己：官鬼酉金、世

官鬼申金、父母亥水O

子孫午火、、妻財(cái)丑土、、妻財(cái)辰土、、應(yīng)

惠先生求測今年的運(yùn)氣搖得此卦，我看過卦象后對他說了以下情況

（1）世爻絕于月令逢旬空，又入日辰之墓，身亦入墓，此是今年衰敗昏糊的征兆，斷其上半年多有不順。

（2）父母亥水內(nèi)外兩動(dòng)，休囚于月，歲日又克動(dòng)化回頭克，交午月令世爻受克，午火生助戍土回頭克父母爻，父母爻子水臨月破。午月求測者必是事事不順的工作變遷及外動(dòng)之象。（3）內(nèi)外卦兩父皆動(dòng)，且內(nèi)父坐馬星臨貴，工作處多手變動(dòng)之象征，但第二次工作比第一次好。交七月令，進(jìn)入順途，余后月份皆利。

后得惠某人告知，午月領(lǐng)導(dǎo)對他事事不滿，他稍稍打點(diǎn)，不辭而別。問：“第二次工作比第一次好”是如何斷得的？

答：這是從陽動(dòng)和陰動(dòng)而區(qū)別的，父母亥水陽動(dòng)主過去之事。亥水陽動(dòng)與月建寅木合化為兄弟而劫財(cái)，說明原單位效益不好，第一次工資待遇很低。父母子水陰動(dòng)主未來之事，子水動(dòng)與日建丑土合化為財(cái)，說明第二次工作單位效益好，工資待遇高。-24-例16：丙子年 午月 丁丑日預(yù)測當(dāng)天八一足球隊(duì)對山東足球隊(duì)的球賽，以主場八一隊(duì)為主方，客方山東。

乾為天

風(fēng)天小畜

主隊(duì)：父母戍土、世 妻財(cái)卯木、兄弟申金、官鬼已火、官鬼午火O

父母未土、、應(yīng)

客隊(duì)：父母辰土、應(yīng) 父母辰土、妻財(cái)寅木、妻財(cái)寅木、子孫子水、子孫子水、世

斷：世字代表八一隊(duì)，應(yīng)字代表山東隊(duì)。世應(yīng)雙方均為上爻，均

得月日生扶，勢均力敵之象。卦中四爻官鬼午火動(dòng)生臨近應(yīng)爻辰土，應(yīng)爻本右略勝，但惜午火自化未土作合，為貪合忘生，最終是“棋逢對手，將遇良才”，不分勝負(fù)，打成平局。０∶０比分握手言和。

問：請問卦中午火自化未土作合，但日建丑土又沖變爻未土，此種情況是論合還是論沖？ 答：對此，我在論相合時(shí)己有定論。凡卦中之爻（其中包括動(dòng)爻與變爻）相合，遇日或月沖則散，遇卦中之爻旺動(dòng)沖之也為散。但又論及，卦中之爻月合則日沖不散，日合則月沖不散，被沖之爻旺動(dòng)之也為散。此處午火動(dòng)自化未土作合，既符合月合日沖不散的條件，又符合被沖之爻為暗動(dòng)的條件，故午未以合論而不以散論。

例17：庚申月

甲寅日（空子丑）男測婚能成否？

艮為山

水雷屯

官鬼寅木O世

妻財(cái)子水、、用神：妻財(cái)子水×

兄弟戍土、應(yīng)

兄弟戍土、、子孫申金、、子孫申金O應(yīng)

兄弟辰土、、父母午火、、官鬼寅木、、世

兄弟辰土×

妻財(cái)子水、斷：男測婚如同求財(cái)。卦雖為六沖，但卦中之爻仍以動(dòng)靜生克而論之，今世爻官鬼寅木雖臨月破，但臨日建為破而不破，且得兄、子、財(cái)同動(dòng)生身，又動(dòng)化妻財(cái)子水回頭生，斷：子月可有婚。此卦“妻財(cái)子水動(dòng)化兄弟戍土回頭克，但有日建制之，這變爻就不能克子水了，到了子月就能成事。” 由上可見，六沖卦不可一概論兇，應(yīng)以卦中之爻動(dòng)靜生克為主論之。

《78號(hào)》月破，實(shí)破的日子也不破，逢合之日則不破。

問：實(shí)破，逢合這兩個(gè)日子，仍在破月之內(nèi)，是否這兩天為不破可用？逢合之日未遇日沖是否一直能用？

答：月破，實(shí)破的日子不為破，逢合之日也不為破。這是因日、月同功同權(quán)，月破，日能填實(shí)，日也能合住。故月破，實(shí)破的日子和逢合的日子都不為破。即使仍在月破之內(nèi)也都不為破。至于出月本身就不稱月破了，何需填實(shí)逢合呢。

關(guān)于對月破，實(shí)破的日子不為破，逢合之日也不為破的運(yùn)用，有些學(xué)員還不理解，來信詢問說

用神月破，填實(shí)之日不為破，逢合之日不為破。如果測婚姻豈非只有這兩天能成事，過了這兩天又要離婚不成了呢？對此，我認(rèn)為月破日實(shí)日合不為破要與月變?nèi)詹蛔儯兆冊虏蛔冎▌t結(jié)合起來看才好理解。測久遠(yuǎn)之事，月破之爻如果搖卦之日實(shí)之、合之則主此爻可以用，是一個(gè)吉祥之象，謀事能成。因?yàn)闇y久遠(yuǎn)之事日建能始終其事。如上面舉的庚申月，甲寅日得《艮為山》變《水雷屯》男婚能成否之例，世爻官鬼寅木為月破，但有日建實(shí)之就不為破。這個(gè)卦中所有的信息都管這件事的始終，可以說這個(gè)卦能保此人一生婚姻和順。測其它事也是如此。時(shí)間上粗象的能成不能成，是吉是兇，沒有問具體時(shí)間的事（包括月內(nèi)），均以此論。如果是測月內(nèi)、旬內(nèi)之事，或帶有時(shí)間性局限之事，例如測求財(cái)哪天能得財(cái)；摸獎(jiǎng)哪天去能中彩；出行哪天比較吉利；訂登合同哪天能成交；打官司哪天能勝等等，像這樣有具體時(shí)間性的事，用神月破，則均在填實(shí)，逢合之日能成事。2

5四、論三刑的運(yùn)用

學(xué)習(xí)目的：遇到三刑以生克論。

關(guān)于三刑，我在斷卦中很少應(yīng)用，遇之仍以生克論。如寅已申三爻相見，寅、已同動(dòng)為寅木生已火，火動(dòng)克申金，已申同動(dòng)為已申合化水。寅已申同動(dòng)，以寅木生已火、火動(dòng)克申金論。因有寅申相沖而已申不合。若月建為寅，日建為已，卦中申爻動(dòng)，按申金月破日合論；月建為已，日建為寅，卦中申金動(dòng)，按申金日破月合論。不論寅已申三在日、月、卦中各一，均按沖、破、生、合論之。

子卯刑相按卯木得子水生論，不論幾個(gè)子水刑卯都按子水生卯木論，不論卯刑子，卯刑子，按子休囚于卯論。

例18：丙子年 寅月 乙未日 測年運(yùn)得：

山澤損

火水未濟(jì)

官鬼寅木、應(yīng)

父母已火、應(yīng)

妻財(cái)子水、、兄弟未土、、兄弟戍土×

子孫酉金、兄弟丑土、、世

父母午火、、世

官鬼卯木、兄弟辰土、父母已火O

官鬼寅木、、斷：兄爻持世，日拱戍爻動(dòng)扶助生，世又化回頭生，卦中帶日主兄爻五重，又有父母已火得月令之生助，可謂旺極無制。

財(cái)爻子水處月令休囚，日建又克，卦中明暗動(dòng)幾重克，丑未戍三刑，寅已刑，財(cái)星不利，今年你妻、財(cái)有不利之象。卦中財(cái)星受克，而財(cái)星無源，七月財(cái)臨旺地，財(cái)之原神出現(xiàn)，當(dāng)然財(cái)運(yùn)會(huì)有好轉(zhuǎn)。

“今年你防妻子大病，死里逃生，時(shí)間在五、六月，家里要破大財(cái)。七月轉(zhuǎn)好，早作準(zhǔn)備。”求測者半信半疑。

后果然其妻五月患病。死里逃生，六月底才開始好。這就是持世之爻為忌神，豈能得助。

例19：亥月 戊戍日 占妻病，得：

巽為風(fēng)

火天大有

兄弟卯木、世

子孫已火、應(yīng)

子孫已火O

妻財(cái)未土、、妻財(cái)未土×

官鬼酉金、用神：官鬼酉金、應(yīng)

妻財(cái)辰土、世

父母亥水、兄弟寅木、妻財(cái)丑土×

父母子水、解：關(guān)于測病的用神。學(xué)習(xí)目的：

1、測父母之病以父母爻為用神；以財(cái)爻為病；以原神官鬼為醫(yī)生；（用神、原神）越旺病越輕，越衰病愈重。

2、自己測病以世爻為用神；以克世之爻為病；以生世之爻為醫(yī)生；（用神、原神）越旺病越輕，越衰病愈重。

3、他人測他人之病者，都以官鬼爻為病、為用神。以子孫爻為醫(yī)生、為藥。

4、以官鬼爻為用神為病者，用神、原神越旺病越重。

本卦屬丈夫測妻之病，應(yīng)取官鬼爻為用神、為病。以妻財(cái)為官鬼之原神（忌神）。今官鬼酉金臨日建戍土之生，卦中又有丑土、未土動(dòng)與日建構(gòu)成丑未戍三刑，此三刑是用神（病）官鬼的原神，原神旺是病重之象。病重了怎么辦？看醫(yī)生，今醫(yī)生子孫已火臨月破，表示無醫(yī)無藥為不治之癥，既無醫(yī)無藥，更不該子孫爻動(dòng)化未土為丑未戍三刑加力。所以，全卦無半點(diǎn)吉象，其妻死于當(dāng)日。

例20：戍月 庚子日 測今冬生意。得：

山火賁

風(fēng)火家人

官鬼寅木、官鬼卯木、妻財(cái)子水×

父母已火、應(yīng)

兄弟戍土、、應(yīng) 兄弟未土、、妻財(cái)亥水

妻財(cái)亥水、兄弟丑土、、兄弟丑土、、世

官鬼卯木、世

官鬼卯木、斷：卯木持世與月建相合，日辰相生，財(cái)爻子水臨五爻動(dòng)相生，今冬必獲厚利。

例20： 乙未月 壬戍日 測最近運(yùn)氣。得：

巽為風(fēng)

地火明夷

兄弟卯木O世

官鬼酉金、、子孫已火O

父母亥水、、妻財(cái)未土、、妻財(cái)丑土、、世

官鬼酉金、應(yīng)

父母亥水、父母亥水O

妻財(cái)丑土、、妻財(cái)丑土×

兄弟卯木、應(yīng)

斷：此卦外卦動(dòng)化墓，世爻動(dòng)變反吟回頭沖克一不吉也。原神父母亥水受日月之克，又-27-

動(dòng)爻化回頭克，根蒂全傷二不吉也。忌神得日月之生助，無一克制，內(nèi)卦有官外卦化官，無有藏身處。卦連日月丑未戍三刑俱全，世爻入墓于月，四不吉。

這是黃石市的李某求測的，我說了以上不利因素后又直接了當(dāng)對他說：“你花了公家的錢，官方在找你，且你又劫了別人一筆錢財(cái)，案發(fā)己在追查，現(xiàn)在你是四面楚歌無處躲藏了。就是你躲過六月、七月你也逃不過，我勸你唯一的辦法是投案自首，可得到政府的從輕發(fā)落”。后來聽說他被捕入獄。

問：“忌神得日月之生助，無一克制”，忌神不是有子孫已火動(dòng)克嗎（雖化亥水但有日、月建制）？“卦連日月丑未戍三刑俱全。”這是日、月與財(cái)爻丑土動(dòng)爻三刑，與世爻何關(guān)？是否卦逢三刑都不利？關(guān)于“你花了公家的錢，官方在找你，”“且你又劫了別人一筆財(cái)，案發(fā)己在追查”是如何看出的？另月建未，六爻卯動(dòng)和變卦五爻亥水能否組成亥卯未三合木局，為什么？

答：“忌神得日月之生助，無一克制，”是指酉金官鬼得日月動(dòng)爻之生助，無一克制,卦中雖有已火動(dòng)，但因卦中有土動(dòng)，故已火生丑土而不克酉金。這是卦中之爻是先生動(dòng)爻，在無動(dòng)爻生的情況下才去克。有動(dòng)爻則可為被克之爻通關(guān)。卦中之爻是動(dòng)爻與動(dòng)爻先發(fā)生關(guān)系，但又是與相生的動(dòng)爻先發(fā)生關(guān)系。若卦中被生之爻不動(dòng)則不生，無生則克。

關(guān)于“卦連日月丑未戍三刑俱全與世爻寅木有何關(guān)系？”要知道丑未戍三刑與世爻卯木的關(guān)系，或給世爻卯木會(huì)帶來什么影響，首先必須弄清變爻與日、月之間的關(guān)系以及變爻與動(dòng)爻之間的關(guān)系。今卦中的丑土動(dòng)，本可生應(yīng)爻酉金，應(yīng)爻酉金便可克世爻卯木，但因應(yīng)爻酉金未動(dòng)，故丑土就不能生應(yīng)爻酉金，應(yīng)爻酉金未動(dòng)就不能克世爻卯木，這樣就看不出卦之兇的程度，今卦中之丑土連月、日構(gòu)成丑未戍三刑，生變爻酉金，變爻酉金便可加力而克世爻卯木。這樣丑未戍三刑便成為卦中之不利因素。但不是所有遇到三刑的都不利。若此卦中

之酉金為喜神，卯木為忌神，則此三刑生喜神進(jìn)而克忌神，那不就成了有利的因素嗎？

“你花了公家的錢，官方在找你，”和“你又劫了別人一筆財(cái)，案發(fā)己在追查”是如何看出來的？這個(gè)問題卦爻己顯示得非常明顯，在我未回答之前，你可能覺得神秘，但只要你掌握了斷卦的程序，其實(shí)并不神秘。

首先請看世爻兄弟卯木動(dòng)與卦中的亥水動(dòng)將月建妻財(cái)未土合成亥卯未兄弟木局。這月建之未土財(cái)星是公家的錢。卦中的妻財(cái)未土也為三合加力，此謂劫了別人一筆財(cái)。二看卦中子孫已火和丑土動(dòng)與變爻酉金構(gòu)成三合官局，回頭克世爻卯木，這不是官方在找你嗎？三看丑未戍三刑，生變爻官鬼酉金，克世爻卯木，這丑未戍三刑破了兄弟局而生官鬼酉金，加大了官鬼酉金克世爻卯木的力度，這不是案發(fā)己在追查嗎？（甚至可斷正在追捕）。關(guān)于卦中亥卯未是否可構(gòu)成三合木局，已酉丑是否可以構(gòu)成三合金局，從斷卦的程序上可以這樣，只因有丑未戍三刑，故木局和金局均不存在。

五、論旬空的應(yīng)用

《12號(hào)》原文：自空化空，必成兇咎。

釋：自空者，用爻值旬空。化空，就是用爻化值旬空。兇咎，指的是謀事不成。野鶴老人：“我發(fā)現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，動(dòng)不為空，動(dòng)而化空也不算空，吉兇都應(yīng)在沖空填空的日子。”也就是說沖空有吉有兇，吉兇的應(yīng)期不須待出空的日子，而是在沖空，填實(shí)的日子就可以應(yīng)事之吉兇。在實(shí)際應(yīng)用中，沖空填空是有條件的，它的實(shí)質(zhì)是動(dòng)不為空，也就是說被沖之空爻，必須構(gòu)成暗動(dòng)的條件就不為空。若不能構(gòu)成暗動(dòng)的條件，必然是破，又空又破必成災(zāi)咎。

例21：

辰月 乙已日 自測財(cái)運(yùn)（空寅卯）

天地否

離為火

父母戍土、應(yīng)

官鬼已火、世

兄弟申金O

父母未土、、官鬼午火、兄弟酉金、用神：妻財(cái)卯木×世（空）子孫亥水、應(yīng)

官鬼已火、、父母丑土、、父母未土×

妻財(cái)卯木、1998年四月初五日，河南信陽的趙先生來電話說，送一車生豬到

廣州，想求財(cái)運(yùn)如何？我看卦后告訴他，初看財(cái)爻持世又亥卯未合財(cái)局，似為有財(cái)之象，但細(xì)看此卦求財(cái)不吉，注意防酉日破財(cái)。趙先生說酉日之前貨就可脫手。我提醒他，若是酉日之前不能趕到，破財(cái)之災(zāi)難免。后來趙先生來電反饋說：“汽車出了事故，走到半路壞了，耽誤了一天多的時(shí)間，緊趕慢趕到四月初九（酉日），汽車又發(fā)生了撞車事故，車也壞了，人也傷了。住了兩個(gè)多月的醫(yī)院傷才好。自己虧了本，還要賠對方的錢，一車豬死的死，病的病，里里外外虧了十多萬元。”

現(xiàn)在讓我們來分析一下，為什么是一個(gè)求財(cái)不吉的卦，又為什么兇災(zāi)應(yīng)在酉日。

世爻妻財(cái)卯木，月、日休囚又旬空，動(dòng)化亥卯未三合財(cái)局，雖在日、月休囚又旬空，但動(dòng)不為空，合不為空。兄弟申金雖動(dòng)又臨月建生，畢竟劫不了合局之財(cái)，故為有財(cái)之象。但此卦中藏兇，破財(cái)信息明顯。求財(cái)之卦最怕父兄同動(dòng)。最怕世、用空破入墓。今父動(dòng)被合，一旦合局破，父母未土既可生忌神申金，又是世爻之墓，酉日就構(gòu)成這種條件，世爻被沖，世破三合局破，世入未土之墓，未土又生申金忌神而劫財(cái)。這就是野鶴老人說的吉兇都應(yīng)在沖空、填實(shí)的日子。因這種沖空為沖破，則世爻又空又破，災(zāi)咎就構(gòu)成了。另此卦應(yīng)爻臨月破，也是不吉之象。凡應(yīng)爻空或破，都主謀事難成。

關(guān)于“歲君”之爻的使用卦例：

例22：已月 壬子日占考學(xué)，得：

水地比

妻財(cái)子水、、應(yīng)

兄弟戍土、子孫申金、、官鬼卯木、、世（空）

父母已火、、兄弟未土、、斷：已火父爻臨月建，文星正旺，只因官星卯木旬空，所以到卯年必能考取，丑年占卜卯年考取。這是因?yàn)槊晏顚?shí)的原故，因?yàn)槌隹詹诺靡钥既　?/p>

斷升學(xué)是以父母爻、官鬼爻為用神。卦中父母爻已火臨月建旺，官鬼卯木持世，又得日建子水生，為官旺世旺之象，說明求測者學(xué)習(xí)成績優(yōu)異有考取大學(xué)的可能，只是因?yàn)闀r(shí)間未到。現(xiàn)在卯木旬空，必待卯木填空之時(shí)。這里的卯年卯月卯日卯時(shí)，至于是卯年還是卯月卯日卯 時(shí)為應(yīng)事之吉兇，必須根據(jù)所測之事的時(shí)間遠(yuǎn)近來確定。求測

者問的是哪年考取大學(xué)，就應(yīng)根據(jù)考取大學(xué)的時(shí)間推算。現(xiàn)是卯木旬空，待到卯年出空定能考取。

例23：酉月 丙寅日 占見官的事。得：

山風(fēng)蠱

山水蒙

兄弟寅木、應(yīng)

兄弟寅木、父母子水、、父母子水、、妻財(cái)戍土、、妻財(cái)戍土、、世

官鬼酉金O世 子孫午火、、父母亥水、妻財(cái)辰土、妻財(cái)丑土、、兄弟寅木、、應(yīng)

斷：臨月建的官鬼爻一定會(huì)見到官貴人，但變爻午火回頭克，要等到子日沖去午火才能見到官貴。果然在丙子日見到這個(gè)貴人。

例24：已月 戊戍日 占求財(cái)。得：

風(fēng)雷益

兄弟卯木、應(yīng)

子孫已火、妻財(cái)未土、、妻財(cái)辰土、、世

兄弟寅木、、父母子水、斷：辰土財(cái)爻持世空，戍日沖空填實(shí)，本日就會(huì)得財(cái)，果于本日得了財(cái)。

此卦斷求財(cái)，但財(cái)爻辰土旬空，空爻若旺相，遇沖為暗動(dòng)，暗動(dòng)之爻為沖空填實(shí)，當(dāng)日為沖實(shí)。

例25：寅月 庚寅日（午未）測年運(yùn)：

火雷噬嗑

震為雷

子孫已火O

妻財(cái)戍土、、世

妻財(cái)未土、、世

官鬼申金、、官鬼酉金、子孫午火、妻財(cái)辰土、、妻財(cái)辰土、、應(yīng)

兄弟寅木、、應(yīng)

兄弟寅木、、父母子水、父母子水、這是戊寅年正月十六日，姚先生搖的年運(yùn)卦。當(dāng)時(shí)他來電話心情很著急的說：“邵老師，你看看我搖的年運(yùn)卦，太歲、月建、日辰同時(shí)克世，今年是不是有大兇之災(zāi)，請你一定為我化解一下。”我看了卦后告訴他：“不用著急，這個(gè)卦雖然太歲、月建、日建又應(yīng)爻臨日、月旺而克世，看似很兇，但因子孫已火臨日月之生旺動(dòng)而生世，故太歲、月建、日辰并不克世。因卦中之爻的生克順序是先生后克，先動(dòng)后靜，有生則生，無生則克。現(xiàn)日、月、應(yīng)爻因的已火動(dòng)生而不克世，但是已火雖生世爻，可是于世爻未土旬空，故已火并不生世爻。這種象可以表示兩個(gè)問題：第一，說明你對1998年的工作沒有任何計(jì)劃和打算，更沒有行動(dòng)。實(shí)際是有一筆財(cái)?shù)戎闳グl(fā)，只是你自己不打算去干，這就是不動(dòng)之爻不得生的道理。第二，可以說今年你即使是有不利之事，也有貴人幫助，替你擔(dān)待起來。

姚先生聽我這么一講，恍然大悟地說：“對啦！年前堂兄我將村里的一片低洼四田改為魚塘，我沒有答應(yīng)。若現(xiàn)在我再去同他一起承包下來，從象看還是有財(cái)能發(fā)嗎？”

我說：“怎么不可以呢，卦象是顯示你搖卦前的情況，表現(xiàn)你沒有打算，沒有行動(dòng)。你現(xiàn)在人動(dòng)了，就等你世爻動(dòng)了，就得生了。今年如果下決心去干一件事情，一定能成功，并且財(cái)運(yùn)會(huì)很好。”

姚先生立即表示：“邵老師，我聽你的，一定大干一場。”

后來反饋說：他承包魚塘成功了，賺了七八萬，還說將稻田改為魚塘，當(dāng)時(shí)未經(jīng)鄉(xiāng)里同意，影響了產(chǎn)糧計(jì)劃，上面要罰款，由于堂兄是村黨支部書記，挑了擔(dān)子才免去罰款。

從卦例可以說明世爻若休囚不動(dòng)，只要原神旺而動(dòng)，則有發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。若本身休囚無氣，又無有原神旺而動(dòng)生，就是一個(gè)百事不順之象，而謀事難成。這就叫一卦定乾坤。一個(gè)卦測一時(shí)之事，卦象則代表一時(shí)；一卦一年之事，則代表一年之象；若測一生，則代表一生之象。

例26：甲寅 丁亥日 自測摸獎(jiǎng)（午未）

地水師

坤為地

父母酉金、、應(yīng) 父母酉金、、世

兄弟亥水、、兄弟亥水、、官鬼丑土、、官鬼丑土、、妻財(cái)午火、、世 子孫卯木、、應(yīng)

官鬼辰土O

妻財(cái)已火、、子孫寅木、、官鬼未土、、斷：用神妻財(cái)午火持世，得月建寅木之生，但今日午火旬空，待明日子水沖動(dòng)午火，為暗動(dòng)，又旺空逢沖不為空，又卯木回頭生，有力，斷明日摸獎(jiǎng)可得。

六、關(guān)于墓的問題

對卦象、爻象、五行六親的生旺、休囚、墓絕問題，有不少人有概念上還存在著模糊認(rèn)識(shí)。

一、金長生在已，旺在酉，墓在丑，絕在寅；

二、木長生在亥，旺在卯，墓在未，絕在申；

三、火長生在寅，旺在午，墓在戍，絕在亥；

四、水長生在申，旺在子，墓在辰，絕在已。

在實(shí)際運(yùn)用在以生為旺相，以克泄為休囚而論。

關(guān)于入墓的論點(diǎn)：邵偉華早己有精辟的論述，即：“辰戍丑未之五行之墓，也是宇宙萬物之墓。人身雖小，暗合天地，死后便要入墳?zāi)怪亍！薄叭羰窃谑镭秤蒙裥萸魺o氣，被克入墓，必見兇危。”由此可見，墓庫之論，有臨墓和入墓之分，辰戍丑未之土為五行之墓，也是宇宙萬物之墓。這就是說宇宙間萬物皆臨墓，但不能說，宇宙間萬物都入墓了。人屬于宇宙間萬物之列，人活著的時(shí)候須頂天立地，只有死后才入墓。卦象卦爻也是這稅，只有受克才算入墓，一般稱臨墓。對“入墓難克”的解釋：要知入墓難克。

學(xué)習(xí)目的：首先必須弄清楚何為入墓，只有被克才算入墓。旺相之爻遇墓只能稱為臨墓。

例27：未月

戊辰日 占運(yùn)氣，得

地雷復(fù)

地山謙

子孫酉金、、子孫酉金、、妻財(cái)亥水、、妻財(cái)亥水、、世

兄弟丑土、、應(yīng)

兄弟丑土、、兄弟辰土×

子孫申金、官鬼寅木、、父母午火、、應(yīng)

妻財(cái)子水O世

兄弟辰土、、斷：這一卦中世爻子水雖然是申子辰三合水局，但日月不宜克世爻，世爻化墓，又化回頭克，動(dòng)爻辰土也克，世爻極兇而無力，卯年占卜，死于午年。之所以出午年，因?yàn)槲缒晔鞘镭撤隁q破的年頭，不能說墓中人不克就不會(huì)起作用。

例28：未月 壬子日 自測病情。

天地否

離為火

父母戍土、應(yīng)

官鬼已火、世

兄弟申金O

父母未土、、官鬼午火、兄弟酉金、妻卯木×世

子孫亥水、應(yīng)

官鬼已火、、父母丑土、、父母未土×

妻財(cái)卯木、1997六月初五，家鄉(xiāng)一支遠(yuǎn)房親戚來找我，他原是干泥水工的，說自己現(xiàn)在身體有病，-32-

干不動(dòng)泥水活了，想到本公司找點(diǎn)輕活干。我說你的病不治好，輕活也難以勝任，當(dāng)時(shí)就讓他搖了此卦看病何時(shí)愈。看卦后我安慰了他幾句：“回去好好養(yǎng)病，等病好了再來公司上班。”之后我把陪他來的弟弟叫到一旁說：“你哥哥的病很嚴(yán)重，要抓緊治療，不然難過八月。”他弟弟告訴我說：“本來就治不好，醫(yī)生說是腸癌，只是沒有告訴他。”接著又問我：“能不能看出是哪一天？”我說：“八月初七（癸丑）日難過。”后果死于此日。

斷：自測病以世爻妻財(cái)卯木為本人，月墓日生，世爻卯木和初爻未土動(dòng)出亥卯未三合木局，本是好的兆頭，要不然病人為啥還來找工作呢？但是卦中也有不吉之信息，即世爻卯木臨月建之墓又臨卦中動(dòng)墓，卦中還有申金動(dòng)化出未土回頭生，嚴(yán)陣以待，虎視世爻卯木。一旦亥卯未三合局破，世爻卯木就有被克入墓之險(xiǎn)。至酉月丑日，月日同時(shí)沖破三合局，至此世爻卯木臨月破，雖得變爻亥水回頭生，可惜破爻逢生不起，且受申金臨月建動(dòng)克更兇。

通過此例，我們可以理解這個(gè)世爻卯木為被克入墓，難道說這世爻卯木入了未土之墓，它就能不受月建酉金之克了嗎？還有這動(dòng)爻申金臨日建丑土之墓，就能說申金入日建之墓就不能再克它爻了嗎？由此，我們可知這申金不但不入日建之墓，反而還得日建丑土之生。所以我們說“入墓難克”之論是有條件的，同時(shí)入墓和臨墓也是有區(qū)別的。

七、關(guān)于沖飛露伏之應(yīng)用

沖飛露伏，是六爻預(yù)測方法的重要組成部分。在六爻預(yù)測中，用神不上卦，即找伏神。因?yàn)榉裰慌c日、月、飛神發(fā)生關(guān)系。沖飛露伏就是怎樣處理伏神與日、月、飛神之間的關(guān)系。古有“伏無提契終徒爾，飛不沖開亦枉然。”這句話的意思是，只要用神不出現(xiàn)。卻伏于卦中，就必須用臨月建日辰之時(shí)沖開飛神，扶起飛神，伏神才能起作用。這就叫“沖飛露伏。”伏神：從原宮借來之用神，寫在原卦對應(yīng)爻

旁，稱伏神，原卦之爻稱飛神。

例29：辰月 庚子日 母測子何時(shí)歸

山雷頤

風(fēng)雷益

兄弟寅木、兄弟卯木、應(yīng)

（伏神）子孫已火／父母子水×（飛神）子孫已火、妻財(cái)戍土、、世

妻財(cái)未土、、妻財(cái)辰土、、妻財(cái)辰土、、世

兄弟寅木、、兄弟寅木、、父母子水、應(yīng)

父母子水、解：母測子何時(shí)歸，斷午月亥日歸。此為用神臨月建，沖開飛神，扶起伏神，又日辰?jīng)_用神，人必歸之故。

若用神不現(xiàn)，而伏于卦中就必須用神臨月建、日辰之時(shí)沖開飛神，扶起伏神，伏神才起作用。沖飛方能露伏，這應(yīng)成為飛伏之定則。通過實(shí)踐十分應(yīng)驗(yàn)。但沖飛露伏有它的使用條件。若飛神壓住伏神（飛神克伏神），必須構(gòu)成沖破飛神，同時(shí)構(gòu)成沖動(dòng)伏神的條件，這樣才能起到?jīng)_飛露伏的作用。如上卦母測子何時(shí)歸，用神已火伏于父母子水之下，被飛神壓住。午月亥日，月建正好沖破了壓住伏神的子水，日建亥水又沖動(dòng)了伏神，這樣才算構(gòu)成了沖飛露伏的條件。

倘若飛神是生伏神的，就必須是沖動(dòng)飛神之時(shí)，飛神才能起作用。但此時(shí)的伏神不用沖則可得飛神之生。因伏神是直接與日、月建和飛神發(fā)生關(guān)系的。若伏神是生飛神或是克飛神的，則不需沖飛露伏了，因?yàn)榇藭r(shí)的伏神處于泄和耗的狀態(tài)。即使沖飛之時(shí)也不能對伏神起到影響作用。這種情況，只能待伏神出現(xiàn)旺相之時(shí)才能起作用。

例30：已月乙丑日（戍亥空）自測匯款單何時(shí)到，搖得：

山水蒙

父母寅木、官鬼子水、、妻財(cái)酉金／子孫戍土、、世

兄弟午火、、子孫辰土、父母寅木、、應(yīng)

測匯款單何時(shí)到，如同求財(cái)，以財(cái)爻為用神。今用神不上卦，而伏于世爻子孫戍土之下，得飛神之生。今世爻戍土臨月建之生，日建旺，用神妻財(cái)酉金又伏于世爻子水戍土下且得生，此為世旺財(cái)源旺為有財(cái)之象。只是伏神財(cái)爻雖得飛神之生，但受月克，臨日墓。飛神不動(dòng)又為旬空怎能生伏，故待辰日沖動(dòng)飛神之時(shí)匯款單方能到。此既符合沖飛露伏之理，又符合沖空不為空的條件。

例31：未月 辛卯日 某某測其子最近有災(zāi)否？

澤風(fēng)大過

妻財(cái)未土、、滕蛇

官鬼酉金、勾陳

子孫午火／父母亥水、世 朱雀

官鬼酉金、青龍

父母亥水、玄武

妻財(cái)丑土、、應(yīng) 白虎

斷：我看過卦象之后對他說：“你兒子最近有官災(zāi)。己經(jīng)入獄了。”對方驚奇地問：“是為什么事？”答：“是因女色引發(fā)的。”這時(shí)他對我說：“我兒子因嫖娼被人告發(fā)，抓到公安局去了。不知道會(huì)不會(huì)出大事，請您仔細(xì)給看看。” 我審視卦爻：用神子孫午火伏于亥水之下，飛神克伏神，但月建未土克父爻亥水，象似有救，惜卯日沖動(dòng)官爻酉金暗動(dòng)生亥水，月建未土“貪生忘克”不克亥水，反生官鬼而間接生亥水。使亥水之力增大。《黃金策》說“伏無提契終徒爾，飛不沖開亦枉然。”現(xiàn)在月上未土只生官爻酉金而不制亥水，飛神不制，伏神怎能出來？這是丑年之卦，四年后已年，亥水被太歲沖破，子孫午火旺之時(shí)出獄，故斷你兒子有四年牢獄之災(zāi)。

問：（1）月建未土對六爻既能生又能克，現(xiàn)以貪生忘克論，況飛爻亥水在日、月建均處于休囚狀態(tài)，又怎能受生呢？

月建提綱既能生卦中之爻，也能克卦中之爻，但必須符合卦中五行生克的順序，即先生合克，先動(dòng)后靜，有生則生無生則克，無克仍然生。如月建未土對官鬼爻酉金是相生，對父母

亥水是相克的。但奶不能生酉金，能不能克亥水，要看酉金是否動(dòng)了，若酉金動(dòng)了則生酉金，這樣酉金就成了為亥水通關(guān)的五行，未土也就不克亥水了。酉金能不能生亥水，要看亥水是否動(dòng)了，若亥水不動(dòng)，酉金則不生亥水而要克卦中之寅卯木。但是，如果卦中無寅卯木時(shí)，而酉金仍然生亥水。這就是無克則生的規(guī)則。如今卦中酉金臨月建之生，得日建卯木沖為暗動(dòng)，故月建未土只能生酉金而不克亥水。可是亥水不動(dòng)，酉金本不應(yīng)生亥水而去克寅卯之木，但恰巧此卦中無寅卯之木，所以酉金仍然生亥水。

問：（2）“是女色引發(fā)”的官災(zāi)和“己經(jīng)入獄”是怎樣斷來的？

答：用神子孫午火臨日建卯木為桃花，且伏在亥水之下，又因桃花沖動(dòng)官鬼暗動(dòng)繼而生亥水克伏神子孫，故斷其因女色引發(fā)的官災(zāi)。同樣斷其入獄，也是根據(jù)此理而推出的。因卯木桃花沖官鬼酉金暗動(dòng)，這個(gè)官鬼代表官方，官鬼暗動(dòng)生父爻克用神，表示暗中發(fā)現(xiàn)而且證據(jù)

確鑿之意，運(yùn)用邏輯推理故斷其己經(jīng)入獄了。

例32：辰月

丙戍日 妻測丈夫何日歸？

火山旅

兄弟已火、子孫未土、、妻財(cái)酉金、應(yīng)

官鬼亥水／妻財(cái)申金、兄弟午火、、父母卯木／子孫辰土、、世

1998年三月十三日，湖北的一婦女來求測，問離家出走的丈夫何日歸。我看卦后對她說：“你丈夫是與兒子爭吵生氣而出走的。現(xiàn)在他不是住在醫(yī)院就是在寺廟里。四天后的寅日方會(huì)回家。”

解：妻測丈夫何時(shí)歸，以官鬼爻亥水為用神。今用神不上卦，伏于妻財(cái)申金之下，此為飛生伏。但因妻財(cái)申金不動(dòng)。雖得日月之生，但本身不動(dòng)卻不能生伏神。伏神亥水又受日辰戍土之克而入月建之墓。此為與兒子爭吵而生氣之象。斷其住醫(yī)院或在寺廟里。是入墓和辰戍有寺廟之意。寅日回是因日建寅木沖妻財(cái)申金暗動(dòng)而生亥水，月建辰土原為克官鬼亥水的墓，到了寅日，日建辰土不但不克亥水反而去生妻財(cái)申金，進(jìn)而申金去生官鬼亥水，故斷寅日回。

第三章 論日、月、卦爻五行生克的順序

第一節(jié)

關(guān)于“先生后克，先動(dòng)后靜，無生則克，無克則生，無生則仍然克”的方法的運(yùn)用

日、月、卦爻之間五行生克的順序，這是斷卦的最基本法則。

內(nèi)因是由六個(gè)爻五行生克來決定。

關(guān)于六爻五行生克的規(guī)則：也是斷卦的秘訣（十六字）所斷的卦理一定符合此十六字，否則斷出的結(jié)果就不對。

“先生后克，先動(dòng)后靜，無生則克，無克則生”

具體的操作是先把卦中之爻分為動(dòng)爻和靜爻兩種類型，日、月建對爻行使職權(quán)時(shí)，是相生優(yōu)先，相克在后。即先生可生之動(dòng)爻，在無生之動(dòng)爻的情況下，方克可克之動(dòng)爻。在完成對動(dòng)爻之生克權(quán)后，才對靜爻再行使其職權(quán)。

同理，卦中之爻的生克順序也是如此。若有生有克之爻都出現(xiàn)時(shí)，只要有通關(guān)之爻，就以生克循環(huán)有情論。

動(dòng)爻與動(dòng)爻發(fā)生關(guān)系，動(dòng)爻只生動(dòng)爻，但可克不動(dòng)的爻。我們平時(shí)所說其一爻得日建、月建之生，但如果這個(gè)爻沒有動(dòng)，只能看做是一個(gè)相生之象，要?jiǎng)油鷷r(shí)才得生。同時(shí)這個(gè)先生后克，先動(dòng)后靜，無生則克，無克則生的規(guī)律和順序，并不論爻的上下位置，即不受卦爻的位置的限制。

例33：辰月 戊子日 占小舟過關(guān)有阻礙否。得：

水地比

澤地萃

妻財(cái)子水、、應(yīng) 兄弟未土、、兄弟戍土、子孫酉金、應(yīng)

子孫申金×

妻財(cái)亥水、官鬼卯木、、世 官鬼卯木、、父母已火、、父母已火、、世

兄弟未土、、兄弟未土、、斷：自測吉兇，以世爻為用神，世爻旺相則吉，休囚克破則兇。現(xiàn)世爻臨日建之生，又世應(yīng)相生，且卦中爻與日、月建形成申子辰三合水局，又動(dòng)爻變出亥水，均生世爻，故斷吉。

例34：子月 丁未日 測近來運(yùn)氣。得：

雷澤歸妹

水澤節(jié)

父母戍土、、應(yīng) 子孫子水、、兄弟申金×

父母戍土、官鬼午火O

兄弟申金、、應(yīng)

父母丑土、、世 父母丑土、、妻財(cái)卯木、妻財(cái)卯木、官鬼已火、官鬼已火、世

斷：五爻兄弟申金動(dòng)又臨日建生之，動(dòng)變戍土回頭生，卦中官鬼午火雖有兄之象，但有父母丑土暗動(dòng)通關(guān)，午火生土而不克兄，構(gòu)成連續(xù)相生的局面，結(jié)局是造成兄旺，必是口舌是非和破財(cái)之事發(fā)生。

問：何時(shí)何地發(fā)生？我說：“明日戊申，后天己酉，此兩日均是兄臨地，必是應(yīng)災(zāi)之期。兄弟申金在五爻發(fā)動(dòng)，定是在道路途中出事”遂勸其近兩日勿外出。求測者乃年輕氣盛之人，測時(shí)點(diǎn)頭應(yīng)是過后忘于九霄云外。第二天有事出門在路上因小事與人爭吵，幾句不和動(dòng)手打人，驚動(dòng)派出所，連賠帶罰破財(cái)2000余元。

-36-例35：寅月 丙申日 自測摸獎(jiǎng)?chuàng)u得：

雷地豫

震為雷

妻財(cái)戍土、、妻財(cái)戍土、、世

官鬼申金、、官鬼申金、、子孫午火、應(yīng) 子孫午火、兄弟卯木、、妻財(cái)辰土、、應(yīng)

子孫已火、、兄弟寅木、、妻財(cái)未土×世 父母子水、斷：測摸獎(jiǎng)如同求財(cái)。以世爻為自己，財(cái)爻為用神。今財(cái)爻未土持世，臨月克日休，為世衰財(cái)弱，卦中唯有忌神兄弟獨(dú)旺，似無財(cái)可求之象，幸得原神應(yīng)爻子孫午火之生，而子孫午火又得月建寅木之生，但午火未動(dòng)，月建寅木對午火只有生之象，實(shí)際并不生午火。故進(jìn)而克世爻妻財(cái)未。若應(yīng)爻子孫午火動(dòng)，月建寅木便可生午火，午火則可生世爻妻財(cái)未土。庚子日，日辰?jīng)_。午火暗動(dòng)，使其構(gòu)成了循環(huán)相生的條件，故斷庚子日能中獎(jiǎng)。這就是根據(jù)卦爻相生相克的順序斷出來的。這里也是運(yùn)用了四柱預(yù)測中五行生克制化的原理。忌神雖旺，用神雖弱，但只要有原神通關(guān)，則可化故為友。這里的午火動(dòng)，就起到通關(guān)的作用。若無午火動(dòng)，寅木不但不生午火，反而要克世爻妻財(cái)未土，那將為破財(cái)之象。

