第一篇：花與刺文化傳承與經濟發展如何協調

花與刺文化傳承與經濟發展如何協調

喜歡花，因為它絢麗多姿；討厭刺，因為它阻礙了我們與花的親密接觸。花與刺恰如文化與經濟之間的共贏和矛盾。對在爭議中已走過八年的南寧國際民歌藝術節，我們不能只看到它作為一個節慶所帶來的經濟效益，也不能只看到其對傳統民歌文化的沖突。

南寧國際民歌藝術節來源于壯族的“三月三歌圩節”，很有歷史淵源。其間經歷了從“三月三歌圩節”到“廣西國際民歌節”再到最后的“南寧國際民歌藝術節”，不斷發展壯大。其內容也從最初的單純推廣“歌圩節”這一民族文化遺產，再到后來利用民歌節作為宣傳廣西吸引投資的陣地，民歌節也一直在與時俱進。

花：文化與經濟的互動

南寧國際民歌藝術節在發展民歌文化、創造經濟效益、塑造城市形象等方面，體現出 “花”的絢麗，即文化與經濟的互動性。

從總體來看，南寧國際民歌藝術節秉承了其創辦的宗旨，在一定程度實現了對民歌的宣傳與保護。而其另一個主題則是“經濟唱戲”。從1999年第一屆民歌藝術節期起，經貿洽談簽約額與舉辦期間前往南寧的旅游人數飛速增長，有人認為它為南寧市創造了第四個黃金周。

2000-2005年，除2003年“非典”影響外，南寧國際旅游人數與旅游收入都在逐年增長。2006年接待旅游者人數已超過1800萬人次，旅游總收入在廣西率先突破百億大關。能取得這樣的旅游經濟效益，是與南寧國際民歌藝術節離不開的。

與此同時，南寧的形象也在民歌節舉辦的同時，有很大的提升。

“南寧――天下民歌眷戀的地方”，這是南寧國際民歌藝術節宣傳廣告之一。它的舉辦為塑造南寧的都市形象的確起到了積極作用，成為南寧市進行推廣宣傳的一張名片。舉辦期間會有國家政要、藝術家以及明星大腕、實力商賈云集南寧，以至其成為眾多媒體的焦。這也就在客觀上促進了南寧市的城市建設，使其城市形象大幅度提高，這其中不可謂沒有民歌節的功勞。

以經濟利益為重心，其創辦民歌節的初衷難免會偏移。于是，民歌節就有可能成為經濟的附屬品，更甚的話，對民歌節的過度商業化操作可能會與宣揚民歌這一初衷相背離，完全成為一場打著宣傳民歌的幌子來發展經濟的鬧劇。

刺：文化與經濟的沖突

南寧國際民歌藝術節運作過程中，在一定程度實現文化與經濟產生良好互動，呈現“花”之絢麗的同時，也體現出了“刺”的一面，即也文化與經濟的沖突。

一、對傳統民歌文化的違背

從秉承保護民族傳統文化的角度出發，歷屆民歌節中，因為所附帶的經濟因素過多而沖淡其基本的主題，民歌所處的位置并非主導，許多非民歌、甚至假民歌充斥其中，同時即使所演出的民歌也以現代時尚的方式演繹。

由此再來審視南寧國際民歌藝術節。在歷屆民歌節終，按純粹的民歌標準來演出的民歌所占比例不大。即使純粹意義上的民歌又是在充滿現代氣氛中演繹，舞臺豪華，布景絢麗，歌手在眩目多彩的燈光和振聾發聵的音響中狂歌勁舞；等等這些都顯示出了與傳統民歌文化的背離。

二、對傳統民歌文化的誤導

隨工業后時代的來臨，社會經濟文化價值觀的不斷變化，使得壯族人的價值觀念也時刻發生著變化，歌圩的衰落似乎已成情理中的事情。與此同時也出現了各種各樣的所謂新民歌，并將其認為是對傳統民歌的繼承與發展，是民歌的當代形式，且視之為民歌的未來走向，其實這是對傳統民歌文化的誤導。將民歌內涵進行擴充，外延進行擴大，其出發點無疑是好的，但肯定這將使民歌脫離本身性質，并內涵出現紊亂，對民歌的評判將失去標準，無益于民歌文化的繼承與發展。

其中南寧國際民歌藝術節所演繹的一些歌曲，無疑正在起著誤導作用。《劉三姐》伴以瘋狂的搖滾無論如何都是失敗的。

三、經濟的附屬

南寧國際民歌藝術節它是政府在利用本區域民歌文化的基礎上產生與發展起來的，其真正的目的顯然在于經濟層面，這符合了形勢的發展，而過度的政府行為或其中經濟因素過重，是違背民歌文化的基本原則的，無益民歌文化的發展。

“歌圩”一詞本身就包含有經濟的因素，因此不僅從現實利益來看，它的經濟因素是必要的，同時從本身來看，也無可非議，但是首先有“歌”，然后才有“圩”，所謂“因歌成圩”。因此它作為一種民歌文化繼承與發揚的載體，則不能過多的強調經濟因素，否則就是所謂“名不正，言不順”。走市場化的道路，也許是改變當前民歌困境的有效途徑之一，同時也是作為落后地區發展經濟的有效手段，這應該是值得肯定的，從文化產業化的趨勢來看也是適當的。但經濟與文化之間畢竟是有區別的，如何將一種文化資源徹底的走市場化道路，無疑是對文化的一種摧殘。過度的炒作，經濟因素的不斷提高，它將逐漸成為南博會的附屬品、陪襯物，自身發展失去獨立性，成為經濟的附屬。

