第一篇：現代文學原著精讀論文 (500字)

故事新編《鑄劍》與古代原著比較

（學號：200911081942 姓名：黃笛 漢語言文學師范3班）

摘要：在原小說故事中的王是一個喜怒無常的君主，但是卻顯現缺乏復仇的正義性，王殺干將是因為他私藏雄劍，就沒有具有赤鼻復仇的正義性。在魯迅的筆下，眉間尺的復仇是富有正義性。王殺掉在《列異傳》小說中，寫出王殺眉間尺父親是因為他沒有交出雄劍。眉間尺是沒有合理的理由。因此眉間尺的復仇是具有正義性。在原小說中并沒有描寫出三個頭顱在沸水中交戰的場面，在魯迅改寫的故事中卻著重筆墨描三個頭顱斗爭的場景。“俠義精神”，在原小說并沒有交代”客”的為眉間尺的復仇的理由，在魯迅的《鑄劍》中，卻通過黑色人富有生動的語言道出“俠道主義”。

關鍵詞：古今對比 復仇 正義性 暴君與暴君的臣民 俠道主義 古代小說的性質

魯迅的《故事新編》中共有小說八篇，這些小說都是根據神話，傳說改編。“只取一點因由，隨意點染。”①魯迅所表達是對古代神話傳說的改編，在古代傳說的基礎中充分發揮自己的豐富的想象力改寫古代神話。在古代小說《列異傳》里作者并沒有發揮自身的充足的想象力只是真實還原故事的原貌。

在素材上，魯迅的新篇小說《鑄劍》主要來源于《列異傳》中的小故事，在魯迅的《古小說鉤沉》的《列異傳》中也記載了這個小故事。《列異傳》“干將莫邪為楚王作劍，三年而成。劍有雄雌，天下名器也，乃以雌劍獻君，藏其雄者。”②古代楚國有一個鑄劍師干將，他是楚國有名的鑄劍師。楚王下令讓干將為自己鑄劍，干將耗盡三年的時光才把劍鑄成功。劍有兩把，一把是雌劍，一把雄劍，都是天下舉世無雙的寶劍。干將把雄劍藏起，只把雌劍獻給楚王。我把雄劍藏在隱秘的地方，要是大王發覺而殺我，你現在肚子有幾個月的小生命，如果將來他出生了，就告訴他這件事，讓他給我報仇。后來，他的妻子生出個男孩，取名為赤鼻。赤鼻從母親口中得知父親的遺愿，決意要為父報仇。楚王有天做夢夢到有一個眉廣三寸的人，向他尋仇。王驚醒后下令追捕這個人。赤鼻逃到朱興山中，遇到了一位俠士，俠士主動請纓要替赤鼻報殺父之仇。赤鼻把自己的首級割下來給俠士作為獻給楚王的禮物，俠士提著赤鼻的首級來到王的處所。俠士把赤鼻的 頭放在鑊中煮，頭被煮了三天夜卻沒有爛掉。王很好奇，把頭伸過來看，俠士借這個機會把王的頭砍下到鑊里，同時俠士也自刎于鑊中。在鍋里，三個人頭早已熟爛掉。分不出是那個是王的頭？人們沒有辦法，只好把這三個頭和葬在一起，稱為三王冢。而在魯迅新編故事《鑄劍》中做了許多的改變，接下來要做關于各方面的對比

?《鑄劍》的與古代《列異傳》的原俠精神對比

《鑄劍》所體會到“俠道精神”與古小說的“客”的對比，在古小說中對于“客”的描寫只是珊珊幾筆，一句“欲為之報”說明了客為赤鼻報仇的意圖。并沒有從“客”的獨白中挖掘出“客”為赤鼻報仇的深層意圖。那么俠士在古代到底為何？在中國的古代，俠士分為兩種，一種俗稱“士”，他們受雇于某個專門的人，比如說四大公子孟嘗君、信陵君等就養了很多的士。他們為主人的門客，平時養在主人的豢養，在關鍵時刻為主人出力，古有“士為知己者死”的說法，最為著名的士大概就是“荊軻刺秦王”的荊軻。另外有一類俠士，所謂“布衣之俠”，他們不是任何人的門客，一般獨行。有著自己的行事原則，做著自己欲做的事，不被任何人所養。

就是古小說的“客”也是《鑄劍》中的黑色人。他們的行事原則類似墨家的思想，也叫做“原俠”思想。與古小說所相同的是“原俠思想”，但是魯迅在《鑄劍》中通過黑色人與眉間尺的對話使“原俠精神”顯現在讀者面前。黑色人說道他不是為同情，憐憫，虛偽而自私的私人之仇而為眉間尺復仇。他報的不是貪圖名利，只是為了自己心中的“原俠”和天下人的共仇而復仇，為整個時代的人民而復仇，是替被壓迫者向壓迫者復仇。同時讓人敬佩的是他替受害者向昏庸而殘暴的王復仇，而不要求任何名利的虛偽。從某些層面，黑色人宴之敖是一個金庸小說的俠士，他們為了人民的愿望，而不是為了某人的私欲，符合古代的俠道。不過黑色人的不同之處在于他的智謀，他并沒有與王直接搏斗，因為王身邊的士兵很多，單槍匹馬是很難殺王以復仇。他想出拿眉間尺的頭顱和冒稱“游戲人”以孩子的頭玩一個花樣以吸引王來觀看，最后他成功砍掉王的頭成功復仇。?《鑄劍》與《列異傳》的情節對比

原小說中，并沒有解釋“客”為什么幫赤鼻報仇的因故，只是簡單的幾句交代“遇客，欲為之報；乃刎首，將以奉楚王。”來闡釋客為赤鼻報仇一事。因此

看來，古小說中并不著重于故事發生的情節和因果循環，同時對于故事中的人名，地名并沒有清楚的交代，對于幫赤鼻復仇的俠士，單用一個“客”字帶過，形象模糊，同時在一些情節的處理上不合情理和邏輯。王在古代小說中，是個殘暴的形象，而他之干將藏雄劍，把干將殺死后，卻輕易放過干將的妻子和孩子，這明顯不符合前面對王的描寫。而現代作品中魯迅增加了許多豐富的情節，從黑色人的口中交代幫眉間尺復仇的因故。當眉間尺對黑色人的幫助意圖有所懷疑時，黑色人灑脫的說道“唉，孩子，你再不要提這些受了侮辱的名稱。仗義，同情，那些東西，先前曾經干凈過，現在卻都成了放鬼賬的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇。”③

讓人不由想起魯迅的童年，在魯迅十二歲那年，他的父親病倒，許多親戚抱著幫忙的目地，卻只是欺瞞魯迅與母親，弟弟孤兒寡母。魯迅一個人來往于當鋪和藥鋪，正是由于庸醫的無知，魯迅的父親故去了。從今魯迅開始過程飄蕩的生活，寄人籬下的艱難的日子。魯迅的復仇也許是當初那些迫害他們家的仇人，虛偽的親戚和貪婪的藥鋪和當鋪主。比如說古代的小說雖然對于情節的描寫不過具體，《列士傳》的敘述不重人物塑造和情節的發展，一味獵奇而不細究復仇的正當性和事件發展的合理性，故而被稱為“傳奇故事”，同時古小說中的結局出乎人們的意料之外，同時情節的發展不符合邏輯和規則。這同時也凸顯其多位談論奇怪之事，流行志怪小說，在于其多有的傳奇性和神秘性。