例36：寅月 丁丑日 測運(yùn)氣，得

火水未濟(jì)

澤火革

兄弟已火O應(yīng)

子孫未土、、青龍

子孫未土×

妻財(cái)酉金、玄武

妻財(cái)酉金、官鬼亥水、世

白虎

兄弟午火×世

官鬼亥水、騰蛇

子孫辰土O

子孫丑土、、勾陳

父母寅木×

父母卯木、應(yīng)

朱雀

斷：九月有進(jìn)財(cái)之喜。

解：（1）卦中兄弟動(dòng)子孫動(dòng)臨青龍玄武，青龍春月得令玄武生之，是得財(cái)喜之象征；

（2）父母寅木月建旺臨朱雀而生世，財(cái)源是文上所得；

（3）卦中寅午兩動(dòng)，交九月寅午戍三合火局成功，火主文，指文章寫成得財(cái)之應(yīng)期。

此卦屬五爻亂動(dòng)之卦，本應(yīng)按獨(dú)靜之?dāng)啵?xì)推之，五個(gè)爻動(dòng)構(gòu)成了木生火，火生土,土生金，循環(huán)至金而靜。金為財(cái)，表面看是以動(dòng)爻論之，實(shí)際上是靜爻取之，取獨(dú)靜之爻的奧妙正在于此。因取獨(dú)靜

之爻即是看眾多動(dòng)爻之循環(huán)，落在獨(dú)靜爻的吉兇而斷。若循環(huán)至火而卦中無土?xí)r，火則克金，然后看金是何六親而定吉兇，此卦各動(dòng)爻循環(huán)之生，最后落在了財(cái)爻本酉金之上，所以為大發(fā)之象。

可能有人會(huì)問，你不是說不動(dòng)之爻不得生嗎？對，不動(dòng)的爻是不得生，但無生則克，可是本卦中無水，所以無克則生。不生則克是指被生的爻不動(dòng)則越級(jí)而克，但若卦中沒有被克的爻，無奈就只好生那不動(dòng)的爻了。

第二節(jié)

關(guān)于動(dòng)爻與變爻之間的關(guān)系

關(guān)于動(dòng)爻與變爻之間的關(guān)系，是大家最頭疼之事。

有人問，動(dòng)爻與變爻之間能否劃等號(hào)，即動(dòng)爻變之后動(dòng)爻就成為變爻了，本身己不復(fù)存了呢？還有的說我為世爻，得日月建之生可為強(qiáng)旺之極，但僅僅是因?yàn)槲覄?dòng)而化破，就是說我破而無用，對此理讓人不服，并帶有質(zhì)問聲討之口氣說：“我是我，他是他，為什么我得日月生不論旺相，而僅因此動(dòng)化破就說我成破了。”對此，劉憲昭先生在《周易預(yù)測答疑匯編》中評(píng)論五行生克順序之法時(shí)寫道：此方法易學(xué)易懂，為我們解決了斷卦過程中五行生克的操作程序。但它的價(jià)值并非僅僅如此，若是細(xì)心的領(lǐng)悟，你會(huì)發(fā)現(xiàn)正是這個(gè)簡單的法則，把你帶進(jìn)一個(gè)更高的層次，即讓你對動(dòng)爻與變爻之關(guān)系得到徹底地明曉。

為了說明其奧妙之理，對“動(dòng)而化破”舉個(gè)形象的例子，“動(dòng)爻就是自己，破爻猶如傷口，日（月）建生動(dòng)爻就好比是醫(yī)生在為自己輸血液，可是因傷口破而未縫合，所以輸?shù)难翰皇侨珡膫谔幜魇Я藛幔勘M管自己得日（月）建之生，顯示為強(qiáng)旺之象，可實(shí)際上自己一直在受損，體力并未得到康復(fù)。那怎么還有力量再去打敵人呢？這就是動(dòng)而化破之理。”現(xiàn)在為了徹底幫助大家對動(dòng)爻與變爻之間的關(guān)系理清眉目，我以為應(yīng)把它分為兩種類型來說明，就比較容易理解了。

一、對動(dòng)而化空、破、墓、絕之規(guī)定

1、動(dòng)化空，不為空。

2、動(dòng)化破為破，為無用之爻。

3、動(dòng)化墓以臨墓論之。

4、動(dòng)化絕為化休，為衰弱之意。

二、對于動(dòng)而化回頭生、克之規(guī)定

1、動(dòng)化回頭生，動(dòng)化回頭克，以生克論。

至于能回頭生克，視變爻在日、月所處的狀態(tài)而定。

2、兄化財(cái)，不劫變出之財(cái)。

3、父化子，不克子。

4、官化兄，不克兄。

5、財(cái)化父，不克父。

6、子孫化鬼不克官鬼。

以上是動(dòng)爻與變爻的關(guān)系，但變爻對動(dòng)爻產(chǎn)生的影響，還要看日、月對為爻的影響。如動(dòng)爻化回頭生，能不能回頭生，回頭生是否有力；動(dòng)化回頭克，能不能克，回頭克是否有力，這都取決于日、月建對變爻的影響。還有動(dòng)爻為事之始，變爻為事之終；變爻多為應(yīng)事之期之信息也決不可忽視。為了說明具體之運(yùn)用，舉數(shù)例。

例37：壬辰月 癸未日 測兄病是否有救？得：

山風(fēng)蠱

地風(fēng)升

兄弟寅木O應(yīng) 官鬼酉金、、白虎

子孫已火／父母子水、、父母亥水、、騰蛇

妻財(cái)戍土、、妻財(cái)丑土、、世

勾陳

官鬼酉金、世 官鬼酉金、朱雀

父母亥水、父母亥水、青龍

妻財(cái)丑土、、妻財(cái)丑土、、應(yīng)

玄武

1996年三水一同鄉(xiāng)求測哥哥的病是否能好，我看過卦后對其說：“你哥哥的病治不好了，但目前沒有問題，交立秋后的未日或酉日恐危。”后果于七月（丙申）初一日（癸未）去了。解：測哥哥的病以兄弟寅木為哥哥，以官鬼酉金為病。兄弟寅木酉金越旺，哥哥的病越重。今兄弟寅木月休日墓，又動(dòng)化官鬼回頭克，此為爻變反吟。官鬼酉金得月日之生（因官鬼酉金未動(dòng)，不論月合）又官鬼變官鬼（此為爻變伏吟），均為病重之象。何時(shí)應(yīng)兇，待兄弟寅木更衰，官鬼酉金更旺之時(shí)則應(yīng)兇。應(yīng)丙申月癸未日為兇者，是官鬼酉金臨月建旺，日生，兄弟寅木臨月破，并受旺金重克而入日墓。

例38：丙子年 庚寅月 丁酉日 測年運(yùn)

地雷復(fù)

澤雷隨

子孫酉金、、兄弟未土、、應(yīng) 青龍

妻財(cái)亥水×

子孫酉金、玄武

兄弟丑土×應(yīng)

妻財(cái)亥水、白虎

兄弟辰土、、兄弟辰土、、世 騰蛇

官鬼寅木、、官鬼寅木、、勾陳

妻財(cái)子水、世

妻財(cái)子水、朱雀

這是1996年深圳王先生搖測的年運(yùn)卦，問今年的運(yùn)氣怎樣。我看過卦后對他說：“你今年運(yùn)氣很好，七、八月有進(jìn)財(cái)之喜，不會(huì)少于十萬元，且全年都很順利。”

王先生在家本沒有什么生意可做，到了七月份，炒股風(fēng)起，時(shí)間不長就賺了10多萬元。

問：此卦財(cái)爻持世財(cái)爻動(dòng)是為有財(cái)，但被兄弟丑土動(dòng)克制，不破財(cái)就算他有福了，哪里還能賺錢呢？

解：五爻君位財(cái)爻亥水臨年日之貴人，又化日建貴人回頭生，且合于月建寅木是為得財(cái)之吉象，雖卦中兄爻丑土動(dòng)劫財(cái)，但它不劫變出之財(cái)，今世爻財(cái)星子水臨太歲，誰敢太歲頭上動(dòng)土？交申月,水長生在申，所以就得財(cái)了。

例39：戊寅年 甲寅月 壬午日 自測年運(yùn)

雷地豫

風(fēng)澤中孚

妻財(cái)戍土×

兄弟卯木、官鬼申金×

子孫已火、子孫午火O應(yīng) 妻財(cái)未土、、世

兄弟卯木、、妻財(cái)丑土、、子孫已火×

兄弟卯木、妻財(cái)未土×世 子孫已火、應(yīng)

戊寅年正月初八日，剛一立春，我的一位朋友來電話說：“邵老師，你看看我剛搖的年運(yùn)卦，五個(gè)爻亂動(dòng)，又太歲克世，我今年是不是要倒大霉？”

我仔細(xì)看了卦后，對他說：“你今年不但不會(huì)倒大霉，而且還會(huì)發(fā)大財(cái)，但要防二月份破財(cái)。”

“只要發(fā)了大財(cái)，二月份破點(diǎn)小財(cái)無妨。”

（1）此卦為獨(dú)靜之卦，兄弟卯木臨月建旺本是劫財(cái)之神，但其獨(dú)靜，在卦中又化出妻財(cái)，兄弟不劫變出之財(cái)，說明主卦中無無劫財(cái)之神。

（2）妻財(cái)未土持世，得日建貴人午火之生，又動(dòng)而與日建作合，日建始終其事。說明你一年之中都能得到貴人的生助。且世爻動(dòng)化已火回頭生，已火又臨日建旺為生之有力。

（3）日建午火入爻動(dòng)而生世合世，又動(dòng)而化合。說明貴人竭盡全力幫助你，是與你有深交。

（4）二爻已火臨日建旺動(dòng)又化回頭生，進(jìn)而生世有力，也是有財(cái)之象。

（5）六爻妻財(cái)戍土臨月建寅木克，又化卯木回頭克，為什么不斷 正月破財(cái)而斷二月破財(cái)呢？要知道這個(gè)原因，就必須了解卦中之爻的生克順序，這是因?yàn)槠挢?cái)爻戍土、未土雖月建寅木之克，可是子孫午火、已火均動(dòng)，按先生后克，先動(dòng)后靜的次序，這樣月建寅木就先生子孫爻已火、午火，進(jìn)而火去生妻財(cái)戍、未土。如此，則月建寅木就不去克妻財(cái)爻了。那為啥又?jǐn)嘣诙缕曝?cái)呢？這關(guān)系到卦中之爻與日、月建的關(guān)系問題，如六爻妻財(cái)戍土，二月臨月建卯木回頭克，得日建午火之生，因日、月同功同權(quán)，故妻財(cái)戍土可拋開日、月不看，只看動(dòng)化卯木回頭克。這個(gè)卯木因臨月建旺，回頭克有力，所以只斷卯月破財(cái)而不斷寅月破財(cái)。

到年底反饋說：一切如測，今年我做生意賺了近10萬元。二月姐夫的車子出了事故，拿了五千多元，也算是破了財(cái)吧。”

例40：戊寅月 戊寅日 妻占夫病。得

山地剝

風(fēng)地觀

妻財(cái)寅木、妻財(cái)卯木、子孫子水×世

官鬼已火、父母戍土、、父母未土、世

妻財(cái)卯木、、妻財(cái)卯木、、官鬼已火、、應(yīng) 官鬼已火、、父母未土、、父母未土、、應(yīng)

斷：用神官鬼爻受日、月之生，官旺病兇，子孫爻動(dòng)化出官鬼，是藥服錯(cuò)了，造成病人延醫(yī)，化出官鬼是難治之病，日、月豐生病人暫時(shí)清醒無礙，待到甲申日，忌神子水臨長生，原神處絕地，此日去了。

占病以子孫為醫(yī)藥。一般子孫動(dòng)化破、化絕、化鬼或化子孫動(dòng)而生財(cái)，財(cái)動(dòng)進(jìn)而生官，皆稱藥不醫(yī)病，或稱錯(cuò)服了藥。這里子孫動(dòng)而化絕、化鬼，實(shí)際是藥不醫(yī)病之意。也就是子孫化出了官鬼不克官鬼了。妻占夫病仍以官鬼為病。今藥為醫(yī)病當(dāng)然是為治之癥了。

為什么死于申日，申日日建生子孫，子孫繼續(xù)化鬼，是繼續(xù)服那錯(cuò)藥之意。化鬼之子孫，猶如兄弟不克變出之財(cái)?shù)牡览怼Ｘ灾兄俟肀旧砼R日月之生為病重之象，又子孫不克官，故死于申日。

例41：辰月 癸未日

測兄病。

天澤履

澤雷隨

兄弟戍土O

兄弟未土、、應(yīng)

妻財(cái)子水／子孫申金、世

子孫酉金、父母午火、妻財(cái)亥水、兄弟丑土、、兄弟辰土、、世

官鬼卯木O應(yīng)

官鬼寅木、、父母已火、妻財(cái)子水、斷：“你哥得的是炎病，這種病表現(xiàn)在皮膚上，但腸胃方面也可能有，屬于性病傳播引起的因素較大。而且是正、二月份得的病，八月份可愈”?

解：測兄病以應(yīng)爻官鬼卯木為病，以兄弟戍土為哥哥。今兄爻戍土臨日辰旺，屬破而不破，仍以旺論。三月之卯木官鬼有氣，動(dòng)而化退神寅木，也可以旺論。旺土得旺木制本應(yīng)是吉象，但不該卯戍動(dòng)而化火，旺土無制而曄生，故為病也。因土為鼻面、脾胃，今旺土無制，旺而化火。故可斷為皮膚、腸胃方面之炎癥。因兄爻戍土見官鬼卯木為桃花，所以有性病之嫌，這一點(diǎn)，從卦象中可看出與他嫂子有關(guān)。卦中妻財(cái)子水不現(xiàn)，而伏于子孫申金之下，這個(gè)伏神子水得飛神之生，說明嫂子也在看醫(yī)生，又似無病之象。但子水入月墓，受克，并且臨日建之桃花，也可證明其嫂患有性病，故推測此病是由他嫂子引起的。

為什么斷其病八月份治愈？因卦中子孫申金為醫(yī)藥，今得日月辰土、未土，動(dòng)爻戍土之生，本可制官鬼卯木，但卯木動(dòng)卻與戍土合化火反克申金，由此可推測病人沒有進(jìn)行認(rèn)真治療，或是醫(yī)藥不對癥。至八月，月建酉金沖開卯戍相合，官鬼臨月破，子孫申金臨月建，便可制住官鬼，所以此病可愈。

例42：酉月 戊辰日 測子女運(yùn)氣。得：

地火明夷

地山謙

父母酉金、、父母酉金、、兄弟亥水、、兄弟亥水、、世

官鬼丑土、、世 官鬼丑土、、兄弟亥水、父母申金、官鬼丑土、、妻財(cái)午火、、應(yīng)

子孫卯木O 應(yīng) 官鬼辰土、、斷：（1）卦中兄弟爻月生日墓又旬空，官爻臨日建拱扶旺制兄，子孫失去原神，逢月破動(dòng)化鬼，子女有傷災(zāi)之事發(fā)生。

（2）大象《明夷》卦亦主傷災(zāi)之暗示。

（3）什么時(shí)候發(fā)生，在人的什么部位呢？

子孫卯木月破，動(dòng)而化官鬼爻辰土，傷災(zāi)之事必發(fā)生在第二年三月，因卦中化出官爻辰土是指出事時(shí)間也是原神入墓的時(shí)間，初爻卯木在八卦中是足，必是腳被壓傷，卯辰豐害也是指傷災(zāi)，后果于次年的三月，其女兒腳被汽車壓傷。

析：此卦是專測子女運(yùn)氣的，但運(yùn)氣包括禍福，甚至具體到財(cái)官運(yùn)、功名前程等等各個(gè)方面。可此卦為什么能舍棄其它，而抓住傷災(zāi)信息來斷呢？

學(xué)習(xí)目的：這里面有個(gè)斷卦從何處入手的問題。測運(yùn)氣無非禍福二字，所搖出的卦是粗象而類事類物信息極廣，如何確定是吉是兇，是福是禍呢？

這就是我們首先對包羅萬家的卦進(jìn)行分析，高度的概括和集中，然后才能加以確定。是福是禍確定了，粗象廣泛的內(nèi)容范圍也就自然縮小了二分之一。假如卦象為禍字又是一個(gè)粗象，其內(nèi)容又包括傷、病、殘、死、克父、破財(cái)?shù)鹊仍S多方面。應(yīng)如何具體辨別呢？這就需要我們再次進(jìn)行概括集中。

總之通過對卦象的全面分析，層層篩選，使原來的范圍由廣而逐漸縮小。也就是說循序漸進(jìn)，抓第一手資料，即看用神、世、應(yīng)為我們提供了什么信息，從面到點(diǎn)，只有信息點(diǎn)確定了才能進(jìn)入斷卦階段。

凡是斷卦都應(yīng)如此，同樣斷此卦也不例外。我們知道用神和應(yīng)爻都是我們要測的事。今用神子孫卯木和應(yīng)爻在一個(gè)爻上，這足以證明搖卦人的意念很集中，說明這個(gè)信息是可靠的。所以我們就應(yīng)緊緊抓住用神、應(yīng)爻與日、月建，以及原神與變爻、世爻之間所發(fā)生的關(guān)系不放。首先我們來分析用神，今用神（應(yīng)爻）子孫卯木臨月破，在日建辰土上是休囚。再看世爻官鬼丑土臨日建旺克原神兄弟亥水，使子孫卯木不得原神之生，故用神動(dòng)欲克世爻丑土，可惜自破而動(dòng)又化鬼，這樣子孫卯木不但不能克官鬼，反而還向官鬼投降了。古人為什么論子孫化鬼為兇，這和兄弟不克變出之財(cái)?shù)牡览硪粯樱訉O也不克變出之鬼。鬼無制則鬼必制兄。兄為子孫的原神，這樣必成禍端。為什么斷其傷災(zāi)呢？這“傷”字又是對包羅萬象的“禍”字之高度概括。

例43：辰月 戊辰日 占孕男女。得：

雷山小過

雷地豫

父母戍土、、父母戍土、、兄弟申金、、兄弟申金、、官鬼午火、世

官鬼午火、應(yīng)

兄弟申金O

妻財(cái)卯木、、官鬼午火、、官鬼已火、、父母辰土、、應(yīng) 父母未土、、世

我說：“你的來意，是問妻孕平安，還是問孕的是男是女？”他說：“兩件事都問。”我說：“日后問事須宜分占，不可同問。幸好這一卦中兩件事都以出現(xiàn)，兄爻雖然發(fā)動(dòng)但不克變出之財(cái)，生產(chǎn)不用擔(dān)心，平安無事。”

卦中陽動(dòng)變陰，必然生女，他說“小過卦這是陰包陽如何生女？”我說：神兆顯于動(dòng)，必先重于動(dòng)變爻”。果然于壬申日生女，母女平安”。

此卦既問妻生產(chǎn)平安，又問生男生女，但主卦既無妻財(cái)又無子孫，從斷文看似把兄弟爻當(dāng)作子孫，又以兄弟爻動(dòng)變出之財(cái)當(dāng)妻，這種斷法如不從整個(gè)卦象全面分析，是有不明之處。

關(guān)于生男生女，從實(shí)踐中得出：認(rèn)為均應(yīng)服從以下條件。

（1）陰包陽生男，陽包陰生女，必須是在卦中沒有子孫爻，沒有胎爻的靜卦或多爻動(dòng)之卦的情況下為準(zhǔn)；

（2）陰動(dòng)變陽生男，陽動(dòng)變陰生女必須是卦中沒有子孫爻，沒有胎爻而又是獨(dú)發(fā)之卦的情況下使用；

（3）有胎爻的卦以胎爻論之；

（4）有子孫爻的卦以子孫爻論之；

（5）若卦中胎爻、子孫爻同時(shí)出現(xiàn)，則以子孫爻論之。

測事斷準(zhǔn)應(yīng)期的要領(lǐng)

要領(lǐng)

“事有吉有兇，人有禍福”，通過“三錢”“六爻”斷易天機(jī)，最關(guān)鍵的一環(huán)就是斷準(zhǔn)應(yīng)事之期。定準(zhǔn)應(yīng)期是一切信息預(yù)測的最后階段，也是關(guān)系到信息預(yù)測成功與否的重要一步。

一、生克應(yīng)期的要領(lǐng)

二、旬空應(yīng)期的要領(lǐng)

三；逢合應(yīng)期的要領(lǐng)

四、逢沖應(yīng)期的要領(lǐng)

五、入墓應(yīng)期的要領(lǐng)

如能熟練掌握五點(diǎn)，也就能斷準(zhǔn)應(yīng)事之期了。

測事、斷卦定準(zhǔn)應(yīng)期，首先必須掌握測事斷卦的要領(lǐng)。主要是以世爻為主選準(zhǔn)用神。在選準(zhǔn)用神的基礎(chǔ)上分析日建、月建、動(dòng)爻、變爻與用神和世爻之間的關(guān)系。

卦有六爻配六親，安世應(yīng)。

六親是為取用神之用，六親是指：官鬼爻、父母爻、兄弟爻、子孫爻、妻財(cái)爻。世應(yīng)為測事之根源，世為自己，應(yīng)為他人、他事，用神為所測之事。定測事之應(yīng)期是以世、用神為主，參看應(yīng)爻，對測定應(yīng)期的五個(gè)要領(lǐng)逐一講解。

第一節(jié) 生克應(yīng)期的要領(lǐng)

我們知道測事是以世爻和用神為主，那么我們就要看是何爻生克世爻和用神。從吉兇的角度看，世爻、用神宜生不宜克。生世爻生用神則吉。克世爻克用神則兇。原神臨長生、帝旺之地生合世爻和用神，福祿倍增。忌神臨長生帝旺之地，克世爻、用神則災(zāi)禍不小。這就告訴我們定準(zhǔn)生克世爻、用神應(yīng)期的要領(lǐng)，要弄清卦中各爻與世爻、用神的生克關(guān)系。其中包括日辰、月建、應(yīng)爻，動(dòng)爻，變爻，原神、喜神、忌神、仇神與世爻、用神所發(fā)生的生克關(guān)系和這些爻之間所發(fā)生的生克關(guān)系。搞清楚了兇們之間的關(guān)系，你就可以運(yùn)用自如地掌握生克世爻、生克用神定應(yīng)期的要領(lǐng)。

1、生世爻、生用神應(yīng)期的要領(lǐng)：

凡測事之應(yīng)期，世爻及用神喜日、月、動(dòng)爻、變爻生用神、生世爻。

這個(gè)生世爻，生用神之爻，則是所測之事的應(yīng)期。

總之測生世爻、生用神應(yīng)期的要領(lǐng)，就是要使原神能充分發(fā)揮生世爻，生用神的作用。

例如：自搖卦測自己的病。

以世爻為用神，如果世爻為亥水，則申、酉金為原神、可斷申酉日生亥水之時(shí)為病愈之期。

若申酉金被已、午火所克，必待沖去已午火之時(shí)或已午火入墓 之日，為病愈之期；

若申酉之金旬空日破，待出空填實(shí)逢貧下中農(nóng)這時(shí)為病愈之期；

若申、酉金被合住，待到逢沖之時(shí)為病愈之期；

若申、酉金逢墓化墓待沖墓之時(shí)為應(yīng)期；

若申、本酉金原神不現(xiàn)之時(shí)，待到出現(xiàn)之時(shí)為應(yīng)期；

若申、酉金原神靜而不動(dòng)，后逢申酉之日為應(yīng)期。

例44：寅月丙午日自測病搖得：

火風(fēng)鼎

天水訟

兄弟已火、子孫戍土、子孫未土×應(yīng) 妻財(cái)申金、妻財(cái)酉金、兄弟午火、世

原神：妻財(cái)酉O

兄弟午火、、用神：官鬼亥水、世 子孫辰土、子孫丑土、、父母寅木、、應(yīng)

斷：自測病，以世爻為用神，今世爻亥水在日、月均處于休囚之地，又自化辰土墓庫回

頭克。看原神酉金臨月絕、日克，但有未土動(dòng)而生之，酉金又動(dòng)生世爻亥水。但亥水化墓逢 生不起，又原神酉金動(dòng)化午火回頭克。必待克原神之午火入墓之日和沖克亥水的墓庫之日則為病愈之期。只有戍日，既是沖亥水之墓辰土，又是午火之墓庫，同時(shí)又為世爻的原神酉金得生之日，所以此人戍日病愈。

例45：丁丑年 丙午月 丙午日 自測病。

地山謙

山風(fēng)蠱

原神：兄弟酉金×

妻財(cái)寅木、應(yīng)

用神：子孫亥水、、世

子孫子水、、父母丑土、、父母丑土、、兄弟申金、兄弟酉金、世

仇神：官鬼午火×應(yīng)

子孫亥水、父母辰土、、父母丑土、、斷：自測病，以世爻為用神。今卦中子孫亥水持世。原神是是申酉金。今世爻子孫亥水臨日月皆為休囚，雖有原神酉金動(dòng)而生世。怎奈原神酉金受仇神午火臨旺地動(dòng)而克之，又自空化絕而不能救主。要知病人何日康復(fù)。必待世爻原神旺相得生。又仇神受制或入墓之時(shí)為病愈之應(yīng)期。因仇神為午火，旺于月建，本月病難愈。斷未月的子日為病愈之期，世爻臨日建旺，又得原神酉金動(dòng)而生世。同時(shí)仇神午火臨日破且又動(dòng)化回頭克，制住了仇神，酉金生了世爻亥水，病愈。

2、克世爻、克用神之應(yīng)期：

一般卦成之后動(dòng)爻克世，克用神或卦中之爻臨月、日旺克世，克用神臨日、月之克為兇。

但也有克世克用神為吉的，如測行人有“用神克世人即回”、“日辰克世，克用立可侯”、“財(cái)爻克世求財(cái)必得”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

克世克用神定應(yīng)期分清何事。

日、月、動(dòng)爻、變爻克世、克用有吉有兇。

如測官訟之事，以官鬼爻為用神，官鬼爻為克我之人，如果官鬼爻受克，不但不為兇，反而為吉。

測病也是一樣，以官鬼爻為用神，官鬼爻旺相為病重，若官鬼用神受克之日，則為病愈之期。

除上述情況外，凡是克世爻、克用神者為忌神。生世爻、用神者為喜神，但有的爻生用神而克世，怎樣區(qū)別喜忌呢？

如果世爻為土，原神為火，木為世爻之忌，但為火之原神的喜神。木既可克土又生火，要看火是否動(dòng)，若動(dòng)，則成循環(huán)相生，變忌為喜。

若火未動(dòng)，木則為忌。世用為土，木為忌，故必在寅卯之時(shí)為應(yīng)兇之期。

若寅卯木得仇神亥水之日、月動(dòng)爻之生，也為應(yīng)兇之期。

若寅卯木遇旬空，月破，必待出空填實(shí)逢合之時(shí)，為應(yīng)兇之期，若忌神臨長生、帝旺之時(shí)也為應(yīng)兇之期。

如卯木化寅木，即申為應(yīng)兇之期。也有逢 寅卯之日應(yīng)之。

總之測兇危之事宜忌神逢墓、入墓、化墓逢休囚、死地，忌神化退、化絕、化死、化合為吉。

例46：甲寅月壬午日測明日摸獎(jiǎng)（申酉空）

天火同人

天山遁

子孫戍土、應(yīng)

子孫戍土、用神：妻財(cái)申金、妻財(cái)申金、應(yīng)

兄弟午火、兄弟午火、官鬼亥水、世

妻財(cái)申金、自己：子孫丑土、、兄弟午火、、世

父母卯木O

子孫辰土、、析：摸獎(jiǎng)為求財(cái)，以財(cái)爻為用神，以世爻為自身，首先看世爻、-53-

用神與日辰、月建及各爻間的關(guān)系。一般以世旺、財(cái)旺，財(cái)來生世財(cái)可得；今世爻臨日、月建休囚之地，財(cái)爻臨月破、日克。且入動(dòng)爻丑土之墓，世爻化空化破（此不能視為化回頭生）且受動(dòng)爻丑土來克。此為破財(cái)之象。何日破財(cái)明日且未。

此求測者對卦理略知一、二，只機(jī)械地認(rèn)為財(cái)來生世，世化財(cái)回頭生，就認(rèn)為明日未土生用神、用神生世，第二天仍然投入一萬元去摸獎(jiǎng)，結(jié)果分文未取。

斷其未日破財(cái)，是因?yàn)橛蒙裆杲鸨緸樵缕疲魅瘴词菦_開原神、財(cái)爻為墓庫之日，又是原神、財(cái)爻申金入墓之日，同時(shí)又是日克世之日，所以未日投入多少，破多少。

例47：丁丑年壬寅日戊戍日測母病搖得：

乾為天

天雷無妄

父母戍土、世

父母戍土、兄弟申金、兄弟申金、原神：官鬼午火、官鬼午火、世

用神：父母辰土O應(yīng)

父母辰土、、妻財(cái)寅木O

妻財(cái)寅木、、子孫子水、子孫子水、應(yīng)

析：測父母病則以父母爻為用神，官鬼爻為原神。父母爻，官鬼爻旺相為病輕，易愈，為吉，父母爻、官鬼爻衰弱、休囚死絕、空破、入墓、受動(dòng)爻，日、月之克為病重為兇。

此卦以應(yīng)爻父母爻為用神，今用神臨墓，月克日破，主病重，且住院，在卦中受財(cái)爻寅木動(dòng)克，又卦變伏吟，有卦變伏吟則兇之說，今主卦兇變伏吟定兇。故斷共母定死無疑。

兇象己定，何時(shí)應(yīng)兇呢？現(xiàn)用神臨月建動(dòng)爻之克、日破。但原神官鬼午火，得月建之生，因此必待原神入墓之時(shí)，為應(yīng)兇之期，故斷戍月辰日（或辰月戍日，后果于戍月辰日病故。應(yīng)戍月辰日者，是原神午火和用神辰土分別入月、日墓庫。又用神辰土臨月破之故。

例48：寅月辛亥日，妻搖卦測夫病

水地比

坎為水

妻財(cái)子水、、應(yīng) 妻財(cái)子水、、世

兄弟戍土、兄弟戍土、子孫申金、、子孫申金、、用神：官鬼卯木、、世 父母午火、、應(yīng)

父母已×

兄弟辰土、兄弟未土、、官鬼寅木、、析：妻測夫病以官爻為用神，以子孫爻為醫(yī)藥。卦中官鬼卯木臨月建旺，得日辰生主病重。再看代表醫(yī)、藥的子孫申金臨月破日休受動(dòng)爻父母已火之克，實(shí)為不治之癥。官鬼卯木旺而無制，可斷其是肝

病。申金有破日化受動(dòng)爻克也主肺病。實(shí)際此人是肝癌轉(zhuǎn)肺癌。斷其寅卯月的丑日死。

應(yīng)卯月丑日死者，官鬼爻旺而無制，又子孫爻申金入墓之故。官鬼為病，應(yīng)爻可參考為夫。丑日克應(yīng)爻，應(yīng)爻之原神申金月破不能生應(yīng)，又不能治病，故應(yīng)爻也為有克無生。

例49：戊午月丁未日父母搖卦測兒子官司吉兇：

水火既濟(jì)

艮為山

兄弟子水×應(yīng)

子孫寅木、世

用神：官鬼戍土O

兄弟子水、、父母申金、、官鬼戍土、、搖卦者：兄弟亥水、世

父母申金、應(yīng)

官鬼丑土、、妻財(cái)午火、、用神：子孫卯木O

官鬼辰土、、析：

1、首看世爻亥水，月休日克，動(dòng)爻克，是一個(gè)不吉之卦。

2、應(yīng)爻也為所測之事，也可以做為兒子來參考，互應(yīng)爻子水有破日克為兇象。

3、用神子孫卯木動(dòng)。死于月建入日建之墓為大兇之象。

4、世應(yīng)都想救用神子孫卯木，特別是應(yīng)爻動(dòng)生卯木，又寅木乃求生之象。

5、測官司以官鬼爻為用神，官鬼爻臨日建旺，月建又生，五爻官鬼戍土動(dòng)。又有官爻丑土暗動(dòng)化妻財(cái)午火回頭生，而克世應(yīng)，均主官司事關(guān)重大。

父測子吉兇以子孫爻為用神，粗看子水動(dòng)生卯木，但子水臨月破日克弱極，不能生卯木。且卯木子孫爻又臨月死日墓，今日不入墓，因卯動(dòng)合戍化火生官。此合為兇，待酉日沖開，禍患立至。后酉日果得通知被判死刑。但留未月執(zhí)行，可斷未月丙辰日沖卯戍而入月墓，世應(yīng)入日墓之時(shí)為應(yīng)兇之期

例50：丙辰月辛卯日，自測明日財(cái)運(yùn)：

火天大有

雷火豐

官鬼已火O應(yīng)

父母戍土、、父母未土、、兄弟申金、、世

兄弟酉金、官鬼午火、父母辰土、應(yīng) 子孫亥水、妻財(cái)寅木O

父母丑土、、應(yīng)

子孫子水、妻財(cái)卯木、此卦測明天給對方送一批貨（原定貨到付款）不知貨到對方能否付款。

1、粗看世爻辰土臨月建旺，又得應(yīng)爻已火動(dòng)來生，為世旺。

2、財(cái)爻臨日建旺動(dòng)而克世。此為財(cái)旺，又財(cái)來克世為求財(cái)可得。

但仔細(xì)分析，世爻臨辰土為臨墓，又臨月建辰土之墓。此為身弱、財(cái)臨日建動(dòng)克世，此世爻為受克入月墓。應(yīng)爻已火動(dòng)破不能生世。明日又為辰日，世爻不但臨月墓而且又臨日墓。應(yīng)爻已火化月破、日破、難生世爻，故斷明日對方不會(huì)付款。并且要防合同上有破綻。求測者對測之結(jié)果持懷疑態(tài)度，第二天送一半貨試一試，后果然十多萬的貨款分文未付。原來合同上寫的是先送貨后付款，對方狡辨為貨銷完后再付款，也為送貨后付款。合同有破綻，是因世爻父母臨墓，又應(yīng)爻官鬼已火化父母戍土為化破又化墓之故。

第二節(jié) 旬空應(yīng)期的要領(lǐng)

旬空有吉有兇。凡測吉兇，遇世爻、用神旬空，可斷所測之事在出空填實(shí)之年、月、日時(shí)成事。如在甲辰旬中求財(cái)，得寅卯木為用神，必須在寅卯木出空之日得財(cái)。如測疾病兇事，寅卯為用神，則出空填實(shí)之日有災(zāi)禍臨身。如果用神旬空發(fā)動(dòng)，則出旬值日成事。用神動(dòng)而逢 空、化空，待出空之期應(yīng)吉兇；用神空而逢合，必須沖開之期應(yīng)吉兇；用神空而逢克，必待出空或制殺之期應(yīng)吉兇；用神空而入墓，必待沖墓之期應(yīng)吉兇。

例51：戍月己酉日妻測夫何日歸：

風(fēng)山漸

山水蒙

用神：官鬼卯木、應(yīng) 官鬼寅木、妻財(cái)子水／父母已火O

妻財(cái)子水、、兄弟未土、、兄弟戍土、、世

子孫申金O世 父母午火、、父母午火×

兄弟辰土、兄弟辰土、、官鬼寅木、、應(yīng)

求測離家出走的老公何日歸。妻測夫，以官鬼爻為用神。現(xiàn)用神官鬼卯木月休、日破、旬空、化退。卦中世爻為搖卦之人，子孫申金為世爻臨月建生，臨日建旺，并且動(dòng)而克應(yīng)爻官鬼卯木。此為世克應(yīng)，可斷夫妻因口舌之爭，夫離家出走。卦中雖有兩父母動(dòng)克世爻申金，但因有妻財(cái)子水伏父母爻已火之下，克父母已火。父母爻又動(dòng)化子水回頭克。我們可以判斷搖卦

人（妻子）因與公婆吵架而引起的夫妻不和，夫斗不過妻子而離家出走。

判斷其夫何時(shí)歸：

1、今用神官鬼卯木月休、日破、旬空，必待旺相，填實(shí)時(shí)方能歸

2、今忌神申金、月生、日旺，必待忌神休囚受制之時(shí)，方可歸家

3、卦中雖有兩父動(dòng)克世爻申金，申金動(dòng)化父母回頭克，怎奈父母已火動(dòng)化子水回頭克，又受伏神子水之克。午火動(dòng)而化破，父母已午火均入月建之墓。因此必待父母爻旺相能克制申金之時(shí)，方可歸家。

斷其夫亥月寅日回家。

應(yīng)亥月的寅日歸家，是因用神官星卯木臨月建生日建旺，使忌神申金受日辰?jīng)_破而不克用神，寅日又能生父母，使父母克制忌神申金。寅日還有用神沖世人必歸之說。

例52：寅月丁酉日測夫運(yùn)氣：

天火同人

風(fēng)雷益

子孫戍土、應(yīng) 父母卯木、應(yīng)

妻財(cái)申金、兄弟已火、兄弟午火O

子孫未土、、用神：官鬼亥水O世 子孫辰土、、世

子孫丑土、、父母寅木、、父母卯木、官鬼子水、析：“你夫近來運(yùn)氣很壞，在一周內(nèi)的辰日會(huì)有牢役之災(zāi)或有破財(cái)之災(zāi)。”后果反饋于辰日夫被抓，并坐了一段時(shí)間的牢。原來是夫做生意虧了本，欠了人家的債，被人告發(fā)，后來還了部分錢，才被放出來。

測夫之運(yùn)氣，以官鬼爻亥水為用神。今官鬼爻亥水持世，世應(yīng)相克，且應(yīng)爻子孫克世，此為不吉之象。且亥水動(dòng)化辰土墓庫回頭克。卦中兄弟午火動(dòng)克妻財(cái)申金，妻財(cái)申金又化兄弟已火回頭克。今世爻的原神申金臨月破，且受動(dòng)爻之克，既為破財(cái)，又世爻也為不吉之象。因申金臨日建，為破而不破。所以世爻原神暫時(shí)無傷。又辰土臨月建之克而旬空，待辰日，墓庫出空之時(shí)，即為世爻應(yīng)兇之期。

第三節(jié) 逢合應(yīng)期的要領(lǐng)

合有三合、六合之分。凡測吉慶之事喜三合六合，測憂疑禍患，出行、行人不宜逢合。憂疑禍患逢合難解難結(jié)。出行、行人遇合為絆住，動(dòng)而不動(dòng)，回而有絆。三合、六合生合世爻、用神為吉，克沖世爻、用神為兇。原神、用神入局，合為原神、用神者為吉。忌神、仇神入局合為忌神者為兇，故三合、六合有吉有兇，即合吉為吉合兇為兇。

三合者，申子辰合水局；寅午戍合火局；亥卯未合木局；已酉丑合金局。預(yù)測時(shí)若當(dāng)日卦中用神動(dòng)而成三合局，或臨日、月三合全者，當(dāng)日應(yīng)之吉兇。三合局有一爻沖破者，必須逢合之期應(yīng)吉兇。如有一爻靜兩爻動(dòng)者，為待合，靜爻值日應(yīng)吉兇。

三合局者，一爻靜而逢空，或動(dòng)而化空，待出空之期應(yīng)吉兇。如空而逢合靜而逢合，必待沖合之期應(yīng)吉兇。三合、六合者，或與日、月合者，必待沖合之期應(yīng)吉兇。如合局入墓動(dòng)而化墓，必待沖墓之期應(yīng)吉兇。如三合局逢絕或一爻絕者，必待絕爻生旺之期應(yīng)吉兇。

另外世爻用神在局內(nèi)，或合局合成世爻和用神為吉。合局克世爻用神為兇。六合者，子與丑合，寅與亥合，卯與戍合，辰與酉合，已與申合，午與未合。

例53：亥月戊戍日自測求財(cái)

山天大畜

天澤履

官鬼寅木、兄弟戍土、用神：妻財(cái)子水×應(yīng)

子孫申金、世

兄弟戍土×

父母午火、兄弟辰土O

兄弟丑土、、官鬼寅木、世

官鬼卯木、應(yīng)

妻財(cái)子水、父母已火、求測要貨款。因做一筆生意，熟人來提貨，只付了少量貨款，測對方何時(shí)能付款。斷五天后的卯日，你將可收到十多萬元的貨款。

解：

1、世爻官鬼寅木，與月建亥水合，化進(jìn)神卯木，為身旺能勝財(cái)之象。

2、用神財(cái)爻子水得月建旺，動(dòng)而化子孫申金回頭生，為財(cái)旺之象。（財(cái)臨月建生，日建克，實(shí)際是拋開日、月建不論，憑財(cái)動(dòng)化子孫申金回頭生而論之旺）

3、兄弟辰土動(dòng)，財(cái)爻子水化子孫申金，構(gòu)成申子辰三合財(cái)局生世，主有豐隆之財(cái)。

4、應(yīng)爻子水，動(dòng)而生世，主財(cái)來找我，求財(cái)可得。

5、申子辰三合水局，被兄弟戍土臨日建動(dòng)將三合局中辰土沖破，必待卯日，合住戍土之時(shí)財(cái)方到手。

第四節(jié) 逢沖的要領(lǐng)

逢沖，系指六沖，沖有吉有兇。凡測喜慶之事，用神、世爻都不宜沖，沖則必散，而謀事難成。

凡測官訟憂患之事，用神宜沖，沖之則吉。

測病，以官鬼爻為用神者宜沖，沖則破，破則病愈。但測病以世爻為用神者，不宜沖，逢沖則世衰、世破，破則病情加重，用神逢沖，在逢合之期應(yīng)事之吉兇，用神安靜在值日或逢中之期應(yīng)吉兇，如用神為寅，安靜，反逢寅卯年、月、日為應(yīng)事之期。