面對南寧民歌節給民歌這一古老文化遺產帶來的機遇與挑戰，是選擇發揚光大還是選擇被經濟的光芒覆蓋？

出路

除去糟粕，能增強其精華的生命力，這就告訴我們，必須將南寧國際民歌藝術節運作過程中的文化與經濟的沖突減到最小，以充分實現兩者的良性互動。

一、充分利用傳統民歌文化，做到“名正言順”

南寧國際民歌藝術節應在充分利用文化資源，發展經濟的同時，還應注意保護優勢的文化資源，否則現在的絢麗也許只是曇花一現，因此只有純化民歌舞臺，它才能真正實現其初衷，做到“名正言順”。

優秀的傳統民歌并非沒有市場，如納西族東巴古樂曾在倫敦伊麗莎白女王演奏中心首場演出成功后，又在英國各地巡回舉行了七場音樂會，取得了巨大的成功和高度的評價。這充分表明了中國傳統民歌文化完全有能力獨立支撐起南寧國際民歌藝術節，并達到文化繼承與發展、區域經濟建設兩個目的。

二、政府正確積極引導，擴大民眾參與程度

從現實來看，民眾參與的程度并不高，單從高價位的門票就可想而知。而民歌的聽眾必定永遠是民眾。可現實中大部分民眾都只對每年有哪幾位明星來參加等等感興趣。所有活動中只有國際美食節比較貼近廣大普通老百姓，其他的活動與民眾還存在一定的距離，并且大部分民歌都引起不了他們的興趣，甚至引來不滿的批評。

其中原因主要應該是與政府的引導，或者與南寧國際民歌藝術節舉辦的內容與形式分不開。因此政府不僅要正確引導民眾，同時還應該采取一定的措施來改變當前民歌節所存在的問題，提高傳統民歌文化因素。

花與刺總是共存的，關鍵是如何處理好它們之間的關系。而具體說到南寧民歌藝術節，就是要在發展經濟的基礎上，更好的宣傳民歌這一中華民族古老的文化遺產，從而達到文化與經濟的共贏，這才能使南寧民歌藝術節成為真正的最大的贏家。

小貼士

歌圩與三月三歌節及廣西國際民歌節

“歌圩”一詞最早出現當是在清代道光年間黎申產描寫廣西龍州歌俗的詩中：“歲歲歌圩四月中，歡聚白叟與黃童。”此時“歌圩”一詞并非為固定的民族節慶，也非特指壯族歌俗，它是經歷了壯化過程后成為壯族的特質的，同時其中也包含有漢化的因素。歌圩日期，主要是農歷“三月三”、春節、中秋節以及婚嫁、滿月等喜慶活動，其中以“三月三”最為盛大。它是南寧國際民歌節的原型。

民歌的定義

《現代漢語詞典》將民歌解釋為：“民間口頭流傳的歌，多不知作者姓名。”這涉及到了民歌的內涵與外延，即民歌是什么及其收集、整理、加工等。朱光潛曾指出：“我們可以說，每個作者首先是個人，其次是群眾；個人首創，集體完成。”這結論得到了廣泛認同。一首民歌的產生，常常是由某個人創作出后，經過許多人甚至幾代人的集體加工而成的。由此可找到民歌的特點，“集體創作、口傳心授、自由流變構成了民間音樂的民間性的三大特征。”集體創作意味著人人都可以將民歌進行加工潤色；口傳心授意味著民歌創作存在即興性，不受民歌當時格式或內容的限制；自由流變則是前兩者所產生的結果。

第二篇：民族文化與特色產業融合 經濟發展與文化傳承互動

民族文化與特色產業融合 經濟發展與文化傳承互動

信息來源：桓仁滿族自治縣政府網發布時間：2012年09月16日近年來，桓仁滿族自治縣依托豐富的滿族文化資源，不斷加大經濟與文化互動，加快文化與旅游融合，將文化資源優勢轉化為文化產業優勢。桓仁滿族自治縣有滿、漢、朝、蒙、回等14個民族，少數民族占全縣總人口的59%，其中滿族人口占54.7%，滿族文化底蘊深厚，滿族文化影響深遠。多年來，桓仁滿族自治縣依托豐富的滿族文化資源，在挖掘、保護和傳承滿族文化方面做了大量卓有成效的工作，先后編撰出版了《清王朝肇興之地》、《建州女真志》兩部文史書籍，并積極邀請國家清史專家來桓考察，得出“大清源自建州，建州興于桓仁”的結論。桓仁滿族自治縣還先后整理了薩滿舞、太平鼓等非物質文化遺產項目資料，薩滿舞被列為市級非物質文化遺產。桓仁滿族自治縣以第三次全國文物普查為契機，使70多處滿族歷史文化遺跡得到有效保護。桓仁滿族自治縣還組織中小學教師參加滿語培訓，在鄉鎮中小學開展滿語課程試點，確保滿族文化薪火相傳、源遠流長。