?《鑄劍》中魯迅的復仇哲學

魯迅在《鑄劍》里用了大量的文筆描繪出黑色人的為眉間尺復仇的深層含義，從一段眉間尺與黑色人的對話分析：“但你為什么給我去報仇的呢？你認識我的父親么？”眉間尺問他。黑色人回答說：“我一向認識你的父親，也如同認識你一樣，但我要報仇，卻并不為此。聰明的孩子，告訴你罷。你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的（仇）就是我的（仇）；他（指眉間尺的父親）也就是我。我的魂靈上是有這么多的，人我所加的傷（就是我這個人靈魂里邊已受過許許多多的傷，有的是人家加害的，也有的是我自己傷害到自己的），我已經憎惡了我自己！”魯迅在作品中通過黑色人之口道出自己心中的俠道精神，不為那些假君子口中的仁義和同情和報恩。只是為報仇而復仇，為正義而復仇，而非是借同情為了君子之名而背后作著小人的勾當。

在《鑄劍》中，復仇成為魯迅的一種哲學，一種專屬于他的復仇哲學。在這種復仇哲學的后面是魯迅悲慘的少年和童年時光，魯迅出生于地主家庭，1893 年，魯迅的祖父周福清因科場案入獄，從此家道中落，由小康人家墜入困頓，家道中落。在魯迅剛滿十二歲時，他的父親因為常年服藥不當而去世。隨后他被寄養在伯父怡堂處。因為父親，祖父的去世，他被年長的叔叔伯伯欺壓，孫郁曾在他的作品中說“魯迅受到了鄉人的冷眼，寄人籬下，且看人的臉色。生活，縱使是親人，內心亦多有痛楚。這大概促使他早熟的一個原因，直到中年，提及此事，他依然耿耿于懷??④《魯迅與周作人》孫郁 遼寧人民出版社 1997 這童年的苦難記憶伴隨他的一生，這也是導致他最后成為舊文化，舊制度的叛軍的先行者的主導因素。他一直都在尋找出走后的路途，正如他年幼時被迫出走，來到一個陌生而又殘酷的壞境。正如出走的娜拉該何去何歸，是死亡還是墮落，娜拉該何去何從。魯迅想在“現實中”尋找一個“出口“，他想在一片迷茫尋找的出口是”復仇“。在魯迅似乎化身為宴之敖，他手持眉間尺的青劍砍下了王的頭顱，復仇在這時刻開始，也在這時刻升華。復仇從物質上提升到”精神層面“，復雜似乎在這時候結束，王死了。但是同時這時刻，王的頭開始了與眉間？尺，宴之敖的斗爭。魯迅說過，不能因為惡人是弱者而同情，王的頭開始被砍掉時，他似乎在瞬間變成值得憐憫的對象。但是魯迅沒有施加多余的憐憫。魯迅的形象在我們的的孫郁的筆下油然而生，在文中有記載“魯迅的身材并不見高，額角開展，顴骨微高，雙目澄清如水清，其光炯炯而帶憂郁，一望而知為悲憫善感的人。”④在事實上也是，一旦王發現孩子頭的弱點，就開始恢復他的殘暴者的本性，朝著孩子的背后狠狠的咬去，一刻也不放松。就復仇的哲學方面，魯迅提出”痛打落水狗“的理論，我們不能因為他是弱者而忽略他的惡的本質，就像農夫與狼的故事，罪惡的狼最后還是把農夫吃掉。

?《鑄劍》中現代小說與原著小說中古代小說對比

在中國古代，小說并不算文學，小說家自然也不能稱為文學家。那在古代小說有怎樣的定義，清初的著名小說評論家劉延璣早就發現這個茅盾，他說道“蓋小說之名相同，而在古今之別，相去天淵。”在先秦時期，小說并沒有獨立存在，而只是寄遇于散文之中。在荀子的《荀子》中言“可道而從之，不可道而離之，論道而已。小家珍說之所愿，皆哀矣。”⑤小說并沒有獨立存在，就更說不上小

說的格式和內涵。直到西漢年間，劉向的小說集《說苑》和《新序 》的出現，才標志著小說成為獨立的文體。到了東漢的時候，班固在他的作品給小說下了一個明確的概念，班固言“小說家者流，蓋出于諀官，街談巷語，道聽途說者造也。”⑥那么總結一下各方的說法，古代小說從文體上說是“短書”，從內容是零碎的語言，來源是“街頭巷語”。班固認為，小說雖非“君子所為”卻擁有強大的生命力，所以“弗滅也”。

那么為什么古代的人要寫傳奇小說，目的是什么。其中為代表的是書寫《搜神記》的干寶，干寶寫道，編寫《搜神記》的目的，是為了補全七略，使之成為完整的八略。古代人寫小說是為了自娛，就是悠閑有事的時候，寫出一篇情節離奇的小說來聊以自慰。或者是想干寶一樣補全其他的作品而寫作。因為在古代小說并不為知識分子所接受，所以小說并沒有正式出版和出售，大多都是手抄本，在較為下層的知識分子中留傳。在當時官方把小說當作禁書，禁止出版和留傳，人們只好暗下留傳。所以《列異傳》中的古小說帶有情節的荒誕性和不合邏輯，令人們無法從合理的方面理解。因為是以手抄本的模式留傳，經過多年的手手相傳，到今日已不知作者的名字，就連情節也被經手的人所含糊化。所以古小說的情節多多次不合理處，還有地名，人名的模糊，不清晰，帶有濃烈的傳奇色彩，類似民間的神話傳說。

?《鑄劍》與古代小說中的暴政相同含義

當我們閱讀到《鑄劍》時，卻不由自主被《鑄劍》精彩的情節和生動的場景描寫，那么魯迅為什么花費大功夫改編古小說呢？那么要從魯迅寫現代小說的因由來說，魯迅在他的獨白曾說“在中國，小說不算文學，作小說也絕不能成為文學家，所以并沒有人想在這一條道路上出世。我也并沒有將小說抬進”文苑”里的意思，不過想利用它的力量，來進行社會改革。“⑦

魯迅的人生在童年竟十分困難，在十二歲那年，他的父親早逝。他被送到叔父家寄養，寄人籬下的魯迅經受了人生的坎坷期。所以他對于舊的 封建家長制特別的反對，他的小說都取才于舊社會的弊端和黑暗處，目的是為了揭發舊社會的黑暗與腐朽之處，盼望得到救治。因此他的作品充滿了人們的叫喊和反抗，他的作品大多模仿東歐的作家，尤其是俄國的作家和日本的作家，代表者為俄國的果戈理和日本的夏目漱石。由于魯迅的寫作目的是揭露舊社會的病態之處，自

