第一篇：《春桃》看許地山對現(xiàn)代世界的解讀論文 (500字)

《春桃》看許地山對現(xiàn)代世界的解讀

摘要：許地山的小說創(chuàng)作數(shù)量不多.在現(xiàn)代小說史上，也許稱不上大家，但他的創(chuàng)作富有個(gè)性。其小說故事性強(qiáng)，具有浪漫傳奇色彩。他的《春桃》，開創(chuàng)了一個(gè)超俗入圣新型故事的先河，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代故事的母題，其影響尤其深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：許地山 春桃

許地山小說《春桃》新解許地山的短篇小說《春桃》寫于1934年，發(fā)表于當(dāng)年的《文學(xué)》第3卷第1期，《春桃》與許地山20世紀(jì)20年代的那些空靈奇幻的“宗教寓言小說”相比，在小說的時(shí)代背景與社會(huì)環(huán)境、人物性格和形象、故事情節(jié)的構(gòu)成等方面，確實(shí)“今非昔比”，充滿強(qiáng)烈的生活氣息和人間煙火味，具有鮮明的寫實(shí)性，將其譽(yù)為現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向后的代表作或徑直就是現(xiàn)實(shí)主義小說，允為有理。

一、超俗入圣的母題

所謂母題，有各種不同的說法，美國學(xué)者湯普森在《民間文學(xué)母題索引》一書中的解釋，比較有權(quán)威性，他說：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分。” 胡適對于母題的理解，也接近這個(gè)意思。湯普森認(rèn)為大多數(shù)母題分為三類：其一是一個(gè)故事中的角色；其二是情節(jié)的某種背景；其三是那些單一的事件。春桃故事最穩(wěn)定的因素，就是人物關(guān)系。“持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分”就是“一女二夫”，這樣一個(gè)特殊的人物關(guān)系。這就是春桃故事創(chuàng)造的母題。這個(gè)故事新奇，驚世駭俗的地方也在這里。在封建社會(huì)

里，由于一夫多妻的婚姻制度所決定。在家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)中，男女關(guān)系總是表現(xiàn)為一個(gè)男人和兩個(gè)或多個(gè)妻子，只有在私情故事中才可能出現(xiàn)一個(gè)女人和兩個(gè)男人的關(guān)系。在家庭內(nèi)部，可以同時(shí)容納許多個(gè)妻妾，但不可能同時(shí)容納兩個(gè)丈夫，在《春桃》故事中，如果向高在街上碰見失散的妻子，把她領(lǐng)回來和春桃一起生活，也許很自然。而春桃把失散的丈夫李茂領(lǐng)回來，和另—個(gè)男人一塊生活就顯得極為反常。在民間，雖然存在“招夫養(yǎng)夫”、“拉邊套，打伙計(jì)”的畸形婚俗，但是過去的文學(xué)作品很少見到表現(xiàn)這種婚姻關(guān)系的，更沒有人能夠從通過這種畸形的婚姻形式表現(xiàn)新的思想和藝術(shù)的價(jià)值。許地山的貢獻(xiàn)在于，他通過家庭關(guān)系的這種變異結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了道德是非，反映了溢出傳統(tǒng)道德規(guī)范以外的人的觀念和現(xiàn)代意識，這是一種獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)。

二、運(yùn)用故事地點(diǎn)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)批判性

許地山早期故事的背景大都在異域，帶有異域的情調(diào)，正如沈從文所說，“作者用南方國度，如緬甸等處作為背景，把僧侶家庭，異方風(fēng)物，介紹得那么親切。在作品中，咖啡與孔雀，佛法與愛情，仿佛無關(guān)系的一切聯(lián)系在一處，使我們感到一種異國情調(diào)”。這一點(diǎn)是人們談起許地山必然要涉及的話題。許地山的異域情調(diào)的故事帶有虛擬性和幻化色彩，故事發(fā)生的情境在異域，本身就給人—種虛幻的感覺，加上語調(diào)和話語色彩，浪漫主義的情調(diào)更濃。而許地山后期的創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)成分逐漸加強(qiáng)，幻化的因素逐漸減少。正如茅盾所說：“地山的小說，在外表的浪漫主義風(fēng)度之下，有一副寫

實(shí)的骨骼，而且終于連這風(fēng)度也漸淡以至于無。” 隨著現(xiàn)實(shí)主義的加強(qiáng)，故事的地點(diǎn)也從異域移到了國內(nèi)，用真實(shí)的地點(diǎn)強(qiáng)化故事的真實(shí)性。《春桃》的故事發(fā)生在北京“德勝門”、“天橋”這些人們熟悉的地名，明確標(biāo)示了出來。