桓仁滿族自治縣在加強滿族文化保護與傳承的同時，大力發展滿族文化產業，帶動旅游產業發展，為民族地區經濟社會發展增添活力。今年，桓仁滿族自治縣計劃以建州女真村落遺址為基礎，建設建州女真遺址公園，全方位展示滿族先人李滿住部族的生存環境和生活方式，幫助人們了解滿族歷史文化。同時，桓仁滿族自治縣還積極謀劃建設集文物收藏、文化推廣、歷史研究、學習交流等功能于一體的滿族民俗博物館，使其成為人們了解滿族歷史文化的窗口。為豐富旅游業文化內涵，桓仁滿族自治縣還編排了一系列體現滿族文化特色的大型民族歌舞節目，在五女山文化廣場和縣民族廣場開展以“五女山下篝火紅”為主題的廣場演出活動。新穎的演出形式和濃郁的民族風情受到廣大游客一致好評。

挖掘和傳承滿族文化，發展特色文化產業，把滿族文化資源轉化為文化產業優勢，將對桓仁滿族自治縣經濟社會發展起到巨大推動作用。

第三篇：2016文化傳承與創新

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創新復習檢測1 學習目標:

1、文化多樣性的含義、地位、表現（民族節日、文化遺產）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統文化；如何對待傳統文化？

6、文化創新的原因及如何進行文化創新？

7、文化創新與社會實踐的關系。題目訓練：

1.天人合一，順時而食。”一家老字號食品企業在這一古老智慧的啟發下，隨著二十四節氣的更替，推出了清明的青團、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費者歡迎的時令點心，這表明

①民族文化是文化創新的源泉和動力 ②民族文化的傳承要以市場經濟為前提 ③傳統文化對人們的生活有著持久影響 ④文化與經濟之間具有相互交融的關系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發新芽》體現了 A．傳統文化具有絕對穩定性

B．文化創新需要面向世界，博采眾長 C．傳統文化具有鮮明的民族性

D．文化創新需要繼承傳統，推陳出新

3.在城鎮化的浪潮中，許多富有特色的傳統村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經沒有故鄉。”對鄉村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉村承載傳統文化，鄉村衰落是傳統走向現代的必然現象 ②鄉村承載的鄉土棲居方式已經成為多數人的生活選擇 ③鄉村寄托了人們的鄉情鄉思，有利于增強人們認同感和歸宿感 ④鄉村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現 A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發布的《2014—2015年中國數字出版產業報告》顯示，2014年數字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統紙質閱讀率。“互聯網+”已經改變了中國人傳統閱讀模式。數字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時空的局限 ②具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能 ③極大地促進了文化的傳播、繼承與發展 ④是社會生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對該世界文化遺產的古建筑彩繪部分進行大型修繕。“三孔”古建筑啟動最大規模彩繪修復，主要是因為我國的古建筑

A.是展現我國傳統文化的重要標志 B.被稱為凝固的藝術，具有不可再生性 C.其經濟價值遠遠高于現代建筑 D.對今天中國人的價值觀念影響深刻

6.針對時下的古詩文教學，有專家指出，古詩文入課堂，留給學生的核心，顯然不應是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識點”,而該是對傳統文化的更多了解與熱愛，對民族精神和主流價值觀的自然認同。該觀點強調

A.古詩文不應成為知識傳授的載體 B.古詩文應該影響人們文化素養的核心 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

C.傳統文化對人的影響應該具有強制性

D.古詩文教學不應抹殺傳統文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級風景名勝區官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風情、出行攻略、地方美食??這些過去在網站論壇上經常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發展促進了文化的傳播和發展 ②互聯網是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯網技術深刻地影響著社會的發展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現代傳媒的出現必然取代傳統傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》在眾多娛樂節目的激烈競爭中脫穎而出,創造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識競賽類的欄目打破了不少傳統文化節目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質的同時,獲得了可喜的收視和良好的社會反響。上述材料表明（）①文化創新離不開繼承傳統，推陳出新 ②文化創新需要將傳統文化賦予時代精神 ③立足于社會實踐是文化創新的根本所在 ④文化創新應推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運動會將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運動會的主題口號是 “福之州，青之運”。“福之州”點出中國唯一一個“與幸福同名”的省會，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢與節奏，領跑中國。這體現了()①文化增強人的精神力量 ②舉辦運動會可促進文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉忽遇故知的喜悅，會引導你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創造了人類優秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節是我國的傳統節日，但各地中秋節的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統習俗世代相傳 ②文化遺產是民族文化的集中展現 ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經濟的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對以手機為視聽終端、手機上網為平臺、以即時為傳播效果的個性化信息傳播載體的稱謂。關于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現代文化傳播的唯一手段 ④它的出現意味著舊傳媒的消失 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫學獎，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優秀傳統文化是因為 ①傳統文化是文化創新的根基 ②傳統文化是中國特色社會主義文化的核心 ③傳統文化中的精華對社會和人起積極的作用 ④傳統文化都是財富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛視借鑒韓國《爸爸，我們去哪兒》的經驗，結合中國人更加注重親情的傳統，推出的親子互動節目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進行文化創新 ②吸收借鑒外來文化是文化創新的前提 ③文化創新必須尊重傳統關注生活 ④面向世界博采眾長是文化創新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當今世界，有220多個國家和地區，2500多個民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續開展對話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進步的動力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。”這則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應社會實踐的要求