例54：母測子何時(shí)歸寅月庚辰日搖得：

澤水困

地水師

父母未土、、兄弟酉金、、應(yīng)

原神：兄弟酉金O

子孫亥水、、用神：子孫亥水O應(yīng) 父母丑土、、官鬼午火、、官鬼午火、、世

父母辰土、父母辰土、妻財(cái)寅木、、世 妻財(cái)寅木、、1997年大年初一早晨，一位求測者兒子外出打工，年前來信說春節(jié)回家過年，可是到現(xiàn)在還未回來，求測什么時(shí)間回來，在外是否平安？搖了一卦：

斷：你兒子年臘月25日（乙亥）已經(jīng)動(dòng)身回家，到二十七日（丁丑），在途中，因?yàn)檐嚨膯栴}，受了傷，很可能住院了，但問題不大，正月初五日（甲申）可到家。

解：母親測兒子，以子孫爻為用神，兼看應(yīng)爻。今應(yīng)爻子孫亥水動(dòng)，說明兒子亥日己經(jīng)動(dòng)身回家，但子孫動(dòng)與世爻寅木相合，用神合世，為遲歸之象。五爻兄弟動(dòng)，五爻為道路，兄弟為阻礙之神，此為在道路上有阻礙。因何受阻？子孫動(dòng)化父母丑土加頭克。可以解釋為亥日動(dòng)身，丑日有阻，另因?yàn)楦改笧檐嚕部梢越忉尀橐蜍囀茏琛Ｗ≡海菏且驗(yàn)樽訉O動(dòng)化回頭克，又入墓，為住院之象。為何斷初五甲申日歸，是因用神動(dòng)與世爻、月建作合，必須申沖開寅。（用神逢合待沖開這應(yīng)期）。

例55：96年 丑月 戊辰日 自測調(diào)動(dòng)：

雷風(fēng)恒

山水蒙

妻財(cái)戍土×應(yīng)

兄弟寅木、官鬼申金、、父母子水、、子孫午火O

妻財(cái)戍土、、世

官鬼酉金O世 子孫午火、、父母亥水、妻財(cái)辰土、妻財(cái)丑土、、兄弟寅木、、應(yīng)

斷：你的工作有動(dòng)之象，但是目前一時(shí)動(dòng)不了，要到97年的戍月九月方能調(diào)動(dòng)，調(diào)動(dòng)后官職保不住，工資待遇比不上原單位。

解：測工作調(diào)動(dòng)，主要看世爻，兼看官、父爻。斷其工作查以調(diào)動(dòng)，是世爻官鬼爻酉金動(dòng)，則有動(dòng)之象。

為什么目前一時(shí)難以調(diào)動(dòng)？謀事要世爻用神旺相，方能成事。今世爻雖動(dòng)但動(dòng)入月建之墓，又化回頭克，且與日建辰相合，故目前一時(shí)難以調(diào)動(dòng)。何時(shí)成？待世爻旺相，克殺，沖去合神之時(shí)，方可調(diào)動(dòng)。戍月沖破合神，又能生世爻，同時(shí)是午火之墓期。看待遇以財(cái)爻為用神，看單位以應(yīng)爻為用，看職位以官鬼爻為用神。今以妻財(cái)戍土應(yīng)爻為單位，為待遇，在主卦臨月建旺，臨日建明動(dòng)暗動(dòng)生世。世爻官鬼酉金得應(yīng)爻旺動(dòng)生之。說明原單位待遇較好，但應(yīng)爻妻財(cái)戍土動(dòng)化兄弟寅木回頭克，世爻官鬼酉金動(dòng)化子孫午火回頭克，說明動(dòng)了以后不如原來好。

-51-

第五節(jié)入墓應(yīng)期的要領(lǐng)

入墓之法有三：用爻入墓，動(dòng)而化墓。凡用神不宜入墓，忌神入墓為好，但用神疊疊，用神太過，喜墓庫收藏。故入墓有吉有兇。

用神入墓，必待沖墓為應(yīng)事吉兇之期；

用神疊疊，用神入墓化墓之期為應(yīng)事之吉兇；

用神衰弱受克者，必待殺神入墓之期為應(yīng)事之吉兇。

例56：亥月戊午日自測今明兩日摸獎(jiǎng)?chuàng)u得：

山風(fēng)蠱

山澤損

兄弟寅木、應(yīng)

兄弟寅木、應(yīng)

父母子水、、父母子水、、妻財(cái)戍土、、妻財(cái)戍土、、官鬼酉金O世

妻財(cái)丑土、、世

父母亥水、兄弟卯木、妻財(cái)丑土×

子孫已火、求測今明兩日摸獎(jiǎng)能中否？

斷：今日虧明日賺。但求測者不信，今天投入5000多元去摸獎(jiǎng)，結(jié)果賠了（要不是測過他就賠定了）第二天他又去摸了，只摸了200多元就中了一個(gè)一萬元的大獎(jiǎng)。

解：測財(cái)以世爻為主，以財(cái)爻為用神。今世爻酉金有休，日克，動(dòng)入動(dòng)墓且化墓，因世爻酉金處休囚死地，遇丑應(yīng)以墓論，不能以生論。對于財(cái)爻丑土臨日建生而動(dòng)，又化已火回頭生，為財(cái)旺，但身弱不受財(cái)，故今天摸獎(jiǎng)必破財(cái)。明日未土，是沖墓之日對世爻酉金來說為得日建生世所以第二天有中獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)。世爻入墓，沖墓之期為吉兇之應(yīng)期。

定測事之應(yīng)期的方法較多，卦有六爻配六親，加上日月和世應(yīng)，千變?nèi)f化。但萬變不離其中。

主要抓住世爻和用神的旺衰生、克、合、沖、破、空、靜、動(dòng)等方面的關(guān)系。

用神合住以沖開之期斷之；

用神休囚以生旺之期斷之，無氣以旺相之期斷之；

用神旺而不動(dòng)，以沖開之期斷之，衰而不動(dòng)按無氣斷之；

用神有氣合日辰，或動(dòng)爻臨日辰或日辰生世，即以本日斷之；

用神受制，以制殺之期斷之，用神不現(xiàn)，以出現(xiàn)斷之；

用神旬空，以出空之期斷之。

凡測吉兇之應(yīng)期，有遠(yuǎn)應(yīng)年月，近應(yīng)日時(shí)。測定應(yīng)期，要看事情大小，長久近期而定，不可一概而論。凡事都有使用條件，都要因時(shí)、因事而定。

第二篇：讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)]有感

這本書分為上、下兩篇, 上篇敘述周易、卦理等基本概 論, 并介紹梅花易數(shù).下篇?jiǎng)t主要闡述金錢卦(納甲筮法)的 論斷方法.筆者對金錢卦較有興趣, 僅對此書的下篇舒發(fā)感 言.我們寫文章, 不免要「參考」其他文獻(xiàn), 但是此書看起 來好像一本剪貼簿, 這一段剪自「卜筮正宗」, 那一段來自 「增刪卜易」, 有的又取自「斷易天機(jī)」...似乎「參考」 得太過度了.然而, 此書首頁卻印: 「邵偉華 著」, 頗有 剽竊古書之嫌.我想, 在文章中, 應(yīng)該標(biāo)明各參考段落的出 處..這本書最大的問題是「動(dòng)爻、靜爻分不清」, 每個(gè)卦例只要有動(dòng) 爻, 就把所有的變卦之爻都排出來, 在論卦時(shí), 有時(shí)候把靜爻視為動(dòng) 爻, 有時(shí)候又當(dāng)做靜爻...這個(gè)問題以後再講, 現(xiàn)在先依頁次順序講 書上的小錯(cuò)誤, 讀者趁機(jī)把書看熟, 比較好講.hm...開始了...(1)p.180, 此書引用<<增刪卜易>>的話:

舍其休囚, 而用旺相;舍其靜爻, 而用動(dòng)爻;舍其月破, 而用

不破;舍其旬空, 而用不空;舍其破(應(yīng)為“被”)傷, 而用不傷.此「占法」也, 「預(yù)得驗(yàn)者多有應(yīng)乎」.此「占法」也, 「預(yù)得驗(yàn)者多有應(yīng)乎」.邵先生這里斷句實(shí)在沒學(xué)問.<<增刪卜易>>原文為:(卷

二、兩 現(xiàn)章第三十二)

舍其休囚而用旺相舍其靜爻而用動(dòng)爻舍其月破而用不破舍其旬 空而用不空舍其被傷而用不傷此古法也余得驗(yàn)者多有應(yīng)乎旬空

．．．．．．．．．．．．．． 月破舍其不空而用旬空舍其不破而用月破 ．．

打點(diǎn)上面的文字就是邵搞錯(cuò)的地方.應(yīng)該斷句為「此古法也.余得驗(yàn) 者多有應(yīng)乎旬空、月破.」所以<<增刪卜易>>結(jié)論是主張: 用旬空月 破, 而非用不空不破, 邵先生把意思搞反了, 還在 p.180 下面舉例 說明如何用不傷之爻...他弄錯(cuò)引用的資料.邵先生顯然不懂旬空、月破在<<增刪卜易>>或<<卜筮正宗>>這個(gè) 論卦體系所代表的意義.<<卜筮正宗>>之十八論的第九與第十論說:

凡卦中月破之爻, 乃關(guān)因之所現(xiàn)也.以及

凡卦中爻遇旬空, 乃神機(jī)發(fā)現(xiàn)于此也.「關(guān)鍵因素」與「神妙玄機(jī)」怎可舍之不用呢? ***** lindo:(84, 11, 30)

以書上頁碼 p73..辰月戊申日, 占父近病..得乾之小畜 空寅卯

世 －－－ 戌土父

－－－ 申金兄

－－－ 午火官 － － 未土父

應(yīng) －－－ 辰土父

－－－ 寅木妻

－－－ 子水子

〔解〕近病逢沖則愈。愈於何時(shí)?

卦中三重父母爻, 辰、戌、未土。今辰土父母爻臨月建, 即用辰土當(dāng)用神。

目下病重者, 因忌神寅木暗動(dòng)克辰土。但元神午火發(fā)動(dòng), 本應(yīng)元忌二動(dòng)，得兩生。無奈午火化出未土, 貪合忘生。得待丑日沖未土, 午火方無合可

貪, 得有所用? 〔問〕

1.這里戌土父母月破耶...關(guān)因之現(xiàn)...為何不管? 只因辰土父爻臨月建?

2.寅木值旬空又休囚, 日沖...不是該說日破? 書上說求卦者曰: 其

父之病甚重...就算日破算動(dòng)啦...其力有那么大?...還是書太夸張

了?

3.變卦中未土可以當(dāng)用神嗎? 假如今日是未月得卦...以書的說法，那是不是以他當(dāng)用神了? 若是...變卦之爻不是u有日、月能生

、克、沖、合嗎? 本卦之爻不能去動(dòng)他不是嗎? 那還有元

忌神嗎?? ***** solder:(84, 12, 3)

1.野鶴的書也不見得都是正確的...其實(shí)也不能說他這里自相矛盾, 他在增刪卜易 是說：「余得驗(yàn)者『多』有應(yīng)乎旬空、月破」, 只說大部份的case應(yīng)驗(yàn)在月破, 可沒

說全部都應(yīng)驗(yàn)在月破喔!所以他有時(shí)候不用月破來斷, 也不能講他自相矛盾...：P

這個(gè)卦例, 野鶴的論法我也不滿意.我還是認(rèn)為用月破的戌爻比較對.因?yàn)闀?講：「予父之病甚重」, 用戌的月破正好可以表現(xiàn)出父病甚重的現(xiàn)象, 寅木暗動(dòng)來克, 不像重病.因?yàn)槌阶陆伴L生日, 又得午爻來生, 單單寅木來克, 不像得重病的樣

子.您認(rèn)為呢？

所以, 辰坐月建, 已經(jīng)夠旺了, 休囚的午爻來生扶, 只是錦上添花而已, 沒那么

重要, 不應(yīng)該把判斷應(yīng)期的重心放在午爻上...辰爻安靜, 應(yīng)在逢值逢沖日比較合理, 而非丑沖未之合午日, 您認(rèn)為呢?

如果這個(gè)卦以月破為用, 論斷就比較順: 戌逢月破, 所以現(xiàn)在病重.然其得長生

日及午爻幫扶, 又是近病逢六沖, 當(dāng)能病癒.然午爻貪合忘生, 故須待丑日沖去午未

之合而癒...這樣論斷你同意嗎?......所以......還是用月破.:)2.照野鶴「四時(shí)旺相」章的定義, 三月建辰, 木雖不旺, 猶有余氣, 不算休囚喔!

如果采用我上述論法, 寅可視為不動(dòng), 就不用扯到寅了.3.hm...好像很少看人舍本卦之爻不用, 而用變卦之爻...有待研究...變卦之爻只受日月影響的說法是野鶴創(chuàng)的, 卜筮正宗的六親變化歌：「父母...兄弟為泄氣...」本卦之爻可以生變卦之爻, 稱為「泄氣」.野鶴的定義使論斷單純

化, 或許是他的經(jīng)驗(yàn)累積, 本卦之爻對變卦之爻的影響力很小, 忽略它不會(huì)差很多, 論斷可以單純化...***** lindo:(84, 12, 1)還有一個(gè), p.83, 丑月戊子日, 母占子之病, 得離之大有。空午未

世

應(yīng)

－－－ 巳火兄 － － 未土子 －－－ 酉金妻 －－－ 亥水官

－ － 丑土子 － － 寅木父 －－－ 卯木父

[解] 母占子, 以子孫為用神。丑土子孫雖逢月建, 不宜動(dòng)化寅木, 回頭之克。

目下無妨, 交春木旺土衰, 必死。.....<後面不提, 因他是兩卦一并斷>

後果卒于交春之日。

[問] 他用二爻丑土, 大概是因他動(dòng)且臨月建吧?(如上例), 但五爻未土, 月破

且落旬空, 關(guān)因與神機(jī)俱現(xiàn), 且不說他是用神? 不過這卦...好像分誰

是用神沒大差, 只是無聊雞蛋里挑骨頭 :)

只是...不知他病多久了...此卦為六沖...我在想, 子孫不是也可表醫(yī)藥? 那這可否說丑土動(dòng)來扶未土, 我是將未土

當(dāng)用神, 故以吃藥可暫茍延殘喘, 一至木旺時(shí), 就...***** solder:(84, 12, 4)

這個(gè)卦例, 我覺得病人先前自占的「同人之旅」比較有趣.我覺得野鶴解同人之

旅的講法很扯, 照他的論斷, 自己覺得是「不死之癥」, 怎么又扯到申金墓於丑月? 你可以去翻翻「生旺墓絕」章, 野鶴只取「日墓」、「動(dòng)墓」、「化墓」, 沒有「月

墓」...扯出「月墓」是勉強(qiáng)湊理由啦!從文字來看, 我猜, 病人得了絕癥, 但是卦

象顯示是不死之癥, 和實(shí)況差異甚大, 野鶴很懷疑, 不敢斷他不死, 只好掰申金墓於

丑月, 再卜一卦看看...看這種書要小心, 有時(shí)符合卦理, 有時(shí)是硬掰的, 不要全盤 接受.「同人之旅」卦例中, 申金生世對世爻的衰旺影響, 并不是那么重要.世爻亥水

在丑月得余氣, 又得日辰生扶, 就算申金墓於丑月, 不能生之, 世爻也不算弱呀！所

以, 月墓是掰的啦!

其實(shí)論斷「自占病」有點(diǎn)麻煩, 不是只看世爻衰旺而已.「同人之旅」乃鬼持世, 應(yīng)了「鬼持世, 病雖輕而難癒」訣, 照野鶴在疾病章的解釋, 病很難治好.鬼持世而

不休囚, 又沒子孫來克, 黃金策：「身上鬼, 不去不安.」, 代表病又嚴(yán)重又難治去 的意思, 而非病人精髓尚健...不能只看世爻強(qiáng)弱.所以, 野鶴對同人之旅的斷法有 誤.還沒講到正題...這里, 丑是動(dòng)爻, 未是靜爻, 野鶴可能認(rèn)為動(dòng)爻比較有「玄機(jī)

」...:)在月破章說：「神兆機(jī)於動(dòng), 事之無吉無兇, 則不動(dòng)矣...」動(dòng)爻比靜爻

有「神機(jī)」喔!:P

代占和自占的論法不同啦!母占子病, 子孫很明顯就是孩子, 不是醫(yī)藥啦!不要

想得太復(fù)雜...自占才是醫(yī)藥啦!

丑未沖, 不是扶啦!***** 標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(3)(2)p.181 的困卦卦例也舉得不好.書上講:

卦中父母爻兩現(xiàn), 但辰土父母臨月日動(dòng)爻克傷, 故用

未土父母為用神.此話無理, 未土也是被月日動(dòng)爻克傷呀!還不是一樣?

(3)pp.181-182 的屯之觀卦, 在 p.182 說:

...上六子水雖動(dòng), 離世爻遠(yuǎn), 是遠(yuǎn)水不解近渴, 又

被官爻戌土克制.問題出在「又被官爻戌土克制」上, 戌爻在卦上為靜爻, 子 爻為動(dòng)爻, 在此書 p.198 說道:

卦有動(dòng)爻, 能克靜爻.即使靜爻旺相, 亦不能克動(dòng)爻.靜爻戌怎能克動(dòng)爻子呢? 此處自相矛盾也!

(4)p.183 復(fù)之震卦, 在 p.184 論卦時(shí)取兄弟為用神，所以問卜事不是「測兒犯罪有救否? 」, 非以子孫為用

也.標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(4)(5)p.185 有個(gè)「遯之姤」卦例.這個(gè)卦例說來話長, 是有歷史的...此卦例在<<增刪卜易>>、<<卜筮正宗>>與本書都有出現(xiàn), 比較三處 的寫法, 發(fā)現(xiàn)一件蠻好玩的事.<<增刪卜易>> 卷一日辰章第十七:

申月戊午日占病, 得天山遯卦變天風(fēng)姤卦:(請自行排卦)世爻午火臨日辰, 本主旺相, 不宜申金月建生亥水回頭克世, 卒 於亥月.．．

<<卜筮正宗>> 十八問之第二問:

申月戊午日, 一人占自久病, 問過得今年否? 得遁(遯)之姤卦:(請自行排卦)斷曰: 世爻臨日辰, 可稱旺相.但不宜申月建生助亥水回頭一克, 此人至亥月戌日而故.應(yīng)亥月者, 午火乃日辰之火, 彼時(shí)亥水不

．．．．

．．．．． 得令, 不敢克也.戌日者, 火庫在戌也.．．．．．．．

<<周易與預(yù)測學(xué)>> p.185:

申月戊午日某人測自病, 欲知病之發(fā)展及結(jié)果, 得遯之姤卦:(請自行排卦)世爻午火臨日建為旺相, 但不宜申月建生助亥水回頭克世.此人 必至亥月戌日病故.果如此.應(yīng)亥月者, 忌神臨旺地, 戌是火之

．．．．

．．．．．．．．．． 墓, 此為忌神無制又化回頭之克而致.就成書的時(shí)間而言, <<增刪卜易>>是三書中之最早, 我記得武陵版 的<<野鶴老人占卜全書>>(類似<<增刪卜易>>, 李穆堂手抄版)是康熙年 間的書(手邊無書, 待查).<<卜筮正宗>>成於光緒年間, <<周易與預(yù)測 學(xué)>>再版於 1993 年.這三處記載, 都是申月戊午日, 都是問自病, 都得到遯之姤卦.而 且論斷的話又很類似, 所以我認(rèn)為是<<卜筮正宗>>抄自<<增刪卜易>>, 然後<<周易與預(yù)測學(xué)>>抄自<<卜筮正宗>>.既然如此, 有個(gè)好玩的問題就出現(xiàn)了: 為什么<<卜筮正宗>>王洪緒 知道此人死於亥月「戌日」呢? 這又不是王親自經(jīng)歷的卦例, 是他抄<< 增刪卜易>>的, 然而<<增刪卜易>>上只記載死於亥月, 王怎知他死於戌 日??? 所以, 我認(rèn)為戌日是王洪緒自己掰上去的, 偽造卦例也.<<卜筮正宗>>論亥月為應(yīng)期的理由也很遜: 「彼時(shí)亥水不得令, 不 敢克也.」, 占於申月, 何謂亥水不得令? 此言差矣!

<<周易與預(yù)測學(xué)>>也不曉得錯(cuò), 一股腦兒全抄下去, 應(yīng)亥月的原因 也說是「忌神臨旺地」.申月忌神就臨旺地了, 何需等到亥月? 其實(shí)就 說亥月是亥爻「逢值」之時(shí), 不就得了!

卦例用辭遣字是越來越夸張.問卜者在<<增刪卜易>>里是「卒於亥 月」, 到了<<卜筮正宗>>變成了「此人至亥月戌日而故」, 邵偉華更神 準(zhǔn), 看到此卦竟能事先直斷「必至亥月戌日病故」, 後來「驗(yàn)證」還「

^^^^ 果如此」呢!多神呀!^^^^^^ *****

(6)pp.185-186, 比之觀卦例.這個(gè)卦是這樣子:

財(cái) 子 x 應(yīng)

官 卯.兄 戌.孫 申..官 卯..世 父 巳..兄 未..邵論:

此子水本動(dòng)來克巳火, 但化出卯木, 而水貪生卯木, 不克

巳火之用神.我看這種論調(diào), 覺得好怪異.隨便翻其他地方看, 就發(fā)現(xiàn)矛盾處: p.199:

變出之爻生克沖合本位之動(dòng)爻, 不能克他爻, 而他爻與本

．．．． 位之動(dòng)爻, 亦不能生克變爻.．．．．．．．．．．．．

上面邵說: 水貪生卯木, 就是本位動(dòng)爻子生變爻卯, 明顯與199 頁的規(guī)則矛盾.所以, 邵在185 頁的卦例有誤.*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(6)(7)

p.188 這邊有個(gè)「離之旅」卦例.它和<<增刪 卜易>>卷一六合章第十九的一例「很像」.原問卜者 是「悔婚」, 邵改成「離婚」, 兩者的文字意境不太 相同吧!

這是小事.邵在此頁的第 13 列講的話, 和<<增 刪卜易>>的「原文」意思就差太多了, 邵說:

諸合, 皆以用神旺相者為主, 看六沖變六合, 不看用神是不對的.測婚姻...測風(fēng)水巧處 ．．．．．．．． 「可」逢...<<增>>原文為:

諸合皆以用神旺者為言, 獨(dú)此六沖卦變六合者，|

|==> solder 按: 此字應(yīng)

該是“吉”, 非“言”.不看用神, 竟以吉斷.占婚姻...占風(fēng)水巧處

．．．．．．．．．

「奇」逢...邵先生讀古文的能力, 吾人不敢恭維.「不看用神, 竟以吉斷」怎么會(huì)翻譯成「不看用神是不對的」? 意 思正好相反啦!原文第一句的意思是說看到卦有六合 的時(shí)候, 還是要看用神衰旺, 用神旺才是吉.第一句 話的意思已經(jīng)有暗示強(qiáng)調(diào)不要看到卦有六合就說吉.後一句的「獨(dú)」字用得很「傳神」, 與第一句的意思 就銜接起來, 意思是「唯獨(dú)六沖卦變六合卦」的情況 例外, 不用看用神衰旺, 看到這種情況直接就可以吉 斷...意思正好和邵說「不看用神是不對的」相反.在此, 我想起南懷瑾先生在「易經(jīng)系辭傳別講（上）」強(qiáng)調(diào)的: 文言文是不好念的, 每個(gè)字都可能包 含很多意思...我想上一段是個(gè)例子.再看原文的「 占風(fēng)水巧處奇逢」, 這個(gè)「奇」字用得真好, 可以形 容「六沖化六合」的意境, 被邵改成「巧處可逢」, 實(shí)在是差多了...(8)p.192.這里的第六節(jié)講爻之三合化局, 書上第一條

三合化局的規(guī)則說:

一卦內(nèi)有一爻動(dòng)而合局.一爻動(dòng)怎么三合? 我覺得大概是作者筆誤, 後來看<<增 刪卜易>>六合章第十九, 也是寫一爻動(dòng)而合局.其實(shí)觀 察一下前後文, 應(yīng)該很容易知道「一」是筆誤, 例如: 「若兩爻動(dòng)一爻不動(dòng)亦成合局者二也」, 「三爻若兩爻 動(dòng)不成其局, 須待後之補(bǔ)湊合成其局」...增刪卜易一 直以「三」爻動(dòng)而合局為基礎(chǔ)定義.「周易與預(yù)測學(xué)」也跟著錯(cuò)了...不只是筆誤, 邵 先生還能舉出一爻動(dòng)的卦例: p.194 的「乾之大有」卦 只有一個(gè)動(dòng)爻, 邵先生說:「卦中申金動(dòng), 申子辰化成 水...」真鮮, 一爻動(dòng)怎么三合化局???

「局」字有「黨多成群」的意思, 一個(gè)動(dòng)爻怎么「 黨多成群」? 如果一個(gè)動(dòng)爻和日、月支三合化局, 我都 還可以接受這種定義, 但是 p.194 的卦例, 一個(gè)動(dòng)爻(申)與兩個(gè)靜爻(子、辰), 怎么三合呢???

卜筮正宗十八問之第四問對三合的定義講得蠻清楚 的: 「成局者『結(jié)黨』也, 卦中動(dòng)爻誰敢制之?...」 文言文實(shí)在很優(yōu)美, 「黨」有「多數(shù)」的意思, 「結(jié)」 是「動(dòng)」詞, 大家都要有動(dòng)作, 才能「結(jié)」在一起, 所 以一定是多個(gè)動(dòng)爻才能結(jié)黨.兩個(gè)動(dòng)爻與一個(gè)靜爻的情 況, 像兩個(gè)人要辦活動(dòng), 去拉另外一個(gè)賴著不動(dòng)的人, 所以要等...野鶴稱之為「虛一以待」.一個(gè)動(dòng)爻與兩 個(gè)靜爻在一起, 就像一個(gè)人, 怎么拉得起兩個(gè)不動(dòng)的人?

這本書三合的規(guī)矩還有個(gè)問題: p.193, 邵先生說 「多一字不能成三合」, 明顯與規(guī)則三、四矛盾, 因?yàn)?規(guī)則三、四一定會(huì)多出一字, 例如此頁的離之坤卦, 四、上爻三合成局, 有巳、酉、酉、丑四字, 多了一字.怎么論它三合? 這本書到處抄, 很不注意不同書的各別 差異的統(tǒng)合...野鶴的書很少這樣, 所以我認(rèn)為這是判 斷一本古書好不好的一個(gè)重要指標(biāo).*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(8)

(9)p.196: 「比之謙」卦例

這個(gè)卦例解得很奇怪.我覺得應(yīng)以兇斷, 驗(yàn)證結(jié)果是其妻病癒, 很怪.我不能認(rèn)同邵以「子卯相刑」為主的論法.此卦的重點(diǎn)應(yīng)該是 「日生月克, 兼看生扶」, 戌動(dòng)來克子比較嚴(yán)重, 我是覺得「子卯 相刑」沒那么重要啦!

但是不論怎么看, 應(yīng)該都是兇論.「戌動(dòng)克子」或「子卯相刑 」受「卯戌六合」的牽制都是暫時(shí)的, 逢沖破的月日為兇之應(yīng)期.而且月建沖卯戌之合, 卯戌合的力量很弱, 要是我論, 是本月病死, 而非病癒.但是與結(jié)果不符...不符就不符, 不要扭曲卦理強(qiáng)去解 釋結(jié)果, 怎么知道不是卦畫錯(cuò)了? 或日期搞錯(cuò)?

邵先生說: 「應(yīng)酉日者, 妻化子孫回頭生之」, 這點(diǎn)我也不認(rèn) 同.子爻安靜, 我不認(rèn)為它「化」子孫之回頭生, 化者變也, 只有 動(dòng)爻才有「變化」, 靜爻不可能化.*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(9)

(10)p.200, 坤之師卦例.這是第十章第四節(jié)中用來講解「暗動(dòng)」的卦例, 也是取自<增刪卜易>卷一暗動(dòng) 章第二十二.本節(jié)首句「靜爻旺相, 日辰?jīng)_之為暗動(dòng);靜爻休囚, 日辰?jīng)_之為日破.」, 也是野鶴老人所定義的.坤之師卦例的論斷犯了一個(gè)錯(cuò)誤, 即把「日破」當(dāng)做「暗動(dòng)」來解釋.書上記 載: 「幸未沖丑土暗動(dòng)」, 這里丑土在寅月為「死」, 為休囚逢日沖, 乃「日破」 而非「暗動(dòng)」.其實(shí)此例酉金逢日生巳克, 黃金策曰: 「日辰為六爻之主宰」, 日生動(dòng)爻克, 可以吉論, 不必再扯出丑土暗動(dòng)來.<增刪卜易>的一些卦例, 皆把「日破」試為 「暗動(dòng)」, 讀者宜留意.這一節(jié)的編排次序, 又顯示「周易與預(yù)測學(xué)」實(shí)在不適合初學(xué)者閱讀.怎么 說呢? 暗動(dòng)節(jié)擺在四時(shí)旺相章(第十一章)之前, 首句以靜爻「旺相」、「休囚」 來定義「暗動(dòng)」、「日破」, 沒看過第十一章的初學(xué)者, 怎知道「旺相」、「休 囚」是什么東西? 觀<增刪卜易>, 四時(shí)旺相章擺在暗動(dòng)章之前,就比較有條理...我覺得這本書寫得實(shí)在是很不用心, 套電腦術(shù)語來譏諷, 這本書里有很多data(datum), 卻甚少information, 怎么賣得那么好? 真是奇怪!

ps.幾天前與 j5 聊天, 提到占問出版書籍會(huì)不會(huì)賣座, 是以父母爻(文書)為用神，或以妻財(cái)爻為用? 我認(rèn)為父母看文采, 看書寫得好不好, 賣得好不好則看妻財(cái).但是回頭想想, 妻財(cái)克父母, 若妻財(cái)旺相, 則父母通常休囚無氣, 這表示賣座

的書通常寫得不好? 為此心中困惑不已, 直到看了「周易與預(yù)測學(xué)」, 心中疑

惑才豁然開朗!

*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(10)

(11)p.203, 第十一章第二節(jié)生旺墓絕.這節(jié)是講金錢卦的生旺墓絕的用法, 文字也很「類似」<增刪卜易> 卷一生旺墓絕章第又二十六.比較不同的是, 邵先生認(rèn)為月建亦可取生 旺墓絕, 如書上說: 「若用神爻屬木, 則臨『亥月』或亥日, 為用神長 生在亥...」, 是以月建取長生也.前面幾篇文章也提到<增刪卜易>以月建取入墓的卦例.我認(rèn)為以月 建取長生十二神煞, 會(huì)讓金錢卦的解卦方式變得很紊亂.就以 p.203 頁下面這段話為例: 「土爻絕於巳, 必須休囚無氣則為絕.」如果說土 爻絕於巳月, 土爻在巳月又是旺相, 自然不是休囚無氣, 又不為絕...到底土爻在巳月是絕或不絕? 月建的四時(shí)旺相和生旺墓絕搞在一起, 會(huì) 產(chǎn)生許多定義上的沖突問題有待解決, 但是「周易與預(yù)測學(xué)」對此卻只 字未提.關(guān)於月建取生旺墓絕, 手邊比較早的資料是<易冒>的記載.讀金錢 卦這幾本書, 應(yīng)該要有先後次序的觀念.從清朝康熙以來, 比較早的是 張星元的<易林補(bǔ)遺>, 其次是張星元的徒弟程元如的<易冒>, 再來是野 鶴老人的<增刪卜易>, 然後是王洪緒的<卜筮正宗>.集文有出版<易林補(bǔ)遺>, 定價(jià)很貴, 我實(shí)在買不下手.其他這幾本 書, 我覺得<易冒>最難念懂, 程元如的野心不小, 企圖解釋金錢卦的基 本「元件」(甲子, 成卦、爻, 納甲,...)的原理, 這一點(diǎn)我很欣賞,很

少看到古書寫這些基礎(chǔ)理論, 雖然有些東西他交代得很模糊, 但是不少 內(nèi)容能給我一些啟發(fā).野鶴的<增刪卜易>也常有對<易冒>的評(píng)論, 我讀<增刪卜易>, 覺得 野鶴也接受<易冒>的一些觀念.月建取生旺墓絕應(yīng)該是得自<易冒>, <易冒>長生章第三十一:

天地萬物, 始於無明, 絕後而胎也.三位而生, 七位而旺, 十位

而死, 十二位而終始焉.又:

蓋用爻生絕於日辰之上者特重, 生絕於月建之上者有分.夫月「

令」也, 日「天」也, 輕重緩急不侔矣.月將章第二十二:

夫天地變化, 陰陽消長, 往來寒暑, 各有其時(shí), 謂之曰「令」.則五行萬物, 皆從令而生殺, 月將得無權(quán)乎?

日主章第二十三:

夫周天包四時(shí)之成, 立二至二分之節(jié), 蕩磨六氣之消長, 非獨(dú)赤

道如是焉.蓋日行黃道, 晝夜之內(nèi)亦一周「天」, 日主得無權(quán)歟? 又:

故與日月配爻象, 月將則先五法而後十二法, 日主則專務(wù)長生沐

浴之法.是以日惟散, 月惟破;日重絕, 月重克;日有隨墓, 月

無助傷.占者寧不以日主為先也.我覺得程元如的意思是這樣啦:

(1)月建的主要意義是代表季節(jié)寒暑, 從月建主要可以看出五行的衰旺，例如看到午月就知道火很旺, 子月則水很旺, 萬物好像被月建所號(hào)

令, 隨季節(jié)而變化.所以說: 「月令也」.(2)日辰就是一天, 一晝夜, 有陰陽消長的循環(huán)性.「日天也」的「天

」是「周天」、「一個(gè)循環(huán)」的意思.(3)長生十二神煞是一種循環(huán)的觀念, 「始於無明」, 經(jīng)過生、旺、死

而「終始」於十二位, 有陰陽消長的循環(huán)性.(4)從以上三點(diǎn)來看, 日辰具有陰陽消長的循環(huán)性, 與長生十二神煞的 的性質(zhì)很類似, 所以長生十二神煞在日辰的表現(xiàn)性較強(qiáng)烈;月建為

三十日, 本身并沒有一體的循環(huán)性, 主要象徵五行在季節(jié)改變中的 強(qiáng)弱變化, 所以重在生克(旺相死囚休).以上掰得有點(diǎn)勉強(qiáng), 不知是否符合<易冒>意旨? 姑妄聽之.:)

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(11)

(12)p.206, 卦例: 鼎之未濟(jì).這個(gè)卦例的解釋似乎摻入八字的論法.首句話說: 「官鬼亥水 為用神, 因得火生土, 土生金, 金生水, 相繼而生, 實(shí)為財(cái)多官旺 而不小.」這句話是指上爻巳火生五爻未土, 五爻未土生三、四爻 酉金, 酉金又生二爻亥水, 以此相繼而生的現(xiàn)象論為財(cái)多官旺, 頗 有<滴天髓>的「源流論」的意味: 「何處起根源, 流向何方住, 機(jī) 括此中求, 知來亦知去.」此卦午月辰日, 火土最旺為根源, 流至 用神亥水而止, 所以富貴.不過我認(rèn)為此處不能這么論.巳火、未土皆靜爻, 何有相生之 意? 再看本書下一句話說: 「但今酉金財(cái)爻處死地, 又化兄弟午火 回頭之克, 官爻亥水『無生』.」邵先生自己也講酉金不生亥水.所以前說火土金水相繼而生, 實(shí)在不通.從這個(gè)卦例, 我不認(rèn)為可以看出「財(cái)多官旺」.(13)pp.214-215, 卦例: 比之井.此例取自<增刪卜易>卷一反伏章第二十五.p.215 說: 「後 去因事而返, 去而不去.但當(dāng)知『官府是肥缺』時(shí), 隨即赴任.」 「官府是肥缺」? 實(shí)在很好笑, <增刪卜易>是這個(gè)意思嗎? 原文為:

...後因「官府」掣簽得缺近於賊營, 辭而不去, 及至「官

府」去後, 忽又因他故而隨行去矣...「官府」是指占者的主官, 占者問「隨官上任」, 是問會(huì)不會(huì)跟其 主官一起到新地點(diǎn)任職, 因?yàn)樾侣毥咏I賊窩, 他辭而不去.後來 主官前去就任後, 他忽然又因?yàn)槠渌壒识巴?..這跟肥缺有什 么關(guān)系? 邵先生搞錯(cuò)啦!把「官府」當(dāng)作「職缺」就錯(cuò)啦!

如果讀者還有疑問, 可翻閱<增刪卜易>卷四謁貴求財(cái)章第六十 九, 占出行見貴的同人卦: 「官星持世而空, 出空亥日得見『官府 』, 財(cái)利如心.」得見官府就是「謁貴」, 所以「官府」是「官貴 之人」, 不是「肥缺」啦!

<增刪卜易>以官鬼爻代表官貴之人, 所以比之井卦首句便斷: 「世臨官鬼, 值月建而旺, 隨去必成.」世為占卜者, 與官鬼同爻, 代表會(huì)和官貴者在一起, 所以「隨去必成」...邵先生根本沒搞懂 就亂抄, 寫書的態(tài)度真是草率!

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(12)

(14)pp.210-212, 第十一章第七節(jié)爻之旬空.這節(jié)講旬空.在 p.211 內(nèi)邵先生又提到野鶴: 「清朝 易學(xué)家、八卦師圣野鶴對旬空也有精辟論述, 經(jīng)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn), 極為準(zhǔn)確.他說: 『旺不為空...』」本來我看到前面幾句, 還以為會(huì)引用什么好東西, 結(jié)果居然是引「旺不為空...」 這段, 我只能嘆息: 引這段, 真沒眼光呀!

「旺不為空...」怎么會(huì)是野鶴「對旬空的精辟論述」 呢? <增刪卜易>卷一旬空章第二十六:

旬空之法, 諸書之論太煩, 有真空、假空、...余初

學(xué)卜, 凡遇旬空, 無法而斷.欲以之為到底全空, 卻

又應(yīng)乎填實(shí)之日而不空;以之為不空, 卻又到底全空.後得多占之法, 凡遇旬空, 命之再占, 卦吉者許之出

旬而不疾, 卦得兇者, 許之空矣.「旺不為空...」是諸書之論(可參閱<易冒>), 野鶴嫌它太 煩, 每遇旬空而無法論斷, 怎么可能會(huì)「實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn), 極為準(zhǔn) 確」?

金錢卦的一些理論定義不仔細(xì), 會(huì)有互相矛盾的情況產(chǎn) 生(參見旬空章卦例家人之賁、睽之損、大畜、明夷之豐), 遇到這種狀況, 野鶴通常不去深究如何去改變這些理論定義, 往往以多占幾卦綜合研判之.但是多占之法, 違背傳統(tǒng)「一 事不二卜」的精神, 到底可不可行呢? 這是值得探討的問題.以前我在清大思想史研究室講這章時(shí), 張老師說野鶴提 出多占之法, 有其思想史的背景, 應(yīng)該受到陽明學(xué)說「心即 理」與清朝實(shí)證訓(xùn)詁學(xué)風(fēng)所影響.因?yàn)椤感募蠢怼? 只要心 誠則多占之卦亦靈.為什么會(huì)想要多占? 因?yàn)槎嗾紕t證據(jù)更 多, 更能正確研判事情的真?zhèn)? 是清朝治學(xué)之風(fēng)...講到這 里, 回想到在清大講卜卦的往事, 我教他們卜卦, 他們教我 如何從史學(xué)或人文觀點(diǎn)去看待事物, 覺得蠻有收獲.所以我 常鼓勵(lì)學(xué)弟教別人術(shù)數(shù), 往往能有收獲, 不要敝帚自珍, 才 會(huì)有進(jìn)步.所以諸位道友, 有意見歡迎加入討論, 不要讓我 唱獨(dú)角戲!唱累了, 我也就不玩, 大家抱爛掃把算了!

<增刪卜易>這章, 李我平欣賞其中的多占之法, 清大張 老師欣賞: 「空亡之說, 鬼神不測之妙, 似有又無, 似無又 有.」我欣賞: 「天地之理, 皆從空而生, 謂之懸空以待.凡占遇空, 不可即以為空, 須視所占之事或近或遠(yuǎn).如在旬 內(nèi), 則為空也, 然亦有沖空之日, 實(shí)空之時(shí);事在一旬之外, 許其出空之日而應(yīng)之;若占遠(yuǎn)大之事, 尚無定期, 非出旬可 以成者, 大象不吉, 乃可謂到底空也;大象若吉, 太歲、月 建亦可填之.」邵偉華則看上「旺不為空...」, 一樣米養(yǎng) 百種人, 每個(gè)人的差異性真大.標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(13)

前面十二篇文章所評(píng)論的范圍, 是屬於金錢卦的「基本功 」, 以後的章節(jié)則屬於金錢卦的應(yīng)用部份...在前面部份能找 出一堆錯(cuò)誤, 後面更少不了, 不曉得何時(shí)才能講完, 有點(diǎn)乏味 了...(15)pp.223-225, 第十三章第一節(jié)測來意.「測來意」我沒研究, 一向?qū)Σ聹y問卜者來意的興趣不濃, 所以, 其實(shí)也沒立場批評(píng).但是邵偉華這樣寫, 實(shí)在看不下去, 出來講幾句話...本節(jié)拿<卜筮正宗>的「何知章」(其實(shí)「何知章」不是出自 <卜筮正宗>, <斷易大全>、<古今圖書集成卜筮部>亦有記載)來 測來意, 行得通嗎? 我認(rèn)為「何知章」是古人編歌訣, 目的是 讓人好背誦而已, 例如 p.225:

何知人家病要死, 「用神」無救又入墓;

「用神」是知道問卜事後才能確定, 所以這條規(guī)則一定是用在 知道問卜事之後, 而非用於知道問卜事之前, 所以無法以此規(guī) 則去「測來意」.再者, 「何知章」的內(nèi)容過於落伍, 來者會(huì)想問: 鍋破漏、灶破損、雞亂竄、犬亂吠、多夢寐、人投水、有吊頸、失了 牛、失了雞、無豬牛、無雞犬...嗎? 呵...蠻好笑的, 邵先 生應(yīng)該考慮時(shí)代背景, 改寫一下嘛!