然與古代的作品離不開關系，魯迅寫小說根本不遵循古小說的寫作方法而只是借鑒外國的文學者，而文中免不了暴君與暴君底下的的臣民的作品出現。在《鑄劍》中，王以暴君的形式出場，在于他的兇殘。魯迅小說中的覺悟者是很小的一部分，大多數都是麻木不仁。”“看客”的角色在文中隨處可見，從魯迅的看法中可見一斑“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人頭上，他卻看著高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的痛苦’作娛樂，自己的本領只是‘幸免’。”在古小說中，很少看到明顯的暴君形象，王之所以殺干將是因為他私藏雄劍，所以君非暴君。而在《鑄劍》，以“大王是向來為善于猜疑，又極殘忍的，這回我給他練成了世間無二的劍，他一定要殺掉我，免得我再去給別的人練劍，來和他匹敵，或者超過他。”⑧ 通過干將對妻子的描述，人們心中樹立了一個暴君的形象。對于王的殘暴，他們當然是知曉的，但是沒有去反抗或理論，不但這樣，在王被宴之敖殺死后，有些自認為是義民的人很不平，因為王，宴之敖，眉間尺合葬在一處，合成“三王冢”，“怕那兩個逆賊的魂靈，此時也和王一同享受祭禮。”⑨暴政沒有涉及自己，人民都用殘忍而好奇的目光觀看著暴君的殺人游戲，并彼此慶興自己沒有中標。中國是一個喜歡看別人相斗而自己做看客的位置，就像民國前人們圍看殺頭的一幕。

?《鑄劍》中啟蒙者與古代小說對比

在《鑄劍》依然不乏心靈麻木不仁的看客，而黑色人想一個天地所生的猛士，出位的復仇者的形象，本文的主題從某一方面來說是“啟蒙”，這也是新的思想開始向舊的思想進攻的必要程序。本文的復仇者由眉間尺轉向黑色人，黑色人是一個真正的“啟蒙者”。他不為任何同情和憐憫而復仇，他只是為了“啟蒙”而復仇，他不為個人的私仇而出現，他是為了消滅殘酷的王而出現，為了王的消滅而出現。

但是悲哀的是在本文中“出葬”和“出游”兩個特殊的場景，通過人們爭相觀看的畫面，形象而生動寫出國民的無知性。預示著啟蒙的失敗，人們雖然不用再承受王的暴政，卻沒有意識到自身的解脫。人們只是看熱鬧的一般觀看著王的出葬，其中，竟有一些暴民感嘆王的死亡，并為宴之敖，眉間尺和王葬在一起抱不平，怕這兩個逆賊享受人們的祭拜。可憐的是，人民并沒有覺悟到宴之敖實質上使人們免承受王的暴政，人民卻像看客一樣看著故事的結局，并沒有太多的感

覺，但是未來呢？是否真正解決了人們遭受暴政的問題，似乎沒有改變，自然人們沒有完全逃脫暴政，只要這種制度存在，人們都可能遭受下一任王的暴政。魯迅曾說，改革一定要流血，流血不 一定改革。人們前赴后繼的為了革命而犧牲自己，換來了革命的進步，雖然不一定取得理想的目的，得到完全的革命，但正是無數這樣的勇士才能推進改進。

?《鑄劍》中的眉間尺與《列異傳》中赤鼻性格的對比

在《列異傳》中，對于赤鼻的性格描寫并沒有花費太多的筆墨，連母親告訴赤鼻時赤鼻的心里活動，只是傳遞給我們一個面目模糊的孩子的復仇者的形象。讓人最為深刻的形象是“乃刎首，將以奉楚王。”為了復仇，愿意把自己的頭顱作為別人為之報仇的工具，可是赤鼻只是一個孩子，尚未成年。難道他天生就是一個復仇者的模樣？這些都可以在《鑄劍》中得到解答。

在《鑄劍》中眉間尺在文中是一個蛻變的復仇者，在母親告訴他弒父之仇，他只是一個普通而又敏感的少年形象。魯迅通過他殺鼠形象反映出他的憐憫之心和善良的品質。開始他聽到老鼠咬米缸的聲音，十分氣惱。想把老鼠淹死，但是很快，當他看到老鼠的慘樣，有心生憐憫。打算放過老鼠，但是當他看到老鼠丑樣，又生出殺死老鼠的念頭。這個有點類似魯迅的”痛打落水狗”，其中道，無論惡者是弱者還是強者，我們都應該重重的打擊，因為擁惡本質的事物不管弱還是強，都有作惡的可能。而眉間尺正因為年幼而犯了錯誤，但是當他聽過母親講述的父親的仇恨，他的心開始變化，不管王是強是弱，他都要完成他復仇的使命。復仇使他變得堅強起來，當他聽到母親訴說父親的冤仇時。“忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝頭發上都仿佛閃出火星來。”⑩盧今但實質上，王比他強大的多，王的身邊有很多的守衛，他開始想到王出行的路上行刺。但是同時他只是一個弱質少年。他潛伏在人群中，因為前面太多人，他顧忌到怕誤傷到旁邊人群而報仇失敗而被王發現而下令捕殺。

似乎眉間尺的仇無所而報，眉間尺的復仇無從而報。但就是這個瞬間，眉間尺開始從精神上成熟，當他遇到可以幫他復仇的黑色人時，黑色人老練成熟，執著又富有戰斗經驗，是一個很有可能幫他復仇的一個重要角色。他毫不猶豫的割下了自己的頭顱，自刎而死。眉間尺在這之后，從精神的層次發生變化成為一個成熟的復仇者的形象豐滿起來，眉間尺克服他的優柔寡斷成為一個剛毅的戰士。

這時候復仇的火炬傳到黑色人的手中，黑色人似乎在這時候取代眉間尺成為復仇的主角。可是，在后面的情節中，眉間尺并沒有真正意義上的死亡。他的頭顱是一個能思考，能唱歌的頭顱，他的心中還閃爍著復仇的光芒。從他堅持不懈的方面來談，眉間尺是一個義無反顧的復仇者形象，他是為復仇而生也是為復仇而死。在文章的后面，眉間尺的頭顱一邊唱著歌，一邊上下跳動引起王觀看的興趣，目的都是為了殺死王。直到最后眉間尺的頭顱和宴之敖的頭顱一同把王的頭顱戰勝，眉間尺的頭顱才安心的倒下而安詳的死去。具有諷刺意義的是王的頭顱，眉間尺的頭顱，宴之敖的頭顱合葬在一起，合稱“三王冢”為世人所祭拜。也在這時，英雄與暴君死在一處，最后埋葬在一個墳冢受世人所祭拜，這個關鍵處是否預示了什么，是革命的勝利還是暴政的消亡？正如魯迅所說，革命一定要流血，但是流血不一定是革命。