②提高文化修養要著眼于社會實踐發展的需要 ③個人的文化素養是在后天的教育實踐中培養的 ④提高文化修養應當積極主動并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會使人誤入歧途。這啟示我們，對待傳統文化應該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協委員梁曉聲自20世紀90年代后期轉向非虛構寫作，從社會小切口觀察、思考轉型社會的生態。他說：“作家應該手握兩支筆，一方面寫文學作品，一方面對社會發言”。這說明： ①文學創作要適應新情況、回答新問題 ②文化創新是社會發展的動力和源泉 ③文學創作要增強社會責任感 ④非虛構作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內容，可以看出

①對“孝”文化既要繼承又要發展 ②對“孝”文化既要克服又要保留 編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

③傳統習俗影響著人們的精神生活 ④傳統思想要順應社會生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優秀傳統文化的同時不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網根據青少年網友多使用移動端上網的特點，創作了《動畫解讀社會主義核心價值觀》，對《孔融讓梨》、《精忠報國》等部分優秀片目進行二次剪輯、精加工，推出時長4分鐘以內的動畫小短片。這啟示我們文化創新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統文化這一精神根基 ③為傳統文化注入新的時代精神 ④避免出現與過去重復的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對前人的繼承，文化的繼承性主要體現在 ①傳統文藝 ②傳統建筑 ③傳統思想 ④傳統道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊含的文化理念和哲學思想，激發了參觀者對中華文化的強烈興趣。“畫說漢字”的展出表明

A.中華文化正在領導世界文化 B.文化交流增強了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨特的包容性 D.傳統文化對社會的發展起積極作用 24.青蒿素的發現是中國傳統醫學給人類的一份禮物。傳統中醫藥多年來一直服務中國和亞洲人民，開發傳統醫藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統醫學作為非物質文化遺產

①是民族文化的集中展示，有助于增進民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財富，有利于展現文化多樣性 ③應注重繼承和保護，進一步發揮中醫的作用

④要保護更要開發，文化的價值在于能否創造經濟價值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個民族都有自己獨特的文化，其中能集中展示民族文化和表達民族情感的是

A.語言文字 B.民族習慣 C.民族遺產 D.民族節日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統一文化 C.要發展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經，鄭和七下遠洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養。這句話強調了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學院8日宣布，將2015年諾貝爾文學獎授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學院秘書薩拉·達尼烏斯這樣評價道：“在過去編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯和蘇聯解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程。”這說明

A.文化是人創造的，是社會實踐的產物 B.豐富的情感是文學創作的根本動力 C.作者的靈感是文學創作的源泉 D.文化是一定時代經濟政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發展潛力形成了全球“漢語熱’現象，而遍布世界五大洲的孔子學院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發出生機。這說明

①文化交流能夠增強文化影響力 ②文化對經濟有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮一場”“一月一鎮一賽”“一鎮一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵群眾自編、自導、自演文藝節目，參加演出的群眾越來越多。縣政府的做法 ①體現了政府在文化創造中的主體作用 ②激發了群眾文化創作的主動性積極性創造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強其精神力量 ④擴大了群眾文化權益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因為給10歲的女兒洗澡被剝奪撫養權，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對華人夫婦由于平時愛吃榴蓮，做飯時喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節目而被多次投訴，其領隊還收到了法院的傳票。文化差異雖然會帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會制度、價值觀念、發展道路還是歷史傳統、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優點，應彼此尊重，和睦相處，取長補短，互相促進，共同創造一個不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結合文化生活的有關知識，談談你對上述材料的認識。

32.材料:一股傳統文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學院到北大、清華等開設“國學班”，從各地恢復祭孔到海外孔子學院遍地開花，從私塾重現到兒童讀經??這一切都表明，曾經漸行漸遠的傳統文化正在回歸。結合材料，運用所學文化生活知識，探究我國傳統文化如此之“熱”的原因（9分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

33.材料：某出版企業堅持走改革創新之路。他們調查發現在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀，電子閱讀市場開發潛力巨大。該企業從傳統的紙張印刷、人工渠道發行跨越到全數字出版發行，把圖書、期刊、報紙等傳統出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發了很多適用于教育方面的數字化產品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。開發民族新漫畫《四大名著》并向10個國家輸出版權，與日本動漫企業合作為日本文部科學省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產已達到118億元，開始在全球范圍跨區域、跨行業謀篇布局。

問題：結合材料，運用文化創新的相關知識，說明該出版企業為什么能實現不斷發展（12分）

34.海南黎族苗族優秀傳統文化源遠流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚少數民族優秀傳統文化，對于發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會、推動民族團結進步和社會主義精神文明建設具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區中小學校傳統文化“民歌、民舞、民服進校園”活動啟動，通過開展各種形式的民族傳統文化教育活動，可以幫助學生客觀、科學地認識民族文化，使學生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識的同時，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學生對民族傳統文化的熱愛，培養學生的民族自豪感，增進民族團結，更好地傳承弘揚中華文明和民族精神、推進民族文化的傳承和創新。運用《文化生活》的相關知識，談談我們應該如何對待黎族苗族傳統文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報告中充分肯定我國文化建設取得的巨大成就，同時也提出了推動社會 主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮的新要求，我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。

材料二 面對國內外形勢新變化、我國經濟社會發展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮，進一步為全黨全國各族人民堅持和發展中國特色社會主義提供強大精神力量。必須加快深化為話題之，推動文化建設與經濟建設、政治建設、社會建設以及生態文明建設協調發展。