對「測來意」有興趣的網(wǎng)友, 不妨參考<斷易大全>(竹林)卷一28、31、32頁, <斷易天機(jī)>應(yīng)該也有...標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(14)

(16)pp.230-239, 第十四章第一節(jié), 預(yù)測天氣.這一節(jié)涉及到“天時(shí)占”及“遇時(shí)”觀念.(16.1)pp.233-234, 噬嗑之震卦例.這里日辰臨財(cái), 怎可以財(cái)衰論? 子化財(cái), 財(cái)衰則有大 霧, 講得太牽強(qiáng)了啦!

(16.2)pp.234-235, 古例: 升之恒卦.此例取自<增刪卜易>卷二天時(shí)章第三十五.卦中亥水 旺相, 逢日沖暗動(dòng), 野鶴沒考慮的亥水暗動(dòng)的結(jié)果.(16.3)p.238.第四列的<洞林秘訣>應(yīng)改為<海底眼>.但是最後兩句 「若臨金水雨大而未止, 若臨火土雨小而不久」據(jù)<增刪 卜易>的講法, 是取自<黃金策>.邵先生把<海底眼>與<黃 金策>的兩段話, 接成<洞林秘訣>的東西, 功力實(shí)在深厚.<海底眼>與<黃金策>的這段話是以爻的五行來判斷天 候, 邵在 p.238 中卻把它應(yīng)用於以卦的五行來判斷, 就 變得有點(diǎn)怪了.例如: 乾兌屬金, 金生水應(yīng)該主「雨大」, 但是梅花易數(shù)乾象主晴, 兌為澤為陰或雨, 邵的結(jié)論是:

乾兌為金, 雖有生水之義, 但必須是動(dòng)而生父母爻.不曉得他在講什么? 到底是乾兌皆雨? 抑或皆晴? 或乾晴 兌雨? 何謂動(dòng)而生父母爻? 真想當(dāng)面問問邵先生.(16.4)pp.238-239, 卦例渙之訟.在<增刪卜易>的「天時(shí)占」中曾有對「更詳四季, 推 詳須配五行參決」的評(píng)論, 邵先生此處也犯了類似的毛病.邵說:

...內(nèi)卦為坎雖主雨, 但月未土, 日建丑土, 日月

克水, 無雨, 土主陰晦, 故這一天是陰天...這種說法如果成立, 凡是土月土日不必占卜, 即知不雨, 因?yàn)榭v使出現(xiàn)坎卦, 也會(huì)被土月土日克去.同理, 水月水 日必雨而不晴, 因?yàn)殡x象縱在卦中, 亦被日月克去...故 知邵先生之法差矣!

(16.6)p.232, 倒數(shù)第四行, 邵說:

子孫爻為陽, 為日;為月, 為明.旺相者, 光明無瑕，衰則黯淡, 墓絕暗晦, 空伏蒙蔽.子孫爻為陽? 不知道講什么東東.這段文字應(yīng)該是參考自黃金 策「子孫管九天之日月」的注解.<古今圖書集成>藝術(shù)典卜筮 部匯考與<卜筮正宗>的講法比較清楚, 大家可自行比較看看:

<古今>:

陽宮子孫為日, 陰宮子孫為月.旺則皎潔, 衰則暗淡.空伏則雖晴而被蒙蔽.子化子日照霞明, 屬陰則月明星

燦.化出墓絕, 始雖明朗, 終成暗晦也.<正宗>:

陽象子孫為日, 陰象為月.旺則皎潔, 衰則暗淡.空伏

蒙蔽, 墓絕暗晦.墓宜逢沖, 絕宜逢生.(16.7)p.236 第十行的那一段.邵說官鬼為官(管?)人之君, 可「號(hào)令天下」, 如雷霆震 耳, 所以官鬼有雷鳴之象.這種講法不算錯(cuò)誤啦!只是不太精 確、不太清楚而已.在周易里面, 震卦表示雷, 代表只能「號(hào) 令百里」的諸侯, 就像高雄打雷, 全市的人聽得到雷聲就不錯(cuò) 了, 住臺(tái)南市的人應(yīng)該是聽不見的, 所以只能「號(hào)令百里」.乾卦才代表君王, 因?yàn)榍瑸樘? 萬物莫不覆蓋於天下, 比較廣 啦!

這是最近從「易學(xué)哲學(xué)史」中看到的, 為王肅與鄭玄對震 卦卦辭的解釋.抄給大家參考:

鄭玄:(<周易集解>)

雷發(fā)聲於百里, 古都諸侯之象.王肅:(<太平御覽>)

在有靈而尊者莫若於天, 有靈而貴者莫若於王, 有聲而

威者莫若於雷, 有政而嚴(yán)者莫若於侯.是以天子當(dāng)乾，諸侯用震, 地不過一同, 雷不過百里, 行政百里, 則匕

鬯亦不喪.*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(16)

(17)pp.239-247, <周易與預(yù)測學(xué)>第十四章第二節(jié), 預(yù)測年時(shí).(17.1)測地震:

這節(jié)大部份篇幅在講「測地震」, 主要根據(jù)為<黃金策>注解: 「螣蛇、鬼在坤宮動(dòng)者, 主有地震, 逢金則有聲, 帶刑則崩裂.」(p.241)這樣的注解是合理的, 因?yàn)椤肝熒咧魈擉@怪異之事」(p.170);官鬼爻是年時(shí)占的忌神, 代表災(zāi)禍;坤象為地, 綜合 三者, 象徵「發(fā)生在地面之怪異、不尋常的災(zāi)禍」, 有地震的現(xiàn) 象.書上 p.242(大壯之恒卦例), 邵對此斷訣做以下之?dāng)U大解 釋:

按古法「蛇鬼在坤宮動(dòng)有地震」, 今卦蛇不臨鬼, 而且蛇

鬼安靜, 應(yīng)斷無地震之患.我認(rèn)為, 蛇、小龍也, 雖未臨

鬼而動(dòng), 但龍是大蛇, 大蛇力更大, 又臨水在坤宮動(dòng)(大

壯屬坤宮之卦), 必有地震.這種說法完全扭曲古法的意思.如前所述, 古法取「螣蛇」意在 其代表「虛驚怪異之事」, 而不是真的有一條蛇在地下動(dòng)而產(chǎn)生 地震.所以不能說龍是大蛇, 會(huì)產(chǎn)生更大的地震, 因?yàn)榍帻埬恕?吉慶之事」(p.170).如果翻到<古今圖書集成.卜筮部匯考>之卜筮全書的黃金策 的天時(shí)占, 查閱原注便知分曉:

宋殄異多因螣蛇之御世

注: 螣蛇乃妖怪之神, 在六爻上動(dòng), 雖非鬼必主有大變異，鬼在六爻上動(dòng), 雖非螣蛇亦主大變.在乾宮或化入乾

卦者亦然, 不在六爻, 不落乾宮, 而鬼帶螣蛇發(fā)動(dòng)，^^^^^^^^^^^^

則是世間有變異奇怪, 如下文之所云也.^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^^^

....坤為地震, 帶刑則懷仁有二所之崩

注: 螣蛇鬼在坤宮動(dòng)者, 其年必主地震....「螣蛇鬼在坤宮動(dòng)」的注解就是「宋殄...」注解中所謂的「 下文」, 所以原意「鬼帶螣蛇發(fā)動(dòng)」是表示「世間有變異奇怪 」, 青龍發(fā)動(dòng)則不然, 所以知邵說之謬也!

*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(17)

(17.2)第十四章第二節(jié)的三個(gè)測地震卦例(pp.242-247 之例一至三)

p.242, 邵說: 「我為了摸索預(yù)測地震的規(guī)律, 積累經(jīng)驗(yàn), 不管 是有人來問也好, 或者聽到「地震風(fēng)」時(shí), 或者看到與地震有關(guān)的異 常現(xiàn)象, 都立即起卦預(yù)測, 預(yù)測時(shí)以地震為主, 兼測年運(yùn).」所以本 節(jié)例

一、例二皆預(yù)測地震且兼測年運(yùn).我無法接受「預(yù)測地震、兼測年運(yùn)」的說法, 卜卦重一「念」字, 問卜時(shí)心念在地震上, 顯示的卦象就是對地震問題的解答, 怎能看出 年運(yùn)? 像例一問卜事為: 「見地震云而搖卦, 測近期有地震否? 」, 例二為: 「聞傳西安有地震, 故搖得復(fù)之明夷卦.」皆是見聞地震徵 兆而問卜, 心中何曾有測年運(yùn)之念?

關(guān)於卜卦「念」的問題, 有興趣者可參考<增刪卜易>卷二「增刪 黃金策千金賦第三十四」的最後幾段文字, 即「筮必誠心, 子日不忌 」、「占勿二念, 早晚何妨」、「我事不可命人」、「他具誠心特欲 問神, 讓我先占恐神不許」、「他事由他動(dòng)念, 慎勿提他」、「我占 必以直告, 切莫昧己」、「占遠(yuǎn)應(yīng)近, 務(wù)必留心」、「占此應(yīng)彼, 必 須詳察」這幾段, 論述頗佳.從<增刪卜易>的觀點(diǎn)來看, 如果心念在測地震, 卦象浮現(xiàn)年運(yùn)的 徵兆, 可視為「占此應(yīng)彼」, 是因?yàn)椤干裆嵝∈露鴪?bào)大事」, 「乃旦 夕禍福將至」.但是看例一所測的年運(yùn)內(nèi)容, 美國和伊朗在地中海打 戰(zhàn), 跟邵偉華有何關(guān)系? 這種事會(huì)顯示在卦象上嗎?

所以例一與例二的測年運(yùn)部份, 解釋得很牽強(qiáng), 邏輯也不對.p.243 之(1), 官鬼安靜不做亂, 上卦且得動(dòng)爻生又怎樣?(2)也錯(cuò), 父母爻安靜, 怎么說是「父母化父母」?(3)把靜爻當(dāng)動(dòng)爻, 也不對.(4)說子爻代表水災(zāi), 又代表北方, 子爻旺則論北方有水災(zāi), 那么南 方有水災(zāi)的卦象應(yīng)該如何?(5)乾兌金主西或西北, 金又主干戈, 西 或西北部就這么倒楣, 每逢乾兌金動(dòng)就有干戈, 別處就不會(huì)有干戈?(6)的子孫爻根本沒動(dòng), 化什么化!

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(18.1)

范圍: 第十五章終身運(yùn)氣, pp.248-253.第十五章主要講述如何以金錢卦判斷一生命運(yùn), 即一般古書所謂 的「身命占」.對於這章的內(nèi)容, 本人有下列意見:

(18.1)「爻旺不如卦旺」?

本書 p.250 說道:

預(yù)測終生運(yùn)氣, 卦成之後, 首觀卦象, 細(xì)觀卦爻.<斷易天機(jī)>

云「卦旺不如爻旺」, 非也.卦為大象, 大象吉, 則吉;大象

^^^^^^^^^^^^

^^^^ ^^^^^^^^

兇, 則兇.故卦象吉者, 猶如中流砥柱;卦象兇者, 遇克更兇.卦旺又得吉爻旺相更是好上加好.上述文字頗有「爻旺不如卦旺」的意味.然而, 卻存在下列疑點(diǎn):

一、本章除了這段文字強(qiáng)調(diào)「卦旺」外, 其余絕大部份篇幅則著重在 爻之影響的描述.如果「卦旺」不亞於「爻旺」, 為何講述「卦

旺」的篇幅那么少?

二、上述文字中, 解釋「卦旺」的重要性的理由為「卦為大象」, 含

糊籠統(tǒng), 不具有「獨(dú)特性」, 看不出「卦旺」對於「身命占」有

何特別的重要性.如果「卦為大象」可以當(dāng)作理由, 這個(gè)理由可

以套用在任何其他占卜事的論斷上, 例如, 套在學(xué)業(yè)事業(yè)占:

預(yù)測學(xué)業(yè)事業(yè), 卦成之後, 首觀卦象, 細(xì)觀卦爻.若說「卦旺

^^^^^^^^

不如爻旺」, 則非也.卦為大象, 大象吉, 則吉;大象兇, 則

兇.故卦象吉者, 猶如中流砥柱;卦象兇者, 遇克更兇.卦旺

又得吉爻旺相更是好上加好.在學(xué)業(yè)事業(yè)占, 卦仍是大象, 但本書第十六章講的學(xué)業(yè)事業(yè)論法

及卦例對於「卦旺」則只字未提, 何以此時(shí)大象吉?jiǎng)t不見得吉，大象兇亦不盡然兇?

事實(shí)上, 金錢卦對於各種問卜事的論法, 很少考慮「卦旺」, 卻 屢見強(qiáng)調(diào)「爻的衰旺」.「卦的衰旺」的意義究竟為何? 以下就針對 這個(gè)問題加以探討, 首先從<斷易天機(jī)>開始研究.<斷易天機(jī)>說「卦旺不如爻旺」的文字, 是取自<天玄賦>身命章 的注解, 亦見於<古今圖書集成, 卜筮部匯考>的<卜筮全書>中, 原文 如下:(分別以 A, B 加以標(biāo)示)

(A)

興衰動(dòng)靜, 決三限之榮枯.注: 有大象旺衰, 有爻象旺衰.凡卜身命得大象旺, 亦是好處，稱是壯實(shí)根基.更得爻象吉利, 乃十全之造化.大抵「卦

旺不如爻旺」, 人之根源系於卦, 不系於爻;命之吉兇在乎爻, 不在乎象.更看動(dòng)靜吉兇, 三限榮枯實(shí)決於此.類似的注解亦出現(xiàn)在<卜筮全書>的黃金策身命占:

(B)

卦宮衰弱根基淺, 爻象豐隆命運(yùn)高.注: 卦有大象旺衰, 有爻象旺衰.如占身命得大象旺亦好, 許

他根基壯實(shí).更得六爻中身世在吉地, 乃是十全造化.然

「卦宮旺相不如爻象旺相」, 蓋人之根源系於卦, 命之吉

兇系於爻, 故卦宮無氣根基薄, 爻象得時(shí)有氣命運(yùn)必高...由上可知, 「卦宮」的意義為「根基」, 代表「基礎(chǔ)」.本人可以認(rèn) 同「卦宮」代表「根基」的講法, 因?yàn)榫脱b卦過程來看, 先有卦宮之 五行, 然後一一比較六爻五行之生克以定六親, 六親又是取用神的根 據(jù), 所以「卦宮」有「基礎(chǔ)」的意思.但是講的仍舊很模糊, 卦宮究 竟是什么東西的基礎(chǔ)? 再查其他資料:

<易隱>卷一身命占:

游南子曰: 占身命者, 其要有八: 祖業(yè)看「大象」...又說:

大象為生時(shí)之基本, 大象旺相, 生時(shí)家道榮昌;大象休囚, 此

際資囊蕭索.<古今圖書集成, 星命部匯考> 三命通會(huì)五 論年月日時(shí)篇:

年為太歲, 主人一生禍福, 如當(dāng)生太歲是金是木, 要日月時(shí)相

生相應(yīng), 造化和順則「根基」牢固, 一生卓立成就;若支干五

行不順, 反克沖破為傷本, 主無壽, 被刑帶煞及生月日時(shí)者，主損本氣, 破傷「祖業(yè)」, 六親冷淡蹇滯之命也.張神峰<命理正宗>卷一, 六親說:(武陵版)

年看祖宗興廢事, 月推父母定留存...若歲月無財(cái)官, 俱主「

根基淺薄, 白手成家」...從這些資料來看, 在身命占或命理當(dāng)中, 「根基」有「祖業(yè)」的意思, 所以上面引述的資料(A)與(B), 皆強(qiáng)調(diào)「卦旺不如爻旺」, 因?yàn)樨酝?代表祖業(yè)興旺, 爻旺代表命運(yùn)高強(qiáng), 卦衰爻旺可白手起家, 卦旺爻衰 為敗家之子, 孰重孰輕, 一目了然.在命理上, 「根基」有另外的意思:

三命通會(huì)六 論大運(yùn):

夫運(yùn)者, 人生之傳舍, 探命之說先以三元四柱五行生死格局致

合以定「根基」, 然後考覆運(yùn)氣協(xié)而從之, 以定平生之兇吉也.且「根基」如木, 運(yùn)氣如春, 春無木而不著, 木無春而不榮.賦以「根基淺薄」者如蒿萊之微, 春風(fēng)潛發(fā)亦能敷茂, 豈能久

耶!「根基厚壯」者如松柏之實(shí), 不為歲寒所變.此所謂先論

「根基」後言運(yùn)氣者 與欠!

這是命與運(yùn)對比時(shí), 以命為「根基」也.上面引述的資料(A), 即為 命與運(yùn)(三限)的對比, 賦文說的「興衰」不是「卦旺」所代表的祖業(yè), 而是指「爻旺」所代表的命格高低.很明顯地, 注解強(qiáng)調(diào)「卦旺不如 爻旺」與資料(B)之黃金策賦文「爻象豐隆命運(yùn)高」也表示「興衰」 是指「爻」而非「卦」.但是注解中提到「大象旺為壯實(shí)根基」的用 字不好, 會(huì)使人誤會(huì)「卦宮」代表的命與運(yùn)對比時(shí)的「根基」, 因此 有邵偉華說「卦象吉者猶如中流砥柱」之非.我在此留下一些值得注意的觀點(diǎn), 做為本篇文章的結(jié)語:

一、卦宮不是內(nèi)卦或外卦, 例如風(fēng)地觀卦, 卦宮屬乾, 內(nèi)卦為坤, 外

卦為巽.卦宮的意思在本書 p.241 曾強(qiáng)調(diào), 在<卜筮全書>亦有

記載.二、內(nèi)、外卦衰旺與卦宮衰旺的意義也不同, 讀者可參考<易冒>墓絕

章第十八、類總章第四

十一、卦候章第十九、國事章第四

十二、卜居章第四十八, <易隱>卷五朝廷占大象篇、卷三家宅占、卷四

征戰(zhàn)占方向篇、卷六婚姻占門第篇、卷七開店占本利等篇以推敲

內(nèi)外卦衰旺的意義.三、<增刪卜易>身命章第三十六, 野鶴老人注解「卦宮衰弱根基淺，爻象豐隆命運(yùn)高」說道: 「爻象興隆, 占身命最重...惟卦宮之

衰弱者不驗(yàn), 常見根基淺薄者, 卦宮極旺, 不可為法.」野鶴此

處當(dāng)指卦衰看祖業(yè)淺薄, 其實(shí)驗(yàn)結(jié)果并不佳.四、諸書所謂的「卦旺」判斷法則是采用「旺相胎沒死休囚廢」法，不是邵偉華用卦宮五行對月令的「旺相死囚休」法(p.249), 孰

是孰非, 有待研究.五、<策天十八飛星紫微斗數(shù)全集>與<紫微斗數(shù)全書>, 在骨髓賦中說:

「安身即知根基, 立命便曉貴賤」(手邊無書, 賦文彷佛如此)，此處指身宮是看「根基」, 類似「卦宮」含意, 代表祖業(yè)? 命宮

看「貴賤」, 類似「爻象」含意? 如果是對, 身宮應(yīng)該重在 30

歲以前, 因?yàn)樽鏄I(yè)在 30 以前較有影響力;命宮重在 30 歲以後，象徵後天努力及命運(yùn)對成就的影響.如此解釋, 正好與現(xiàn)在通行

命宮重 30 歲前, 身宮重 30 歲後的說法相反.不知道現(xiàn)行說法

根據(jù)為何? 對「根基」與「貴賤」意思是否了解? 很想聽聽玩斗

數(shù)者對這個(gè)觀點(diǎn)的意見.六、<易隱>的身命占是古書中資料最完備豐富者, 我在卷二發(fā)現(xiàn)<易

隱>把紫微斗數(shù)的十二宮結(jié)合入金錢卦的身命占中, 且此書前面

所列的參考資料居然看到「陳希夷紫微數(shù)」, 這是我看到最早引

用到紫微斗數(shù)的古書, 易隱約成於明末清初, 對卦命合參有興趣

的讀者可以參閱.標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(18.2)

(18.2)pp.248-250 中孚之益卦例.這個(gè)卦畫出來如下:

丑月辛未日

---官 卯 蛇

---父 巳 勾

兄 丑 龍

O 官 卯 玄

---官 寅

---父 巳 虎 應(yīng)

此卦我會(huì)斷他世爻月破日坐, 原本官鬼動(dòng)來克世, 幸好官鬼入墓, 雖不主一生悔吝, 但亦成就有限.邵偉華真能掰, 這個(gè)卦怎么能 說是「身旺」?

再者, 用此書的論法, 身命占是無法細(xì)批流年的, 因?yàn)闀?的論卦法不重天干, 根本看不出流年年干.以 p.249 為例, 說 此人 1965 乙巳年有文上之喜, 但是只知卦中父母爻地支為巳, 怎知不是 1977 丁巳年有文上之喜? 1970 庚戌年有牢獄之災(zāi), 怎知不是 1958 戊戌年? 流年天干是自何處而來? 書上沒交代清 楚.這個(gè)卦的其他錯(cuò)誤為: 巳為靜爻, 無法生身;兄弟亦靜爻, 不會(huì)「兄弟化兄弟」;「五爻生世,平步青云」的使用條件是五 爻需發(fā)動(dòng), 此處并不適用.其實(shí)古書里面, 身命占論流年的方法不是這樣, 黃金策說一 爻管五年, 有類似八字大運(yùn)的觀念.雖然每十二年地支皆重復(fù)出 現(xiàn), 但是大運(yùn)不同, 仍可以區(qū)分出來流年的差異.不用大運(yùn), 只 憑卦是怎能算出流年? 大概他用人相、八字輔助著看吧!所以在 p.250 強(qiáng)調(diào)人相、四柱、卜卦各有所長.以前用「身命占」試驗(yàn)過一個(gè)例子, 即文章編於 1995.2.9-

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---

---

---

-、損的卦畫亦有上述性質(zhì), 皆是「卦包」.坎卦的三畫卦為---，---

-, 亦是一類在外圍包另一類, 也算是「卦包」.---

<易隱>、<易冒>與<增刪卜易>皆主張第二類定義, 但略有不同:

<易隱>卷六胎產(chǎn)占:

先取子孫動(dòng)變之爻斷之,...如子孫安靜者, 則取大象陰陽相包者斷之, 如天澤履卦乃陽

包陰, 生女也.雷地豫卦乃陰包陽, 生男也.如陰陽不相包者...文中所謂「大象」類似明朝來知德的說法, 即杭辛齋<學(xué)易筆談>的 <易楔>所說的「像卦」:

合六爻之奇偶觀之, 像三畫之一卦也.如上述大過卦, 將卦畫九二、九三、九四、九五視為一個(gè)陽爻, 合 初

六、上六為三畫的坎卦, <易隱>認(rèn)為六畫卦取大象後, 為陰陽相 包的三畫卦(即坎、離), 就是「卦包」.讀者可以自行觀察履、豫 兩卦.<易冒>胎產(chǎn)章第五十二, 則有不同見解:

如定男女, 先以卦之陰包陽者為男, 陽包陰者為女, 坎離自

包同焉.其次以動(dòng)爻陰變陽者為男, 陽變陰者為女...注: 欲定男女, 其法有三: 一曰卦包, 二曰動(dòng)變, 三曰子屬.如坎、大過、小過、咸、恒, 謂之陰包陽;離、頤、中

孚、益、損, 謂之陽包陰.謙、豫、履、小畜、升、萃、無妄、大畜則非卦包.<易冒>注解條列所有的卦包, 并駁斥<易隱>的履、豫為卦包之說, 但是沒提出原因.<增刪卜易>胎孕章第八十七, 繼承<易冒>之說:

陽變陰男女可辨.注: 六爻靜先看卦包, 陰包陽生女, 陽包陰生男.包陽坎卦、大過、小過、咸、恒卦是也;陽包陰離卦、中孚、頤、損卦是也, 其余非也.這里「陰包陽生女、陽包陰生男」是筆誤, 應(yīng)改為「陰包陽生男、陽包陰生女」, 讀者可參閱此章的小過之豫卦例, 便知此處為筆誤.<易冒>與<增刪卜易>皆未說明履、豫等卦為何不是卦包的原因.我在<學(xué)易筆談>之<易楔>卷三卦別第五中, 查到關(guān)於「包卦」的記 載:

宋儒言易, 又有包卦之名, 包卦者, 六畫之卦, 以上下三畫，中包三畫, 如咸、恒為坤包乾, 損、益為乾包坤之類, 亦由

互卦推衍而得者也.包卦之名, 始於林黃中氏, 謂由一卦分

兩卦, 一正一反, 又得四卦, 是即太極生兩儀, 兩儀生四象，四象生八卦也.因朱晦庵力駁之, 故其說不行.然言之成理，亦不可謂毫無意義也.後儒如紀(jì)大奎等, 頗采其說, 略舉其

例, 如下圖:

------

----

----

損

咸

----

----

--

益

恒

乾包坤 坤包乾

六十四卦皆可以此類推, 但咸、恒坤包乾也, 而咸亦可謂之

坎包巽, 恒亦可謂之坎包兌;損、益乾包坤也, 損亦可謂離

包震, 益亦可謂離包艮.「包卦」的定義強(qiáng)調(diào)六畫卦可視為一個(gè)三畫卦包住一個(gè)三畫卦, 包與被包者皆須是三畫卦, 若以乾為陽、坤為陰, 陽包陰的包卦只 有損、益兩卦, 陰包陽的包卦只有咸、恒兩卦, 其余非也.做個(gè)結(jié)論: 「包卦」或「卦包」的定義隨著時(shí)代變遷而漸趨模 糊, 較早的定義應(yīng)該只有損、益、咸、恒四卦為陽包陰或陰包陽之 卦, 天玄賦注解將「包卦」與子孫爻扯上關(guān)系, <易隱>將「包卦」 與「像卦」混淆一體, <易冒>與<增刪卜易>又說不出「包卦」的道 理, <周易與預(yù)測學(xué)>私自更改定義, 造成自我矛盾的窘境.「包卦」的後續(xù)研究可以從林黃中、紀(jì)大奎等人著作下手, 宋 元學(xué)案等書籍或許會(huì)記載相關(guān)資料, 尚待研究.*****

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(21.3)

(21.3)

<周易與預(yù)測學(xué)>書中某些錯(cuò)誤, 往往是由於不能明辨古書 之錯(cuò)誤而照抄所致.在金錢卦的古籍里, <斷易天機(jī)>(或<斷易 大全>)與<卜筮正宗>是兩本剪貼書, 東抄西湊, 錯(cuò)誤率較高, 如不明察, 容易被其誤導(dǎo).在此建議讀者, 看<斷易天機(jī)>內(nèi)的 <天玄賦>、<碎金賦>等文章不妨參閱<古今圖書集成>藝術(shù)典卜 筮部匯考之<卜筮全書>;看<卜筮正宗>的黃金策注解時(shí), 也宜 參閱<卜筮全書>;看<卜筮正宗>的十八問答時(shí), 可參考 <增刪 卜易> 或<野鶴老人占卜全書>, 比較不會(huì)被誤導(dǎo).於下列舉數(shù) 例以明之:

1.<周易與預(yù)測學(xué)>292 頁:

「卦遇游魂, 官鬼值空, 若非『遇月』, 定主其夫外出而 產(chǎn), 謂之背生...」此乃抄自<卜筮正宗>產(chǎn)育章「游魂卦官鬼 空亡, 乃背爹落地.」賦文注解.何謂「遇月」? 在 <卜筮正 宗> 內(nèi)記為「過月」, 但又何謂「過月」? 吾人百思不得其解.在<卜筮全書>原注中, 根本沒有「過月」或「遇月」兩詞, 原注語意清晰, 讀者可以自行比較三書的注解便知.2.<周易與預(yù)測學(xué)>293 頁:

「<斷天機(jī)>: 『若殺臨子孫爻, 則子孫受禍, 安能出胎也.』」<斷天機(jī)>乃<斷易天機(jī)>之筆誤.此段亦為<斷易大全>卷四 占生產(chǎn)第九之陳希夷論產(chǎn)歌的注解.此處之「殺」字代表什么? 應(yīng)該是「陰殺」, 在<斷易大全>中有其起例, <周易與預(yù)測學(xué)> 對此沒交代清楚.但是<斷易大全>這段注解本身卻不太合宜.其前後文如下:

陳希夷論產(chǎn)歌

兄弟交重帶殺來，注: 殺即暗金殺也.鬼谷例云: 正月巳...須憂產(chǎn)婦有衰災(zāi);煞臨父母交重惡，注: 煞即陰殺也.鬼谷例云: 正、七月寅...此殺若臨

父母動(dòng), 產(chǎn)婦有驚.子禍那能得出胎.注: 若殺臨子孫爻, 則子受禍, 豈能得出胎?

這種注解方式很奇怪, 其實(shí)原賦文應(yīng)斷句為兩對仗句: 「兄弟 交重帶殺來, 須憂產(chǎn)婦有衰災(zāi).」及「煞臨父母交重惡, 子禍 那能得出胎? 」, 怎可將後句又拆成兩句, 分別注解以不同的 意思? 「子禍那能得出胎」豈是「殺臨子孫」之意!

注者的程度有限, 不免有誤.邵書再抄一遍, 以訛傳訛.3.<周易與預(yù)測學(xué)>293 頁:

「占者皆以白虎為兇神, 不知各有所用.虎為血神, 凡胎 不免見血, 若得輔『子與』庚申、辛酉爻上, 產(chǎn)便快,...」 何謂「輔子與」? 此段是邵抄自<斷易大全>卷四占生產(chǎn)第九之 天玄賦注解, 此處原寫為「輔子」, 意義模糊.邵改之為「輔 子與」, 語意是「白虎輔於子孫爻(或子水爻)與庚申、辛酉爻 上」.查閱<卜筮全書>天玄賦注解為:

交重白虎, 乃知坐草無虞.注: 白虎為血刃, 他事不宜, 唯臨產(chǎn)最喜.若輔於庚申、辛酉爻上發(fā)動(dòng)更快, 緣白虎為破胎、為催生故也.便可知<斷易大全>之「輔子」乃「輔於(于)」之筆誤, 原注語 意是「白虎輔於庚申、辛酉爻上發(fā)動(dòng)更快」, 與邵文已不同矣!

何者有理? 白虎屬金, 附於金爻之上更有力, 子水爻泄氣, 較無道理.白虎為血刃, 天玄賦賦文強(qiáng)調(diào)「白虎交重」, 注解 「發(fā)動(dòng)更快」比「輔於子孫爻」更貼切, 重點(diǎn)在白虎血刃發(fā)動(dòng), 不在是否附於子孫爻上.--占遠(yuǎn)應(yīng)近, 務(wù)必留心;占此應(yīng)彼, 必須詳察.標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(21.4)

(21.4)

4.<周易與預(yù)測學(xué)>294 頁, 剝之觀卦例:

「寅月戊子日, 測生孩安否, 得剝之觀卦.子孫子水 變鬼變絕, 今日巳時(shí)落草而亡.果應(yīng)之.子化鬼, 鬼化子, 百無一活.」這段文章源自<卜筮正宗>十八問答之第十二 問:

寅月戊子日, 占生產(chǎn), 得剝之觀卦.斷曰: 子水子孫化巳火, 水絕在巳, 本日巳時(shí)落草

而亡.旁有知易者曰: 青龍臨子孫, 如何此斷? 予

曰: 且看驗(yàn)否? 後果驗(yàn)!此人又問予曰: 子孫值日，青龍附之, 如何神斷? 答曰: 日辰子孫今日也, 巳

時(shí)者今時(shí)也, 落草而亡者, 吉神化絕化鬼也.王洪緒這段文章, 一問一答, 煞有其事, 但再翻閱比 <卜 筮正宗> 更早出書的<增刪卜易>卷一六神章第十八(由< 卜筮正宗> 之「辟增刪卜易之謬」文與凡例中可知 <增刪 卜易> 更早出書), 赫然發(fā)現(xiàn)下面記載:

如戊子日占生產(chǎn), 得山地剝變風(fēng)地觀卦, 子水子孫

化絕化鬼, 本日落草而亡, 卻是青龍臨子孫, 亦可

謂之喜呵?

記得在本人的「讀邵著『周易與預(yù)測學(xué)』有感(4)」中, 曾記述一個(gè)<卜筮正宗>抄襲竄改自<增刪卜易>的卦例, 現(xiàn) 在又發(fā)現(xiàn)一例!同日、同卦、同問卜事、以及兩者解說類 似, 可以確定<卜筮正宗>抄襲<增刪卜易>, 不但如此, 王 洪緒還偽造事實(shí): 占卜於寅月、子死於巳時(shí), 一問一答, 像是親身經(jīng)歷, 還好意思說自己是「神斷」!真是無恥呀!

我每次看到<卜筮正宗>的凡例, 就覺得惡心, 想把它 撕掉.王洪緒說:

...是書十三十四卷有十八問, 皆吾師所授及余所

占驗(yàn), 學(xué)者熟此, 始知啟蒙節(jié)要之法.與十八論及

辟諸書之謬, 一理融貫, 天地間秘密深藏盡泄于是

矣!

真是惡心!十八問許多卦例, 明明是抄自<增刪卜易>, 十 八論與辟諸書之謬, 主要也是野鶴老人的斷卦理論, 剽竊 抄襲, 據(jù)為己有, 還敢驕其妻妾!

寫書要有道德呀!這次<周易與預(yù)測學(xué)>又抄一劣例!

(22.1)周易與預(yù)測學(xué)第十九章 財(cái)運(yùn), pp.297-307.第十八章剩下一些小錯(cuò)誤還沒評(píng), 不太重要, 省 略之.這章談求財(cái), 錯(cuò)誤較少.本書 299頁有段文字是 諸書爭議焦點(diǎn): 「兄多入墓財(cái)?shù)绞? 兄弟為劫財(cái)之神, 古有一兄動(dòng)劫財(cái), 兄弟爻多動(dòng)不劫財(cái).<增刪卜易>: 『兄弟爻多者, 待兄弟爻入墓之日, 及克損兄弟之日 必劫其財(cái).』此說非也.實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是: 兄弟爻多而入 墓, 猶如被關(guān)進(jìn)墓庫, 無法劫財(cái), 故兄弟入墓之日, 正是得財(cái)之時(shí).兄弟爻被官鬼克制, 也是如此.」

先看看原注, <卜筮全書>黃金策求財(cái)篇:

兄如太過, 反不克財(cái).注: 兄弟乃占財(cái)忌殺, 若有一位旺動(dòng)最為不利.若月日動(dòng)變俱帶兄弟, 重疊太過則不專一，反不克劫, 至財(cái)爻生旺日可得.黃金策「總斷千金賦」中曾提及「太過」的論法, <卜 筮全書> 黃金策總斷千金賦:

夫人有賢不肖之殊, 卦有過不及之異.太過者

損之斯成, 不及者益之則利.注:...人以中庸之德為至, 卦以中和之象為

美.德至中庸則無往而不善, 象至中和則

何求而不遂哉!...今人但知不及者不成, 不知太過者亦不能成也.何謂太過? 主事 爻重疊是太多, 太多則不專一, 所以不成 福, 故宜損之...損益之道, 生扶拱合及

克害刑沖是也.且如土為主事爻, 有三五

重太過, 須得寅卯月或寅卯日或卦有寅卯

爻動(dòng)克之, 然後成事, 所謂損之也...太

過者, 吉不能成其吉, 兇不能成其兇.「太過」的論法基於致中和的道理, 原注的邏輯 很清楚, 所謂「太過」定義為「日月動(dòng)變俱帶某六親 爻」, 論法為「吉不能成其吉, 兇不能成其兇.」, 以求財(cái)為例, 兄弟太過則不能成其兇, 此時(shí)財(cái)爻必然 休囚, 故曰: 財(cái)爻生旺日可得.野鶴老人對此有不同看法, <野鶴老人占卜全書> 卷十二求財(cái)章:

兄如太過, 反不克財(cái).注: 舊注卦中一位兄動(dòng)最忌, 若兄弟多動(dòng)者，反不劫財(cái).覺子曰: 予以為兄爻多者, 待兄爻入墓之

日, 及損克兄爻之日, 必劫其財(cái).謂之太

旺者, 損之斯成.如:

巳月丙辰日，孫 戌

占放印子錢, 得未濟(jì)之歸妹.兄 巳---o 孫 未-

孫 辰---

兄 巳

父 寅--o

此卦月建、世爻、動(dòng)、變之爻俱是兄弟，占時(shí)順?biāo)? 至九月兄爻入墓, 因奸破耗.豈可謂之兄爻太過, 反不劫其財(cái)耶!

這卦例的問題在於兄弟爻是否「太過」.野鶴太簡化 原注的敘述, 原注是說「日月動(dòng)變俱帶兄弟」, 野鶴 簡化為「兄弟多動(dòng)」, 意思差很多.以野鶴所舉卦例 來說, 因?yàn)槌饺照疾? 并非「日月動(dòng)變俱帶兄弟」, 不算太過, 自然不能當(dāng)做反例.此卦以忌神旺動(dòng)來論, 「兄父爻動(dòng), 無殊緣木以求魚.」, 放高利貸的結(jié)局 自然是不好的.為何應(yīng)於戌月? 因?yàn)槌饺蘸掀鹭?cái)爻酉, 逢戌沖去其合, 是為應(yīng)期, 非因兄弟入墓也!

標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(22.2)

(22.2)再談「太過」.太過的判斷標(biāo)準(zhǔn)是很模糊的, 類似判斷八字是否為專旺格, 界 定很模糊, 君不見呂家恂先生的<八字發(fā)微>, 類似八字時(shí)以專旺論, 時(shí)以正格論? 旺到什么程度才算太過?

我認(rèn)為爻的旺度太過應(yīng)有下列特徵:

1.日月皆同我者.2.動(dòng)變爻同我者多, 不逢克損.3.同我之動(dòng)變爻逢生旺, 不逢墓絕.這種定義比較嚴(yán)苛, 不容易遇見.若放寬標(biāo)準(zhǔn), 下列模糊情況比較 容易出現(xiàn):

a.日月一同我、一生我或我生或我克, 動(dòng)變同我多, 不逢克損.b.日月皆同我, 動(dòng)變爻只有一位同我, 不逢克損.c.日月皆同我, 動(dòng)變爻恰有兩位同我, 但該變爻為該動(dòng)爻所化.d.日月皆同我, 動(dòng)變爻同我多, 但逢其他動(dòng)變爻克損或墓絕.這些情況在<野鶴老人占卜全書>中都有類似卦例, 不易處理.在<黃金策>中, 日月動(dòng)變爻同我者多現(xiàn), 稱為「重疊」, 但是 有些賦文用「重疊」代表「太過」, 有些只形容其多現(xiàn), 如:

總斷千金賦:

用爻重疊, 喜墓庫之收藏.(solder按: 此處重疊為太過, 即用爻太過, 以墓庫亦可損之斯成, 兼為有情)

總斷千金賦:

卦身重疊, 須知事體兩交關(guān).(solder按: 此處原注解為卦身兩爻出現(xiàn), 為鴛鴦求事, 不以太過 解釋)

身命篇:

至若爻逢重疊, 須現(xiàn)在以推詳.(solder按: 此處原注以推斷兄弟數(shù)目為例, 重疊意謂兄弟多現(xiàn), 以其數(shù)充當(dāng)兄弟人數(shù), 不以太過解釋, 若太過, 則無兄弟也)

婚姻篇:

財(cái)官疊見, 重為一度之新人.(solder按: 此處原注以女占兩官鬼或男占兩妻財(cái)為例, 解釋重疊 會(huì)有多婚的現(xiàn)象, 重疊形容多現(xiàn), 無太過意)

種作篇:

卦象疊財(cái)爻, 多壅爭如少壅.(solder按: 「壅」為植物底部的堆肥, 「爭如」有「怎如」之意.此賦文以疊字形容財(cái)爻太過, 再怎么努力去堆肥耕作, 收成仍不好)

由上可知, 賦文之重疊有兩義: 太過或多現(xiàn), 野鶴將兩者視為 一義, 定義「太過」為多現(xiàn), 在這種定義下, 驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)「太過」并 不會(huì)使「兇不能成其兇」, 遂修改「兄如太過, 反不克財(cái)」為「待 兄爻入墓之日, 及克損兄爻之日, 必劫其財(cái)」, 這是混淆太過與多 現(xiàn)的結(jié)果.究竟如何才是太過? 上述之a(chǎn), b, c, d四種情況是不是太過? 我在<野鶴老人占卜全書>中找到二十多個(gè)相關(guān)卦例, 需花很長時(shí)間 去探討, 有人想看嗎? 如果沒人reply 要看, 就省略.總之, 「兄如太過, 反不克財(cái)」不是邵書的意思: 「兄多入墓 財(cái)?shù)绞帧? 太過不等於多, 入墓便非太過, 兄多而入墓是兇非吉, 財(cái)不會(huì)到手.標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(22.3)

評(píng)論邵偉華先生的<周易與預(yù)測學(xué)>已逾一年, 頗感疲憊.但是做事總要有始有終, 現(xiàn)在接著上次的第十九章財(cái)運(yùn)繼續(xù) 評(píng).(22.3)標(biāo)題: 鬼化財(cái)克世為吉, 財(cái)化鬼克世為兇?