?《鑄劍》與《列異傳》中古代小說的總結

魯迅在1924年用過宴之敖的筆名，1927正是北伐戰爭的高潮時期，人們在那個年代都面臨著新思想與舊思想的取舍。從五川戰爭到北伐戰爭，群眾涌起，同仇敵愾，氣壯山河。魯迅的《鑄劍》正是在這樣的歷史的時代而產生。魯迅是一位卓越的諷刺藝術大師，他的很多小說都反映出諷刺的主題。諷刺起源于喜劇，卻擁有著于喜劇的本質。他不同于一般的笑話，笑后便忘。魯迅的諷刺小說中，其中都蘊含著嚴肅的主題，新思想和舊思想，新道德和舊道德的斗爭，還有他對這種現象的思考。第一次給古代小說劃分種類，并提出小說為“史之馀”的是唐代著名的歷史學家劉知己，他在《史通．雜序》中提到小說的種類“一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家事，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書。”在古代，小說并沒有算入真正的文學范疇，小說一般記載傳奇故事，和神話故事，街談巷議。《列異傳》中關于干將為王造劍而被殺繼而子為父報仇的故事并沒有明確的時間記載，情節也模糊不清，人名和地名只是含糊帶過。這就是古代留傳的傳奇小說，著名的小說有《西游記》和《搜神記》和《水滸傳》和《紅樓夢》和》《列異傳》。魯迅的《鑄劍》就是改編于列異傳中關于赤鼻復仇的故事。

今年關于《鑄劍》的研究和探討越來越具有一定的史學性和學派性，相信在不久的未來會有更多的人涉及《鑄劍》的研究。就探討到這里為止。

參考書目

① 魯迅 《故事新編·序言》 天津人民出版社 2011

② 魯迅 《古小說鉤沉》 濟南 齊魯書社 1997

③ ⑨⑩盧今《魯迅短篇小說欣賞》 廣西教育出版社 1990 ④ 孫郁 《魯迅與周作人》 遼寧人民出版社 2007

版社 2008 ⑤ ⑥林辰 《古代小說概論》沈陽 春風文藝出版社 2006 ⑦⑧魯迅《戰士終竟是戰士：魯迅人生精論》 北京 中國國際廣播出

第二篇：2014現代文學論文選題

2014現代文學論文選題

現代文學： 1、20年代中國現代詩歌創立與西方詩論的關系

2、現代通俗小說與中國現代化進程

3、中國新感覺派與日本新感覺派比較研究

4、自然主義與中國現代小說

5、自然主義理論在現代中國的接受過程

6、解放區小說中的“解放”意識

7、通俗小說中的“都市”敘事

8、中國現代女性作家筆下的現代意識

9、沙汀小說創作研究

10、燕卜蓀的詩歌理論與西南聯大詩人創作

11、魯迅雜文的寫作模式初探

12、比較老舍與林語堂“幽默”觀之異同

13、廢名小說的生態意識 14、20年代鄉土小說敘事研究 15、20年代鄉土小說與80年代尋根小說比較研究 16﹑魯迅小說與外來文化

17、聞一多詩歌研究

18、新月派詩歌理論

19、冰心小說研究 20、《女神》研究

21、茅盾小說特色

22、《子夜》研究

23、“海派”文學研究

24、“新感覺派”小說特色

25、“新感覺派”與日本“新感覺派”小說比較

26、丁玲小說研究

27、張天翼短篇小說的藝術

28、老舍小說

29、巴金的小說研究 30、巴金的散文研究

31、沈從文小說

32、沈從文的散文創作

33、“京派”文學創作特色

34、曹禺的戲劇藝術

35、夏衍的戲劇藝術

36、“九葉詩派”的創作與理論

37、“七月”派小說

38、“七月”派詩歌及詩歌理論

39、解放區小說的特色 40、周作人散文與理論

41、郁達夫小說研究

42、郁達夫散文創作研究

43、張愛玲小說研究

44、《圍城》研究

45、廬隱小說研究

46、冰心散文的外來影響

1、魯迅創作與東歐文學

2、郁達夫小說研究

3、浪漫主義與創造社詩歌

4、浪漫主義與創造社小說

5、陶晶孫小說研究

6、丁玲小說的女性主義解讀

7、茅盾的都市小說研究

8、李吉人小說研究

9、聞一多詩學研究

10、施蟄存的文學理論

11、張愛玲的文學觀

12、蘇青小說與都市女性文學

13、趙樹理小說研究

14、趙樹理小說創作演變及成因

15、“鄉土小說派”與“山藥蛋派”比較

16、蕭乾小說研究

17、凌淑華小說研究

18、林徽因現代派小說研究

19、京派文學理想與文學中的鄉土意識 20、魯迅小說研究

21、魯迅散文詩藝術特點研究

22、魯迅雜文的主要思想

23、魯迅散文中的教育理念研究

24、女性視角下的男英雄——解讀《青春之歌》中的男性人物形象

25、解讀“十七年”農村題材長篇小說中的愛情故事

26、從《長恨歌》解讀王安憶的故事

27、論第三代詩人的詩觀

28、海子論

29、《棋王》中的“道禪合一” 30、論“份痕文學”的得失

31、九十年代的文學精神

32、論楊沫的《青春之歌》與成長小說

33、論余秋雨文化散文

34、論堪容小說中的知識女性

35、論楊絳的小說

36、論嚴歌苓的小說

45．女性視角下的男英雄??解讀《青春之歌》中的男性人物形象

46．茹志鵑小說的女性視角

47．孫犁小說的女性形象 48．解讀“十七年”農村題材長篇小說中的愛情故事

49．《創業史》與《平凡的世界》的比較

50．《紅旗譜》與《紅高粱》的比較

51．《紅日》與《高山下的花環》的比較

52．張潔《方舟》與王安憶《弟兄們》的比較

53．王安憶筆下的上海女性

54．從《長恨歌》解讀王安憶的故事觀 37、64、余華小說論 38、65、論第三代詩人的詩觀 39、66、顧城論 40、67、海子論 41、68、網絡詩歌的前途 42、69、論尋根文學之根 43、70、《棋王》中的“道禪合一” 44、71、論“份痕文學”的得失 45、72、論“先鋒小說”的困境 46、73、九十年代的文學精神 47、84、金庸小說中的佛學思想研究 48、90 論梁斌的《紅旗譜》的民族風格特色 91 論《創業史》中的梁生寶或梁三老漢形象 92 論楊沫的《青春之歌》與成長小說 93 論郭小川對當代詩歌的貢獻 94 論聞捷的生活抒情詩

茹志鵑小說的藝術風格及其發展 96 論劉紹裳的“鄉土文學” 97 談孫犁的散文創作 98 論楊朔散文創作 99 論秦牧散文藝術 100 論劉白羽散文藝術 101 論賈平凹散文藝術 49、102 論余秋雨文化散文 103 論張中行的學者散文 104 當代散文藝術發展論 105 評梁曉聲的“知青散文” 106 論梁曉聲《雪城》的藝術特征 107 評葉辛的“知青小說” 108 評陳村的小說 109 評王安憶的小說 110 評黃蓓佳的小說 111 評張抗抗的小說 112 評張承志的小說

論堪容小說中的知識女性 114 高曉聲的農村題材小說 115 評張玄的婚姻愛情小說 116 論魯彥周的小說創作 117 評張文夫的“小巷文學” 118 論張賢亮小說的藝術特征 119 論莫言小說的藝術特征 120 阿城小說的語言特點 50、121 論古華長篇小說《芙蓉鎮》 122 評王朔小說中當代青年形象 123 韓少功小說論 124 評鐵凝的小說 125 論池莉的小說