運用文化傳承與創新的相關知識分析我們應該如何發展我國文化。（10分）

編號: 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時間：2016-9-班級： 小組： 姓名： 等級：

文化傳承與創新復習檢測1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應當相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點。(3)對待民族文化的多樣性，我們既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應該相互尊重，在發展本民族文化的同時，共同維護、促進世界文化的多樣性。(4)承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

32.①文化是經濟和政治的反映，一定的文化由一定的經濟、政治所決定。我國傳統文化“熱”是我國現階段經濟社會特征的反映。我國傳統文化的某些思想契合了現階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統文化中尋求價值標準和道德規范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強大功能，成為現代文化傳播的主要手段。專家學者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對傳統文化作通俗的解讀，對傳統文化熱潮起到了推動作用。

③傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。弘揚傳統文化對于培育民族自信心、增強民族凝聚力以及構建社會共同價值體系所具有的重要作用，促使各級政府積極推動傳統文化的繼承與發展。（每點3分）

33.(1)立足于社會實踐是文化創新的根本途徑,從傳統的紙張印刷、人工渠道發行跨越到全數字出版發行，在實踐中推動文化創新。3分

(2)繼承傳統，推陳出新，是文化創新的基本途徑。開發民族新漫畫《四大名著》，立足傳統，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創新的基本途徑。與日本動漫企業合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創造的主體。把握了閱讀的發展新趨勢，創新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對待黎族苗族傳統文化的正確態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對黎族苗族傳統文化，我們要辯證地認識它們在現實生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于黎族苗族傳統文化中符合社會發展要求、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。對于其中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統文化繼承和發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會實踐，繼承傳統，推陳出新，保持和發展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力。③在文化創新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對“守舊主義”和“封閉主義”，同時也反對“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅持人民群眾主體地位，發揮人民群眾首創精神。⑤不斷推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：經濟發展與環境保護的協調關系

經濟發展與環境保護的協調關系

摘要：隨著經濟的發展，與經濟發展密切相關的環境問題越來越引起人們的關注。我國的環境污染和生態破壞目前已成為危害人民健康、制約經濟發展和社會穩定的一個重要因素，所以，本文從經濟發展與環境的關系，存在的問題以及解決措施方面，論述了經濟發展與環境保護的協調關系。關鍵字：經濟發展;環境保護;協調發展

一、經濟發展與環境保護的關系

經濟發展與環境保護之間存在著辯證統一的關系。一方面,兩者相互制約,經濟的發展要受到環境、資源的約束,同時環境也會受到經濟發展的影響,如果是掠奪資源式的經濟發展,必然要遭到自然的報復。另一方面,兩者相互依托,相互促進,經濟發展都是以一定的自然資源為基礎的,自然稟賦的高低直接影響地域經濟發展的快慢;同時如果在經濟發展中合理利用自然資源,運用經濟成果為環境保護提供技術、物質支持,又可以促進生態平衡。因此,應當在資源環境與經濟社會的和諧統一中尋求可持續的發展。

經濟與環境的協調發展,是環境保護的本質特征。人類社會物質資料的生產和再生產,歸根到底是從生態自然環境系統中獲取各種資源,加工成人們所需要的生產資料和生活資料,為人類創造各種文明。人類的一切經濟活動都是在最大生態系統即生物圈中進行的。生物圈一旦被破壞,自然物質如果出現嚴重短缺乃至枯竭,就會給人類的物質資料生產和再生產,甚至整個人類的生存和發展帶來災難性的威脅。由此可見,人類和自然生態環境之間的物質變換的一般條件,是人類生存和發展的永恒的自然基礎。人們只有有效地保護自然生態環境,才有可能很好地借助自然界來滿足自己的需要,自然力才會最大限度地、持久地轉變為現實的生產力,經濟才能持續穩定發展，這就是為什么我們強調保護自然生態環境的重要原因之所在。

經濟與環境協調發展的中心是經濟發展。因為只有發展經濟才是解決環境問題的最根本、最有效的手段。從世界各國的情況來看,發達國家無論其人口密度大小、資源賦存貧富、自然生態環境條件好壞,其人口、資源、環境問題的嚴重程度比發展中國家都要輕得多。究其根本原因就是經濟發達。而人口膨脹、資源短缺、濫伐森林、自然生態退化等幾乎全都發生在發展中國家,貧窮和經濟不發達則是產生這一系列問題的最重要的原因。顯然,發展中國家要使其自然生態環境得到有效改善和有效保護與利用,離開經濟的發展是完全不可能的。

二、我國經濟發展與環境保護不協調的原因分析

1.認識上的缺陷

無論是古典政治經濟學、新古典政治經濟學還是新增長理論，都將生產看作要素投入的函數，而生產要素之間的替代性問題則被忽視了。主流經濟增長理論認為生產要素之間具有很強的替代性，也就是說，任何一種要素在生產函數中都近乎于非必需。這些理論都嚴重忽視了環境資源作為生產要素的不可替代性和環境資源對經濟增長的巨大影響有些學者認為經濟發展必然會導致環境污染，要發展經濟就必須付出污染環境的代價。西方國家走的是“先污染后治理”的路子，我國也不例外，忽視環境效益和社會效益。在政績考核中主要看GDP指標，忽視環境保護。