今天到中山大學(xué)時(shí), 因一時(shí)匆忙, 漏帶<周易與預(yù)測學(xué)>, 請讀者翻閱第十九章, 自可找到上述標(biāo)題文句...連書都會(huì) 忘了帶, 可見已經(jīng)志不在評(píng)此書, 而在藉此書整理并評(píng)論其 他古書.邵先生這段話語出何處? 我認(rèn)為應(yīng)該是改自<天玄賦>求 財(cái)章:(詳如<古今圖書集成>卜筮部匯考七)

鬼化為財(cái)克世, 須云大吉;財(cái)爻化鬼逢空, 可謂全兇.注: 鬼化財(cái), 從空而至, 且來克世, 是利追我而走，故云大吉;財(cái)化鬼, 自有化無, 又落空亡, 是消

磨殆盡, 故曰全兇.與前者標(biāo)題相比, 邵先生應(yīng)是修改賦文「逢空」為「克世」 而已.這段的問題在哪里? 我認(rèn)為天玄賦的注解太死, 賦文 「鬼化為財(cái)克世」意思不清楚, 據(jù)我看, 應(yīng)該是「鬼化為財(cái) 或財(cái)克世」, 這兩者都是求財(cái)吉兆, 注者認(rèn)為是「鬼化為財(cái) 且克世」, 句子被看死了, 而且「克世」到底是「鬼克世」 或「財(cái)克世」也沒講清楚, 如果認(rèn)為是「財(cái)克世」, 就是注 者認(rèn)為變爻可克本卦卦上之爻, 這個(gè)觀點(diǎn)曾被野鶴反駁過, 我認(rèn)同野鶴說法...同理, 後句賦文應(yīng)是針對「財(cái)爻化鬼或 財(cái)爻逢空」而言, 不是原注說法.我這么說, 也要提出依據(jù)來: 我認(rèn)為<天玄賦>這段賦文 承襲自更早的<闡奧歌章>的求財(cái)買賣章:(詳如<古今圖書集 成>卜筮部匯考六)

財(cái)爻化鬼成兇象, 鬼化為財(cái)定吉神, 財(cái)落空亡難把捉，若逢二煞賊相侵, 難求外怕財(cái)爻動(dòng), 易覓財(cái)時(shí)在內(nèi)興，世若克財(cái)休啟齒, 財(cái)來克世得千金.<天玄賦>原文應(yīng)是這八句詩的濃縮, 原先這八句是分述求財(cái) 占的吉或兇兆, 不是要求同時(shí)成立, 是注者注死了, 往前看 看就知道孰是孰非.<天玄賦>那段不清不楚的賦文, 亦造成後來諸書作者的 困擾: 如果是「鬼化為財(cái)且鬼克世」, 稱做「助鬼傷身」(參閱<古今>卜筮部匯考五), 何來大吉!所以<黃金策>求財(cái) 篇(參閱<古今>卜筮部匯考十四)不提鬼化財(cái), 只說「財(cái)化鬼 防耗折而驚憂」;<野鶴老人占卜全書>根本就不提財(cái)化鬼或 鬼化財(cái);<易隱>卷七出行占六財(cái)利篇說道: 「若財(cái)爻動(dòng)克世 身, 或財(cái)化鬼, 鬼化財(cái)來刑傷身世, 俱主貪財(cái)受禍也.」, 則是完全否定鬼化財(cái)克世的吉處.<易隱>卷七求財(cái)占則說: 「鬼化財(cái)生合世, 從空而得也.」改克為生合, 也是受到天 玄賦模糊之說的影響, 雖將之修正, 但也不免人云亦云, 拼 命想解釋「鬼化為財(cái)且克世」為何「大吉」了.中山快關(guān)門了, 其實(shí)天玄賦對鬼化財(cái), 有其他理論上的 貢獻(xiàn), 下次再談.標(biāo)題： 讀邵著「周易與預(yù)測學(xué)」有感(22.4)

(22.4)

上次已將<天玄賦>求財(cái)章有關(guān)鬼化財(cái)?shù)馁x文做一厘清, 今 再研討古注的其他問題, <天玄賦>求財(cái)章有云:

將本求財(cái), 妻位偏宜旺相;空拳問利, 官爻喜遇興隆.注:...空手求財(cái)者, 不過是百工技藝之人, 以鬼爻

為用, 鬼旺則財(cái)豐富.鬼化為財(cái)克世, 須云大吉;財(cái)爻化鬼逢空, 可謂全兇.注: 鬼化財(cái), 從空而至...財(cái)化鬼, 自有化無...如前所述, <易隱>亦受此注影響, 而有「鬼化財(cái)生合世, 從空 而得也」的說法, 比較令人好奇的是: 何以得知鬼化財(cái)代表從 空得財(cái)? 注者并未明說其因, 本人推測如下:

1.從注解來看, 注者似乎認(rèn)定: 財(cái)為「有」, 鬼為「無」，所以鬼化財(cái)是由無到有, 財(cái)化鬼是由有而無.又為何會(huì)想

到財(cái)為有、鬼為無? 因?yàn)榍熬滟x文強(qiáng)調(diào)將本求財(cái)看妻財(cái)，空拳問利看官鬼, 分別代表一有一無.2.另種看法是來自傳統(tǒng)民俗之「五鬼運(yùn)財(cái)」說, 鬼化財(cái)象徵

鬼變出財(cái)來, 將財(cái)運(yùn)來, 所以錢從無中生有、從天而降，有「從空而至」的現(xiàn)象.

第三篇：邵琪偉講話

邵琪偉局長在全國旅游工作座談會(huì)上的講話

同志們：

這次全國旅游局長座談會(huì)的主要任務(wù)是，認(rèn)真落實(shí)黨中央、國務(wù)院的工作部署，學(xué)習(xí)貫徹中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理吳儀同志8月12日在聽取國家旅游局黨組工作匯報(bào)時(shí)所作的重要指示精神，研究確定“十一五”期間全國旅游業(yè)發(fā)展的基本思路和工作重點(diǎn)，推進(jìn)今年各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)。

剛才，張希欽同志傳達(dá)了吳儀副總理的重要指示。8月15日，國家旅游局召開黨組會(huì)議，傳達(dá)學(xué)習(xí)了這一講話精神，并制定了貫徹落實(shí)的具體工作方案。我們認(rèn)為，吳儀副總理的重要講話，站在21世紀(jì)初我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，從全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求和建設(shè)世界旅游強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)出發(fā)，充分肯定了“十五”期間我國旅游業(yè)取得的巨大成就和對國家政治、外交、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化交流及對港澳臺(tái)工作的積極貢獻(xiàn)，對我國旅游業(yè)改革和發(fā)展作出了一系列重要指示，進(jìn)一步明確了“十一五”全國旅游業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、工作方針、發(fā)展目標(biāo)和工作重點(diǎn)，為新時(shí)期我國旅游業(yè)發(fā)展指明了方向。吳副總理的重要講話，體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對旅游工作的高度重視和殷切期望，體現(xiàn)了黨和國家對旅游行業(yè)廣大干部職工的親切關(guān)懷，對新時(shí)期我國旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，必將極大地鼓舞全行業(yè)干部職工的信心和干勁，為全行業(yè)更好地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、加快世界旅游強(qiáng)國建設(shè)、服務(wù)于國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮重要作用。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、堅(jiān)決貫徹。

下面，我就“十一五”全國旅游發(fā)展思路和做好今年的各項(xiàng)工作，講幾點(diǎn)意見：

一、“十五”期間全國旅游業(yè)取得了巨大成就，為“十一五”加快發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

1、中國已經(jīng)建設(shè)成為世界旅游大國。2004年，我國入境過夜旅游人數(shù)4176萬人次、創(chuàng)匯257億美元，分別居世界第4位和第7位；國內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)11億人次；出境旅游人數(shù)達(dá)2885萬人次，成為亞洲第一大客源市場。三大市場快速發(fā)展，使中國從旅游資源大國發(fā)展成為世界旅游大國。

2、旅游業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。1998年，旅游業(yè)被確立為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，步入了快速發(fā)展的階段。2004年，全國旅游總收入達(dá)6840億元人民幣，相當(dāng)于全國GDP的5.02%。與此同時(shí)，旅游業(yè)對社會(huì)就業(yè)的帶動(dòng)作用更加顯著。2003年，我國旅游直接從業(yè)人員649萬，間接從業(yè)人員3244萬，從業(yè)總?cè)藬?shù)為3893萬，占全國就業(yè)總數(shù)的5.2%。

3、旅游成為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。隨著人民生活水平的提高，以假日旅游為標(biāo)志，旅游進(jìn)入了大眾化消費(fèi)的新階段。從1999年“十一”到2004年“十一”，黃金周旅游人數(shù)由4000萬人次快速攀升至1億多人次；2004年我國城鄉(xiāng)居民平均出游率達(dá)84.8%。這是我國初步實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)以后，旅游業(yè)發(fā)展的重要特征。

4、旅游產(chǎn)業(yè)體系日臻完善。產(chǎn)業(yè)要素進(jìn)一步健全，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日趨合理，綜合配套明顯提高，旅游設(shè)施、旅游服務(wù)、旅游環(huán)境進(jìn)一步得到優(yōu)化。至2003年底，全國旅游企事業(yè)單位達(dá)30.44萬個(gè)。其中，各類旅游住宿設(shè)施28.38萬個(gè)，旅行社1.33萬個(gè)。通過貫徹實(shí)施各項(xiàng)旅游質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，全國現(xiàn)有星級(jí)飯店11285家、A級(jí)景區(qū)1401家、工農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)306個(gè)，210個(gè)城市創(chuàng)建成為中國優(yōu)秀旅游城市。特別要強(qiáng)調(diào)的是，我國民航、鐵路、公路、能源、通訊、口岸等基礎(chǔ)設(shè)施的不斷改善，為旅游業(yè)加快發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

5、旅游業(yè)對增強(qiáng)我國國際影響力，發(fā)揮了積極作用。入境旅游持續(xù)增長，顯示了我國改革開放的巨大成就，展示了中國作為安全而有魅力的旅游目的地國家的形象。出境旅游快速發(fā)展，成為近年來我國發(fā)展雙邊交往的重要內(nèi)容。截至今年7月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)的中國公民出國旅游目的地國家和地區(qū)總計(jì)109個(gè)，已經(jīng)實(shí)施了69個(gè)。旅游在國家的政治、外交、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化交流以及對港澳臺(tái)工作中都發(fā)揮了積極作用。

6、形成了各級(jí)黨委政府高度重視旅游業(yè)發(fā)展的良好格局。從國情出發(fā)，我國旅游業(yè)堅(jiān)持實(shí)施政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略，突破體制局限，適應(yīng)旅游資源分散、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度高的特點(diǎn)，取得了持續(xù)快速發(fā)展。隨著旅游業(yè)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、精神文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)等方面功能的顯現(xiàn)，黨委政府更加重視旅游發(fā)展、各方面更加支持旅游發(fā)展的工作格局得到鞏固和發(fā)展。這也是轉(zhuǎn)型時(shí)期我國旅游業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。

上述成績的取得，是黨中央、國務(wù)院正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，是各級(jí)黨委政府高度重視、大力支持旅游業(yè)發(fā)展的結(jié)果，是相關(guān)部門和全社會(huì)關(guān)心、支持的結(jié)果，是全行業(yè)的同志們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、努力拼搏的結(jié)果，也凝結(jié)著國家旅游局和各級(jí)旅游部門歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子的心血和汗水。這些成就，為“十一五”旅游業(yè)加快發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此，我代表國家旅游局向長期以來高度重視旅游業(yè)的各級(jí)黨委和政府，表示衷心的感謝！向關(guān)心和大力支持旅游業(yè)發(fā)展的各部門和社會(huì)各界人士，表示誠摯的謝意！向全國旅游戰(zhàn)線的同志們，表示親切的慰問！

二、“十一五”中國旅游業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

“十一五”是全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是我國旅游業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略提升期，面臨著新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

(一)有利條件

1、旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位不斷提升。2003年，溫家寶總理、吳儀副總理強(qiáng)調(diào)要“把旅游業(yè)培育成為中國國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)”，表明了黨中央、國務(wù)院對旅游業(yè)的高度重視和支持。目前，全國有24個(gè)省區(qū)市把旅游業(yè)定位為支柱產(chǎn)業(yè)、先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或重要產(chǎn)業(yè)。這表明，旅游業(yè)將得到各級(jí)黨委政府更大的支持，旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境進(jìn)一步優(yōu)化。

2、全面建設(shè)小康社會(huì)將產(chǎn)生巨大的旅游消費(fèi)需求。目前我國旅游市場規(guī)模是在人均GDP達(dá)到1000美元的條件下形成的。隨著全面建設(shè)小康社會(huì)的推進(jìn)，我國人均GDP將由1000美元向3000美元跨越，消費(fèi)市場、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都將發(fā)生顯著的變化，旅游消費(fèi)需求將大幅度提升。這是我國旅游業(yè)持續(xù)興旺的重要?jiǎng)恿Α?/p>

3、發(fā)展旅游將成為各地貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要選擇之一。旅游業(yè)是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，具有可持續(xù)利用資源、促進(jìn)人與自然社會(huì)和諧、統(tǒng)籌區(qū)域和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、建立節(jié)約型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)就業(yè)、帶動(dòng)貧困地區(qū)脫貧致富等功能。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，將有越來越多的地方選擇旅游業(yè)作為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，給予重點(diǎn)支持和發(fā)展。

4、中國和平發(fā)展，有利于提升國際旅游競爭力。中國以負(fù)責(zé)任的大國形象積極參與國際事務(wù)，國家經(jīng)濟(jì)繁榮、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，使中國成為全球公認(rèn)的安全的旅游目的地。政治、經(jīng)濟(jì)、文化等國際交往的不斷擴(kuò)大，將為旅游業(yè)發(fā)展帶來諸多有利條件。同時(shí)，我國旅游業(yè)已具備相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)業(yè)規(guī)模、接待能力和發(fā)展實(shí)力，積累了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展經(jīng)驗(yàn)，尤其是出境旅游的發(fā)展，增強(qiáng)了中國旅游的國際競爭力。旅游業(yè)在國內(nèi)發(fā)展和國際競爭中，都具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。

5、世界旅游業(yè)發(fā)展形勢對我國有利。

未來5年世界旅游業(yè)發(fā)展的總趨勢是，歐美發(fā)達(dá)國家在全球出入境旅游市場中仍將保持傳統(tǒng)優(yōu)勢，但增速放緩；以中國為代表的東亞太國家和地區(qū)則將保持較快增長。世界旅游組織預(yù)測：到2020年，中國將成為世界第一大旅游目的地和第四大客源市場。在目前全球局部地區(qū)并不太平的形勢下，中國保持了安全的旅游目的地形象，我國旅游業(yè)將在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)仍處于發(fā)展的黃金期。

(二)面臨的挑戰(zhàn)和困難

“十一五”時(shí)期，我國旅游業(yè)處于關(guān)鍵的戰(zhàn)略提升期，既充滿了發(fā)展機(jī)遇，也面臨著很多挑戰(zhàn)和困難。對此我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。

1、入境旅游面臨的競爭更加激烈。發(fā)達(dá)國家不斷提升旅游整體競爭力，對我國入境旅游發(fā)展形成壓力。我國旅游接待人次和創(chuàng)匯收入雖已恢復(fù)到“非典”前的水平，但創(chuàng)匯排位與人次排位形成落差，反映了入境旅游深層次的挑戰(zhàn)。

2、出境旅游高增長將引發(fā)諸多新問題。旅游服務(wù)質(zhì)量亟須提高，利用出國游渠道滯留不歸、非法偷渡等問題增多，旅游貿(mào)易逆差潛在發(fā)生。旅游部門、旅游機(jī)構(gòu)和旅游企業(yè)必須應(yīng)對這些新的挑戰(zhàn)。

3、國內(nèi)旅游低層次、粗放型的增長方式面臨挑戰(zhàn)。長期以來，我國國內(nèi)旅游發(fā)展中存在的“一流資源、二流開發(fā)、三流服務(wù)”的粗放型增長方式，影響了旅游產(chǎn)品的檔次和品位，制約了旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)的提升。

4、旅游法規(guī)建設(shè)滯后。全行業(yè)僅有《旅行社管理?xiàng)l例》、《導(dǎo)游人員管理?xiàng)l例》和《中國公民出國旅游管理辦法》三個(gè)行政法規(guī)，嚴(yán)重不適應(yīng)國內(nèi)外旅游市場快速發(fā)展的要求。

5、旅游產(chǎn)業(yè)深層次矛盾凸顯。市場發(fā)育不充分、市場機(jī)制不健全、市場規(guī)則不完善、缺少具有國際競爭力的大企業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)不適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的要求。

6、從業(yè)人員整體素質(zhì)不適應(yīng)發(fā)展的要求。旅游就業(yè)門檻較低，人才培養(yǎng)與市場需求不相適應(yīng)，業(yè)內(nèi)缺乏有利于人才成長的激勵(lì)競爭機(jī)制，從業(yè)人員隊(duì)伍整體不適應(yīng)，成為制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的薄弱環(huán)節(jié)。

三、“十一五”全國旅游業(yè)的指導(dǎo)思想、工作方針和發(fā)展目標(biāo)

“十一五”期間全國旅游業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想是：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“依法治旅”、“科教興旅”，以改革開放和體制機(jī)制創(chuàng)新為動(dòng)力，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，全面提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，綜合發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)功能，把旅游業(yè)培育成為國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，為建設(shè)世界旅游強(qiáng)國夯實(shí)基礎(chǔ)，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。“十一五”期間促進(jìn)全國旅游業(yè)發(fā)展的工作方針是：“以人為本，改革創(chuàng)新，資源配置、聯(lián)合協(xié)作，重點(diǎn)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。”“以人為本”，就是按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，從旅游業(yè)為“人”服務(wù)的本質(zhì)要求出發(fā)，以旅游者為“本”，優(yōu)化服務(wù)環(huán)境，提高服務(wù)質(zhì)量，以優(yōu)質(zhì)服務(wù)吸引國內(nèi)外游客。“改革創(chuàng)新”，就是要按照社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，借鑒世界先進(jìn)國家發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，遵循旅游產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律，建立有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)體制和機(jī)制，創(chuàng)新發(fā)展模式。“資源配置”，就是要在全球范圍內(nèi)，在全國范圍內(nèi)，調(diào)動(dòng)所有可為旅游發(fā)展所用的資源，科學(xué)、合理、有效地加以配置和使用。“聯(lián)合協(xié)作”，就是要強(qiáng)調(diào)橫向和縱向、全方位、多層次的聯(lián)合協(xié)作。在國際上，要加強(qiáng)與主要客源國家和地區(qū)的聯(lián)合協(xié)作；在國內(nèi)，要推動(dòng)區(qū)域合作、跨行業(yè)合作、部門合作。“重點(diǎn)推進(jìn)”，就是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，有重點(diǎn)地推動(dòng)地區(qū)發(fā)展、城市發(fā)展、景區(qū)發(fā)展、企業(yè)發(fā)展。引導(dǎo)一部分地區(qū)、城市、景區(qū)、企業(yè)較快地發(fā)展起來，產(chǎn)生帶動(dòng)、示范和輻射效應(yīng)，最終達(dá)到全國旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)較快健康發(fā)展的目的。“協(xié)調(diào)發(fā)展”，就是要將“五個(gè)統(tǒng)籌”的發(fā)展原則與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要求有機(jī)地聯(lián)系起來，全面規(guī)劃和促進(jìn)東中西部地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，沿海和內(nèi)地、城市和農(nóng)村、入境、出境和國內(nèi)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展。

到2010年全國旅游業(yè)發(fā)展的預(yù)計(jì)目標(biāo)是：

——接待入境過夜旅游人次年均增長7%，旅游創(chuàng)匯年均增長8%；國內(nèi)旅游人數(shù)年均增長8%，國內(nèi)旅游收入年均增長11%；旅游總收入年均增長10%。

——旅游直接就業(yè)達(dá)到980萬人，平均每年新增就業(yè)50萬人。

——在擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)投資、帶動(dòng)脫貧、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)等方面，發(fā)揮更為積極的作用。

四、“十一五”期間旅游行業(yè)需要重點(diǎn)推進(jìn)的十項(xiàng)工作

(一)改革體制，創(chuàng)新機(jī)制，建設(shè)和完善旅游產(chǎn)業(yè)體系

旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)的整體提升，關(guān)鍵在于改革體制、創(chuàng)新機(jī)制。

1、深化企業(yè)改革，加快培育旅游市場主體。要引導(dǎo)和支持不同行業(yè)、不同所有制和全球性的旅游企業(yè)參與中國旅游企業(yè)的改組、改造和重組，催生一批中國旅游品牌，促成一批本土背景的具有國際競爭能力的戰(zhàn)略性企業(yè)集團(tuán)，促進(jìn)旅游企業(yè)向市場化、品牌化和國際化方向發(fā)展。

2、推動(dòng)行業(yè)改革，完善旅行社和導(dǎo)游管理制度。在旅行社行業(yè)培育批發(fā)、代理的分工體系，實(shí)現(xiàn)市場組織網(wǎng)絡(luò)化和旅游業(yè)務(wù)管理覆蓋面的突破；建立健全導(dǎo)游執(zhí)業(yè)的準(zhǔn)入機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制和責(zé)任追究制度。

3、推進(jìn)旅游市場機(jī)制不斷完善。健全旅游產(chǎn)業(yè)各要素、各環(huán)節(jié)之間公平合理的權(quán)益保障機(jī)制和利益分配機(jī)制。促進(jìn)市場主體規(guī)范化、市場分工合理化、市場競爭有序化，逐步形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場環(huán)境。

4、完善旅游管理體制。要在政府職能轉(zhuǎn)變中，完善旅游行政管理部門的公共職能。加強(qiáng)對資源開發(fā)的保護(hù)和管理，增強(qiáng)對旅游企業(yè)和旅游消費(fèi)者的服務(wù)功能，提高對旅游質(zhì)量的監(jiān)管能力。進(jìn)一步探索分層級(jí)的旅游管理體制，強(qiáng)化城市的市場監(jiān)管和為旅游者直接服務(wù)的職能，鼓勵(lì)縣市設(shè)置與旅游資源一體化管理的旅游機(jī)構(gòu)。

5、促進(jìn)旅游協(xié)會(huì)職能的完善。先試點(diǎn)，后推廣。以城市各類旅游協(xié)會(huì)為重點(diǎn)，促進(jìn)旅游協(xié)會(huì)加快成為行業(yè)利益的代表，加快成為市場秩序的維護(hù)者，加快成為行業(yè)自律組織，加快成為旅游市場的重要中介。

(二)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)增長方式轉(zhuǎn)變，全面提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，是旅游業(yè)戰(zhàn)略提升的主要內(nèi)涵和全行業(yè)的歷史任務(wù)。

1、把“以人為本”作為旅游業(yè)發(fā)展的根本要求。旅游業(yè)的發(fā)展要有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于國民素質(zhì)提高，有利于民族文化傳播。通過提供豐富多彩的旅游產(chǎn)品，增加旅游者閱歷和體驗(yàn)，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。旅游業(yè)要在全面提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)服務(wù)質(zhì)量的全面提高，要普遍開展文明服務(wù)、人性化服務(wù)、細(xì)微服務(wù)等質(zhì)量建設(shè)活動(dòng)，提升全行業(yè)文明程度。

2、強(qiáng)化旅游對資源和環(huán)境保護(hù)的促進(jìn)作用。搞好環(huán)境保護(hù)是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，保護(hù)旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提條件。旅游產(chǎn)業(yè)的組織者和管理者要堅(jiān)定地推動(dòng)對資源和環(huán)境的嚴(yán)格保護(hù)和科學(xué)利用，對不利于資源和環(huán)境保護(hù)的項(xiàng)目，不批、不建、不推。要建立與相關(guān)部門合作的機(jī)制，推動(dòng)對旅游資源的保護(hù)和整合利用，推動(dòng)旅游資源保護(hù)的立法工作。

3、推動(dòng)節(jié)約型產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建設(shè)綠色產(chǎn)業(yè)體系。遵循可持續(xù)發(fā)展要求，搞好規(guī)劃，加強(qiáng)管理。提倡生態(tài)旅游消費(fèi)方式，引導(dǎo)旅游者強(qiáng)化環(huán)保意識(shí)。在建設(shè)“綠色飯店”、“生態(tài)景區(qū)”的基礎(chǔ)上，制定符合可持續(xù)發(fā)展要求的產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和管理標(biāo)準(zhǔn)，形成綠色旅游管理體系，發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)。

(三)創(chuàng)新旅游目的地體系和旅游產(chǎn)品體系

1、建設(shè)旅游目的地體系。旅游產(chǎn)品的競爭集中表現(xiàn)為旅游目的地的競爭，要加大力度推動(dòng)旅游目的地體系的建設(shè)。在優(yōu)秀旅游城市中，推出中國最佳旅游城市；引導(dǎo)旅游城市的特色化、人性化和國際化水平的提升；推出一批縣域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式；推出一批小城鎮(zhèn)特色旅游目的地發(fā)展的模式；形成完善的旅游目的地體系。

2、推動(dòng)區(qū)域旅游目的地和旅游線路建設(shè)。有計(jì)劃地組織開展編制青藏鐵路沿線旅游發(fā)展規(guī)劃、絲綢之路旅游線路規(guī)劃、川滇藏香格里拉生態(tài)旅游區(qū)規(guī)劃，以及京津冀、東三省老工業(yè)基地、長江三角洲、海峽兩岸、粵港澳三地、湄公河區(qū)域的旅游發(fā)展規(guī)劃。按照《全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》的要求，積極做好重點(diǎn)紅色旅游區(qū)規(guī)劃。促進(jìn)區(qū)域旅游協(xié)同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

3、重點(diǎn)建設(shè)和完善觀光旅游產(chǎn)品體系，滿足多層次的旅游需求。繼續(xù)完善以世界遺產(chǎn)地為代表的世界級(jí)旅游產(chǎn)品系列；繼續(xù)建設(shè)以絲綢之路等經(jīng)典線路為代表的文化旅游產(chǎn)品系列；推出山地、濕地、河流、海洋、森林等自然生態(tài)旅游產(chǎn)品系列；建設(shè)多元化的地方民俗文化旅游產(chǎn)品系列；積極推動(dòng)紅色旅游產(chǎn)品建設(shè)。

4、加快休閑度假產(chǎn)品建設(shè)，適應(yīng)大眾旅游由一般觀光到度假觀光的需求。推動(dòng)國家級(jí)旅游度假區(qū)升級(jí)轉(zhuǎn)型；重點(diǎn)提升熱帶亞熱帶海濱度假地；推動(dòng)海濱、高爾夫、滑雪、溫泉等度假產(chǎn)品的開發(fā)和服務(wù)設(shè)施建設(shè)，形成康體旅游產(chǎn)品系列；推動(dòng)大中城市周邊旅游帶建設(shè)，形成大眾家庭度假旅游產(chǎn)品系列；推動(dòng)建設(shè)農(nóng)家樂、自駕車游等散客旅游，形成自助旅游服務(wù)體系。

5、提升專項(xiàng)旅游產(chǎn)品的專業(yè)水平和整合程度。引導(dǎo)會(huì)展旅游有序競爭；引導(dǎo)商務(wù)旅游專業(yè)化提升；促成公務(wù)旅行、獎(jiǎng)勵(lì)旅游的政策突破；引導(dǎo)游船游艇旅游高起點(diǎn)發(fā)展；促進(jìn)科考旅游、探險(xiǎn)旅游、極限運(yùn)動(dòng)等旅游產(chǎn)品的成長發(fā)展。對分時(shí)度假、汽車俱樂部、游艇俱樂部等新的旅游業(yè)態(tài)，及時(shí)研究、納入管理、引導(dǎo)發(fā)展，形成新的旅游生產(chǎn)力。

6、推進(jìn)現(xiàn)代化旅游產(chǎn)品建設(shè)，創(chuàng)造有中國特色的復(fù)合型產(chǎn)品體系。大力開發(fā)與現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、水利建設(shè)、交通建設(shè)、航天科技、生物工程相聯(lián)系的旅游產(chǎn)品建設(shè)。努力開拓與現(xiàn)代生活方式相聯(lián)系的生態(tài)旅游、體育旅游、海洋旅游、健康保健旅游、溫泉度假、高爾夫旅游、游艇旅游等新型旅游產(chǎn)品，形成多樣化、復(fù)合型的旅游產(chǎn)品系列。

7、要繼續(xù)推動(dòng)旅游紀(jì)念品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。形成地方特色產(chǎn)品系列、民族特色產(chǎn)品系列、文化特色產(chǎn)品系列、實(shí)用特點(diǎn)產(chǎn)品系列和高技術(shù)含量產(chǎn)品系列，形成旅游紀(jì)念品體系。

(四)調(diào)整市場開發(fā)戰(zhàn)略，提高駕馭國際國內(nèi)旅游市場的能力

從國內(nèi)外旅游市場發(fā)展的趨勢出發(fā)，今后一個(gè)時(shí)期我國“入境旅游、出境旅游、國內(nèi)旅游”三大市場的開發(fā)戰(zhàn)略調(diào)整為：“大力發(fā)展入境旅游，規(guī)范發(fā)展出境旅游，全面提升國內(nèi)旅游”。這樣調(diào)整是為了適應(yīng)市場發(fā)展變化的需要，體現(xiàn)旅游業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，有利于開發(fā)國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源，使之互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

——大力發(fā)展入境旅游。要強(qiáng)調(diào)入境旅游仍然是全國旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)。要加強(qiáng)和提高對國家旅游整體形象的宣傳促銷，為行業(yè)和社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)；要實(shí)現(xiàn)整體形象宣傳與企業(yè)促銷進(jìn)一步結(jié)合，調(diào)動(dòng)各方面積極性，加大促銷力度。要以2008年北京奧運(yùn)會(huì)和2010年上海世博會(huì)為契機(jī)，策劃推出系列促銷計(jì)劃。

——規(guī)范發(fā)展出境旅游。首先做好已開放的中國公民出境旅游目的地國的后續(xù)工作，建立雙邊旅游協(xié)作關(guān)系和工作渠道；同時(shí)抓緊研究針對出境游市場的危機(jī)處理機(jī)制和調(diào)控手段。適時(shí)研究新形勢下征收出境稅問題，預(yù)設(shè)出境游的調(diào)控閘門。

——全面提升國內(nèi)旅游。進(jìn)一步加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游交通網(wǎng)絡(luò)和機(jī)場、口岸建設(shè)；加強(qiáng)旅游景區(qū)精品化建設(shè)，提高景區(qū)規(guī)劃、管理、服務(wù)水平；進(jìn)一步提高旅游飯店管理水平和服務(wù)質(zhì)量；繼續(xù)抓好旅游廁所建設(shè)工程；完善旅游黃金周制度，提升假日旅游組織協(xié)調(diào)水平；建立健全旅游公共服務(wù)體系，完善旅游安全救援、信息引導(dǎo)、咨詢服務(wù)、預(yù)訂服務(wù)、糾紛處理機(jī)制。

為保持旅游市場健康有序的發(fā)展，避免各種不利因素帶來的沖擊，旅游部門要加強(qiáng)對市場動(dòng)態(tài)的研究和把握，建立應(yīng)急反應(yīng)機(jī)制，提高快速反應(yīng)能力，及時(shí)預(yù)測、快速?zèng)Q策、正確應(yīng)對，增強(qiáng)應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)的能力。

(五)加強(qiáng)旅游立法，推進(jìn)依法治旅

實(shí)現(xiàn)旅游強(qiáng)國目標(biāo)必須有法律法規(guī)保障。目前旅游法規(guī)建設(shè)明顯滯后于旅游業(yè)發(fā)展要求，要積極推進(jìn)旅游立法和現(xiàn)有法規(guī)修訂工作。

1、抓緊修訂《旅行社管理?xiàng)l例》、《導(dǎo)游人員管理?xiàng)l例》和《中國公民出國旅游管理辦法》。為建立比較完善的市場規(guī)則，在已有工作的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究、積極推進(jìn)旅游立法工作。

2、推進(jìn)依法治旅。認(rèn)真貫徹《行政許可法》，結(jié)合轉(zhuǎn)變政府工作職能，改善和加強(qiáng)對旅游市場的監(jiān)管工作；要加強(qiáng)旅游執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，總結(jié)會(huì)同相關(guān)部門聯(lián)合執(zhí)法的經(jīng)驗(yàn)，探索新形勢下的綜合執(zhí)法。

(六)建設(shè)誠信體系，規(guī)范旅游市場

吳儀副總理2004年1月8日在全國旅游工作會(huì)議上指出：“在現(xiàn)階段，我認(rèn)為切實(shí)推進(jìn)各類旅游經(jīng)營單位的誠信建設(shè)，就是標(biāo)本兼治的有效之策。我們希望在本屆政府五年任期之內(nèi)，把全社會(huì)的誠信體系框架建立起來。”旅游行業(yè)要按照這一重要講話精神，加快誠信體系建設(shè)。

1、大力推進(jìn)誠信體系建設(shè)，充分認(rèn)識(shí)這是標(biāo)本兼治旅游市場秩序的根本之策。要根據(jù)國家對構(gòu)建全社會(huì)誠信體系的總體要求，全面組織開展“誠信旅游活動(dòng)”，倡導(dǎo)誠信守法經(jīng)營，引導(dǎo)游客明白消費(fèi)，創(chuàng)新市場管理機(jī)制，規(guī)范旅游市場秩序，重樹旅游行業(yè)形象，爭取“十一五”期間建立旅游誠信體系的框架。

2、要發(fā)揮各類旅游協(xié)會(huì)在推進(jìn)誠信建設(shè)中的作用。結(jié)合協(xié)會(huì)改革，推選一批城市協(xié)會(huì)進(jìn)行試點(diǎn)，建立行業(yè)自律、失信懲戒、誠信鼓勵(lì)等制度。

3、倡導(dǎo)和鼓勵(lì)各類經(jīng)營單位增強(qiáng)信用意識(shí)。開展誠信經(jīng)營和行業(yè)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)誠信經(jīng)營活動(dòng)向縱深發(fā)展。

(七)拓展中國旅游國際活動(dòng)空間，提升中國旅游在世界旅游業(yè)界的地位

1、在國際旅游事務(wù)中發(fā)揮旅游大國應(yīng)有的作用。要積極參加世界旅游組織、亞太旅游協(xié)會(huì)等國際旅游機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，積極參與國際旅游事務(wù)規(guī)則的制定，加強(qiáng)多邊和雙邊旅游合作，在世界旅游業(yè)中爭取更多話語權(quán)。

2、拓寬參與國際旅游工作的領(lǐng)域。要在旅游目的地保護(hù)與開發(fā)、旅游服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的制定、生態(tài)旅游、文化旅游、旅游扶貧等方面，發(fā)揮推介性的作用；更多地組織參與國際專業(yè)問題的研究和國際性的交流項(xiàng)目，在多個(gè)領(lǐng)域緊密跟蹤國際市場發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢；進(jìn)一步發(fā)揮各旅游駐外辦事處的聯(lián)絡(luò)和促銷作用。

(八)科教興旅，提升旅游生產(chǎn)力水平，提高旅游從業(yè)人員總體素質(zhì)

實(shí)施科教興旅，關(guān)系到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化水平和從業(yè)人員的整體素質(zhì)的提高。

1、制定《科教興旅規(guī)劃》。研究提出科教旅游的目標(biāo)、計(jì)劃和任務(wù)，建立交流科技教育信息的制度和服務(wù)體系，推動(dòng)形成科技興旅的促進(jìn)機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制。

2、用信息化促進(jìn)旅游行業(yè)技術(shù)進(jìn)步。利用現(xiàn)代技術(shù)手段改進(jìn)促銷方式，擴(kuò)大中國目的地營銷系統(tǒng)(DMS)的覆蓋面和宣傳力；聯(lián)合有關(guān)部門改善對全球分銷系統(tǒng)(GDS)的利用，緊跟全球化、信息化發(fā)展趨勢；整合分散的網(wǎng)絡(luò)營銷、網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂，建設(shè)市場面廣、信息充分的營銷預(yù)訂系統(tǒng)。引導(dǎo)企業(yè)采用成熟的信息管理系統(tǒng)提升經(jīng)營水平，引導(dǎo)賓館飯店、旅行社的信息管理系統(tǒng)的行業(yè)共享，促進(jìn)行業(yè)進(jìn)步。

3、提高旅游服務(wù)和旅游裝備的科技含量，積極推動(dòng)旅游新領(lǐng)域、新業(yè)態(tài)的發(fā)展。引導(dǎo)旅游業(yè)與資本市場、金融服務(wù)、房地產(chǎn)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的對接；推動(dòng)旅游裝備制造業(yè)的研發(fā)和生產(chǎn)；推動(dòng)飯店設(shè)備、游樂設(shè)施、旅游汽車、游船游艇、直升飛機(jī)、旅游房車、野營設(shè)施、滑雪器材、高爾夫裝備、旅游保健和安全裝備等旅游設(shè)施設(shè)備的科技創(chuàng)新，推動(dòng)科技含量較高、適應(yīng)現(xiàn)代需求的旅游新領(lǐng)域、新業(yè)態(tài)的發(fā)展。

4、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，建立有利于人才成長的制度。根據(jù)旅游業(yè)發(fā)展要求，制定、完善旅游專業(yè)人才的從業(yè)資質(zhì)、分等定級(jí)、執(zhí)業(yè)規(guī)則等制度；推動(dòng)飯店管理、旅行社管理、景區(qū)管理的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍建設(shè)；建立健全人才激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)從業(yè)人員在崗培訓(xùn)，鼓勵(lì)通過各種方式接受繼續(xù)教育。

5、加強(qiáng)旅游理論研究和學(xué)科建設(shè)。成立中國旅游研究院，建立人才庫，培養(yǎng)旅游專業(yè)研究隊(duì)伍；設(shè)立旅游學(xué)科研究課題，調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，加強(qiáng)旅游業(yè)重大問題研究；建立旅游研究優(yōu)秀成果評(píng)選和獎(jiǎng)勵(lì)制度，促進(jìn)旅游學(xué)科建設(shè)。

(九)加強(qiáng)協(xié)調(diào)，推進(jìn)聯(lián)合，創(chuàng)造和諧共贏的合作機(jī)制

1、推動(dòng)跨區(qū)域旅游協(xié)作機(jī)制的建立和完善。加強(qiáng)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)，鼓勵(lì)通過區(qū)域協(xié)作組織開展旅游規(guī)劃、管理和營銷，促進(jìn)區(qū)域旅游協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、建立與相關(guān)部門溝通和協(xié)作機(jī)制。

要加強(qiáng)與相關(guān)部門對重大問題的研究與先期溝通，積極開展與相關(guān)部門和行業(yè)的進(jìn)一步合作，爭取發(fā)改委、財(cái)政、交通、民航、鐵道、口岸等部門更多的支持。推動(dòng)建立銀旅合作、科旅合作、文旅合作、教旅合作、體旅合作等多種合作機(jī)制，與信息產(chǎn)業(yè)、各種媒體廣泛合作，充分使用社會(huì)資源促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。

(十)實(shí)施“全國旅游質(zhì)量提升計(jì)劃”，提高旅游業(yè)整體競爭力

為動(dòng)員和組織全行業(yè)共同推進(jìn)新時(shí)期旅游發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，全面提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，推行“旅游質(zhì)量提升計(jì)劃”。主要內(nèi)容是落實(shí)“十一五”旅游發(fā)展思路的一系列具體工作，包括改革開放、管理規(guī)范、開發(fā)建設(shè)等各個(gè)方面。主要目的是使“十一五”各項(xiàng)主要任務(wù)具體化，便于納入各級(jí)地方政府的旅游“十一五”發(fā)展規(guī)劃和計(jì)劃，便于由旅游部門、行業(yè)協(xié)會(huì)和企業(yè)共同貫徹實(shí)施。

上述工作思路和工作重點(diǎn)，是在前一段時(shí)間國家旅游局組織的一系課題調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，集中了各方面力量和智慧所提出來的，也得到了許多省市旅游部門和各方面專家的支持和幫助。8月12日，吳儀副總理肯定了這一思路。為了進(jìn)一步增強(qiáng)科學(xué)性、指導(dǎo)性和可操作性，請大家結(jié)合學(xué)習(xí)吳儀副總理的指示精神，集思廣益，共同努力，提出修改意見，使這一工作思路更加完善，成為指導(dǎo)“十一五”我國旅游業(yè)發(fā)展的基本原則。

五、認(rèn)真抓好今年各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)

年初全國旅游工作會(huì)議對全年的旅游工作進(jìn)行了部署。今年以來，全國旅游市場整體興旺，行業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體平穩(wěn)。1-6月份，全國入境接待5830萬人次，同比增長13%，(其中：外國人962萬人次，增長28%)；全國旅游創(chuàng)匯142億美元，同比增長21%。國內(nèi)旅游蓬勃發(fā)展，黃金周旅游市場持續(xù)興旺，旅游安全、服務(wù)質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提升，對外開放穩(wěn)步推進(jìn)。國家旅游局適時(shí)召開了全國出境旅游工作會(huì)議，進(jìn)一步促進(jìn)出境旅游市場的規(guī)范。