評陳中實的長篇小說《白鹿原》 127 論王躍文的長篇小說《國畫》 128 論《白鹿原》中的白嘉軒形象 129 余華小說中“血”的意象分析 130 論衛慧的小說

論鄧友梅的京味小說 132 論馮驥才的津味小說 133 論楊絳的小說

評李佩甫的長篇小說《羊的門》 135 論賈平凹的長篇小說 51、136 評二月河的“清代帝王系列小說” 137 評劉醒龍的小說 52、138 評蘇童的“新歷史”小說 139 評遲子建的小說 140 余華小說論 141 評方方的小說

論汪曾祺短篇小說藝術風格 143 評鄭萬隆的小說 144 嚴歌苓的小說

評路遙長篇小說《平凡的世界》 146 王朔小說風格淺論

論陳染小說中的女性意識 148 賈平凹小說中文化意識 149 王蒙小說的創新意識 150 20世紀90年代先鋒小說 151 馬原小說的敘事藝術 152 劉恒小說的生命意識 153 評金庸的武俠小說 154 評古龍的武俠小說

155 評臺灣作家陳映真的小說

156 評香港作家劉以鬯的“實驗小說” 157 論李昂的新女性小說 158 評香港作家張小嫻的小說 159 評香港作家李碧華的小說 160 評香港作家梁鳳儀的“財經小說” 161 三毛旅游散文的審美價值 162 論席慕容詩歌的“時間意識” 163 論白先勇小說的藝術特色 164 論余光中詩歌的中國意識 165 海外“新移居文學”研究 166 評史鐵生的小說創作 167 評近年來的反腐小說 168 論公劉的詩

169 論食指詩歌的意義

170 論北島詩歌的悲劇性英雄氣質 171 論舒婷詩歌的抒情藝術 172 評顧城的詩

173 論楊煉詩歌的史詩意識 174 論海子的詩

175 文革地下文學的文學價值 176 革命樣板戲重評

177 文革時期“紅衛兵”寫作研究 178 評崔永明的女性詩歌 179 評韓東的詩歌 180 評于堅的詩歌

181 論朦朧詩的審美特征

182 論“第三代詩歌”的審美特征 183 當代女性詩歌的自我觀 184 論新生代詩歌中的荒誕主題 185 評當代詩歌的口語話現象 186 論當代詩歌的民間立場 187 簡論當代愛情詩的審美嬗變

188 論20世紀90年代以來的軍旅小說 189 評20世紀90年代女性小說 190 論20世紀90年代新代小說

191 20世紀90年代詩歌創作的敘事性 192 當代小說的詩化傾向 193 論王小波小說

194 試論當代文學中的苦難描寫 195 20世紀90年代以來身體寫作

196 魔幻現實主義對中國當代小說創作的影響 197 網絡詩歌對當下詩壇的沖擊 198 當代詩歌的敘事化和口語化 199 論史鐵生散文的理趣 200 當代探索戲劇論析

201 論當代文學中的后現代話語 202 論古代文學中的生態意識 203 網絡文學現代發展初探 204 新詩詩論研究

53、施蟄存歷史小說的文化解讀

54、史鐵生疾病書寫的文化解讀

47、

第三篇：現代文學論文初稿2

家族小說——《家》

內容提要：分析家族小說之一《家》的兩個主要人物形象，即高覺慧和高覺新，在當時社會代表兩個不同的人物類型，具有典型性。關鍵詞：家族小說、覺慧、覺新

家族小說是一種有特殊規范的小說類型。它的題材內容具有特指性，常描寫一個或幾個家族的生活及家族成員間的關系，并由此折射具有豐富內涵的歷史和時代特征。家族小說的敘事模式，有敘寫家族由“有序—無序—衰敗”的主流模式和敘寫家族的“興旺”史的非主流模式。其人物形象主要包括作為家族支柱的男性形象與作為家族附庸的女性形象。《紅樓夢》《金粉世家》均應屬家族小說范疇。“五四”以來的其他家族小說：巴金的《激流三部曲》，張恨水的《金粉世家》，老舍的《四世同堂》，林語堂的《京華煙云》，路翎的《財主底兒女們》，張煒的《古船》《柏慧》，陳忠實的《白鹿原》，阿來的《塵埃落定》，莫言的《紅高粱》。

接下來，我想發表一些關于家族小說之一巴金的《家》這部作品的看法。對于這部作品的具體內容，大家應該已經很了解了，我就不多作介紹了。

《家》從開頭部分一些對景物的描寫就已經暗示了整個環境壓抑的氛圍。如：“風刮得很緊，雪片像扯破了的棉絮一樣在空中飛舞，沒有目的地四處飄落”，“風雪會長久地管治著世界，明媚的春天不會回來了”等。其實文中有很多關于風、雪的描寫，在我看來，風、雪就代表著整個封建社會的禮教制度，對于那時的人們來說，想要反抗它們，是多么的遙不可及！“有著黑漆大門的公館靜寂地并排立在寒風里。兩個永遠沉默的石獅子蹲在門口。門開著，好像一只怪獸的大口。里面是一個黑洞，這里面有什么東西，誰也望不見。”這一段也似乎暗示了公館的封建禮教制度就像一個“黑洞”一樣，很深，很深，深得“誰也望不見”！

《家》中的主要人物可以分成幾種不同的類型：壓迫者、叛逆者和犧牲者。接下來，我將對文中的兩個人物進行一些分析，即犧牲者覺新和叛逆者覺慧。這是兩個完全不同的人物！也是在封建社會的禮教制度壓迫下的兩種截然不同的表現類型。

覺新：

覺新是家里的長子，背負著家族的壓力。他是一個有著“雙重性格”的人物，逆來順受，委曲求全，奉行“作揖主義”和“無抵抗主義”；同時又被新思想熏陶，同情和幫助反抗的青年。因為一方面“長房長孫”的地位使他承擔著維護封建家庭的責任，另一方面新思潮的影響使他對舊家庭產生不滿，并希望能夠改變現狀。對于覺新，我主要分為三個階段來講：

第一階段，有追求、有理想、對人生充滿希望

處于封建社會的末期，作為一個接受教育的年輕人，覺新的思想注入了許多新時代的元素，他學習優秀，便夢想著可以出國留學，擁有自己的事業；他對梅充滿愛意，便幻想著她可以成為他的伴侶，那時的覺新還朝氣蓬勃，對生活充滿希望，這也反映出在封建末期的“長房長孫”思想已具有革新，有了自我追求，充滿活力。

第二階段，封建思想的殘留，對人性的毒害 雖然已注入新思想，但封建思想統治的長久化，在現代人中的束縛依舊深厚，作為新舊交替時期的那代人，那類“長房長孫”卻依舊無法完全逃離封建制度重壓，覺新的年輕抱負因為深厚的封建觀念，迫使他妥協，父親去世后，于是重擔壓于他的肩，對愛情、事業的美好憧憬成了封建思想的犧牲品，他想過反抗，他想過夢想，但他怕高家從他手中敗落，他要“光宗耀祖”，于是，他退讓了。文中曾提到他第一次領到三十元現金的薪水的時候，他心里充滿著歡喜和悲哀，一方面因為這是自己第一次掙來的錢，另一方面卻因為這是賣掉自己前程所得的代價 ??這話很真實的寫出了他所處的境地！