2.粗放型經濟增長方式對環境造成傷害

我國經濟長期以粗放型的經濟發展方式為主。國民生產總值的增長以高資源投入、高污染排放特征，不僅加劇了原來就存在的資源短缺狀況，而且使我國的生態環境更加惡化。2009年《中國環境狀況公報》顯示，全國612個城市中，空氣質量達到三級標準以上的只有477個。第二次全國水土流失遙感調查報告顯示，我國水土流失面積已達356萬平方公里，土地沙漠化面積以每年2400平方公里的速度在擴展。我國的環境污染發展成本比世界平均水平高出6%左右，環境污染和生態破壞造成的損失占GDP的15%左右。經濟發展所帶來的環境污染和生態破壞，不僅在相當程度上抵消了當期“經濟增長”，而且對后續的“經濟增長”也有難以估量的潛在阻滯作用。生態環境惡化所帶來的潛在經濟損失遠遠大于其造成的直接經濟損失，將大大加重經濟社會后續發展的成本。比如，工業廢水不經過處理或只是簡單處理后就排進江河中，不但使得在日后要花費更多的投入來治理，而且污染會造成損害健康、縮短生命等惡 3.我國加快經濟發展與提高環境保護效率面臨困境

我國環境保護方面的法律法規不健全，環境保護之間的關系不清晰、不協調，管理部門之間職權不清，法律原則性過強而可操作性差。我國GDP總量已居世界第二位，但仍處在社會主義初級階段這個國情沒有改變。各方發展所需的資金總的來說是不足的。有限的資金絕大部分都用于經濟發展和社會建設，對環境保護的投入不足。環境保護投資具有投資大、周期長、收益低、見效慢的特點，在市場經濟逐利目標的驅使下無論是企業還是個人投資者，都很難對環保產業產生投資欲望。環保產業無法完全依賴市場經濟“看不見的手”的自發調節作用而發展。環保事業的發展也離不開技術進步。在我國，科研成果轉化難等問題也是影響環境保護產業發展的重要因素。

三、經濟發展與環境保護協調發展的解決措施

1、樹立科學發展觀，轉變發展的理念，加強環境保護教育和宣傳力度

人類對環境保護的認識伴隨著經濟發展中環境資源問題的日益嚴重而逐漸深化，并認識到必須轉變發展理念。科學發展觀的提出就是這一轉變的結果。胡錦濤指出:“一個國家堅持什么樣的發展觀，對這個國家的發展會產生重大影響，不同的發展觀往往會導致不同的結果”。

科學發展觀賦予發展更加豐富的內涵，是以人為本的發展觀、全面的發展觀、協調的發展觀，它反對的是片面的發展、不計代價的發展、竭澤而漁式的發展。當前的環境問題，根源在于人的思維、決策和行為的失誤，因此，必須樹立科學發展觀，才能真正改變原有的發展方式。

環境保護是我國的一項基本國策。但這一國策還遠不夠深入人心，原因就在于這方面的教育和宣傳的力度不夠。我們應通過各種宣傳手段使廣大人民群眾意識到人口、資源、環境問題對未來發展的重大影響，在全社會倡導生態文明行為、節儉的風尚和綠色消費，以合理的消費理念取代浪費、奢侈的消費。

2、加快實現經濟增長方式的轉變, 經濟發展目標應由單一目標型向綜合目標型轉變。

經濟增長方式的轉變主要是從粗放型向集約型的轉變;從擴大再生產方式來看,應由處延型擴大再生產向內涵型擴大再生產轉變;從速度和效益來看,應由速度型向效益型轉變:從投入產出來看,應實現“低投入、低產出→高投入、高產出→低投入、高產出”的轉變。只有這樣,才能在實現中國經濟持續、穩定、快速發展的基礎上,實現對自然生態環境的保護。

傳統的發展戰略,是以追求國民總產值的增長為其目標的。單純追求經濟的高速增長,必然忽視環境保護,加劇生態條件惡化與環境質量下降,其結果只能是使環境遭到破壞,經濟發展也難以為繼。因此,經濟發展目標應該由單一型向多元型轉變,即經濟發展既要有經濟目標,又要有環境目標、生活質量目標等綜合目標。只有把環境質量納入經濟發展目標,才能使經濟發展與環境保護協調起來,使經濟、社會和生態環境同步發展。

3、從對自然資源的單純消耗向有效保護、合理開發和充分利用相統一的資源發展戰略轉變。

中國傳統的經濟增長是建立在對自然資源的掠奪性開發、榨取性利用和浪費性使用的基礎上的。這種只講利用,不講保護,忽視其增殖的盲目開發利用,必然導致自然資源的嚴重破壞和浪費,使人與資源的矛盾日趨尖銳化。因此,中國的資源發展戰略,應是經濟系統對生態系統的各種自然資源的最優利用和有效保護。應在保護中合理利用,在合理利用中更新增殖,保護開發利用與更新增殖相平衡,實現生態經濟平衡,使自然資源的自然再生產和經濟再生產都能順利地進行,把經濟社會發展建立在自然資源的穩定持續供給能力的基礎上,協調好人與資源、環境的關系,協調好經濟與資源、環境的關系。為此,要改革現行國民經濟核算體系,樹立環境資源有價值的觀念,建立資源節約型產業,提高全民環境意識。