今年以來，在各省區(qū)市黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，各地從實(shí)際出發(fā)，積極開拓，旅游業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。北京、上海、山東、福建、遼寧等省市以2008年奧運(yùn)會(huì)、2010年世博會(huì)為主題，針對日韓市場和對港澳臺(tái)旅游，加大宣傳促銷力度，積極開拓海外市場。在全國出境旅游工作會(huì)議之后，各地積極開展誠信旅游，努力規(guī)范旅游市場秩序。浙江率先開展誠信旅游活動(dòng)，北京嚴(yán)肅處理違規(guī)組團(tuán)旅行社，江蘇、廣東等地加大整治力度，探索規(guī)范旅游市場秩序的新機(jī)制。各地進(jìn)一步開發(fā)新產(chǎn)品，努力打造旅游精品。四川全面提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，整體推進(jìn)旅游產(chǎn)品開發(fā)；重慶創(chuàng)新旅游管理體制和景區(qū)開發(fā)模式；廣西積極引導(dǎo)市場投入，著力建設(shè)旅游精品；海南加快文化觀光、休閑度假產(chǎn)品的開發(fā)建設(shè)；內(nèi)蒙古、新疆積極開發(fā)沙漠旅游、草原旅游、民族風(fēng)情等特色產(chǎn)品，大力開發(fā)生態(tài)旅游產(chǎn)品。陜西、江西、湖南、貴州、河北等省按照全國紅色旅游工作會(huì)議精神，聯(lián)合有關(guān)部門，采取編制紅色旅游規(guī)劃、舉辦紅色旅游展覽、舉行紅色旅游活動(dòng)等多種措施，協(xié)同推進(jìn)紅色旅游發(fā)展；川滇藏、江浙滬、京津冀、泛珠三角等區(qū)域打破行政界限，創(chuàng)新合作機(jī)制，實(shí)行區(qū)域聯(lián)合。其他各省區(qū)市在加強(qiáng)旅游市場培育、加強(qiáng)宣傳促銷、規(guī)范市場秩序、深化改革和發(fā)展等各方面，都進(jìn)行了大量卓有成效的工作，取得了新的成績。

從現(xiàn)在到年底還有4個(gè)月的時(shí)間，為了圓滿完成今年的各項(xiàng)工作任務(wù)，需要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)抓好幾項(xiàng)工作：

1、加快“十一五”旅游規(guī)劃的編制。“十一五”關(guān)系到旅游產(chǎn)業(yè)的全面提升，各地要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹吳儀副總理的重要指示精神，以全國旅游業(yè)“十一五”規(guī)劃思路為指導(dǎo)，加強(qiáng)調(diào)查研究和市場分析，認(rèn)真組織編制好當(dāng)?shù)氐摹笆晃濉甭糜伟l(fā)展規(guī)劃。要在《全國旅游質(zhì)量提升計(jì)劃》和全國誠信旅游建設(shè)等重點(diǎn)工作上，做到部署到位，整體聯(lián)動(dòng)，務(wù)求實(shí)效。

2、繼續(xù)保持入境促銷的強(qiáng)勁勢頭。全國上半年入境市場整體形勢較好，但各地發(fā)展很不平衡，仍有少數(shù)地方團(tuán)隊(duì)旅游上升乏力，入境市場尚未完全恢復(fù)到“非典”以前的水平；下半年的入境形勢尚有一些不確定因素，需要引起格外的關(guān)注。各地要針對主要入境客源市場，加大宣傳促銷力度，力爭入境市場有較大提升。

3、密切關(guān)注和應(yīng)對行業(yè)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和旅游業(yè)的提升，傳統(tǒng)的旅游管理體制和管理手段在許多方面表現(xiàn)出不相適應(yīng)，各種矛盾和問題明顯增多。例如：每年超過10億人次的旅游活動(dòng)，使旅游安全形勢日趨嚴(yán)峻，認(rèn)真抓好旅游安全工作，搞好旅游保險(xiǎn)、應(yīng)急、救援，成為必須應(yīng)對的日常性問題。各級(jí)旅游部門要保持高度的政治敏銳性，要建立完善重要情況報(bào)告制度和危機(jī)處理工作機(jī)制，以高度的責(zé)任感，認(rèn)真妥善地處理各種矛盾和問題。

4、進(jìn)一步抓好紅色旅游工作。今年以來，各地按照全國紅色旅游發(fā)展工作會(huì)議的部署，開展了卓有成效的工作，總體上發(fā)展勢頭很好。要在黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠發(fā)展改革、宣傳、財(cái)政等部門，加強(qiáng)對紅色旅游的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，推進(jìn)紅色旅游健康發(fā)展；要高度重視紅色旅游政策性強(qiáng)的特點(diǎn)，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，努力做到經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一；要堅(jiān)持規(guī)劃先行，注意搞好資源整合，充分利用現(xiàn)有設(shè)施和條件，因地制宜、量力而行、循序漸進(jìn)；要注意紅色旅游與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展固有規(guī)律的結(jié)合，使紅色旅游的發(fā)展符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律，從而富有吸引力和生命力；要堅(jiān)持多方參與，廣開融資渠道，發(fā)揮各方面的積極性。同時(shí)，加強(qiáng)指導(dǎo)，規(guī)范規(guī)劃、建設(shè)、宣傳、導(dǎo)游等工作，引導(dǎo)紅色旅游活動(dòng)廣泛、生動(dòng)、富有成效地開展。

5、認(rèn)真抓好“十一”黃金周的旅游工作。要早部署，早安排，早落實(shí)。積極引導(dǎo)、努力營造良好的輿論環(huán)境；要把抓好安全放在首位，按照“安全、秩序、質(zhì)量、效益”四統(tǒng)一的原則，認(rèn)真做好今年“十一”黃金周，要確保黃金周期間不發(fā)生大的安全、質(zhì)量事故。

同志們，我國旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全面提升的戰(zhàn)略期，全面建設(shè)小康社會(huì)為旅游業(yè)發(fā)展開辟了廣闊的空間，建設(shè)世界旅游強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)為我國旅游業(yè)展現(xiàn)了無比壯麗的前景。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，按照黨中央、國務(wù)院的部署和要求，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，善抓機(jī)遇，開拓創(chuàng)新，扎實(shí)工作，拼搏奮進(jìn)，為把旅游業(yè)培育成為國民經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，為建設(shè)世界旅游強(qiáng)國而不懈努力！

第四篇：三世因果經(jīng)解說---邵偉華先生所著

三世因果經(jīng)解說 多行善事多積福

邵偉華

著 免費(fèi)贈(zèng)送

佛教是科學(xué)之母。

——孫中山

佛教是中國的傳統(tǒng)文化。

——毛澤東

晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海迷路人。

——江澤民

心地和命運(yùn) 心好命又好

富貴直到老 命好心不好

福變?yōu)榈溦?心好命不好

禍轉(zhuǎn)為福報(bào) 心命俱不好

遭殃且貧夭 心可挽乎命

最要存人道 命實(shí)造于心

吉兇唯人召 信命不修心

陰陽恐虛矯 修心一聽命

天地自相保

預(yù)測學(xué)家邵偉華簡介

邵偉華，男，1936年12月生，湖北鄂州市人。是宋朝著名的哲學(xué)家﹑預(yù)測學(xué)家邵康節(jié)的第29代子孫。從事過工﹑農(nóng)﹑商﹑兵﹑當(dāng)過干部，后落根于易學(xué)﹑相學(xué)﹑四柱等預(yù)測學(xué)的研究。1984年冬，因準(zhǔn)確預(yù)測原蘇共總書記契爾年科必死于次年農(nóng)歷正月，以及后來又準(zhǔn)確預(yù)測西方某國總統(tǒng)﹑東南亞某總理的競選成功，用八卦否定美國地震科學(xué)家斷言日本有八級(jí)大地震的結(jié)論，遂被國內(nèi)外政界高層人物和易學(xué)界重視。1987年起，分別出席了國際和全國的《周易》學(xué)術(shù)研究會(huì)，并在國內(nèi)外發(fā)表多篇論文，有的論文獲得獎(jiǎng)杯和國際一等獎(jiǎng)。

邵偉華先生是享譽(yù)國際著名的預(yù)測學(xué)家，其名著《周易與預(yù)測學(xué)》﹑《周易預(yù)測例題解》﹑《四柱預(yù)測學(xué)》﹑《周易預(yù)測學(xué)講義》從1990年起先后在海內(nèi)外出版發(fā)行后，受到熱烈歡迎和高度評(píng)價(jià)，成為國外“《周易》熱”的熱點(diǎn)。他為了把《周易》應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)，為人類造福，不僅學(xué)術(shù)成就卓越，而且于1993年在湖北省創(chuàng)建了“邵偉華易學(xué)研究服務(wù)中心”。為支援教學(xué)事業(yè)，1995年向希望工程捐資30萬人民幣興建了“邵偉華小學(xué)”。1996年創(chuàng)刊了我國第一個(gè)《周易與應(yīng)用》的學(xué)術(shù)雜志，1996年12月召開了我國和世界易學(xué)史上第一次“中國首屆《周易》應(yīng)用學(xué)術(shù)研討會(huì)。”他為把易學(xué)應(yīng)用走出國門，1996年在泰國創(chuàng)建了“曼谷邵偉華信息預(yù)測總公司”。由于應(yīng)用研究成果顯著，不僅國內(nèi)外常有報(bào)刊雜志爭相報(bào)道，而且海內(nèi)外出版他的自傳就有四種版本。

一代宗師邵偉華是建國以來為周易應(yīng)用正名的第一人。在易學(xué)上主要功績：敢置生死于不顧，勇闖易學(xué)禁區(qū)，繼承﹑弘揚(yáng)祖國易學(xué)事業(yè)，把易學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)和祖國經(jīng)濟(jì)建設(shè)；有發(fā)明創(chuàng)造﹑易學(xué)科研碩果累累；制定了易學(xué)工作者思想品德高尚技術(shù)過硬的道德規(guī)范；提出了易學(xué)的根本任務(wù)，即全面提高中華民族和全人類的素質(zhì)，因他成就卓著，1985年2月受到中央國防科工委張震寰副主任親切接見；1989年被接收為國際易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)員；1991年被應(yīng)邀到新加坡﹑泰國講學(xué)，因教學(xué)有方，預(yù)測準(zhǔn)確，被新加坡授予“易壇泰斗”崇高榮譽(yù)稱號(hào)；1991年被國家列入《中國當(dāng)代名人錄》；1995年被列入《世界十大異功奇人》；997年被列入《世界名人錄》，同年十月和夫人陳園受到國家人體科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組組長伍紹祖的親切接見；1997年被列入《東方之子》1998年11月8日與夫人陳園被國家有關(guān)部門邀請出席了在人民大會(huì)堂舉行的聯(lián)合國第十屆國際科學(xué)與和平周開幕式。現(xiàn)任廣東邵偉華信息咨詢服務(wù)有限公司、廣東邵偉華信息咨詢學(xué)會(huì)深圳分公司董事長；美國世界奇人協(xié)會(huì)副會(huì)長；中國生命科學(xué)研究院專家委員；是世界公認(rèn)的預(yù)測學(xué)家。

前言

我是佛門后代。我的爺爺早年帶著只有三歲的父親來到江蘇省的金山寺出家為僧。后來父親十八歲還俗與我母親結(jié)婚。一九三六年的十二月我降生在江蘇省奔牛鎮(zhèn)農(nóng)村的牛棚里。

我生在抗日戰(zhàn)爭的年代里，國難當(dāng)頭，人民苦不堪言。父母帶著年幼的我東奔西跑，以討飯為生。解放后我參加了工作，從軍朝鮮，五九年專業(yè)在西安的航空工廠工作。前半生干過工農(nóng)商學(xué)兵黨政，經(jīng)歷坎坷，九死一生。

一九八五年得高僧指點(diǎn)，皈依佛門后，頂著外界的壓力，堅(jiān)持長年不斷的燒香磕頭拜佛，口念《大悲咒》，以行善積德為本，佛存胸中，在佛光的沐浴之下，猶如枯木逢春，秀氣盡發(fā)。不僅災(zāi)去病除，學(xué)術(shù)上成就突出，榮獲“易壇泰斗”、“世界十大奇人”等稱號(hào)而名揚(yáng)四海，而且由于信佛學(xué)佛，從善積德，功德大增，身發(fā)少見的高層次的藍(lán)色之光，這一切，都是我堅(jiān)持信佛學(xué)佛，從善積德的結(jié)果。我學(xué)了《三世因果經(jīng)》后，不僅深刻認(rèn)識(shí)到行善積德就是為自己造命而人們又不知的偉大道理。而且有大量事實(shí)證明因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律與人的命運(yùn)信息是同步的。因此，我不僅把《三世因果經(jīng)》作為自己行動(dòng)的指南，而且把它作為對中心工作人員和全國學(xué)員進(jìn)行思想品德教育的教材，作為培養(yǎng)易學(xué)工作者和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。這本《三世因果經(jīng)》的輔導(dǎo)材料，是我學(xué)習(xí)的初淺體會(huì)，也是向佛教傳入我國兩千年紀(jì)念大會(huì)的獻(xiàn)禮。我堅(jiān)信人們通過對《三世因果經(jīng)》的學(xué)習(xí)，一定會(huì)像我一樣，在人生的道路上頓悟人生，眼界寬廣，會(huì)認(rèn)識(shí)到心生惡念即是魔，心生善意即是佛，是佛是魔看善惡。全國會(huì)出現(xiàn)更多的、自我自覺地行善積德之人。我國的佛教事業(yè)在二十世紀(jì)一定會(huì)有更大發(fā)展，一定會(huì)造福人類。

由于我皈依時(shí)間不長，佛學(xué)知識(shí)太淺，錯(cuò)誤之難免，敬請佛門眾師和眾居士指正。

邵偉華

一九九八年七月十八日 深圳

再版前言

《三世因果經(jīng)解說》第一次印刷了一萬冊，于九八年十二月全部贈(zèng)送了來自全國二十二個(gè)省市的第八期《周易》、《四柱》面授班的學(xué)員和部分善男信女，大家讀后深受啟發(fā)，紛紛爭要，以贈(zèng)送親朋好友。

《三世因果經(jīng)解說》雖印數(shù)不多，但覆蓋面大、影響大、收效大。不少人說，讀后不僅明確了做人的真正道理，而且知道了做善事是為自己造命，為兒孫積德的善舉。湖南易學(xué)愛好者林某，從朋友那里得到一本《三世因果經(jīng)解說》如獲至寶，通宵達(dá)旦地反復(fù)學(xué)習(xí)，第二天天一亮就到廟上拜和尚為師，皈依了佛門。為了感謝我給他指明做人的道理，還特從湖南趕到廣州見我，并立下做三千件善事的誓言，回去后大量印制了《三世因果經(jīng)解說》后，贈(zèng)給天下的善男信女，為弘揚(yáng)我國佛教事業(yè)做出了力所能及的貢獻(xiàn)。董得揆居士從我公司拿去二百本《三世因果經(jīng)解說》后，送給了滕州市的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并提出修廟建議。市委、市政府、市人大、市政協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)看后，召集有關(guān)部門開會(huì)研究，作出了修復(fù)滕州市古寺清泉寺的決定，并號(hào)召全市人民和各個(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體、工礦、企事業(yè)單位積極捐款和支持修建清泉寺。這些都是學(xué)習(xí)《三世因果經(jīng)解說》所帶來的善果。為了滿足大家的要求，我決定再印兩萬冊贈(zèng)送廣大善男信女結(jié)佛緣。并歡迎大量宣傳和翻印，為弘揚(yáng)佛教事業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。

佛教三世因果經(jīng)

欲知前世因 今生受者是 欲知后世果 今生作者是

善男信女至誠聽 聽念三世因果經(jīng)

三世因果非小可 佛言真語實(shí)非輕

今生做官為何因 前世黃金裝佛身

前世修來今生受 紫袍玉帶佛前求

黃金裝佛裝自己 遮蓋如來蓋自身

莫說做官皆容易 前世不修何處來

騎馬坐轎為何因 前世修橋補(bǔ)路人

穿綢穿緞為何因 前世施衣濟(jì)窮人

有食有穿為何因 前世茶飯施貧人

無食無穿為何因 前世不舍半分文

高樓大廈為何因 前世造庵起涼亭

福祿具足為何因 前世施米寺庵門

相貌端嚴(yán)為何因 前世花果供佛前

聰明智慧為何因 前世誦經(jīng)念佛人

賢妻美婦為何因 前世佛門多結(jié)緣

夫妻長壽為何因 前世幢幡供佛前

父母雙全為何因 前世敬重孤獨(dú)人

無父無母為何因 前世都是打鳥人

多子多孫為何因 前世開籠放鳥人

養(yǎng)子不成為何因 前世皆因溺嬰身

今生無子為何因 前世填穴覆巢人

今生長壽為何因 前世買物放生靈

今生短命為何因 前世宰殺眾生命

今生無妻為何因 前世偷奸謀人妻

今生守寡為何因 前世輕賤丈夫身

今生奴婢為何因 前世忘恩負(fù)義人

今生眼明為何因 前世舍油點(diǎn)佛燈

今生瞎眼為何因 前世指路不分明

今生缺口為何因 前世吹滅佛前燈

今生聾啞為何因 前世惡口罵雙親

今生駝背為何因 前世恥笑拜佛人

今生拙手為何因 前世造孽害旁人 今生跛腳為何因 前世攔路打劫人

今生牛馬為何因 前世欠債不還人

今生豬狗為何因 前世皆因騙害人

今生多病為何因 前世殺生害命人

今生無病為何因 前世施藥救病人

今生囚牢為何因 前世作惡害別人

今生餓死為何因 前世糟蹋五谷人

毒藥死者為何因 前世藥物毒眾生

伶仃孤苦為何因 前世惡心侵算人

眷屬歡笑為何因 今生瘋癲為何因今生吊死為何因 鰥寡孤獨(dú)為何因 雷打火燒為何因 蛇咬虎傷為何因 萬般自作還自受 莫道因果無人見 不信吃齋多修積 前世修善今享福 有人毀謗因果經(jīng) 有人受持因果經(jīng) 有人書寫因果經(jīng) 有人頂帶因果經(jīng) 有人講說因果經(jīng) 有人高唱因果經(jīng) 有人印送因果經(jīng) 有人頂禮因果經(jīng) 有人深信因果經(jīng) 三世因果說不盡 大眾發(fā)心廣勸化 一人傳十十傳百 人人向善家家樂 6

前世扶助孤獨(dú)人 前世酒肉逼僧人

前世劫索在山林 前世狠心嫉妒人 大稱小斗不公平前世冤家對頭人 地獄受苦怨何人 遠(yuǎn)在兒孫近在身 但看眼前受福人 今生作惡后沉淪 后世墮落矢人身 諸佛菩薩作證明 世代兒孫家道興 兇災(zāi)橫禍不臨身 生生世世得聰明 來生為人受恭敬 富貴榮華報(bào)來生 事事件件皆稱心 同生西方極樂人 龍?zhí)觳惶澤菩娜?印送此經(jīng)吉星臨 明因識(shí)果做善人 移風(fēng)易俗永太平

《三世因果經(jīng)》揭開了做人的秘密

從九五年開始，我就運(yùn)用佛家的《三世因果經(jīng)》、毛澤東思想、命理學(xué)作為對中心的工作人員、對全國的學(xué)員進(jìn)行思想品質(zhì)高尚、技術(shù)過硬教育的主要內(nèi)容。思想品德高尚，技術(shù)過硬，是我們辦學(xué)的方針、用人標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，這是培養(yǎng)易學(xué)工作者思想品德高尚、技術(shù)過硬行之有效的方法。

我們堅(jiān)持思想品德高尚、技術(shù)過硬的教育，已經(jīng)形成一個(gè)制度，不管是“中心”開會(huì)，還是主辦全國性的學(xué)習(xí)班，首先都要學(xué)習(xí)《三世因果經(jīng)》、《為人民服務(wù)》、《反對自由主義》。特別是通過學(xué)習(xí)《三世因果經(jīng)》，中心工作人員和廣大學(xué)員都深刻認(rèn)識(shí)到人的命運(yùn)是自己造就的。一個(gè)人來到人世間，是享福，還是受苦，是吉還是兇，是行善積德，還是行兇作惡都是因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的結(jié)果；一個(gè)人行善積德，不僅是為自己造一個(gè)好命，而且是為兒孫積福打基礎(chǔ)。總之，一個(gè)人做了好事就得福報(bào)，做了壞事就是惡報(bào)。因此廣大易學(xué)愛好者，要我將《三世因果經(jīng)》寫一個(gè)詳細(xì)的輔導(dǎo)材料，以供大家在學(xué)習(xí)中參考。要學(xué)好、真正的領(lǐng)會(huì)《三世因果經(jīng)》做人的真諦，我想首先要在思想上解決兩個(gè)問題，一個(gè)事有沒有佛？一個(gè)是人有沒有生死輪回。我國的佛教是印度傳來的，有兩千年的歷史。因此我國的佛教從無到有，從小到大，現(xiàn)在發(fā)展到寺廟遍及祖國山河，信佛教的人越來越多。從古至今，信仰佛教的人，不僅有貧民百姓，而且有帝王將相和一些高層人物高級(jí)知識(shí)分子。毛澤東同志和江澤民同志都信仰佛教，我國江蘇鎮(zhèn)江靈山大佛的地址，就是江澤民同志親自指示選定的。

每一尊佛，每一尊菩薩，都有自己的法象。但是有的人認(rèn)為有關(guān)佛和菩薩的傳說及法象，不過是歷代藝術(shù)家塑造的一種偶像而已，并非真有其事，進(jìn)而把信佛看成是封建迷信。

在這里我要告知大家，觀世音菩薩的法象，不是古代藝術(shù)家憑空塑造的，而是自然界早就具有的。在云南省昆明市西北方約18公里處，有一個(gè)自然形成的人溶洞。因洞里有一尊觀世音菩薩的像，故稱為“觀音洞”。

“觀音洞”有70多米高，20多米寬，溶洞的正中央豎立著30多米高的、自然形成的觀世音菩薩的巨像。其像與寺廟中或電影中的觀世音菩薩一模一樣，栩栩如生，就連觀音身上披風(fēng)領(lǐng)結(jié)也極為逼真。據(jù)說這個(gè)觀音洞距今已有幾億年的歷史，是清朝末期發(fā)現(xiàn)的，1993年起才小規(guī)模的對外開放。

大家知道，我國的佛教是從印度傳來的。不過兩千年的歷史。可是昆明市“觀音洞”里觀世音菩薩的法象卻又幾千年的歷史，這就是說觀世音菩薩早就來到了我國，而我國寺廟中所塑造的觀世音菩薩的法象，與觀音洞的像一模一樣，這并非巧合，而是我們的祖先確實(shí)看到過觀世音菩薩顯身。因此，佛的存在，佛法無邊，是不容置疑的。

人的生死輪回，本身就存在。轟動(dòng)世界的**的轉(zhuǎn)世靈童，就是一個(gè)有力的證明，人死了后，再投胎轉(zhuǎn)世為人，當(dāng)轉(zhuǎn)世的小孩，在兩三歲會(huì)說話時(shí)，就知道前世的事，這不僅外國有，我國也有。特別是改革開放后，我國不少省市都有轉(zhuǎn)世的實(shí)例。如河南省周口地區(qū)，雖然有關(guān)科學(xué)單位的專家、記者進(jìn)行實(shí)地考察、錄像。但因現(xiàn)代科學(xué)無法解釋此種現(xiàn)象。只好作為資料被封存。為了解釋人轉(zhuǎn)世的情況，現(xiàn)將柯云路同志采訪王小田一事轉(zhuǎn)告大家: “南街柳巷一號(hào)院內(nèi)外，鬧鬧嚷嚷，擠滿了看熱鬧的人。一個(gè)十五六歲的小男孩站在院子中央，他叫王小田，是距這里一百多里的黃龍鄉(xiāng)的人。他今天到的 這一家，姓葛。老頭兒，葛山虎，原是鎮(zhèn)上開豆腐坊的，十幾年前死了。老太太健在，姓魏，六十多。兒子葛大林，煤球廠的一個(gè)工人，還有兒媳、孫子、孫女。

那個(gè)叫王小田的小男孩對大家說，他叫葛山虎！原來是這家的主人，他是十五年前死的。現(xiàn)在轉(zhuǎn)世在黃龍鄉(xiāng)了。叫王小田。他今天是回來看看，認(rèn)認(rèn)家人，認(rèn)認(rèn)街坊鄰居。

人們都說他有精神病。

這位王小田，眉清目秀，穿著干干凈凈，是個(gè)中學(xué)生模樣。他說：“我不神經(jīng)。我就是葛山虎。你們過去不都叫我葛老大嗎？你們這些上年紀(jì)的人，我都認(rèn)得！”

“你認(rèn)認(rèn)看！”人們說。

“您不是開飯店的喬大哥嗎？”那個(gè)王小田對一個(gè)老頭說，“您和十幾年前的模樣差不多，您忘了，咱倆還有一筆賬沒清呢？您還欠我三十塊錢呢！”

那位喬姓的老頭紅紅臉，很老實(shí)的樣子，這時(shí)驚駭萬分，如見鬼一般，連連說“是，是！我后來都還您家里了！您問魏大嫂！”

老太太，葛山虎的老伴，此時(shí)看著王小田，也眼直了：“是，是??他喬大哥把錢還了。”

那個(gè)叫小田的小男孩繼續(xù)叫著人：“您是盧三小吧？您記得不，咱倆晚上，常在一塊兒喝茶歇涼？您過來吧，您這胳膊怎么了？啥時(shí)候壞的？您過去可是好好的啊？您那時(shí)在自行車鋪，對吧？現(xiàn)在不在了？您那時(shí)好下棋，夏天每晚在街上擺棋攤，對吧？”

小男孩吧滿院上年紀(jì)的人叫了個(gè)遍，認(rèn)了個(gè)遍。人們?nèi)盗耍@慌萬分。葛大林扶著母親立在一邊，眼瞪得大大的，不知如何辦。

王小田看著葛大林：“你不是我兒子嗎？大林，我死那年，你正準(zhǔn)備結(jié)婚，還沒結(jié)呢！”

老太太直著眼，好一會(huì)兒才喘過氣來。她顫顫巍巍地說：“你好好地去吧，別來嚇唬你的兒子、孫子了。他們對你都挺孝順，每年都給你掃墓，沒忘了你??。”

王小田說：“你們不要害怕，我不是鬼，我現(xiàn)在又活一世了。我就是回來看看，認(rèn)認(rèn)你們。以后我就不來了。我今天回來，還要告訴你們一件事，我有一張存折，藏在墻縫里了，我過去沒告訴過你們。我是想等大林結(jié)了婚，要是生了孫子，就給孫子好好過百日的。”

王小田說著往家里走。一家人，還有幾個(gè)膽大的鄰居也跟著進(jìn)了屋。西邊屋，挺暗，在柜子后面，挪開柜，抽出一張存折。一看，有三百元存款。

王小田看著家人說：“這錢，我不要，還是留給孫子吧。我這就回去了。” 人們都驚恐、遲疑。（見柯云路《神秘的現(xiàn)象》一書）關(guān)于人的生死輪回的事，我們國家最近連續(xù)出了三部這方面的書，這就說明我國對人的生死輪回早有研究。現(xiàn)在我們明確了世上有佛，佛法無邊，又明確了人有生死輪回，這就為我們學(xué)好《三世因果經(jīng)》從思想上掃除了障礙，為學(xué)好用好宣傳好《三世因果經(jīng)》打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。現(xiàn)在么就自己學(xué)習(xí)和理解的程度談?wù)勛约旱捏w會(huì)。

一、因果報(bào)應(yīng)的形式

佛教《三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎么樣為自己造一個(gè)好命；三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律。因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律有三種形式：《涅槃經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，活受苦樂之報(bào)；二生報(bào)，活前生作業(yè)今生報(bào)；或晉升作業(yè)來生報(bào)；三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)”。我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，而且能真正作到多形善積德不干壞事而終得福報(bào)的結(jié)果。

（一）現(xiàn)報(bào)：就是今世作業(yè)今世得報(bào)應(yīng)。今世報(bào)有福報(bào)也有禍報(bào)。這種報(bào)應(yīng) 有的報(bào)在早年，有的報(bào)在中年，有的報(bào)在晚年。首先講福報(bào)吧。大家可以看到，有的人一生做好事并沒有得什么好處，這是因他上輩子干了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福報(bào)和晚年得福報(bào)。早年得福報(bào)，一個(gè)是前世行善積德，或前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽，所以就得早報(bào)。

禍報(bào)也有早年報(bào)、中年報(bào)、晚年報(bào)三個(gè)階段。如有的人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續(xù)干壞事，如偷盜、搶劫、坑害別人、詐騙錢財(cái)、嫉賢妒能、忘恩負(fù)義??，結(jié)果在青年時(shí)期就受法律的懲罰或者生大病受傷致殘。。。等禍報(bào)。有的人，因前世做人好事，象在銀行存的款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了還不停止作惡，所以中年就得惡報(bào)。有的人青年、中年都很好，結(jié)果報(bào)了晚年，不是家中其他人遭滅就是光留著自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等禍報(bào)，其道理和中年得禍報(bào)一樣。

（二）生報(bào)：就是前世組捏今生報(bào)，今生作孽下世報(bào)。這種因果報(bào)應(yīng)，同樣 分福報(bào)和禍報(bào)。有的人前世行了善，積了德，猶如在銀行存的款還未用完，故轉(zhuǎn)到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，象銀行存款 越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為副報(bào)。

有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當(dāng)世清算不完，這一世就苦。如默認(rèn)對前世的惡，后世的苦認(rèn)識(shí)不到，繼續(xù)作惡，那他下一世還要繼續(xù)受苦難。

（三）速報(bào)：就是報(bào)應(yīng)看來得快，如昨天做環(huán)視今日遭報(bào)應(yīng)，上午做壞事，下午早報(bào)應(yīng)，或者九點(diǎn)作壞事，十點(diǎn)遭惡報(bào)。因果報(bào)應(yīng)不僅只是惡報(bào)，福報(bào)業(yè)如此只要你做了善事同樣得速報(bào)。

速報(bào)有兩種情況，一種是此人上世作的惡，這一世還未了結(jié)，而他更加變本加厲，干了更加傷天害理慘無人道之事，如有的殺人放火，有的賣假酒假藥毒害群眾，有的幸會(huì)貪污，有的許騙錢財(cái)??，所以被壓上歷史審判臺(tái)，有的被暴行，有的被槍決，有的或者遭禍而傷殘，或死亡之速報(bào)。忘恩負(fù)義，知恩不報(bào)，反而相害，這種人得惡報(bào)也特別迅速。如有一個(gè)人，她在特別困難時(shí)，本人無飯吃，無房住，孩子無錢上學(xué)，丈夫的飯碗也丟了，在這種情況下，有一個(gè)老人出來幫助她安排工作，并且借房給她家住，有了飯吃，有房住，孩子上了學(xué)，她不但不感謝老人的救命之恩，反而黑了良心，貪污老人的錢，結(jié)果蒼天有眼，讓她跌斷手，看你還貪不貪。又有一人，多年來，他有困難，其朋友總是無私幫助他，但他總覺得一年給一萬兩萬太少，心有貪念，就起黑心。有一天，他一手拿著其朋友給的錢，一手就要害其朋友，相害未成，又對朋友進(jìn)行敲詐錢財(cái)，當(dāng)朋友看出他良心壞，就警告說：“你這樣做，定遭惡報(bào)”。結(jié)果不僅家中兇災(zāi)未平，第二天本人突然腿斷痛的要命，后又突生奇病。

還有一人，他找到如花似玉的對象，對象遺憾的說：“你什么都好，就是多了一個(gè)八十多歲的老母親”。他聽后，回家就磨了一把鋒利的刀，并寫了一張紙條：“母親，不是兒子不孝，你老人家八十多歲了，該上天享福了”。然后把刀和紙條藏起來。奇怪的是那是四月天氣，這一天萬里無云，下午5點(diǎn)左右，突然 烏云蓋頂，下起傾盆大雨，接著就是雷鳴閃電，一個(gè)炸雷把這個(gè)企圖殺害老母的不孝之子打得七竅流血而喪命。其老母痛失其后，收其遺物，發(fā)現(xiàn)枕下面有利刀和紙條，才知其子遭雷打是報(bào)應(yīng)。因此，忘恩負(fù)義之人，極易遭兇速報(bào)。

上面講的做了壞事，遭兇速報(bào)的事例。現(xiàn)在講做了好事得福速報(bào)的事例。某市有一個(gè)叫張秀花的老太太，早年喪夫，后兒女相繼都去世了，孤身一人，怕今后生活無著落，就想自殺了事，免得活著受罪。后經(jīng)左右鄰居勸說才未輕生。她為自己在老年不痛苦，就燒香拜佛，天天口念《三世因果經(jīng)》，經(jīng)常做好事，做善事。一九七五年春，她在外面散步，看到路上昏倒一個(gè)不省人事的中年婦女，就叫了一個(gè)架子車將人送到醫(yī)院搶救。病人脫險(xiǎn)后，醫(yī)生告知病人：“你的命是老大娘救的，這兩天她一直守在你的跟前。”病人聽后感動(dòng)的抱著張大娘大哭，感謝她的救命之恩。后來病人出院時(shí)，張大娘把自己僅有的一點(diǎn)積蓄為病人付了醫(yī)藥費(fèi)，不留名也不留姓就走了。

張大娘的錢為病人付了醫(yī)藥費(fèi)，生活上自然就緊張了。她為生存，就出外挖野菜度日。一天中午她在地里挖野菜時(shí)，挖出一個(gè)象鐵球一樣的東西，她不知是銅還是鐵，就賣給上門收廢品的人。收廢品的人付幾元錢后，又把這個(gè)鐵球賣給廢品站。當(dāng)時(shí)收購人員經(jīng)檢查，就問收廢品的人這個(gè)“球”是在哪里收來的？那人一五一十的把當(dāng)時(shí)收購時(shí)情況講得清清楚楚。當(dāng)收購站領(lǐng)導(dǎo)同志派兩個(gè)人和收廢品的人一起去請老太太來時(shí)，收廢品的不知發(fā)生了什么問題，多次解釋說：“我確實(shí)是收購來的，沒有干違法的事。”“你不要急，把老太太請來再說。”張老太太看到收廢品的人和另外兩個(gè)人來請她去，也是丈二和尚摸不著頭腦，只好跟著他到收購站。站領(lǐng)導(dǎo)詳細(xì)問了張大娘挖“球”的地點(diǎn)后，表揚(yáng)老太太說：“你老人家為國家挖出一個(gè)很貴重的寶，是漢朝王室的‘純金花球’，現(xiàn)付給你老人家人民幣八萬元。”

關(guān)于行善積德福速報(bào)的事例很多，古今中外都有。張大娘行善救人而得福速報(bào)的事實(shí)，有力地證明了種善因，得善果，種惡因，得惡果的真理。

二、凡是善惡終有報(bào)

上面講了善惡因果報(bào)應(yīng)的三種形式，現(xiàn)在講，凡是善惡終有報(bào)，有的人認(rèn)為，自己一生行善積德，從不做壞事，但什么好處也得不到，而有的人干壞事，不僅沒有惡報(bào)，并且活的很快活，日子過得紅火，認(rèn)為積德缺德都一樣，有的不但不堅(jiān)持做好事，而且也干損人利己之事。有的壞人認(rèn)為那些行善積德的人是傻瓜，自己干壞事沒有什么惡報(bào)，因此，就壞事越干越多，越干越大，從偷一個(gè)雞蛋到偷一頭牛，從偷一分錢到攔路打劫，從貪污一分錢到貪污幾千萬，從損人利己到暗害別人。但是干壞事的人，老是把自己估計(jì)過高，認(rèn)為自己干壞事是神不知，鬼不曉，自己不說別人不知道，而他們忘記了《寶鑒篇》中：“湛湛青天不可欺，未曾動(dòng)念以先知，善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲”。《楞嚴(yán)經(jīng)》也講：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，莫言不報(bào)，時(shí)刻未到。”

為什么會(huì)有的人認(rèn)為，行善積德的人沒得到福報(bào)，干壞事的人沒得到惡報(bào)。究其原因，他們不懂得人的命運(yùn)是自己造就的和因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的道理。任何事物的發(fā)生，都有其因果關(guān)系。上面已經(jīng)講過，雖然有的做了不少好事沒有得到福報(bào)，是上一世欠的債沒有還清所做的，好事還不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了壞事，沒有得到惡報(bào)，就是上世做的好事像銀行存的款一樣，還未用完，從命理學(xué)上講，行善積德與行兇作惡報(bào)早于報(bào)遲的問題，是一個(gè)運(yùn)氣的問題，如有的小偷在他運(yùn)氣好的時(shí)間作案不易被抓住，但他的敗運(yùn)一到，他的盜竊罪暴露而被抓住。這就是時(shí)刻一到，統(tǒng)統(tǒng)都報(bào)，大家想一想，世上凡是損人利己的，坑害別人 的，干壞事的有那一個(gè)能脫惡報(bào)。三、三世因果明報(bào)應(yīng)

佛家《三世因果經(jīng)》既指出了人的命是自己造的，有指出了怎樣做一個(gè)有益于社會(huì)的人：既指出了因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律，又指出了人只要棄惡從善及行善積德，就可改運(yùn)的道理。因果經(jīng)前面的四句話，就是因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的總綱。我們每個(gè)人，都是由前世轉(zhuǎn)世來的，有的是神仙轉(zhuǎn)世，有的是由人轉(zhuǎn)世的，有的是由動(dòng)物轉(zhuǎn)世的，??不管是什么轉(zhuǎn)世的都不知上世之事，據(jù)佛經(jīng)講凡是轉(zhuǎn)世來到陽間為人的，在來陽間時(shí)都有必須喝一碗“孟婆湯”（即迷魂湯）把前世的事都忘掉。前面講的有的孩子一生下來，或兩三歲就說話，記得前世之因，就是因?yàn)樵趤黻栭g時(shí)，因人太多，故有的人被擠掉而沒有喝著孟婆湯。又有一說，閻王老爺，看到陽間有的人不信修行，不信行善積德，不信行兇作惡，有福報(bào)的因果報(bào)應(yīng)，就有意識(shí)的，在不同時(shí)間里，不同的地方讓極少數(shù)的人不喝孟婆湯，使陽間人知道人有轉(zhuǎn)世輪回，行善積德有福報(bào)，行兇作惡干壞事有禍報(bào)，甚至轉(zhuǎn)為畜道，下輩子當(dāng)豬當(dāng)狗等。

我們每個(gè)人來到陽間，既不知前世之事，更不知下世之果，所以《三世因果經(jīng)》首先就講：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。就是讓我們每一個(gè)人用今天的享受，來檢驗(yàn)前世所做的事。你前世行善積德，今生就有福享，前世做了壞事，今生就受惡報(bào)或受苦難。如果人們都知道了今天的福是前世行善積德而得，今生受苦，是前世作孽的結(jié)果。這樣，每個(gè)人就不會(huì)作惡，就會(huì)自覺去行善積德，就會(huì)知道下世之果。《三世因果經(jīng)》中關(guān)于因果循環(huán)報(bào)應(yīng)講得很詳細(xì)，你做了一件善事，就得一個(gè)好的報(bào)應(yīng)，你做了一件壞的事情，就有一個(gè)兇的報(bào)應(yīng)。我們可以看到，在實(shí)際生活中，凡是相信因果報(bào)應(yīng)的人，都很自覺的做行善積德之事，凡是不相信因果報(bào)應(yīng)的人，常干損人利己的壞事。看來，這也是一條規(guī)律。

“善男信女至誠聽，聽念三世因果經(jīng)。”

這里的“善男信女”。廣指信佛信教，心地善良的人們。“至誠聽”。就是善男信女這一部分有接受《三世因果經(jīng)》樸素的行善積德的愿望的思想基礎(chǔ)，但是他們不一定懂得三世因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的規(guī)律，以及行善得福報(bào)的好處，作惡得惡報(bào)的惡果。因此，要他們誠心實(shí)意的學(xué)好，用好三世因果經(jīng)。

“三世因果非小可，佛言真語實(shí)非輕。” 我們要重視，時(shí)時(shí)事事想到三世因果的循環(huán)報(bào)應(yīng)重要性和利害關(guān)系。要認(rèn)識(shí)到一毫之善，一毫之惡的因果報(bào)應(yīng)不僅完全相反，而且關(guān)系到人的一生苦樂，《三世因果經(jīng)》是佛講的真言，是因果循環(huán)規(guī)律，千萬不要當(dāng)兒戲，不要這個(gè)耳朵進(jìn)，那個(gè)耳朵出，做了壞事得惡報(bào)，后悔也來不及。“今生做官為何因，前世黃金裝佛身。” 《三世因果經(jīng)》現(xiàn)在就具體講因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律，就是種什么因得什么果地因果報(bào)應(yīng)。有的人之所以當(dāng)官，其原因，就是他在上世，省吃省用，或者發(fā)了財(cái)，用錢買黃金或黃金箔紙，裝在佛身上。

“前世修來今生受，紫袍玉帶佛前求。”

有的人現(xiàn)在生活過得很幸福，享受著人間的快樂，都是前世修來的。紫袍玉帶，舊時(shí)的官服，是當(dāng)大官的標(biāo)志。佛前求，不是每天去廟上去向佛求官要福，而是要信佛，遵照佛：以善為本，慈悲為懷”的意志，時(shí)時(shí)事事行善積德，多做善事好事，才能實(shí)現(xiàn)你的愿望。

“黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身” 把黃金貼在佛的身上，等于貼在自己的身上。所以，我們有錢的時(shí)候，不要亂花錢，把錢捐獻(xiàn)給廟上修廟，給佛貼金。古時(shí)有一個(gè)青年柴夫打柴，看到一個(gè)廟的遺址處有三個(gè)菩薩，正被大雨淋著。柴夫發(fā)慈悲心對菩薩講：“菩薩，我現(xiàn)在太窮了，沒有錢給你修廟，現(xiàn)在只好委屈你了。”一邊說著，一邊把自己的草帽戴在菩薩的頭上，又把自己的衣服脫下來蓋在第二個(gè)菩薩的頭上，第三個(gè)菩薩沒有遮雨的，他就捋了一把草做了一個(gè)類似帽子的草圈，給菩薩戴上。有一天，柴夫上山砍柴，身后突然一聲虎嘯，接著老虎就向他撲來，正在這危難之際，突然有一個(gè)老人用手向老虎一指，老虎掉頭就跑。柴夫想，這就怪了，莫非有神仙下來保護(hù)我？不對呀，這個(gè)老人好面熟，在哪里見過他，但就是想不起來。柴夫回家，把老人趕走老虎救了他的事向老母細(xì)說了。老母驚喜地對他說：“兒呀，老者一定是個(gè)神仙，你明天拿三碗飯供一菩薩，感謝救命之恩。”第二天，他去供菩薩時(shí)，那個(gè)趕走老虎的老人，正是頭戴草圈的菩薩。后來這個(gè)柴夫果然當(dāng)了官，發(fā)了財(cái)，給三個(gè)菩薩修了一座廟，這就叫“遮蓋如來蓋自身”。“莫說做官皆容易，前世不修何處來”

有的人看到人家升了官，就眼紅，就嫉妒，認(rèn)為有的人之所以當(dāng)了官，就是吹牛拍馬屁，這種認(rèn)識(shí)是不懂因果報(bào)應(yīng)的關(guān)系，十分錯(cuò)誤的。人家當(dāng)了官，是上一世修來的，二是在實(shí)際工作中實(shí)干苦干的結(jié)果，如果前世不修，今世不干怎么會(huì)有官呢。

“騎馬坐轎為何因，前世修橋補(bǔ)路人”

馬轎是交通工具，一指是當(dāng)了官，有馬騎有轎坐；二指有福之人，也是騎馬坐轎。現(xiàn)在社火發(fā)展了，當(dāng)官的和有錢的人，都是坐的小汽車。他們之所以有小車坐，都是他們前世拿出錢來捐獻(xiàn)修橋修路，或者自己拿錢修橋補(bǔ)路，因此，這一世就有小車坐。拿錢修橋補(bǔ)路，也是化災(zāi)的辦法之一。有一個(gè)人，算他的命只活到四十歲，而且無子，后來他把錢拿出來修了一座橋，不僅活60多歲，而且生了兩個(gè)兒子。故修橋補(bǔ)路有增福延壽的好處。“穿綢穿緞為何因，前世施衣濟(jì)窮人”

衣服是人類生活中不可缺少的的重要必需品。但是，人們在生活中，有的有衣穿、有的無衣穿，有的穿得好、有的穿得差。這有和無，好和差的差別為什么這樣大，究原因，就是在上一世，有的人看到窮人無衣服可穿，就把自己的衣服，或把家中多余的衣服施救窮人，所以他這一世穿綢穿緞，穿高級(jí)料子服。“有食有穿為何因，前世茶飯施貧人” 我們在這一世有吃有穿，就是上一世看到窮人要飯，就毫不在惜的給窮人施茶施飯，因此，我們看到要飯的，特別是一些老人和小孩子，不僅要同情他們，而且應(yīng)該給點(diǎn)錢，這樣做，就是為我們下一世更加吃得好穿得好打基礎(chǔ)。“無食無穿為何因，前世不舍半分文”

有的人現(xiàn)在無汔無穿到處討飯，就是在上一世，看到窮人無吃無穿，沒有同情心，小氣，連半分文也舍不得施舍。“高樓大廈為何因，前世造庵起涼亭” 有的人住高樓大廈，或在高樓大廈里工作，從表面看是我們的生活水平提高了，工作條件改善了。其真正的原因，那些住高樓大廈的人，他們在前世捐錢修廟建廟。又看到有的路程較遠(yuǎn)，路途中間無人煙，特別是到了夏天，人們走累了，也沒有一個(gè)地方休息。所以就拿出自己的錢，在半路建造一座涼亭，讓過往的行人有個(gè)暫時(shí)休息的地方。

“福祿具足為何因，前世施米寺庵門” 福為幸福，或兒孫滿堂有福，一生平安，故平安就是福。祿為俸祿，薪水多，富足的意富的意思。福祿兩足的人，是前世給寺廟施米救濟(jì)僧道。

“相貌端嚴(yán)為何因，前世花果供佛前”

人相各異，有的人長得特別漂亮，有的長得一般，有的長得較丑，有的父母并不漂亮，生的兒女都很漂亮。這有前世修來的，也有今生做的。比如有的人經(jīng)常買花，買些水果供佛，這一世他就長得相貌端正漂亮。如果我們現(xiàn)在想要生一個(gè)漂亮的兒女或?qū)O子，我們也可給佛供花果的辦法，同樣達(dá)到目的。我在實(shí)際預(yù)測應(yīng)用中，有的人想生一個(gè)漂亮的兒女，問我有什么好辦法，我就告訴他們，在懷孕前或懷孕中多給佛供些花果，他們按我的方法做結(jié)果生的孩子都很聰明漂亮。

“聰明智慧為何因，前世誦經(jīng)念佛人”

有的很聰明，智慧多，成為國家有用的人材、其原因就是上一世經(jīng)常不斷地念經(jīng)信佛。我們這一世如果常念經(jīng)信佛，下一世不僅聰明，而且有大智慧。

“賢妻美婦為何因，前世佛門多結(jié)緣”

有的人妻子賢惠又美麗，主要前世在廟上與信佛的人結(jié)下了緣的緣故。因此，我們要與人多結(jié)善緣，不要樹敵。

“夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前”

幢為旗子的一類，幡桿上掛著長條形旗子，故夫妻長壽白頭到老，就是前世為廟上送了旗子，供在佛前。

“父母雙全為何因，前世敬重孤獨(dú)人” 有的人父母雙全而長壽，就是在前世敬重孤獨(dú)老人。現(xiàn)在我國政府要求青年人敬重關(guān)懷孤獨(dú)老人，這不僅是中華民族的美德，也是我們修行的一個(gè)重要內(nèi)容。

“無父無母為何因，前世都是打鳥人” 有父有母是金元寶，無父無母是路邊草。因此，父母雙全尤其是對小孩來說，是最大的幸福。有的人從小無父無母，就是前世打鳥太多。

“多子多孫為何因，前世開籠放鳥人”

有的人為了玩樂觀賞，長期把鳥關(guān)在籠里，鳥就象坐牢一樣，失去了自由。因此，我們要愛護(hù)鳥類，把關(guān)在籠子里的鳥兒放歸大自然。

“養(yǎng)子不成為何因，前世皆因溺嬰身”

有的人生男孩總是養(yǎng)不成而夭折，就是前世生一個(gè)女孩就給溺死，所以這一世就沒有兒子。現(xiàn)在有的人，因?yàn)橛?jì)劃生育，想傳宗接代，結(jié)果生下一個(gè)女孩，夫妻二人就把嬰兒給弄死，有的在懷孕時(shí)，因知道是女孩，就采用人工辦法把她打掉造了孽。后來她連懷孕四個(gè)女孩，都被打掉，從此再也懷不上了，最后想要一個(gè)女孩也沒有辦法生了。

“今生無子為何因，前世填穴覆巢人” 填穴，即指把動(dòng)物出入的洞穴給堵住，有意不讓動(dòng)物出入。有的洞穴被堵死，而使動(dòng)物窒息死去。陜西長安縣有一個(gè)農(nóng)民，在地里干活，看到一條蛇鉆入洞里，他就把蛇出入的兩個(gè)洞都堵死了。過了兩天后，他二十歲的大兒子和十八歲的小兒子突然不會(huì)說話，后經(jīng)很多醫(yī)院治療都無效。兩個(gè)孩子不會(huì)說話已經(jīng)三個(gè)多月了，一天有一個(gè)老和尚經(jīng)過他們家門口。孩子的媽媽就求和尚給她的兩個(gè)兒子看病，并把兩孩子突然不會(huì)說話的經(jīng)過給老和尚講了，又把孩子拉給和尚看。

正當(dāng)和尚給兩個(gè)小伙子看病時(shí)，小伙子的父親從外面回來了。和尚看了一會(huì)，指著小伙子的父親嚴(yán)厲地說：“你這個(gè)人無慈悲心，一條蛇它又沒有防礙你，你把蛇洞堵了干啥，你趕快去把蛇洞挖開。”蛇洞挖開后，兩個(gè)兒子也就說話了。覆巢，即是把鳥窩捅掉。洞穴填住，動(dòng)物不得出入，鳥窩被捅掉，鳥兒就無家可歸。所以，填穴覆巢也是一種孽，直接影響到無子的結(jié)果。

“今生長壽為何因,前世買物放生靈” 人如果想長壽，主要是在上一世用錢買動(dòng)物類去放生。如果我們現(xiàn)在多放生，不僅下世長壽，而且可以為現(xiàn)在減災(zāi)化災(zāi)。

“今生短命為何因，前世宰殺眾生命”

這一條，主要教導(dǎo)人們不要?dú)⑸⑸嗔耍蜁?huì)短命。因此，寺廟上要求皈佛門的居士，不僅要做到不殺生，而且要做到：“專為我殺的不吃。”如你去人家做客，主人為了招待你而殺雞。“聞殺者不吃，知?dú)⒄卟怀浴！本褪锹牭綒⒇i的聲音，我知道人家今天要?dú)⒇i，象這樣的情況，不能吃。

“今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻”

有的人今生無妻，就是前世挖了別人的墻角，和有夫之婦的女人偷情，或用種種辦法，把人家的妻子據(jù)為己有。

“今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身”

女人守寡的原因，就是前世虐待丈夫，所以讓她這一世守寡，過孤獨(dú)生活，因此，夫妻要相親恩愛。

“今生奴婢為何因，前世忘恩負(fù)義人”

人的罪孽之大，莫過于忘恩負(fù)義。忘恩負(fù)義之徒，一忘父母養(yǎng)育之恩；二忘師長教育之恩；三忘恩人的救助之恩。忘恩負(fù)義之徒的特點(diǎn)是，把自己的利益看得高于一切，一切都是為了自己。凡是只在對自己有利的事，就不惜卑鄙手段去得到，所以什么父母，什么師長，什么兄弟姐妹，什么親戚朋友，什么恩人，統(tǒng)統(tǒng)都拋到九霄云外。狗能報(bào)主人之恩，人反而忘恩負(fù)義是狗不如也。

世上萬物都有規(guī)律，忘恩負(fù)義者，也是如此，凡是忘恩負(fù)義之人，他必然不孝父母，凡是不孝父母的，必然是忘恩負(fù)義之徒。因?yàn)橹馗改葛B(yǎng)育之恩者，他就不會(huì)忘他人之恩情。現(xiàn)在有的人之所以為奴婢侍候別人，就是他們前世是忘恩負(fù)義之人。

“今生眼明為何因，前世舍油點(diǎn)佛燈”

眼為人之日月，光明者吉，昏暗者不吉。有的老人雖然七十多歲，仍然是雙目炯炯，看報(bào)讀書，其原因就是他在前世，經(jīng)常給廟上送油為佛點(diǎn)燈。如果我們現(xiàn)在做到經(jīng)常給廟上送油為佛點(diǎn)燈，不僅下世眼明，而且在當(dāng)代可防眼疾。

“今生瞎眼為何因，前世指路不分明”

有的人出差到外地，因人生地不熟，要想一下子找到自己所要找的地址是不容易的，免不了要向當(dāng)?shù)厝藛栆幌侣罚械娜诵哪c十分熱情的告訴你怎樣走，是你很快的找到了要找的地址。但有的人，卻心腸很壞，你問他路怎樣走，明明是向東走，他卻指你往相反的地方走，不僅害的人走了不少冤枉路，而且耽誤了人家辦事，此為指路不明。閻王爺為了懲罰這種人，故叫他在這一世瞎眼睛。大家不要認(rèn)為指路不明是小事，而落個(gè)雙目失明的報(bào)應(yīng)，那是很痛苦的。“今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈”

我們?nèi)粘Ｉ钪型鶗?huì)看到，有的人嘴是缺的，就是英文他前世吹滅了佛前的燈。你的嘴不是好吹佛燈嗎,給你的缺嘴的報(bào)應(yīng)，看你還吹不吹佛前的燈。“今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親” 孝為做人的第一條品德。一個(gè)人連自己的父母都不孝，是難以立足于社會(huì)的。就是他在社會(huì)上立足，也絕對不會(huì)有好報(bào)。從歷史上看，凡不孝父母的逆子逆女，都沒有好死。那些動(dòng)不動(dòng)就罵父母的人，就叫他得有嘴不會(huì)說話，有耳聽不見的 報(bào)應(yīng)。

“今生駝背為何因，前世恥笑拜佛人”

有的人不信佛，認(rèn)為這是封建迷信，對別人信佛拜佛，他就恥笑，因此落個(gè)駝背的后果。

“今生拙手為何因，前世造孽害旁人” 世上手殘廢的不少，手殘有各種原因，有從胎里帶來的，有后天生病而得的，有因傷所至，不管那一種原因造成的，歸根結(jié)底，是他前世心眼壞，制造各種事端，去陷害別人的結(jié)果。

“今生跛腳為何因，前世攔路打劫人”

我們看到的那些因殘廢而坡腳的人，雖然殘廢的原因多種多樣，究其前世。就是他們不務(wù)正業(yè)，好吃懶做，不顧別人的痛苦，干出攔路打劫的壞事，所以，罰他們一世為人，叫他腳，再不能干攔路打劫的壞事了。“今生牛馬為何因，前世欠債不還人”

借別人的錢不還，就會(huì)輪為畜道。欠的錢少，轉(zhuǎn)世為雞鴨為債主還債。欠得多者不還，就轉(zhuǎn)世牛馬為債主干活，直到把所欠的債還清為止。湖人。七零年他借了同村的徐老漢三百元說是當(dāng)年還，后因生病，一連三年也未還錢。七三年冬姓張的看到自己快死了，叫他人吧他抬到徐老漢家中，很難過的講：“徐大伯我借了你三百元錢，看來這一輩還不了，我死后投胎為一個(gè)沒有尾巴的豬到你家為你還債。徐老漢看到他在病危中海不忘記還錢的事，認(rèn)為他有良心，很感動(dòng)的對他說：”張明，不要把山百元錢放在心上，更不要說下輩子當(dāng)豬來為我還賬之事，這樣會(huì)減我的壽的。說完就安慰他回去好好養(yǎng)病，不久這個(gè)姓張的就病死了。一九七四年春天，徐老漢家的老母豬，一連下七個(gè)小豬，第七個(gè)小豬崽不但很瘦，而且沒有尾巴。因?yàn)樗麤]有尾巴，故無人買了，徐老漢只好自己養(yǎng)著。沒有尾巴的小豬，雖然瘦小但很能吃，在三個(gè)月之內(nèi)就長到五十來斤。有一天下午，徐老漢無事坐在門口抽煙，他看到?jīng)]有尾巴的小豬正在吃食，突然想到，難道這個(gè)沒有尾巴的豬是張明來投胎還賬的？他就有意識(shí)的喊：“張明，你過來.”那個(gè)沒有尾巴的豬果然很聽話，跑到徐老漢跟前來，與徐老漢親親熱熱的。學(xué)老漢一邊摸著沒有尾巴的豬，一邊對豬說：“張明，我叫你不要把三百元錢放在心上，叫你不要當(dāng)豬來我家還債，你為什么不聽，你這樣做，我心里很難受，你去吧，算你還了帳.”這個(gè)豬聽了徐老漢的話，仍然回到豬棚吃食。奇怪的是這個(gè)豬并沒有病，第二天早上就死了，徐老漢傷心的把豬埋了，并給他燒了一些紙錢。

我們在日常生活中，還看到有的人臉、或手上、或腿上、或身上留有前世動(dòng)物的記號(hào)，如有一塊黑記長有長毛，很像豬的皮毛，有的腿上留有一塊黑記，很像牛的皮。身上留有動(dòng)物的記號(hào)的人，就是告知他上世是動(dòng)物，如果這輩再借錢不還，或者干壞事，下世又會(huì)轉(zhuǎn)到畜道上去。“今生豬狗為何因，前世皆因騙害人”

大家看了這一條，都知道當(dāng)豬做狗的原因。這些豬狗在前世為人時(shí)，因良心壞，心黑既騙人錢又害人，因其罪孽深重，這次叫他投胎為豬狗，讓他吃屎吃糞。那些騙人害人的人，你們?nèi)缋^續(xù)不改，下一世定會(huì)為豬為狗。“今生多病為何因，前世殺生害命人”

多病，一指長期生病，一指今天生這個(gè)病，明天生那個(gè)病，或者同時(shí)生好幾種病。主要是前世殺生太多。如殺雞、殺豬、殺狗、殺龜，總之，是殺害有性命的動(dòng)物。《轉(zhuǎn)世輪回》一書中講：“得癌癥的人，主要是前世貪污了錢財(cái).” “今生無病為何因，前世施藥救病人”

上面講的是多病，這一條講師無病。無病就是身體健壯，人體健壯是一個(gè)人最大財(cái)富。身體健壯無病，說明他上一世不但未殺生，而且對有病的人及時(shí)施藥救助病人。如有的人，看到別人有病，一個(gè)人拿錢為別人買藥，一個(gè)是從自己家里拿出藥救助病人，這就是施藥救病人。“今生囚牢為何因，前世作惡害別人”

有的人被捕坐牢不管是什么原因，他的四柱中有勞役標(biāo)志，到時(shí)會(huì)有牢役之災(zāi)。四柱中的信息標(biāo)志和前世作惡別人是信息同步的。也就是說，你前世作惡害別人，在轉(zhuǎn)世為人時(shí)，你的四柱中必有牢役標(biāo)志的信息。因?yàn)槟闱笆雷鲪汉e人坐了牢，這次你也得坐牢，這叫一報(bào)還一報(bào)。“今生餓死為何因，前世糟蹋五谷人”

糟蹋五谷，統(tǒng)稱糟踏糧食。糟踏糧食，一個(gè)是有的人糧食多吃不完，把糧食糟踏了也不救濟(jì)窮人，一個(gè)是指有的人根本不愛惜糧食，隨便浪費(fèi)，因此這一輩子就無飯吃，得餓死的報(bào)應(yīng)。

“毒藥死者為何因，前世藥物毒眾生”

“毒藥死者”，指因各種原因喝毒自殺的，或者因藥物中毒而死的，都屬于毒藥死者。藥物毒眾生，就是用毒藥害了很多的人。如在水中放毒，食物中放毒。又如有的人為了發(fā)財(cái)，在普通酒中加敵敵畏充茅臺(tái)酒，有的把化學(xué)藥品甲醇加水當(dāng)酒賣，結(jié)果毒死不少人。這種在本世遭到槍決的惡報(bào)，他下世就是轉(zhuǎn)世為人，也會(huì)喝毒而死或者被藥物毒死。

“伶仃孤苦為何因，前世惡心侵算人”

“伶仃孤苦”，多把老來孤獨(dú)一人，而且生活無依無靠，無吃無穿，苦不可言。造成這種惡果就是他在前世心地險(xiǎn)惡，暗地里害人。“眷屬歡笑為何因，前世扶助孤獨(dú)人”

“眷屬歡笑”,指全家老少濟(jì)濟(jì)一堂，生活過得歡歡喜喜，快快樂樂的。他們今天所以有這種福氣，就是他上世無私地幫助孤獨(dú)的老人，孤獨(dú)的老人之所以孤獨(dú)，說明他前世作過惡，算計(jì)過別人，這是他應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。但對我們來說，我們就不能因他上世作過惡這輩子孤獨(dú)，我們就不同情他們，就不幫他們。我們看到老人，就是我們的未來，看到小孩就是我們的過去，因此，扶老攜幼，不僅是社會(huì)的美德，而且是我們行善積德為自己造命，為兒孫積福的機(jī)會(huì)。“今生瘋癲為何因，前世酒肉逼僧人”

“瘋”多指精神錯(cuò)亂而得精神病。“癲”，一指瘋的得發(fā)狂；二指羊癲瘋病。得了瘋癲病的人，就是前世霸道，或者利用手中的權(quán)利逼著出家的和尚吃肉喝酒，也逼著和尚破戒。

“今生吊死為何因，前世劫索在山林”

不管何因，上吊而死的人，就是因?yàn)樗谏弦皇溃瑢Ｔ谏钌矫种帲皇菗尳伲褪抢账鬟^往行人的財(cái)物。因他作惡多端，所以在轉(zhuǎn)世為人時(shí)，落個(gè)上吊身亡的下場。

“鰥寡孤獨(dú)為何因，前世狠心嫉妒人”

男的無妻或?yàn)轹姟Ｋ懒苏煞虻膵D女為寡。他們之所以鰥寡孤獨(dú)無依無靠，就是上一世看到人家升了官，發(fā)了財(cái)，出了名，人家生了兒，人家日子過得好

??等，他就狠心嫉妒別人。嫉妒別人的人一是思想品德壞，二是這種毒狠，沒有本事，沒德行，有本事的人是不會(huì)嫉妒別人的。“雷打火燒為何因，大稱小斗不公平”

“斗”是舊時(shí)秤糧食用的糧具。一斗等于25斤。這一條主要講，有這樣的人，他們往外賣糧食時(shí)，用的斗小，不是25斤，或向外借出是，用不足25斤的斗，被人來還糧時(shí)，用的25斤的斗，甚至更大一點(diǎn)的。如果用秤稱，向外借出用小秤，到還糧時(shí)用大秤。這種靠短近少兩來坑騙別人而發(fā)了財(cái)?shù)娜耍辉饫状蛩溃捅换馃馃侵杆业姆课菰饣鸲鵁龤А?/p>

“蛇咬虎傷為何因，前世冤家對頭人”

前世的冤家對頭人，因作惡多端而輪為畜道，投蛇虎之胎。蛇虎是前世的對頭人，今日為何又出來咬人呢？原因是，今日被蛇虎咬傷者，在前世也陷害過他的冤家對頭人。雖然前世的冤家對頭后來輪為畜道，成為今世的蛇虎，但并沒有忘前世被陷害之仇，所以他們見到仇人就傷的因果報(bào)應(yīng)。

“萬般自作還自受，地獄受苦怨何人”

“萬般自作還自受”，有兩種含義，一個(gè)是在前世做了好事善事，來到這一世享受。一個(gè)是在前世作孽，在這一世不但不行善積德，而且繼續(xù)干壞事，比如有的人，好逸惡勞，殺人放火，盜竊錢財(cái)，貪污賄賂，吸毒販毒等，公安將其逮捕入獄，這不能怨別人，而是他自己造成的自作自受的報(bào)應(yīng)。

“莫道因果無人見，遠(yuǎn)在兒孫近在身”

“莫道”指不要認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)看不見，是看得見的。你做了善事就得福報(bào)，做了壞事就得惡報(bào)。“遠(yuǎn)在兒孫近在身”，就是一個(gè)人做了善事，如他捐錢修橋，不但為自己免去死亡之災(zāi)而增福延壽，而且為兒孫積了陰德，兒孫各個(gè)好學(xué)上進(jìn)，成為國家棟梁之才。又有的人，心生貪念，損人利己，作壞事，有的人貪污敲詐別人錢財(cái)而斷胳膊斷腿；有的攔路搶劫而被公安部門逮捕入獄，這就是近在身，惡報(bào)報(bào)在自己身上。有的人干了壞事漏網(wǎng)，沒有立即遭報(bào)，但他的罪孽報(bào)在兒孫身上，他的兒孫不是多災(zāi)多病，就是殘廢，這就叫祖上不積德，害了兒孫。

“不信吃齋多修積，但看眼前受福人”

“齋”，指素菜素食，不吃葷，“修積”，指修煉，修心養(yǎng)性，積德行善。有的人既不相信拜佛，又不相信行善積德，而且認(rèn)為是封建迷信。希望這種人看一看眼前有福的人，這些有福的人之所以有福，就是因?yàn)樗麄兿嘈判猩品e德的因果。

“前世修善今享福,今生作惡后沉淪”

今生那些享福的人，是前世修善而得的。我們要想在下世享福，今生就要多做善事。“沉淪”，這里指淪落為畜道，就是今生做了惡事，下一世就會(huì)當(dāng)豬當(dāng)狗作牛作馬。

“有人毀謗因果經(jīng)，后世墮落失人身”

有人若今生毀謗因果經(jīng)的偉大作用，下一世必然墮落妓女娼婦而失身。

“有人受持因果經(jīng)，諸佛菩薩作證明”

受持，指不但相信因果循環(huán)報(bào)應(yīng)，而且在實(shí)際行動(dòng)中堅(jiān)持行善積德之事，所以，諸佛菩薩可證明。

“有人書寫因果經(jīng)，世代兒孫家道興”

書寫因果經(jīng)，一指把因果經(jīng)的經(jīng)文抄下來經(jīng)常學(xué)習(xí)，二是把因果經(jīng)書寫下來作為贈(zèng)送品，向大家宣傳學(xué)習(xí)《三世因果經(jīng)》的好處。如果堅(jiān)持這樣做，世代兒孫家都很興旺。因此，現(xiàn)在不少人，把《三世因果經(jīng)》印成冊子免費(fèi)贈(zèng)送給別人。

“有人頂帶因果經(jīng)，兇災(zāi)橫禍不臨身”

一個(gè)人如果經(jīng)常把《三世因果經(jīng)》帶在身上，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，常做行善積 德之事，就是遇到兇險(xiǎn)之事，絕對會(huì)逢兇化吉保平安。

“有人講說因果經(jīng)，生生世世得聰明”

講說因果經(jīng)，就是向大家宣講，解釋《三世因果經(jīng)》每條每句包函的內(nèi)容，使人們更深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)好、宣傳好《三世因果經(jīng)》，多做善事，是為自己造命的偉大意義。現(xiàn)在有的人自己很聰明，兒孫也很聰明，就是他在上世向人們講解過因果經(jīng)。因此，我們?nèi)绻?jīng)常向人們講解《三世因果經(jīng)》必然是今生下世聰明之士。

“有人高唱因果經(jīng)，來生為人受恭敬”

我們在這一世做到了經(jīng)常向人們宣傳《三世因果經(jīng)》是做人的宗旨，下一世必然受到人們的恭敬。

“有人印送因果經(jīng)，富貴榮華報(bào)來生”

把《三世因果經(jīng)》大量印成冊子，免費(fèi)送給人們，下一世必然會(huì)受到富貴榮華的福報(bào)。

“有人頂禮因果經(jīng)，事事件件皆稱心”

頂禮，廣指把《三世因果經(jīng)》放在高處或供起來，常向因果經(jīng)跪拜，那么干什么事情都順利都稱心如意。

“有人深信因果經(jīng)，同生西方極樂人”

深信因果經(jīng)的人，必然會(huì)時(shí)時(shí)事事，處處都堅(jiān)持做到行善積德，與人為善，一心為大眾的事業(yè)而獻(xiàn)生的人。西方多指諸佛菩薩居住的地方，稱為極樂世界。極樂世界是無限美好的地方，只有那些一生行善積德之人，死后才能夠有條件上西方極樂世界，過著神仙的生活。

“三世因果說不盡，龍?zhí)觳惶澤菩娜恕?/p>

學(xué)習(xí)《三世因果經(jīng)》的好處很多，說也說不盡。只要我們堅(jiān)持不懈的做到行善積德，蒼天就不虧待心地善良之人。

“大眾發(fā)心廣勸化，印送此經(jīng)吉星臨” 我們大家都發(fā)動(dòng)起來，都發(fā)慈悲之心，用《三世因果經(jīng)》的佛力來勸導(dǎo)人們，教他人多做好事，多做善事，不要做壞事惡事。做善事會(huì)得福報(bào)。做壞事會(huì)得禍報(bào)的道理。如果大家把《三世因果經(jīng)》大量印給眾生，必得吉星高照，好事喜事多來。

“一人傳十十傳百，明因識(shí)果做善人” 大家都知道了行善積德是為自己造命，為兒孫造福打基礎(chǔ)的偉大而深遠(yuǎn)的道理，知道了惡有惡報(bào)，善有善報(bào)的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)的道理，人們都會(huì)自覺自愿的做一個(gè)行善積德之人。

邵 偉 華

一九九八年七月十七日 深圳

人的命運(yùn)是自己造就的

邵 偉 華

人的命運(yùn)是人體科學(xué)研究的核心，但遺憾的是，人類還沒有意識(shí)到研究命運(yùn)的重要性，因此沒有引起足夠的重視。

關(guān)于人的命運(yùn)，古今中外有不同的說法，一說是上帝給的，一說是天定的，有的則完全否定人有命運(yùn)的說法，說人的命運(yùn)是神給的，是不對的，完全否定人的命運(yùn)更不對。

人是有命運(yùn)的，這一點(diǎn)古今中外有大量的事實(shí)足以證明，但是人的命運(yùn)到底是誰給的？很多人對這個(gè)問題都不清楚，佛學(xué)《三世因果經(jīng)》講：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”這就是說，一個(gè)人在前世種什么因，今生就得什么果，今生種了什么因，來世就得什么果。很明顯，根據(jù)因果報(bào)應(yīng)循環(huán)規(guī)律，人的命運(yùn)是自己造就的。

長期以來，人類因不了解人的命運(yùn)是自己造就的，誤認(rèn)為命是天定的。自從來到人世間，一切抱著聽天由命的思想，而失去了做人的主觀能動(dòng)性，因而糊里糊涂的做人，有的人甚至成為社會(huì)的敗類，而白活一世。

本文目的是使人們真正認(rèn)識(shí)到做人的道理：必須行善積德；行善積德，是給自己造命改命，為子孫造福打造基礎(chǔ)的。

一、因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律：

因果報(bào)應(yīng)循環(huán)規(guī)律，《三世因果經(jīng)》里講得很清楚。一個(gè)人看看現(xiàn)在（今 世）自己的“果”就知道前世種下的“因”。看看現(xiàn)在種的“因”，就知來世得到的“果”這叫因果報(bào)應(yīng)循環(huán)規(guī)律。

因果報(bào)應(yīng)，有福報(bào)和禍報(bào)。行善積德者，得福報(bào)，行兇作惡者得禍報(bào)。為了深刻了解因果報(bào)應(yīng)，我們先看看劉易榮先生著的《明因果，改命運(yùn)》的論述。

佛學(xué)（述凈慧優(yōu)婆塞所問經(jīng)）里，對因果循環(huán)有較詳細(xì)的著述。一下摘錄數(shù)段并譯其大意來闡述種種因果的報(bào)應(yīng)。

世有男子女人，心懷惡毒，持刀執(zhí)杖，殺害生命，無悲憫心，不生慚愧，或親手殺，或教他人殺，同造惡業(yè)，同招苦報(bào)。待命終時(shí)，下墮地獄，受地域苦行，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦壽命短促，或則生來多病無日無時(shí)能享安樂。由殺命之因，得短壽果。

世有男子女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來到人間，亦享長壽。由不殺命之因，得長壽果。

世有男子女人，時(shí)用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。

世有男子女人，常起仇恨嗔怒之心，生諸過失。待命終時(shí)，受地獄苦。地獄報(bào)盡，出生為人，相貌丑陋。由忿怒憎恨之因，得丑陋之果。

世有男子女人，若見他人得到利益，或聽到他人有稱意之事，即利用自己的方便來阻礙他人，不令他得。待命終時(shí)，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運(yùn)程阻滯之果。

世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，而不尊重。所應(yīng)恭敬者，而不恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，而不供養(yǎng)。常起傲慢自高之心。待命終時(shí)，受地獄之苦，地獄報(bào)盡，縱得出生為人，亦生來下賤，不受尊重。由傲慢自高之因，得下賤之果。

世有男子女人，于他人所應(yīng)尊重者，即起尊重，所應(yīng)恭敬者，即起恭敬。所應(yīng)供養(yǎng)者，即樂于供養(yǎng)，不起傲慢自高之心。待命終時(shí)。享天堂福，天堂報(bào)盡，來到人間，亦受尊貴。由尊重恭敬他人之因，得尊貴之果。

世有男子女人，其心慳吝，不愿以金錢物質(zhì)救濟(jì)他人之窮困。亦不愿施舍醫(yī)藥給貧病之人。或常起貪心，占用他人錢物，待命終后，受地獄苦，地獄報(bào)盡，縱得為人，亦貧窮困乏。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。

世有男子女人，心不慳吝，常以金錢物質(zhì)救濟(jì)他人之窮困。或常以醫(yī)藥施贈(zèng)貧病，不起貪心，不占用他人財(cái)物，待命終后，享天堂福，天堂報(bào)盡，來到人間，富貴自在。由不慳不貪因，得富貴之果。

因果報(bào)應(yīng)，主要是指的善惡因果報(bào)應(yīng)。《三世因果經(jīng)》講得更詳細(xì)更具體，經(jīng)中還講：“莫道因果無人見，遠(yuǎn)在兒孫近在身。”一個(gè)人在世時(shí)不管你是行善積德，還是行兇作惡干損人利己的事，總是有報(bào)應(yīng)的。福報(bào)和惡報(bào)，有的報(bào)在自己身上；有的報(bào)在兒孫身上，有的報(bào)在今世，有的報(bào)在下世，有的現(xiàn)時(shí)報(bào)有的晚年報(bào)。這就是佛經(jīng)里講的“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的問題，我講幾個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。

我有個(gè)朋友，一連生了四個(gè)女兒，他為要兒子，到處尋求生兒的秘方，結(jié)果第五胎，真的生了一個(gè)胖小子，全家無不歡喜若狂。但是孩子到一歲后，下肢慢慢開始萎縮，后來癱瘓了。為了給孩子治病，全國各大醫(yī)院都去過，也不知花了多少錢，仍然無濟(jì)于事。

醫(yī)院治不了兒子的病，他就到處求神拜佛，請氣功大師和特異功能者給兒子治病。但不管是高僧還是名道，不管是氣功大師，還是特異功能者，都說他兒子得的是因果病，無法治療。他們都告訴我的朋友說：“你的父親在以前將一個(gè)珠寶商人打死后推到深谷。因你父親謀財(cái)害命的事發(fā)生在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，無人知曉，無法破案，你父親不久也就病逝，現(xiàn)在這個(gè)冤家到你家來討債了。你父親作的惡，應(yīng)在你兒子身上，只有錢花完了，孩子死了，冤債才算了結(jié)。”這時(shí)我朋友才知道，他父親臨終時(shí)交給的一批珠寶遺產(chǎn)的真正原因。結(jié)果真的珠寶用光，兒子也死了。

我再講講自己的親身經(jīng)歷的因果報(bào)應(yīng)事例。

1、救人如救己：文化大革命的一九六七年四月，兩派群眾敵對情緒越來越重。當(dāng)時(shí)我是一派群眾的核心人物。有一天上午，另一派群眾組織的一名負(fù)責(zé)的同志，到我們這一派群眾組織辦公室來想要一些有關(guān)小道消息的傳單。當(dāng)時(shí)辦公室正好來了幾個(gè)20來歲的小伙子，是“響當(dāng)當(dāng)?shù)脑旆磁伞保麄兛吹綄Ψ饺罕娊M織的人來我們辦公室要傳單，認(rèn)為是對方派來刺探情報(bào)的“特務(wù)”，視為不共戴天的仇敵，抓住對方的衣領(lǐng)就要打。當(dāng)時(shí)我看到他們這樣無理，立即制止了他們的打人行為，救了對方的同志。

我當(dāng)時(shí)認(rèn)為，雖然兩派群眾組織的觀點(diǎn)不同，但即是階級(jí)兄弟，不應(yīng)視為仇敵。就很和氣的道歉說：“老朱同志，他們年輕無知，不要和他們一般見識(shí)，你需要什么傳單只要我有，你盡管拿，你以后需要什么傳單，打個(gè)電話來，我給你送去就是。”接著我們談了幾分鐘，他拿了一些傳單，我親自送他走，分手時(shí)，他很感動(dòng)地對我說：“邵師傅，今天不是你救了我，我不知被打成什么樣子，說不定連命也丟了，謝謝你的救命之恩。”

一九六七年九月，我從外地出差回西安，從火車站出來不久，有兩個(gè)人突然從背后把我抓住并不斷破口大罵。我回頭一看，是對方組織里從事武斗的兩名干 將，隨后惡狠狠地把我的雙手用力往背后一扭，一手壓著我的頸，一手抓著我反扭的手，象押犯人一樣，把我押到西安火車站一個(gè)黑暗的地下室。我不知道對方組織在火車站設(shè)有據(jù)點(diǎn)，因而被他們抓住。我被他們押著左拐右轉(zhuǎn)的到了地下室。室內(nèi)黑沉沉陰森可怕，室內(nèi)的老虎凳子、銅絲鞭子、鋼絲鉗子，灌辣椒水的壺，捆人吊人的繩子，打人用的棍子??，總之，各種刑具樣樣都有，我不禁毛骨悚然，心驚肉跳。我想，我們的人，凡是被他們抓住，不是被活活打死，就是被割掉腳脛，打傷至殘。我是他們一心要抓的重要人物，今天落到他們手里，就休想活著出去，不禁眼淚驟下，只好暗下為“革命”犧牲煩人決心。

到了地下室，我才知道是一個(gè)審訊室，他們狠狠的把我往前一推，惡狠狠地對室內(nèi)的幾個(gè)人講：“今天抓個(gè)大家伙，你們把他好好看住，千萬不讓他 跑掉，等我們開完會(huì)回來收拾他，叫他知道我們的厲害。”

抓我的人走了，我才慢慢抬起頭來，室內(nèi)只有三個(gè)人，其中一個(gè)看到是我，就說：“你怎么敢來火車站，今天叫他們抓住，定是兇多吉少??”我看和我說話的是，正是被我救過的老朱，心里一時(shí)閃出有救的一線希望，但又想，文化大革命搞得六親不認(rèn)、父子、夫妻、兄弟姐妹都因觀點(diǎn)不一，互相殘殺，何況外人，就口氣強(qiáng)硬地回答說：“今日既然被你們抓住，就沒有想活著出去。”老朱看我誤會(huì)了他，就對另兩個(gè)人說：“你們先到門口守著，我跟他談?wù)劇！?/p>

那兩個(gè)人到門口，就象門神一樣，一邊一個(gè)把守著門口，生怕我從門口沖出去跑了。這時(shí)老朱把我叫在一邊，著急地對我說：“他們開會(huì)很快就回來了，那時(shí)就有生命危險(xiǎn)，現(xiàn)在我馬上放你走，你跟我來，他打開后門，指著不太高的磚墻，過鐵道，趕快往北跑。”他看我翻過墻，就回到室內(nèi)去了。我連句感謝的話也來不及說，只顧逃命。

六八年九月，工廠成立革委會(huì)后，我當(dāng)了干部。六九年在清理階級(jí)隊(duì)伍中，朱被他的車間當(dāng)著反革命分子就出來進(jìn)行批斗，關(guān)入牛棚。因他救過我，所以我找廠領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)朱在六七年九月如何救我，如果不是他救我，就沒有我的今天，要求廠領(lǐng)導(dǎo)告知朱的車間不要批判朱，對他從寬處理。廠領(lǐng)導(dǎo)因我是“抓革命，促成產(chǎn)”的工人，就同意了我的請求，朱回到生產(chǎn)小組勞動(dòng)。不僅如此，以后我每逢春節(jié)，都給朱拜年，以感謝他對我惡救命之恩。

我救朱，朱救我，這些事說明什么呢？它有力的證明：善有善報(bào)。

2、自作自受：文化大革命中清理階級(jí)隊(duì)伍，我們單位是工廠的模范單位，我當(dāng)然是模范單位的模范干部。回想起我在清理階級(jí)隊(duì)伍中，因?qū)h的忠誠，對敵人的仇恨，加上文革的派性，盲目執(zhí)行清理階級(jí)隊(duì)伍包色恐怖的指示，上級(jí)說誰是特務(wù)，誰是反革命，要我們單位把他揪出來批斗，我就堅(jiān)決執(zhí)行。在大搞清理階級(jí)隊(duì)伍的擴(kuò)大化中，制造了不少錯(cuò)案冤案。對他人又是隔離審查，又是批判斗爭，盡心管制勞動(dòng)。

尤其是我以后想起來就心痛的罪孽，更使我感到不安。那是一九六八年的臘月二十九上午，廠革委會(huì)負(fù)責(zé)大批判一得位領(lǐng)導(dǎo)打電話叫我到他的辦公室，他很器重我，對我說：“邵偉華同志，你們單位是長抓革命，促生產(chǎn)“的先進(jìn)單位，你們車間要過革命化的春節(jié)。廠革委會(huì)研究決定，你們車間在六就年大年初一，把工廠的走資派和你們車間的反革命及牛鬼蛇神統(tǒng)統(tǒng)拉到大街上，拉到他們的家門口進(jìn)行革命大批判，這是長革委會(huì)也是黨對你們的信任??