在首善之區(qū)的北京，竟沒有窮人的立足之地。在一個(gè)沒有公道和王法的社會(huì)里，貧民百姓為什么還要敬畏王法，做王法的囚徒呢！正是在這樣的背景下，春桃義正辭嚴(yán)地向傳統(tǒng)道德發(fā)出了挑戰(zhàn)。這篇小說之所以令人震驚，其原因也在這里，如果他把故事的背景移到緬甸、印度。恐怕就不足為奇，不會(huì)如此引人注意了。

四、故事主題體現(xiàn)出超俗的生存道路

《春桃》的故事，雖然講的是一女二夫同睡一鋪炕，但主要不是為了表現(xiàn)愛情，也不是反映婚姻愛情的關(guān)系和矛盾，許地山生活的時(shí)代更加嚴(yán)峻，談婚姻愛情，對春桃、李茂來說，簡直太奢侈了。他們所面臨的是生存問題，是如何活下去的問題。所以許地山把生存作為主要問題來表現(xiàn)，把人的生存放在第一位。《春桃》不是浪漫的幻想故事，它是非常現(xiàn)實(shí)的，它揭示的是中國面臨的最基本的問題，但是這樣一個(gè)看似簡單的道理，卻與封建的道德觀念發(fā)生著激烈的沖突。統(tǒng)治階級提倡所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，就是本末倒置地把名節(jié)放在首位。而把人的生存扔在腦后。《春桃》的主旨就是對這一傳統(tǒng)道德的反叛，把生存問題作為故事的支撐點(diǎn)。我們看到，小說中有一個(gè)“龍鳳帖”在起著穿針引線的敘述功能。這個(gè)“龍鳳帖”就代表了名節(jié)和道德規(guī)范，但在春桃的眼里，它不如

一張廢紙。她把向高填的龍鳳帖投進(jìn)了火爐，然后對向高說：“什么龍鳳帖，烙餅吃了罷。” 在這里，許地山把“龍鳳帖”與烙餅聯(lián)系在一起。對于一個(gè)逃難的人家來說，是龍風(fēng)帖重要還是烙餅重要，不是顯而易見的嗎？生命和生活都沒有保障，龍風(fēng)帖不是見鬼嗎？這是作者在**的生活中悟出的生活真理。所以，李茂見了春桃以后，本想從腰里掏出龍風(fēng)帖，證明他還是她的丈夫，但他把手縮回去了，因?yàn)樗约簝商鞗]吃飯了。他是現(xiàn)實(shí)的，他知道現(xiàn)在即使春桃愿意跟他，他也養(yǎng)不活她，生存問題嚴(yán)峻地?cái)[在了他的面前。三個(gè)人能夠勉強(qiáng)地在一起生活，首先是為了生存。但是作者并不認(rèn)為他們是茍且偷安，在他們的行為當(dāng)中還體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的情與義。傳統(tǒng)故事表現(xiàn)情與義，以宣揚(yáng)教化為目的，局限于傳統(tǒng)道德規(guī)范之內(nèi)。許地山表現(xiàn)的情與義立足于人的本體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)道德規(guī)范之外。春桃把傷殘的丈夫領(lǐng)回家，這里有情也有義。當(dāng)李茂看到三人關(guān)系難以維持，想以自殺成全他人的時(shí)候，也是一種義舉。但是許地山?jīng)]有讓人物死去，李茂活了下來，他要把生存主題貫徹到底，讓人活下去，這才是最大的情和義。雖然李茂的自殺是一種俠義行為，但它畢竟是一條死亡之路，而不是生存之路。許地山尋找的是一條民族生存的道路。

總之，許地山小說中的春桃是“現(xiàn)實(shí)主義的典型人物”，她充分反映了勞動(dòng)人民善良、堅(jiān)強(qiáng)、豪爽、俠義的本質(zhì)特征，許地山所開創(chuàng)的超俗入圣的新型故事創(chuàng)造，也被后世的賈平凹等所效仿。參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華：《比較故事學(xué)》，上海，上海文藝出版社。2009

[2]沈從文：《沈從文文集·11卷》，花城出版社，2006

[3]轉(zhuǎn)引 張何之：《許地山文集研究》，南京大學(xué)出版社，2008