第三階段，內心的反抗，表面卻妥協，偶爾的無奈“勇敢”

覺新上邊受到了馮樂山、高老太爺、克明、克定等長輩的等級壓迫，對于他們的決定順從接受，沒有反抗，如自身的婚姻、事業的安排。下面他又受到覺慧、覺民的觀念影響具有新的追求，想要反抗，加在“覺慧的出逃中，覺民的抗婚上”。覺新愿為了他們的幸福而支持反抗，卻沒有沖破觀念，反抗長輩的勇氣，將自己推入兩難的境地，不斷猶豫，又由于其未泯滅的人性美，對“封建家庭”的不斷失望，他漸漸有了反抗的勇氣，又由于新思想的推動，在覺慧的出逃中，終于有了“不果斷”的勇氣，叛逆地反抗了封建思想一次。

覺新雖然受到新思想的影響，但是并沒有徹底覺醒起來，更不敢付諸行動，而只能終日惴惴，如履薄冰，在靈魂的煎熬中苦苦掙扎。表現得極其無奈，卻從不想著與他的兄弟們一樣反對那錯誤的禮教。最終，覺新只能用“作揖主義”和“無抵抗主義”“把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不沖突地結合起來”。一方面使他能夠“信服新的理論”，一方面又順應著舊的環境生活下去，生活平靜的時候他也覺得自己并不矛盾。但是，如果平靜的生活出現了波瀾，他就會受到思想的折磨，他害怕別人說起“幸福”，也沒有勇氣聽別人說“把幸福爭過來的話”，面對這種矛盾與痛苦，他只好“承認自己是個懦夫”。但他確實又不完全是懦夫，然而他卻沒有奮爭的勇氣，他唯一的出路就只有“處處讓步”，他“只好讓自己變得糊涂點，可以在遺忘中過日子。”但在這種“讓步”的“戰略”在“短時間以后就失去了它那種麻醉的效力，痛悔便跟著來了。”然后他便在無盡的矛盾與痛苦中掙扎著，直到下一次的“遺忘”。這種反反復復矛盾著的“人格”使他每天每夜都飽受靈與肉的折磨。在他身上，集中了新與舊、愛與恨、前進與倒退、盡忠與盡孝、憂慮與希望、追求個人幸福與犧牲個人利益等多種矛盾的對立統一、相反相成的性格因素。正因為如此，他也是悲哀的。

覺新的“長房長孫”這一人物形象是由舊向新邁進的一代，又是新舊中作為中國“多余人”的代表，具有不容低估的藝術魅力！

覺慧：

我們都知道覺慧是家中的第三個兒子，在《家》中扮演的是叛逆者的形象，他是一個 “幼稚而大膽”的“叛徒”。覺新說過的一句話，“三弟素來害怕人說他坐轎子，他是一個人道主義者，” 可以看出覺慧他也是一個人道主義者。他對自己祖父——高老太爺的想法，文中有一句話這樣寫道：“覺慧把祖父的瘦長的身子注意地看了好幾眼，忽然一個奇怪的思想來到他的腦子里：他覺得躺在他面前的并不是他的祖父，他只是整整一代人的一個代表。”也可以說覺慧認為高老太爺代表著整個封建制度，是封建禮教的維護者。而造成許多悲劇的，正是這可惡的封建制度，該死的封建禮教！

我想再說一下關于覺慧與鳴鳳之間的愛情。文中前面部分有寫道，鳴鳳因被覺慧纏著說話而耽擱了太太叫她過去做事的時間，被另一個丫頭指責的時候，“他很想出來說幾句話替鳴鳳辯護，然而有什么東西在后面拉住他。他不作聲地站在黑暗里，觀察這些事情，好像跟他完全不相干似的。”這句話可以看出，覺慧當時雖然有些沖動，但是并沒有很大的勇氣，去幫一個丫頭說話，去做出一些與自己主人的身份不符的話。他也不想讓太多人知道自己喜歡鳴鳳——一個丫頭，他也是矛盾的。“這張美麗的臉上總是帶著那樣的表情：順受的，毫不抱怨，毫不訴苦的。像大海一樣，它接受了一切，吞下了一切，可是它連一點吼聲也沒有。”這是覺慧對鳴鳳的想法。他喜歡鳴鳳，溫柔，順受的，他也曾想過娶鳴鳳為妻，但又想到在他這樣一個大家庭里這是不可能的。于是想到了“匈奴未滅，何以家為？”這一句陳腐的話，雖然平時他并不喜歡，但這時候他卻覺得它是解決這一切問題的妙法了！他與鳴鳳相愛，但又經常處在矛盾之中。“他覺得他同她本來是可以接近的。可是不幸在他們中間立了一堵無形的高墻，就是這個紳士的家庭，它使他不能夠得到他所要的東西，所以他更恨它。”因此，他更恨這個充滿封建制度的大家庭，覺慧在日記中寫到：“唉，這生活！這就是我的一天的生活。像這樣活下去，我簡直在浪費我的青春了。??“我不能這樣屈服，我一定要反抗，反抗祖父的命令，我一定要出去。??”他想出去，但他還是下不了最后的決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛情突然失去了，他才感到莫大的震動。

覺慧討厭他所在的大家庭，也為自己屬于這樣的家庭而感到羞愧。他在路邊給了一個小乞丐幾個銀元。還讓小孩這么大冷的天早點回去，但“他說完，并不等小孩回答就大步走進公館里去。他好像做了什么不可告訴人的事一樣，連忙逃走了。??靜寂中好像有人在他的耳邊大聲說：“你以為你這樣做，你就可以把社會的面目改變嗎？你以為你這樣做，你就可以使那個小孩一生免掉凍餓嗎？??你，你這個偽善的人道主義者！”他感到羞愧，感覺自己做錯事似的。他恨這樣黑暗的封建制度，“他想有一天如果這只手變大起來，能夠把舊的制度像這樣地毀掉，那是多么痛快的事。??”