對于廠革委會(huì)的決定，我感到責(zé)任重大，無限光榮，因此，我堅(jiān)決照辦，堅(jiān)決執(zhí)行。

因我在清理階級(jí)隊(duì)伍中，執(zhí)行了林彪、“四人幫“的極左路線，犯了擴(kuò)大化 的錯(cuò)誤。七七年，開始審查，七八年被關(guān)起來進(jìn)行大會(huì)批、小會(huì)斗，有病也不放過。斗得死去活來，直到七九年三月才被放出來與親人團(tuán)聚。八〇年我又因?qū)W習(xí)《周易》受到批判。不給升工資??八五年我皈依了佛門，通過對佛學(xué)的學(xué)習(xí)，我才明白在清查“四人幫”的運(yùn)動(dòng)中，我被關(guān)起來，被批判斗爭，被抄家，就是因?yàn)槲以谖幕蟾锩謇黼A級(jí)隊(duì)伍中，關(guān)過別人，批過別人，這就是“自作自受”，也是因果報(bào)應(yīng)。

3、他們夫妻二人為什么遭雷打：我們村上有兩兄弟，因父早逝，由母親背著要飯 才算長大成人，成了家。但這兩兄弟是附近有名的不孝之子，大逆不道之人。特別是老大，夫妻二人，更是人見人恨。他倆不但不給老母飯吃，趕出門外，還常毒打老母，打得老人死去活來，誰勸都不聽。最后，老母活活被折磨而死。

老母死后不久的一九四六年農(nóng)歷五月的一天中午，天下雷陣雨。兄弟倆又坐在堂屋的床上抽煙，老大的妻子在廚房洗碗。當(dāng)大雨停了，人們都出來坐在門口乘涼。我那年剛十歲，和一群孩子在家門口玩耍，突然一聲霹靂，只見比球稍大的一個(gè)火球落在他家門口，接著滾入他家中，只聽一聲巨響，一團(tuán)煙霧從屋中升起，什么也不見。我們這些小孩子嚇得個(gè)個(gè)趴在地上不敢動(dòng)，只聽到一些人大叫大喊：“金樹家遭雷打了！”接著人們從四面八方趕到他家門口。這時(shí)煙霧散去，只見這家老二奇怪的跪在離他家十多米遠(yuǎn)的打麥場上，老大夫妻二人都被雷打死，一個(gè)死在堂屋，一個(gè)死在廚房。

鄉(xiāng)親們對他們夫妻被雷打死，個(gè)個(gè)拍手稱快，都說：“這是不孝父母的必然下場，人不報(bào)，天報(bào)，真是惡有惡報(bào)。”

二、人的命運(yùn)是自己造就的：

我們看來《三世因果經(jīng)》和“因果報(bào)應(yīng)循環(huán)規(guī)律，就十分清楚的看到，人的命運(yùn)真正造就者不是別人，而是自己，因?yàn)橐磺卸际亲约航o自己造命。”你看：

你今生心地慈悲，不殺生命，就注定了你下一世投胎為人時(shí)，得到一個(gè)長壽的出生四柱；

你今生貪得無厭，詐騙錢財(cái)，謀財(cái)害命，就注定了你下一世，不但不能投胎為人，而且會(huì)輪回畜道，當(dāng)牛馬做豬狗。你今生樂于助人，救濟(jì)窮苦人，就注定你下世投胎為人時(shí)，得到一個(gè)出生榮華富貴的四柱；

你今生不孝順父母，不尊敬老人，就注定你下一世投胎為人時(shí)，得到一個(gè)孤苦或遭雷打的出生四柱；

你今生自高自大，嫉妒他人所得利益，就注定你下一世投胎為人時(shí)，得到一個(gè)貧寒下賤的出生四柱。

我這樣講，有的人還會(huì)不理解，甚至不信這很自然。但我們想一想，我們自己給自己造命，就好象讀書一樣，好象工作一樣。你是大學(xué)畢業(yè)，成績優(yōu)秀，你分配的工作就比高中畢業(yè)生的工作好，比高中生的工資高。

你是博士生，研究生，你的工作就比大學(xué)生好，工資比大學(xué)生畢業(yè)生工資高。你在工作中服從領(lǐng)導(dǎo)，遵守紀(jì)律，勤奮努力，積極肯干，為人忠厚老實(shí)，光明磊落，成績突出，就會(huì)得到群眾和領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，被評(píng)為先進(jìn)工作者，勞動(dòng)模范，或入黨或提干。

你在工作既無領(lǐng)導(dǎo)又無紀(jì)律，吊兒郎當(dāng)，只說不干，怕苦怕累，東游西蕩，大事做不了，小事不愿干，鬧不團(tuán)結(jié)，嫉妒別人，不忠誠老實(shí)，貪圖享受，大家想一想，這樣的人能得到群眾和領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)嗎？能評(píng)上先進(jìn)工作者嗎？

我們再看看，有的干部不貪污賄賂，就不會(huì)被撤職法辦，有的人不殺人搶劫，就不會(huì)遭到死刑下場，這一切難道不是自己造就的嗎？

我們每個(gè)人的一舉一動(dòng)，一個(gè)念頭，都關(guān)系到給自己造福，還是給自己造惡。我們每一個(gè)人每時(shí)每刻都在給自己造命！你今世行善積德，就為自己下一世造一個(gè)好命，你今世行兇作惡，干壞事，就給自己下一世造一個(gè)壞命，甚至輪回為畜道。

三、行善積德，可以改善命運(yùn)：

有的人會(huì)問：為什么有的人心眼很壞，卻得不到報(bào)應(yīng)，還很紅火；有的人心腸很好，卻老是不順，甚至有災(zāi)，這是為什么？要回答這個(gè)問題，并不復(fù)雜。

人的災(zāi)福有前世造下的和今世作的。前世造的福，就象在銀行里的存款一樣，今生來享受。前世作的惡，就象欠的債一樣，今生來償還。

有的人雖然前世行善積德存下了福分，今生不行善積德，就象銀行存款一樣很快就會(huì)用完。有的甚至在今生做壞事，他的福分就會(huì)減少或者抵消。有的人現(xiàn)在很壞，不但沒有受到報(bào)應(yīng)，而且很紅火，就是因?yàn)樗笆婪e下的福還未用完。當(dāng)他的福一經(jīng)用完，他今生作的惡就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，如果今生的惡不遭惡報(bào)，下世就會(huì)遭惡報(bào)。

有的人現(xiàn)在雖然心腸好，但總是運(yùn)程不順，或者有災(zāi)，這就是他前世欠下的債，今生來還債，如果他今生心腸不好，繼續(xù)干壞事，老帳新帳一起算，災(zāi)就會(huì)更大。他今生心腸好，一可抵消前世的罪孽，一可為老年或下世造福。這就象現(xiàn)在的犯人一樣，如果他在服法時(shí)期，不接受改造，繼續(xù)作惡，就會(huì)罪上加罪；如果他不但接受改造，而且認(rèn)罪悔罪立下新功，將功補(bǔ)過，如果立了大功，為國家作了大貢獻(xiàn)，就會(huì)減刑，得到寬大處理，提前釋放，不僅恢復(fù)自由，還會(huì)給他安排工作。

還有的人說，我的命不好，這是前世造就的，是無法改變的，因而消極對待，聽天由命，這是受宿命論影響，是極其錯(cuò)誤的。

既然人的命運(yùn)好壞，是自己行善積德，或者是行兇作惡，心術(shù)不正所造就的，那么行善積德能造命，行善積德也必然能改善命運(yùn)，這是毫無疑問的。行善積德能造好命也能改善自己不好的命運(yùn)，這都是內(nèi)因在起決定的作用。

要真正做到行善積德，必須要認(rèn)識(shí)到行善積德是給自己造命運(yùn)，給子孫造福，這是一個(gè)偉大而又鮮為人知的道理。毛澤東講：“一個(gè)人作好事并不難，難的是一輩子做好事。”我們每一個(gè)人都做過好事，善事，但不能長期堅(jiān)持。學(xué)雷鋒為什么一陣風(fēng)？有的干部因賄賂腐敗被判刑上殺場，有的青年人因搶劫行兇殺人而被槍決，難道他們沒有做過好事？他們做過好事，甚至做了不少好事。這一切，都是因?yàn)椴涣私庾龊檬滦猩品e德是給自己造命運(yùn)，是給自己改善不好的命運(yùn)的偉大道理，所以行善積德做好事不但不能長久堅(jiān)持，而且當(dāng)形勢變化，環(huán)境變化，受外界的各種因素的影響，就會(huì)起貪心。有了貪心就會(huì)變惡心，結(jié)果是好的命運(yùn)變壞，最后走了犯罪的道路。這是人類不知行善積德，是為自己造命運(yùn)的沉痛教訓(xùn)。

行善積德，做好事能改善不好的命運(yùn)也就能化災(zāi)免災(zāi)，這種事例現(xiàn)在不少，古代也很多。

唐代的裴度，有一個(gè)高僧給他看相，斷他一個(gè)月內(nèi)要餓死。一個(gè)月后，這個(gè)高僧有看到他說：“你今后位至三公。”裴度不服氣地說：“你一個(gè)月前說我要餓死，現(xiàn)在又說我今后要位至三公，這是何說？”“因?yàn)槲艺f你要餓死之后，你回去做了好事，所以免災(zāi)不死，還要升官。”原來裴度一天在趕廟會(huì)時(shí)，拾到兩條貴重的玉帶，就在廟前坐等失主。原來失主是一個(gè)很富的小姐，為了感謝裴度，就要送他一條玉帶。裴度說：“我要是貪求玉帶，就不會(huì)在這里等失主了。”后來裴度果然官位三公。

明朝的袁了凡，有的人會(huì)知道，他原來不信命，后來有一個(gè)算命的給他算的事件件應(yīng)驗(yàn)，他才信命。又算他無官，終生無子，他也矢信不疑，認(rèn)為是命中注定的，只好消極好待，任由命運(yùn)擺布。

有一天，袁了凡到南京棲霞山遇到谷云高僧給他講：“善惡因果報(bào)應(yīng)循環(huán)”的規(guī)律，告知他“命由我造，福由我求”的改命道理。袁了凡聽后，潛心念佛，處處行善積德，立了做三千件好事的決心。三千件好事做完了，又許愿三千件，結(jié)果袁了凡不但當(dāng)了官，而且生了兩個(gè)很有出息的兒子。

解放前，四川有一個(gè)單身漢，年近四十也未成婚，原因是他太壞，有一天他去算命，看什么時(shí)候能找到老婆。一個(gè)算命的盲人大師告訴他：你娶什么親喲！你只有三個(gè)月的壽。哪一天幾時(shí)就會(huì)死去。

這個(gè)單身漢看到大師樣樣都給他算得很準(zhǔn)。他回到家中想，我這一輩子沒有為鄉(xiāng)里做一件好事，現(xiàn)在快死了，趕快做件好事，免得死后鄉(xiāng)親們還罵我。

做件什么好事呢，他想來想去,河?xùn)|有個(gè)橋常年失修，老人和小孩時(shí)常掉河里淹死，就決定把三間房屋拆掉修繕河?xùn)|大橋。

大橋修好了，死的時(shí)間也到了，他就坐著等死，結(jié)果一等半個(gè)月也沒有死，他很生氣，說算命先生害他現(xiàn)在沒有房住，又去二百里外找算命先生算帳。他又把出生時(shí)間報(bào)給原來那算命大師。大師左推右算：他應(yīng)該死了現(xiàn)在沒有死，原因是他修了橋，積了德。對單身漢說：修橋修路，增幅延壽，你修橋化了災(zāi)，不但不死而且加壽加福。”單身漢一聽，也就不生氣了，后來不僅娶妻生子且壽到六十。

以上我講了古代的事例。現(xiàn)講一講我親身經(jīng)歷的事例。

從我的四柱排列大運(yùn)和手紋上看，過去不少的高人和同行都斷我59歲至60歲，如果不死也要脫一層皮。九五年初和九六年又有人給我算，說我在九六年農(nóng)歷十一月某日定死無疑。你們看現(xiàn)在是九七年，我不是活得好好的嗎？是不是把我的手紋看錯(cuò)了？是不是四柱不對？是不是他們測錯(cuò)了？不是的，我以前給自己測也是如此，為什么沒有應(yīng)驗(yàn)？其原因就是我在八五年皈依佛門后，認(rèn)真學(xué)佛學(xué)知識(shí)，認(rèn)真拜佛，認(rèn)真懺悔自己在清隊(duì)中做的孽，時(shí)時(shí)事事注意行善積德。

我從事預(yù)測學(xué)以來，上至省長、中將、部長、科學(xué)家、下至老百姓，對測出他們的大災(zāi)和死亡之災(zāi)及時(shí)為他們化解，使他們化兇為吉，救了一千多人的命。

一九九五年三月，我向家鄉(xiāng)捐資三十萬人民幣興建了一座“邵偉華小學(xué)。”九五年冬一天，我突然想起我的手紋，這條紋因它又深又粗的橫切紋，是死亡或大災(zāi)大難的信息標(biāo)志，而且是與四柱信息同步的，奇怪的是這條紋無影無蹤的消失了。我想，這是因?yàn)槲易隽松剖碌木壒剩虼耍瑸?zāi)紋消失。

九五年我出國考察，九六年我在泰國建立了分公司，兩年不僅平安無事，而且學(xué)術(shù)、事業(yè)都有發(fā)展。九五年新加坡報(bào)紙報(bào)道，新加坡有個(gè)青年因販毒品被判死刑，他在坐牢服刑的一年中，刻苦學(xué)習(xí)佛學(xué)，認(rèn)識(shí)到自己的罪行嚴(yán)重性，不僅在牢中悔罪拜佛修行，而且大做行善積德之事。他被槍決火花后，發(fā)現(xiàn)他的骨灰中有黃豆大的舍利子，引起世界上的轟動(dòng)。專家們認(rèn)為，他因有罪而誠心悔改，刻苦修行，雖死罪未免，但他死后不下地獄，而到了西方極樂世界去。以上災(zāi)事有力證明，人的命中有災(zāi)有難并不可怕，可怕的是不行善積德，而作壞事。人只要行善積德，不但可以化災(zāi)免災(zāi)，而且可以增幅延壽，為子孫造福。

四、因果報(bào)應(yīng)與四柱信息同步近十年來，我把研究命理同佛學(xué)結(jié)合起來經(jīng)證實(shí)人的因果報(bào)應(yīng)與四柱信息同步的規(guī)律。為說明這個(gè)問題，我簡單談一談佛學(xué)界，有的人否定命運(yùn)預(yù)測的觀點(diǎn)。

佛學(xué)界強(qiáng)調(diào)人的命運(yùn)是自己造就的，這一論點(diǎn)是千真萬確的。但是正因如此，佛學(xué)界有的人提出：人的命算也是那么一回事，不算也是那么一回事，只要信佛拜佛就可以免災(zāi)增幅。因此，否定命運(yùn)預(yù)測的必要性，我認(rèn)為這種觀點(diǎn)為對。

要說信佛拜佛可以免災(zāi)增幅并不全面。更主要的是行動(dòng)，那就是要行善積德，慈悲為懷。有的人信佛，甚至有的人出家為僧，因他違背了與人行善積德，慈悲為懷的宗旨，結(jié)果干壞事而犯罪的。所以信佛拜佛必須在行動(dòng)上做到行善積德，慈悲為懷，才可以達(dá)到化災(zāi)免災(zāi)增福壽的目的。

不管在我國，還在全世界，信佛教（其他教也如此的）總是少數(shù)人。還是出家的為僧的人，也不是因信佛而百分之百的無災(zāi)無難，更何況老百姓？

對人類來說，每一個(gè)人都有自己的罪孽，有的孽是前世做的，有的孽是今世做的。但是人們不知道自己前世作孽，因而不知道今世什么時(shí)候遭報(bào)應(yīng)，更不知那幾個(gè)方面報(bào)應(yīng)。

只有知道自己的命，才能知道自己的福和災(zāi)（災(zāi)就是因果報(bào)應(yīng)）。要知道自己的災(zāi)和發(fā)災(zāi)的時(shí)間，災(zāi)的性質(zhì)，就必須要對命運(yùn)進(jìn)行信息預(yù)測。預(yù)測命運(yùn)，就是為了解命運(yùn)，掌握命運(yùn)，更好的做到行善積德，以達(dá)到化災(zāi)免災(zāi)，增幅延壽，為子孫造福的目的。

因果報(bào)應(yīng)，特別是罪孽的報(bào)應(yīng)，前面講過，罪孽有前世作的，也有今生作的。四柱信息顯示好的流年大運(yùn)為得福報(bào)，走敗運(yùn)為禍報(bào)。福報(bào)的福大福小，禍報(bào)的災(zāi)大災(zāi)小，都是根據(jù)你前世，今生的行善積德和做壞事和程度而定，就如現(xiàn)在的評(píng)功和受處罰一樣。

我在研究因果報(bào)應(yīng)循環(huán)規(guī)律和命理中發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人在今生走紅運(yùn)時(shí)，如不注意行善積德，很容易出現(xiàn)作孽之事，在走敗運(yùn)時(shí)，就造孽報(bào)。如有的人走好運(yùn)時(shí)，又升官又發(fā)財(cái)，手中有權(quán)有勢，就忘了行善積德，又是貪污又是受賄，或者整人、害人，干一些損人利己的孽障。當(dāng)敗運(yùn)一到，事情敗露，受到撤職法辦，這就是遭惡報(bào)。

又如有一個(gè)小伙子好打架，走好運(yùn)時(shí)，總是打傷別人，自己無事。他打人的特點(diǎn)是專打?qū)Ψ降母尾浚共簧偃艘蚋蝹L期不愈。當(dāng)他走敗運(yùn)時(shí)，有一天他不小心跌了一跤，正好被一根金屬棍戳穿了他的肝兒死亡。因他傷人太多，自己得惡報(bào)而死亡。

走敗運(yùn)一般是遭禍報(bào)，這種禍報(bào)有前世的和今世的。有的在敗運(yùn)中不行善積德，還會(huì)犯下新的罪孽。如盜竊分子走好運(yùn)時(shí)，難得抓獲，走敗運(yùn)時(shí)被抓獲，他不但不老實(shí)認(rèn)罰，還負(fù)隅頑抗，甚至行兇殺人，造下新孽，必然會(huì)加重他的惡報(bào)。這就是說，不完全是走敗運(yùn)就不作孽，走紅運(yùn)易作孽。

人的禍報(bào)，有的報(bào)得早，有的報(bào)得晚，報(bào)得早者一般在十五歲之內(nèi)走敗運(yùn)有災(zāi)有難，多為前世作下的孽；老來走敗運(yùn)而災(zāi)報(bào)者，有前世和今世作的孽。

最后簡單的講一講，怎樣行善積德。行善積德，就是做好事、善事，一切以慈悲為懷。有的人狹隘的認(rèn)為，行善積德，就是那錢物救濟(jì)貧苦人，或捐錢捐物，無錢無物者可以出力，如扶老愛幼，樂于助人，為病殘老人做好事，救人之危，看見路上有玻璃、有石頭或瓜果皮及時(shí)撿起來丟在路旁，在火車、汽車上及時(shí)給老殘婦幼讓座位，或者參加義務(wù)勞動(dòng)等等，這些都是行善積德。如我在為別人化死亡災(zāi)時(shí)，要他出錢修路，他說家窮無錢怎么辦，我說無錢也沒有關(guān)系，你去修路工程參加一個(gè)月到兩個(gè)月的義務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該可以吧，來人說，只要能化災(zāi)，這個(gè) 做得到。他回去照我的辦法作，同樣達(dá)到化災(zāi)的目的。所以說，行善積德，不一定都是出錢出物。

一 九 九 七 年 二 月 二 十 四 日 曼 谷

回 向 文

愿 以 此 功 德 消 除 三 世 業(yè) 并 愿 度 眾 生 脫 離 三 界 苦 愿 生 極 樂 國 彌 陀 來 接 引 花 開 見 彌 陀 成 佛 度 眾 生

印經(jīng)說法有五種

講經(jīng)說法和印經(jīng)送人，這種法施可以得到以下五種福報(bào)；

（一）長壽——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，不造殺業(yè)，所以施者將來能感到長壽的果報(bào)；

（二）大富——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，不會(huì)偷盜，所以施者將來能感到大富的果報(bào)；

（三）端正——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，心平氣和，所以施者將來能感到長相端正的果報(bào)；

（四）尊貴——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，會(huì)信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報(bào)；

（五）聰明——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，領(lǐng)悟力會(huì)增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到聰明的果報(bào)；

（見《陰文廣義節(jié)錄》卷下和《教乘法數(shù)》第四百四十四頁）

如 有 結(jié) 緣 印 經(jīng) 者 請 撥 打：19804288135

書 后 小 言

功德最大的善事是什么？就是印善書送人。因?yàn)楦鞣N的善事，或是在一個(gè)地方的人，能夠得著好處；或是在一時(shí)候的人，能夠得著好處，只有印善書送人，可以流通到各處地方，可以傳流到永遠(yuǎn)年代，所以功德最大，并且看見善書的人，本來是善的，看見了善書，可以更加高興做善事。本來不善的人，看見了善書，也可以觸動(dòng)他做善事心。人人有做善事的心，那么天下的人，就都是善人了。善人多了，種種的善事就都有人去做了，看了善書就會(huì)動(dòng)做善事的心，那么善書，就是做各種善事的根本。所以印善書送人的功德，是最大的，無論什么事都比不上的，這真是一時(shí)勸人用口，百世勸人是善書。讓我們一同來完成這百世渡人的工程吧。

附錄：

《八 種 后 悔》

過去有一位云居的大師，曾經(jīng)說過人事上的八種后悔，勸告我們：不要輕忽蹈陷，這八種后悔事是：

1、逢師不學(xué)去后悔：

善知識(shí)難遇難求，良師給予我們的影響非常深遠(yuǎn)，一句真實(shí)話，就能夠終身受用，象善財(cái)童子不辭艱苦去五十三參，趙洲禪師活到八十歲還行腳參訪，都是因?yàn)榻?jīng)師易得，人師難求。如果遇到了人天師范，卻不知道好好親近學(xué)習(xí)，等到機(jī)緣流逝，徒然悔憾不已。

2、遇賢不交別后悔：

古人說：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”人生得一賢達(dá)知己，能夠常常切磋墾練，是極稀有難得的殊遇。我們對于犯顏直諫的賢人益友，要能傾心接納，千萬不要排斥，否則賢友忠友一一絕去，人生的好機(jī)緣也失之交臂了。

3、事親不孝喪后悔：

所謂“生前一滴水，勝過死后百重泉。”父母長輩在世的時(shí)候，不能承歡膝下，甘旨奉養(yǎng)，甚至百般忤逆，等到慈親逝世了，縱然身后極盡風(fēng)光體面，墓冢巍峨，又有什么意義呢？“堂上雙親你不孝，遠(yuǎn)廟拜佛有何功？”倒不如父母活者的時(shí)候，多盡一點(diǎn)孝心。

4、見義不為過后悔：

生命的境界，常在一剎那間取決，一念迷即卑私，一念覺即高義。如果見義不為，錯(cuò)失良機(jī)，懊惱也于事無補(bǔ)。

5、見危不救陷后悔：

良知中，是一種無法欺騙的東西，見他人危難而吝于伸出援手的人，事后總難免有，“我雖不殺伯仁，伯仁實(shí)因我而死”的無窮悔恨。

6、有財(cái)不施失后悔： 有能力布施做功德時(shí)不做，等到失去了財(cái)力機(jī)緣才后悔，已無濟(jì)于事了。過去有一位居士對我說：“師父！您來為佛教辦一所大學(xué)，我捐助凈財(cái)。”我以為他只是說說而已，想不到?jīng)]有幾天，他真的把錢送來了。我跟他說辦佛教大學(xué)不容易，不必那么快把錢送來，他回答：“不行啊，我現(xiàn)在有錢不布施，萬一將來貧窮了，想?yún)⑴c佛教大學(xué)建校這么有意義的事也不行了。”這位居士能夠未雨綢繆，已得到佛法的深深妙用了。

7、因果不信報(bào)后悔：

一粒稻種子拌在不同的土壤了，會(huì)以不同的因緣生長節(jié)穗，水肥充足的必豐收，瘠土上的稻穗必貧枯，一粒稻種子都有明顯的因果差異。我們應(yīng)相信“如是因，如是果”的業(yè)報(bào)真理，時(shí)時(shí)警惕自己，不要放逸六根種下惡因，否則感受惡果時(shí)已悔之莫及了。

8、佛道不修死后悔：

身體強(qiáng)健時(shí)，不好好修行求菩提，等到白發(fā)增添牙齒松動(dòng)了，連佛號(hào)都念不清了，把“南無阿彌陀佛”都念成“哪有阿彌陀佛”了，還能精進(jìn)修持嗎？所謂“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？”等到無常來臨，才勞駕別人為我們持念“往生咒”，就太遲了。

綜合上面八種后悔看來，人際之間的因緣要及早把握，經(jīng)常保持一顆懺悔的心。覺得我對不起的一切眾生，有了這顆有謙有讓，不爭不執(zhí)的心，就可以避免貪瞋煩惱的污染，人事關(guān)系自然隨之和諧了。

老 來 難

老來難，老來難，勸人別把老人嫌，當(dāng)初只嫌別人老，如今輪到我頭前。千般苦，萬般難，聽我從頭說一番；耳聾難與人說話，差七差八惹人嫌，雀朦眼，似鰾沾；鼻淚常流擦不干，人到面前看不準(zhǔn)，常拿李四當(dāng)張三。年輕人，笑話咱，說我糊涂又裝酸；親友老幼人人惱，兒孫媳婦個(gè)個(gè)嫌；牙又掉，口流涎，硬物難嚼囫圇吞，一口不順就噎住，卡在嗓內(nèi)噎半天，真難受，顏色變，眼前生死兩可間，兒孫不給送茶水，反說老人口頭讒；鼻子漏，如膿爛，常常流到胸膛前，茶蠱飯碗人人膩，席前陪客個(gè)個(gè)嫌；頭發(fā)少，頭頂寒，涼風(fēng)颼的腦袋酸，冷天睡覺常戴帽，拉被蒙頭怕風(fēng)鉆；側(cè)身睡，翻身難，渾身疼痛苦難言，盼明不明睡不著，一夜小便七八遍，怕夜長，怕風(fēng)寒，時(shí)常受風(fēng)病來纏，年老肺虛常咳嗽，一口一口吐粘痰，兒女們，都恨咱，說我遢遇不像前，老的這樣還不死，你還想活多少年？腳又麻，腿又酸，行動(dòng)坐臥真艱難，扶杖強(qiáng)行一二里，上炕如同登泰山，無心氣，記性完，常拿初二當(dāng)初三，想起前來忘了后，顛三倒四惹人煩。年老苦，說不完，仁人君子仔細(xì)參，對老人，莫要嫌，人生那能凈少年。日月如梭催人老，人人都有老來難，人人都應(yīng)敬老人，敬老人，美名傳，美名傳。

邵偉華易學(xué)研究服務(wù)中心簡介

一陰一陽之謂道，樂天知命故不憂。在當(dāng)今社會(huì)某些階層仍視“周易”、“預(yù)測”為洪水猛獸之時(shí)，一個(gè)充滿著傳奇色彩的名人——邵偉華，成了易經(jīng)預(yù)測的代名詞。

邵偉華先生，今年60有余。他是國際易經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)員；新加坡授予易壇泰斗；世界十大奇人之一；89年被列入《中國當(dāng)代名人錄》，97年被列入《世界名人錄》，現(xiàn)任世界奇人協(xié)會(huì)副會(huì)長、“邵偉華易學(xué)研究中心”、“邵偉華信息咨詢服務(wù)有限公司”董事長等幾十個(gè)國內(nèi)外職務(wù)。由于他應(yīng)用研究成果突出，準(zhǔn)確測出原蘇聯(lián)總書記契爾年科去逝時(shí)間；提前三個(gè)多月準(zhǔn)確測出并在報(bào)紙上公布我國足球隊(duì)與伊朗隊(duì)的比賽，我隊(duì)轉(zhuǎn)敗為勝的結(jié)果；準(zhǔn)確的決策某西方總統(tǒng)和東南亞某國總理競選成功；為希望工程捐資數(shù)十萬元興建小學(xué)，而受到國內(nèi)外高層人物的重視，20多家國內(nèi)外報(bào)刊競相報(bào)道，是享譽(yù)國際的著名預(yù)測學(xué)家。1985年2月受到前國防科委中國人體科學(xué)研究會(huì)會(huì)長張震寰副主任的親切接見。1997年受到國家人體科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組組長伍紹祖親切接見。

在中國，不論你走到哪里，只要遇上易學(xué)愛好者，談起“易經(jīng)”，都尊他為一代宗師，是易學(xué)史上當(dāng)之無愧的易壇泰斗。

是他，第一個(gè)沖破了禁錮中國四十多年“封建迷信”的迷障，寫出和出版了不朽名著《周易與預(yù)測學(xué)》，其書發(fā)行逾千萬冊，遍布中國大地各個(gè)角落，并在海外連續(xù)高居暢銷榜首，再版十多版，發(fā)行近十年，書跡遍及世界各華人書社，至今仍然是人們爭購的熱門書籍。

《周易與預(yù)測學(xué)》以大量真人真事的預(yù)測實(shí)例，來為易學(xué)應(yīng)用科學(xué)正名，使這門當(dāng)今科技還鑒定不了的潛科學(xué)，得以重見天日，帶動(dòng)了圖書市場的繁榮，為人們尋找迷失了的自我生命規(guī)律，把握人生方向，指出了一條光明大道，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展，帶來了生機(jī)。從此推動(dòng)和掀起了空前絕后的周易學(xué)熱潮，使幾千年的優(yōu)秀文化及相關(guān)科學(xué)得以流傳和發(fā)揚(yáng)光大。他承前啟后，繼往開來的蓋世之功，無與倫比從而奠定了他在易學(xué)界的崇高地位。

《周易》這部書是論述天、地、人運(yùn)動(dòng)規(guī)律的經(jīng)典著作，是我國信息科學(xué)的起源和基礎(chǔ)，是預(yù)測科學(xué)和決策科學(xué)，歷代帝王都視之為治國法寶。

信息，有宏觀和微觀的，無線通訊發(fā)展至今，能通過看不見的頻率和波段收發(fā)信息，與遙遠(yuǎn)的對象溝通，聆聽到親人的聲音，這些屬于微觀的，是肉眼看不見的信息，也是客觀存在的信息，是可預(yù)測的有規(guī)律可尋的電子信息，但是，現(xiàn)代科學(xué)對人體微觀的信息測定，至今還不能做到。

邵偉華先生的《四柱預(yù)測學(xué)》，繼《周易與預(yù)測學(xué)》、《周易預(yù)測例題解》之后，又向人們揭示了與每個(gè)人密切相關(guān)的周易之衍生學(xué)科的秘密。指出人是宇宙天體中的一個(gè)個(gè)小天體，是順天體規(guī)律則昌，逆天體則亡的小信息庫。研究人的命運(yùn)，就是研究人是否符合天體平衡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

人的出生年月日時(shí)中排列的天干地支，就是一部信息儲(chǔ)存器，它儲(chǔ)存了人的一生中吉兇禍福的信息，這些信息就象路線標(biāo)示圖一樣，到時(shí)有吉應(yīng)吉，有兇應(yīng)兇，如人什么時(shí)間有病，得什么病，什么時(shí)間有好事，如考上大學(xué)、工作、生孩子、升官發(fā)財(cái)、出國等，什么時(shí)間有兇事，如破財(cái)、傷災(zāi)、牢役、死亡??十分準(zhǔn)確。特別是對兇災(zāi)橫禍，如果人們不知道，就難以預(yù)防，又如每個(gè)人穿什么顏 色的衣服，睡、坐會(huì)什么方位，能戴首飾與否，都有一定之規(guī)，如不了解，就會(huì)造成兇災(zāi)。

一個(gè)人只有知道自己的命運(yùn)，才能掌握自己的命運(yùn)。正如你懂得了駕駛汽車技術(shù)才能開好汽車。一個(gè)人要想知道自己的命運(yùn)，就要請預(yù)測師根據(jù)人的出生時(shí)間進(jìn)行全面預(yù)測，你就知道自己的前途，什么時(shí)間發(fā)生兇事，特別是知道了兇災(zāi)，就可以進(jìn)行預(yù)防化解，已到達(dá)防災(zāi)免災(zāi)。趨吉避兇的目的。

邵偉華將防范和化解兇災(zāi)作為預(yù)測的目的，如果知災(zāi)不能解，便失去了預(yù)測的意義。邵偉華老師創(chuàng)立的信息研究結(jié)構(gòu)，是專門從事自然和人生運(yùn)動(dòng)規(guī)律的信息研究的。既能為你在人生的坎坷中指點(diǎn)迷津，又能為你的前途大業(yè)定乾坤；既能為你的行業(yè)定向，又能為你的重大投資進(jìn)行決策；既能為你發(fā)財(cái)指路，又能為你保財(cái)獻(xiàn)計(jì)；既能為你測出兇災(zāi)禍患，又能為你化災(zāi)保平安！

邵偉華通過實(shí)踐，已為無數(shù)人解了生命之災(zāi)，當(dāng)命中有利的吉象出現(xiàn)時(shí)，指導(dǎo)和建議個(gè)人到有利的方位，選擇有利的行業(yè)，去干有利的事情。不利的兇象出現(xiàn)時(shí)，又告知個(gè)人如何去避開兇災(zāi)劫難，化險(xiǎn)為夷。

為了對社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)，從九四年起，他面向全國舉辦周易八卦預(yù)測和四柱命理學(xué)習(xí)函授班。至今已十期，學(xué)員幾萬人，還開設(shè)了幾門相關(guān)的面授班，這些學(xué)員，已經(jīng)在全國各地各階層發(fā)揮著越來越大的作用。若干年后，周易應(yīng)用象中醫(yī)一樣為人們普遍接受的局面將會(huì)出現(xiàn)。相信邵偉華老師：中國要振興，民族要興旺，信息科學(xué)要大上的宏愿一定能實(shí)現(xiàn)！

經(jīng)過幾年的不懈努力，邵偉華老師不但將湖北咸寧發(fā)展為全國函授培訓(xùn)基地，又實(shí)現(xiàn)了多年前要在南方開設(shè)信息咨詢服務(wù)的愿望，于九七年在廣州成立了廣東邵偉華信息咨詢服務(wù)有限公司，接著在深圳又注冊了分公司，不久又將在汕頭、珠海等地設(shè)立分公司。形成一個(gè)連鎖式高質(zhì)量的名牌服務(wù)網(wǎng)。并在電腦互聯(lián)網(wǎng)上，面向全球開展信息咨詢和交流活動(dòng)。

邵偉華老師還親自設(shè)計(jì)了他的專利產(chǎn)品八卦爻相圖系列產(chǎn)品，其中八卦工藝盤，風(fēng)水化煞鏡都是精工細(xì)作的有超常信息能量、是集觀賞、應(yīng)用、鎮(zhèn)宅于一體的趨吉避兇的吉祥物。

懺 悔 文

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡； 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

回 向 偈

愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心，盡此一身報(bào)，同生極樂國。愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

發(fā) 愿 回 向 文

愿此次印書，布施款者、隨喜者、參與者都吉祥如意，消業(yè)消災(zāi)免難。所求善愿皆滿愿。身患疾病能盡快痊愈，康復(fù)、健康，增福延壽。現(xiàn)世得安穩(wěn)。善終。得超生。后生極樂。

同時(shí)，回向給布施款者，參與者的歷代宗親，六親眷屬，冤仇債主障類，愿他們早日離苦得樂。

生活在感恩的世界

感激傷害你的人 因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?感激欺騙你的人 因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的見識(shí) 感激鞭打你的人 因?yàn)樗四愕臉I(yè)障 感激遺棄你的人 因?yàn)樗虒?dǎo)了你應(yīng)自立 感激絆倒你的人 因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的能力 感激斥責(zé)你的人 因?yàn)樗L了你的定慧 感激所有使你堅(jiān)定成就的人

福禍人人 已遠(yuǎn)離為惡 禍雖未至 32

已遠(yuǎn)離 為善 福雖未至 凈宗零道四場三吉八林 省三松零原一市一寧三江九區(qū)一龍 華寺 此千事萬非句易如亦一非句難時(shí) 三何位愁全不憑見信彌行陀愿

面

煩因惱心未果伏佛念互不感一應(yīng) 習(xí)根氣身不器除界佛潛不轉(zhuǎn)現(xiàn)

換

志過堅(jiān)緩如過鋼急氣同如是綿病 不強(qiáng)間項(xiàng)不一雜心自心成愈片

亂

五要宗拔八多教劫一生句死收根 切直莫拼念此外身覓作方呆便

漢

只談此玄即說是妙長不夜相燈干 苦三海字慈真航傳斬老魔實(shí)劍

念

打四破儀人莊我嚴(yán)是三非業(yè)觀凈 放堅(jiān)下守生重平戒閑勿知少見

犯

佛有說大無福上德

深始妙念禪佛

淺發(fā)人菩當(dāng)提作心淺修法十看

善

蓮大公士凈語

篇 后 提 示

現(xiàn)今的居士、信士手中的佛書越來越多。有的居士或信士本不識(shí)字也請書回家存放，有的雖然識(shí)字，但只管請書不看書，而大多數(shù)的人雖然也看書，可看過之后便束之高閣了，更有一些人，一種內(nèi)容竟收藏了好幾種版本。因此有必要在此提示一下，希望請過佛書的居士、信士們，除必修或常讀的書外，最好將其余看過的書流通起來，轉(zhuǎn)送他人。居士或信士如果過世了，家人最好將遺書轉(zhuǎn)送他人或寺院處；因?yàn)檫@些否是都是大家發(fā)心印送的。應(yīng)當(dāng)說這些佛書不是我們的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，因此勸大家都應(yīng)自動(dòng)自覺地將手中的佛書流通起來，則功德無量了。

第五篇：運(yùn)動(dòng)會(huì)感想(龐偉華)

運(yùn)動(dòng)會(huì)感想

今天是院運(yùn)會(huì)結(jié)束后的第一天，昨天的疲倦在今天似乎愈加體現(xiàn)，再加上陰雨霾霾的天氣，讓人的心境像是蒙上一層薄霧。很多人都把這次的運(yùn)動(dòng)會(huì)描述成是“最后一次運(yùn)動(dòng)會(huì)”，這樣的標(biāo)簽難免讓人有點(diǎn)傷感，我們已經(jīng)大三了，按我們的話來說，現(xiàn)在已經(jīng)是大一大二的時(shí)代了，我們老了。我們真的老了嗎？或者說我們變得更加成熟了而已。

對于本次院運(yùn)會(huì)，可能很多人會(huì)抱著不留遺憾的初衷參賽，我覺得這又未嘗不可呢。我大一大二兩年都是報(bào)田賽的項(xiàng)目，雖然都沒能獲得好名次，但卻也讓人有些新的體驗(yàn)。這次，帶有點(diǎn)絲絲不留遺憾的初衷，我報(bào)了男子800米徑賽，這也是我第一次參加運(yùn)動(dòng)會(huì)跑步項(xiàng)目。原本運(yùn)動(dòng)就并非我天賦，再加上我平時(shí)幾乎不花什么時(shí)間鍛煉。所以，當(dāng)我拖著沉重的身體到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，一種難以言表的心情涌上心頭。賽后，我對于自己的表現(xiàn)并不多做其他的評(píng)價(jià)，我只是覺得很多事情只有自己親身體驗(yàn)后才會(huì)明白其中的感受，對手只是一個(gè)勝負(fù)的參照物，最大的敵人是自己，在沖向終點(diǎn)的賽道上，我經(jīng)歷了不斷超越一個(gè)個(gè)對手，在最后一圈的時(shí)候，我目睹著一個(gè)個(gè)對手從我身后躍過，最后只有一名選手在我后面。我完成的是一項(xiàng)任務(wù)，是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，是對自己的挑戰(zhàn)。當(dāng)我聽到場邊不斷的加油吶喊聲，“加油~”，“偉華加油”，“助班加油~”??那時(shí)，我真的很想對他們微笑，很想對他們示意說我聽到你們的加油吶喊聲了，但我必須爭分奪秒地向前跑，雖然我前面的對手很多，他們的加油吶喊聲不斷，我前面的跑道似乎也像是在不斷延伸一樣。

徑賽是一項(xiàng)速度與激情的項(xiàng)目，這也是為什么徑賽會(huì)比田賽更讓人激動(dòng)的原因。以前，看著同學(xué)們在跑道上馳騁，作為拉拉隊(duì)的我們也同樣能引起共鳴，但是當(dāng)你作為參賽選手，那種感覺是截然不同的。即使是比賽之于平時(shí)鍛煉，那種感覺同樣是有很大差異的。同學(xué)們，請你不要笑他們在奔跑時(shí)齜牙咧嘴、面紅耳赤的姿態(tài)；請你不要覺得他們跑完比賽之后的形象很狼狽；請你不要為他們的摔倒而偷樂，因?yàn)椋悴恢赖氖撬麄優(yōu)榇碎L期苦練，只為賽場一搏；你不知道的是 1

充滿他們內(nèi)心的是一種視死如歸般的熱血；你不知道的是當(dāng)他們摔倒時(shí)會(huì)有一股爬也要爬到終點(diǎn)的沖動(dòng)。

運(yùn)動(dòng)會(huì)后很多人都在空間上發(fā)表了自己的感受，我知道這次運(yùn)動(dòng)會(huì)對很多同學(xué)來說都會(huì)有一種里程碑式的意義。對于整個(gè)班級(jí)也一樣，名次上我們不斷超越。三年來，運(yùn)動(dòng)會(huì)總會(huì)讓一個(gè)班級(jí)更加的團(tuán)結(jié)，精神上我們都會(huì)收獲不同的感動(dòng)。在一個(gè)我們都以為不屬于我們的學(xué)年里，我們拼得了團(tuán)體總分第三的佳績，這是同學(xué)們汗水、淚水揮灑的成果，是精神文明的象征。雖然成績只是一種表面上的褒獎(jiǎng)，但收獲感動(dòng)，踐行團(tuán)結(jié)一直會(huì)是我們奮斗的方向。

感謝10數(shù)二，感謝這個(gè)集體，讓我，也讓同學(xué)們都能體會(huì)到一種溫暖，一種溫馨。在這個(gè)表面上別人認(rèn)為不怎么團(tuán)結(jié)的班級(jí)里，卻能讓我這樣一個(gè)鐵血的人感動(dòng)。其他的，我還有什么好解釋的?2