4、增加一定比例的環保投資,促進經濟與環境的協調發展。

一國環保投資占同期GNP的比例問題,是協調經濟發展與環境保護之間關系的一個重要指標。中國是一個發展中國家,環境欠賬嚴重,如果不及時提高環保投資的比例,不僅舊賬難清,新賬又欠,而且勢必影響整個國民經濟的發展。因此,為實現環境與經濟的協調發展,必須適當增加并保持一定比例的環保投資。除提高環保投資水平外,還要進一步提高環保投資效益,使投資資金更好地發揮效用。

5、進一步完善環境保護政策法規體系，嚴格落實環境保護法律法規

法制是建設生態文明的根本保障。近年來，我國在環境保護方面的法律法規不斷完善，但也存在環境法律條文缺乏配套性、對環境違法行為懲處力度不夠等不足。因此，我們要加大環境立法步伐，健全環境法規和標準體系，對違反環境保護法律法規的企業依法嚴格追究其法律責任，并在經濟上提高處罰標準，在法律和制度上促進企業提高治污的積極性。

6、完善政府績效評價機制、監督機制和對政府部門失職的懲處機制

政府管理在我國環境保護中起著引導、促進作用。必須改變原有的政績觀念和評價機制，把環境保護和建設任務納入政績考核體系，實施生態環境保護問責制，增強政府貫徹環境保護國策的積極性。政府政績考核如果沒有監督機制作保證，難以真實體現政府部門對環境保護的盡職程度和瀆職程度，所以，必須建立有效的監督機制，不僅各級人大有效地監督各級政府，還要建立群眾對政績考核的監督制度、社會輿論監督等。政績考核內容公開透明，監督機制才能充分發揮實效。對政府部門失職造成的環境污染責任，也必須有健全的法律和制度政策的懲處機制。政府有關部門要密切配合，相互協調，共同促進環境保護事業發展。

四、小結

經濟發展帶來了環境問題，卻又增強了解決環境問題的能力;環境問題的解決，又增強了經濟持續發展的能力。通過經濟手段來調控社會的生產行為和生活行為，可以限制對環境和資源的使用和浪費，達到既能發展經濟，又能使環境質量逐步改善，從而實現經濟效益、環境效益和社會效益三者的和諧統一。總體來說，經濟發展與環境保護的關系是一種對立統一的關系，兩者之間既存在矛盾，又可以協調。

參考文獻：

1.戴星翼.環境與發展經濟學

上海立信會計出版社,1995.2.鄭小蘭.談經濟增長與生態環境保護的協調發展

商業時代, 2007(11)7 3.熊盛文.論環境保護事業發展和經濟發展的關系(一).經濟理論與經濟管理,1983(5):7.4.蔡平經濟發展與生態環境的協調發展研究

國土與自然資源研究,2005(4):42.

第五篇：家風文化與傳承

家風文化與傳承

各位領導、各位同志：

總書記指出：“家庭是社會的基礎細胞，是人生的第一所學校，不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”。中央領導同志在參加十二屆全國人大三次會議陜西代表團審議報告時再指出：從近年來查處的一些案件查出問題的干部普通家風不正，家教不嚴。家庭家教一時間成為舉國關注的熱點問題。

2014年中央電視臺推出的新春走基層《家風是什么》系列報道欄目，這個報道活動在一定程度上弘揚了社會主義核心價值觀，傳播了正能量，引起了人們對美好家風內涵的進一步理解。

一、新時期家風的重要性

總書記在十八屆中央紀委六次會議上強調：“每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”（廉潔齊家是儒家思想的精髓；家庭成員齊心協力，和睦相處）。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。家風好，則族風好、民風好、國風好。社會精英層，特別是領導干部的家風，對社會風氣有重要影響，在一定程度上起著引導和示范作用。“領導干部的家風，不是個人小事、家庭私事，而是領導干部作風的重要表現”。在群眾眼里，領導干部的家庭與干部個人是作為一個整體的，領導干部家風好壞，其配偶和子女在社會上的言行舉止等，直接決定著干部和干部隊伍在群眾中的形象，對黨員領導干部而言，良好家風既是“好品行”的磨刀石，又是抵御貪腐的無形的“防火墻”。家風純正，雨潤萬物，家風一破，污穢盡來。現實生活中一些領導干部之所以走上犯罪道路，與其家規不嚴、家規不正有很大關系，從大量揭露出來的違規事件、違法案件看，很多腐敗之禍的起因，“不在顓臾，而在蕭墻之內也”，家風敗壞已成為領導干部走向違法犯罪的重要原因。習近平指出：“領導干部不僅在前臺大搞權錢交易，還縱容家屬在幕后收錢斂財，子女等利用父母影響經商謀利，發不義之財，有的將自己從政多年而積累的人脈和面子，用在為子女非法謀利上，其危害不可低估”。

2015年10月17日，中央紀委在對河北省委書記、省人大原主席周本順被“雙開”的通報中，首次使用了“家風敗壞”這個詞語。通報指出，周本順為其子經營活動謀取利益，家風敗壞，對配偶、子女放任縱容。中央紀委對江西省委原書記嚴重違紀違法通報中，指出其“自身嚴重腐敗，并支持縱容親屬利用其特殊身份擅權干政，謀取巨額非法利益，嚴重破壞了黨內政治生活，損害了當地政治生態，性質極其嚴重，影響十分惡劣”。蘇榮落馬后在懺悔錄中寫道：“正常的同志關系，完全變成了商品交換關系，我的家成了“權錢交易所”，我是“所長”，老婆是“收款員”。