覺慧雖然經常被自己的大家庭所束縛，但是也做過一些“叛逆”的事，積極參加學生聯合會組織的反帝反封建活動，創辦《黎明周報》；批評大哥奉行的“作揖哲學”和“無抵抗主義”是“懦夫哲學”；支持二哥覺民的逃婚；他敢于怒斥陳姨太等人的迷信行為；他無視“門當戶對”的森嚴教規，大膽的同丫頭鳴鳳戀愛。覺慧說過這么一段話：“我是青年，我不是畸人，我要給自己把幸福爭過來。”覺慧看到這個家的無數罪惡，特別是鳴鳳死后，他再也不能忍受這一切，瑞玨慘死更使他決心要從家中出走。他不顧長輩們的一致反對，不愿隨著這個家庭一起滅亡，要自己去爭取幸福。最后，他瞞著高家其他人，告別了覺新、覺民和報社的朋友們，乘船去上海，去創造新的事業，追求新的生活。可以說覺慧代表的是整個封建制度下勇于反抗的那部分人。

在兩代人的沖突中, 旗幟最鮮明、斗爭最堅決的是高覺慧。他的叛逆首先就是那一個時代的典型反映。正是他, 第一個看出了高家內部的腐朽和統治的不合理性。他的思想發展是很有典型意義的。覺慧的生活道路同樣也概括了同時代那些剝削階級的叛逆者們的共同經歷。他們當中的很多人往往從戀愛婚姻的失意開始, 追求個性解放開始, 逐漸認識到自己所屬階級的黑暗和麻木, 最后毅然脫離家庭, 投身時代的洪流, 在社會的大熔爐里找到革命隊伍。二十世紀初期的中國青年革命者充分意識到自己是對社會負有責任的人。這正是新民主主義革命帶來全新的世界觀在青年人性格上的反映, 高覺慧就正確地體現出這一點。在他身

上, 個性解放及為社會服務這兩方面都是并存的。當他離開家庭后, 他所想的已經不是個人的幸福及自身的利益了。他望著眼前不斷流去的綠水, 看到的卻是新的運動, 廣大人民群眾以及他的青年朋友們。因此覺慧的性格也具有時代特征和典型意義。

《家》是巴金一生中最偉大的作品之一，它在明確的告訴人們；敢于奮斗，做自己的主人，就可以在舊制度崩潰時獲得新生；而懦弱膽怯，屈從環境和命運，必然成為犧牲者。

“始終記住：青春是美麗的東西。而且它一直是我的鼓舞的泉源。”

——巴金

參考文獻：

【1】 巴金《海行雜記 兩封信》，載《巴金選集》第8卷，四川人民出版社1982年版，第12頁。

【2】 吳宏聰主編 《中國現代文學史》 武漢大學出版社1991年2月第1版第241頁 【3】 巴金《家 序言》 人民文學出版社 1962年8月第2版第3頁 【4】 巴金《家》 人民文學出版社 1962年8月第2版 第148頁

【5】 司馬長風《中國新文學史》中國青年出版社1985年12月第1版 第245頁

第四篇：漢語言當現代文學論文選題

漢語言當代現代文學 第一部分（1~~44）

1.論魯迅小說中的知識分子形象 論《故事新編》 2.論魯迅創作于西方現代文學 3.魯迅小說中的“黑色家族”簡論

4.茅盾筆下的上海都市圖景——讀《子夜》

5.《無常》、《女吊》（魯迅），《水里的東西》（周作人），《放猖》（廢名）比較論 6.《日出》中的次要人物（黃升東、福生）在戲劇結構中的作用。或《茶館》人物論 7.《我與地壇》文本細讀8.論艾青筆下的土地與太陽9.論郭沫若《女神》的藝術風格10.戴望舒詩歌研究11.卞之琳詩歌研究12.何其芳詩歌研究論曹禺《雷雨》的戲劇藝術13.論沈從文小說的文化內蘊14.張愛玲小說研究15.孫犁小說研究16.汪曾祺小說研究17.論穆旦的詩 18.論錢鐘書《圍城》19.論賈平凹的散文20.論王蒙小說語言藝術21.論余秋雨的散文22.論余華的小說 23.論20世紀80-90年代對趙樹理的再評價24.評“樣板戲”對李玉和、楊子榮、阿慶嫂三個人物的塑造25.舒婷詩作簡析 26.王曾祺小說對中國當代小說文體創作的意義27.評王安憶的《長恨歌》28.評鐵凝《玫瑰門》29.從女性寫作角度評陳染的創作30.論王朔的《動物兇猛》31.論韓東的詩歌寫作32.分析王安憶（或莫言、余華、鐵凝的一篇新創作的小說）33.我讀海子的詩33.昌耀詩歌研究34.重讀尋根小說35.老舍與北京城（或張愛玲與上海、王安憶

2.與上海、王曾祺筆下的昆明、36.賈平凹的商州系列散文、趙樹理與山西等）37.阿來小樹的敘事藝術 38.畢飛宇小說中的女性想象39.90后小說研究40.網絡文學之我見41.生態文學研究42.新市民小說研究43.官場小說研究44.新世紀文學審美形態研

第二部分（1~~83）

1.論文學研究會對中國現代文學的貢獻 2.魯迅小說中的知識分子形象研究 3.論阿Q性格 4.論郁達夫小說中的零余者形象 5.論郭沫若《女神》的藝術風格 6.論左拉對矛盾小說創作的影響 7.論里爾克對馮至詩歌的影響 8.論冰心體 9.論曹禺的《雷雨》 10.論聞一多詩中的想象 11.論豐子愷的散文創作 12.論中國現代學者散文13.論戴望舒的詩 14.論徐志摩的詩 15.論繪畫對艾青詩歌創作的影響 16.論感覺派 17.論錢鐘書的《圍城》 18.論上海文化對張愛玲小說的影響 19.論滿族文化對老舍小說創作的影響 20.論沈從文筆下的湘西世界 21.論海派 22.論京派 22.論九葉詩人 24論孤島文學 25.論解放區的文學創作 26.論“趙樹理方向” 27.論老舍的《茶館》 28.論《青春之歌》中的林道靜 29.論尋根文學思潮 30.論新寫實小說 31.論新歷史文學 32.論朦朧詩 33.論北島的詩歌創作 34.論舒婷的詩歌創作35.論任洪淵的詩歌創作 36.論晚生代小說創作 37.論楊朔散文的意境 38.論劉白羽散文的“激流勇進之美” 39.論秦牧散文的聯想 40.論“文革”小說 41.論樣板戲 42.論中國社會主義現實主義文學的發展軌跡 43.論建國后十七年的革命傳奇小說 44.論《創業史》中梁三老漢的形象 45.論郭小川詩歌 中的“叛徒”形象 46.論知青小說的演進歷程 47.論金庸武俠小說的文化內蘊 48.論巴金的《隨想錄》 49.論魯迅對高曉聲小說創作的影響 50.論楊絳的《洗澡》 51.論余秋雨的文化散文 52.論賈平凹的商州系列小說 53.論王安憶的小說創作 54.論張賢亮小說中的女性形象 55.論白先勇的小說創作道路 56.論臺灣鄉土文學57.論中國古代詩歌對余光中詩歌創作的影響 58.論王蒙小說的語言藝術 59.論余華的小說 60.論汪曾祺小說對新時期小說創作的貢獻 61.論王蒙對新時期小說創作的貢獻 62.論存在主義思潮對中國作家的影響63.論拉美魔幻現實主義對中國新時期小說創作的影響64.論“廣西三劍客”的小說創作 65.論沈東子的小說創作66.論新時期的女性小說 67.論后現代主義思潮對中國新時期文學的影響 68.論楚騷傳統對湖南作家的影響 69.論三秦文化對陜西作家群的影響 70、試論沈從文湘西題材作品的情調 71、論魯迅小說的諷刺藝術 72、魯迅《狂人日記》的外來影響及創新 73覺新形象的典型意義 74、戴望舒詩歌藝術的成就 75、試論蕭紅鄉土小說的特色 76、論夏衍戲劇的抒情特色 77、試談高曉聲作品的藝術特色 78、《陳毅市長》的戲劇結構79、試論郁達夫小說的自敘傳特色 80、《圍城》的藝術成就 81、試論現代文學作品中的“長子”現象 82、新寫實小說作家／藝術風格研究 83、現代白話新詩的藝術流變