2015年1月12日，習近平同中央黨校第一期縣委書記研修班200余名縣委書記學員座談時指出：“身邊人害我們這些為官的不在少數，被老婆‘拉下水’，被子女‘拉下水’、被身邊秘書‘拉下水’、被七大姑八大姨‘拉下水’。”由此可見，家風敗壞是干部創業的負資產，是滋生腐敗的溫床。

二、傳統的家風文化

家風原與門閥密切聯系的，是士族世家講究的東西，常見的如“書香門第”、“耕讀世家”。家風至少有三個特性：一是家族上下約定而成，共同認可；二是祖孫世代相傳，風尚自然延續；三是涉及家庭每個成員，每個生活細節的系統言行規則，“風”不是一言半語，風是長期完善形成，又是共同自覺踐行的準則和習慣。在古代，孔孟顏曾四大家族之家風弘揚兩千多年，這四姓的祖先卻分別追溯到孔丘、孟軻、曾參、顏回四大圣賢，這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字，也完全是一樣的，這件事看起來與國家民族無關，實際上充分表現了我們這個民族崇尚文化、重視血統的精神。在山東曲阜孔府禮堂，貼著一張乾隆九年二月十七日告示：乾隆帝賜孔府30個字作為行輩，凡孔氏家族都要遵照30個字行輩取名，如果不依字序，隨意取名，不準入家譜。民國9年（1920年）孔子第76代孫，“衍圣公-孔令貽”，上報國民政府批準繼30個字后，又傳了20個字。

中國豐富的傳統文化有許多關于治家的內容。比如“積善之家必有余慶”是提倡家庭積善。清代曾有《朱子治家巧言》，又名《朱子家訓》是以家庭道德為主的啟蒙教材。當然帶有時代的局限性，但有許多東西對我們今天的“家風”的討論仍有積極的意義，比如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”。《朱子家訓》還涉及了家與國的關系。今天的時代，當然并非封建時代能比擬的，包括家庭中的許多“老規矩”，也必然被歷史所淘汰了，比如“三綱”等內容都應拋棄了，但這不意味著從傳統文化中去認真借鑒好東西。

三、當代偉大家風

毛澤東：低調做人，清廉是毛家的家風，毛家的人不經商、不賺錢??

周恩來：周恩來的侄女周秉德女士說；伯父要求我們要和全同志老百姓一樣過簡樸日子，我們都是在伯父的教導下，一步一個腳印踏踏實實走過來的。在我們周家兄妹中，我們就是普通的老百姓，沒有人當大官??

劉少奇的子孫們多自有著不凡的人生，卻太多過著平凡的生活，劉婷婷曾說：“父親沒有給我們留下物質財富，但留下最珍貴的精神財富，那就是要自立、城市和正直的人”。

鄧小平大女兒鄧林回憶，當時鄧小平談到鄧家孩子要謹慎、名不要出得太大，要夾著尾巴做人，而且強調要守法，不要脫離國家的法律范圍。

四、新時期家風內容

1、尊老愛幼的風尚。

尊重老人，是中國傳統家庭的美德中的一個重要內容。從古至今，尊重老人，敬重老人一直是中華民族所重視的一個道德風尚。當然在尊老的同時，還要強調愛幼，正確地關心、愛護和教育子女，愛子有道。

2、孝敬父母的風尚。

父母對子女的愛是純真的，父母教育子女一般卻作出很大犧牲，孝敬父母是一個人道德良心的傳統。試問：一個對父母不孝敬的人，還能受到別人的尊重嗎？離開了對父母的孝敬，不可能有什么道德。

3、勤儉持家的風尚

一般來說，能不能勤儉持家，是一個家庭能否興旺發達的一個重要關鍵，勤儉持家很重要，一個家庭如果不能養成艱苦樸素、勤儉持家的家風，子女就必然奢侈浪費，不但不能培養出有作為的子女，而且家庭會逐漸走向衰落。社會困難時期，周恩來總理和全國人民一樣同甘共苦，帶頭不吃豬肉、雞蛋和米飯。

4、城市守信的風尚

誠實是一個人立身處世的根本，也是家風的一個重要方面。一個會說謊和欺騙的兒童，長大了以后，很難成為一個誠實守信的人。誠實守信是社會公德，誠實守信家風的培育，能夠對社會公德發生積極的促進作用，有利于全社會公德水平的提高。

5、勤奮好學的風尚

“勵志勉學”、“詩禮傳家”是中華民族家風中的一個更重要的要求，培育孩子讀書知禮，成為人們追求的目標。

富有時代性的良好家風是社會主義核心價值觀的有機組成部分。家風是文化傳承的有效載體之一。社會主義核心價值觀的內容，也是現代家風傳承的內容。雖然良好的家風不能涵蓋社會主義核心價值觀的全部內涵，但良好的家風是培育價值觀、傳承社會正能量的重要基點。

家庭是人生的起點和歸宿，家庭風氣正，家業才能枝繁葉茂。我們要按照《中國共產黨廉潔自律準則》要求的黨員干部要廉潔齊家、自覺帶頭樹立良好家風，以身作則、率先示范，讓我們每個家庭的良好家風匯成一股全社會的清風，讓我們的社會惠風和暢、使我們的國家風清氣正，讓中華民族五千年的燦爛文化永遠傳承！

宣講人：王萬章 開發區關工委常務副主任、西場片老干部黨支部書記 2016年12月31日