第三部分（1~~133）

1.梁啟超文學觀的時代意義2.現代大學教育制度與中國新文學的發生研究3.論魯迅小說中的知識分子形象4.論魯迅小說中的農民形象5.論魯迅小說的“立人”思想6.論《祝福》的藝術特征7.論魯迅散文《野草》的象征主義特征8.論魯迅雜文的藝術特征9.近現代報刊與中國新文學的發生10.論近代翻譯文學與中國新文學的關系11.胡適《嘗試集》與中國新詩12.論周作人對新文學的理論貢獻13.論郭沫若《女神》對新詩的影響14.論郭沫若詩歌創作對中國現代詩歌的貢獻15.論郭沫若歷史劇《屈原》的浪漫主義色彩16.論20世紀20年代的鄉土小說創作17.論五四時期的問題小說創作18.論冰心詩歌創作的思想與藝術特色19.《新青年》研究述評20.“小詩”派研究21.郁達夫小說的感傷抒情特色22.論文學研究會對中國現代現實文學主義的貢獻23.論葉紹鈞小說的現實主義特色24.朱自清散文的藝術風格25.論徐志摩詩歌的藝術特征26.論聞一多的新詩理論貢獻31.論李金發的象征詩歌及其對新詩創作的貢獻32.論茅盾的早 行與學者散文73.知青小說”小說綜論74.評王安憶的小說 75.張承志小說研究76.論堪容小說中的知識女性77.魯迅、趙樹理、高曉聲研究78.論張賢亮小說的藝術特征79.莫言小說的藝術特征80.阿城小說的語言特點81.王朔現象研究82.韓少功小說論83.評鐵凝的小說84.論池莉與“新市民”小說85.評陳中實的長篇小說《白鹿原》86.論《白鹿原》中的白嘉軒形象87.余華小說中“血”的意象分析88.論鄧友梅的京味小說89.論馮驥才的津味小說90.論賈平凹的長篇小說91.二月河的“帝王系列小說”研究92.評劉醒龍的小說93.評蘇童的“新歷史”小說94.評遲子建的小說95.余華小說論96.評方方小說論97.論汪曾祺短篇小說風格研究98.嚴歌苓的小說99.平凡的世界》里的平凡人生100陳染小說中的女性意識101.王蒙小說的創新意識102.20世紀90年代先鋒小說103.劉恒小說的生命意識104.金庸的武俠小說105.余光中詩歌藝術106.白先勇小說的藝術特色107.史鐵生的小說創作108.重評“樣板戲”109.論食指詩歌的意義110北島詩歌的悲劇性英雄氣質111.論舒婷詩歌的抒情藝術112.評顧城的詩113.論海子的詩114.文革地下文學的文學價值115.論朦朧詩的審美特征116.論“第三代詩歌”的審美特征117.論20世紀90年代以來的軍旅小說118.論20世紀90年代新代小說119.試論新世紀文學中的苦難描寫120.當代探索戲劇論析121.網絡文學現代發展初探122.新詩詩論研

究 123.河南新文學簡論124.徐玉諾詩歌研究125.于庚虞研究126.豐村簡論127.蘇金三詩歌略論128.師陀戲劇創作論129.李準農村小說研究130.張一弓創作論131.閻連科論 132河南現代文學批評研究133.河南現代報刊與文發展研2期小說33.《子夜》的結構特征34.《家》中人物分析3 論老舍小說的人物類型36.比較老舍與魯迅國民性批判思想的差異37.論老舍小說的京味風格38.論曹禺話劇中的人物形象（周樸園、周繁漪、仇虎、陳白露）39.論新感覺派小說對都市社會的表現40.論戴望舒詩作《雨巷》的藝術特征41.論蕭紅小說《呼蘭河傳》的藝術特征42.論丁玲早期小說的女性意識43.論周作人、林語堂散文的閑適特征44.論20世紀30年代文學中的京派與海派之爭45.論梁實秋散文的藝術特征46.論沈從文小說的鄉下人視角47.論張恨水的言情小說48.九葉派詩歌的思想藝術特征49.論穆旦詩歌的現代主義特征50.論艾青詩歌意想系統及其意義51.論艾青詩歌藝術風格52.《財主的兒女們》的藝術特征53.論丁玲的小說《太陽照在桑干河上》54.論周立波的長篇小說《暴風驟雨》的藝術特征55.論張愛玲小說與市民文學56.論小說《圍城》的思想和藝術57.論趙樹理小說中的新農民形象研究58.論趙樹理小說的敘事模式研究59.論孫犁小說的抒情藝術60.論新歌劇《白毛女》61.論李季和延安時期的敘事體民歌創作62.論梁斌的《紅旗譜》的民族風格特色63.論《創業史》

中的梁生寶或梁三老漢形象64.楊沫的《青春之歌》及其“討論”研究65.當代“政治抒情詩”重評66.論劉紹裳的“鄉土文學”67.談孫犁的散文創作68.論楊朔散文創作69.秦牧散文風格論70.董橋散文略論71.論余秋雨文化散文72.張中

第五篇：《西游記》原著讀后感500字

揪心與激動

——讀《西游記》原著有感

◎陳鎣

美猴王是石頭里蹦出來的猴子，他機靈、頑皮，充滿了樂觀精神；在大鬧天宮時，他任性、敢作敢為，又是那么英勇和無畏；在保護唐僧去西天取經的路途中，他忠心耿耿、本領高強，最后幫師傅順利取得真經。

這只猴子曾三次被師傅逐出師門，但他忍辱負重、不計前嫌，依然一次次地把師傅從險境里救出來，我為他的忠誠和堅強而深深感動。

我覺得：孫悟空跟妖魔鬼怪作不懈的斗爭，并以他無比的智慧、勇氣和信心來接受各種各樣的挑戰，斗爭越艱難，他的能力越強大。他的精神啟發我：在學習上，我們要有接受挑戰的勇氣，并堅持朝著目標不懈地努力！

他還有兩位師弟——沙和尚和豬八戒，在犯錯時，師弟們為他向師傅苦苦地求情。而外表和善、實際上桀驁不馴的他，強忍委屈，依然低聲下氣地懇求：“師傅，師傅，饒了我一次吧！絕不會再有下次了！”一聲聲的哀求，恍若縈繞在我的耳畔，真是讓人為之動容。其實，他任性的性格里面，藏著對師父深深的愛，一顆尊師之心昭然若揭。

在屢犯“殺生之戒”被師傅逐出師門數次之后，他一次次地返回師父身邊，歷經九九八十一難，一行五人，終于修得正果！

當我看到他們排除萬難，最終取得真經的時候，無數的“揪心與激動”夾裹著溢美之詞，瞬間噴涌而出——啊！這就是他，一個執著、堅強、令人喜愛和敬仰的美猴王！