第一篇：簡析陶淵明詩文中的鳥意象講解

高情千古鳥語中——簡析陶淵明詩文中的鳥意象 雒曉春

內(nèi)容摘要：陶淵明的詩文中多次寫到鳥，可謂對鳥情有獨(dú)鐘，詩人不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理，鳥這一尋常生命，因詩人內(nèi)心世界的充盈高潔而隨之成為蘊(yùn)涵豐富厚重的意象集合。

關(guān)鍵詞：意象；鳥

作者簡介：雒曉春（1972－），女，黑龍江省牡丹江人，黑龍江林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，從事語文教學(xué)研究、古典文學(xué)研究。

意象是中國古代詩論中的一個重要概念。意象依賴于物象而存在，物象經(jīng)過兩方面的加工進(jìn)入詩中就是意象。這兩方面即：“一方面，物象經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，物象又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩人的人格和情趣。”［1］陶淵明的詩文中多次寫到鳥，有“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）桂冠的淵明對鳥情有獨(dú)鐘，淵明不僅以鳥自況，更以鳥言志述懷抒情喻理。鳥這一大自然的尋常生命經(jīng)過淵明的觀察與創(chuàng)造，形成意趣各異蘊(yùn)藉豐厚的意象集合。

鳥是詩人自我形象的化身。淵明曾祖父陶侃是東晉開國元勛，但并非世族，所以在門閥森嚴(yán)的社會中受人譏諷，淵明祖、父都曾為官，至淵明，卻已經(jīng)家道衰落。出身名流卻非世族，祖上榮耀卻家道艱難，這都使他在早期更傾向于儒家的功業(yè)思想。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩》其五）“大濟(jì)蒼生”，拯時救世，象鳥一樣展翅高飛，青年的淵明可謂胸懷遠(yuǎn)志。“發(fā)忠孝于君親，不矯然而祈譽(yù)。”（《感士不遇賦》），淵明是深受儒學(xué)教養(yǎng)頗懷政治理想期望在政治上有所作為的人，但詩人生逢晉宋之交的亂世，篡奪和殺戮交替的險惡政治，“大偽斯興”（《感士不遇賦》）、市朝競趨的浮詐官場，都讓“質(zhì)性自然”（《歸去來兮辭》）、“性剛才拙”（《與子儼等疏》）的詩人深深厭惡。“羈鳥戀舊林”（《歸園田居》其一），以鳥對“塵網(wǎng)”的掙扎、對山林的眷戀，表現(xiàn)了自己對誤入官場的悔悟之意，詩人恬靜淡泊的秉性氣質(zhì)也清晰可見。“鳥倦飛而知還”（《歸去來兮辭》）表達(dá)了詩人對官場之倦怠，十三年里，在仕隱間三度進(jìn)退終還田園，詩人以鳥的“知還”表現(xiàn)對自己選擇的欣慰。詩人更是以《歸鳥》一詩給自己進(jìn)行了一段總結(jié)。詩用“比興”，以鳥喻己，鳥歸林后，天性與自然和諧，所以鳥靈動自由、無憂無慮，通過對去林而返、隨性悠游的歸鳥的歌頌，表現(xiàn)自己的歸隱之情，也展現(xiàn)出自己孤高脫俗的情趣與芳潔自由的心志。

詩人也常常借鳥的意象表現(xiàn)自己的

主觀情意。“鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送余善。”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一）詩人因母喪而離桓玄幕府之職返回家鄉(xiāng)，歸耕故里之欣喜在新春時節(jié)鳥的婉轉(zhuǎn)啁啾聲中次第傳遞出來。“望云慚高鳥，”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）淵明四十歲時，出任劉裕的參軍。此時詩人對于宦海已經(jīng)有所經(jīng)歷，知曉仕途奔波與儒家功業(yè)理想實現(xiàn)之間的距離很難超越，更何況詩人性情疏淡，又頗受老莊玄風(fēng)的熏染，本欲息心田園，原無意于再仕，只是生計維艱，又對劉裕尚有幻想，畢竟，一旦歸隱，既往的理想將永無實現(xiàn)的可能。于是，詩人抱著隨時歸隱的態(tài)度出仕了。這使詩人的心情時時處于矛盾之中，心中頻頻回望自由自在的田園生活，作著復(fù)返田園的打算，而人卻距離任所愈近距故鄉(xiāng)田園愈遠(yuǎn)，面對高空中展翅凌云的自由鳥，詩人自不免懷有心為行役的羞慚之意。“春燕應(yīng)節(jié)起，高飛拂塵梁。邊雁悲無所，代謝歸北鄉(xiāng)。”（《雜詩》其十一）春燕依時已返家，高飛戀戀繞屋梁。悲哀大雁無居處，陸續(xù)北飛歸故鄉(xiāng)。詩人既羨慕春燕的快活遂意，又為失意流離的邊雁而傷悲。鳥情即是心情，這一組雜詩作于彭澤令任上，這是淵明宦海的最后一段時光，詩人雖心存自然，但“違己交病”（《歸去來兮辭》）的感覺越來越強(qiáng)烈，“有志不獲騁”（《雜詩》其二），光陰虛度、壯志成空的痛苦屢屢襲來，歸隱后，必然遇到“饑凍雖切”（《歸去來兮辭》）的未來，在這些矛盾的漩渦中徘徊的詩人正作著艱難的抉擇，所以，燕歸雁去的自然常景讓詩人這樣感慨嘆息。彷徨之后是堅定的抉擇，淵明終于歸隱田園，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（《讀山海經(jīng)》其一）, 樹木掩映，眾鳥歡鳴，詩人在此鄉(xiāng)間小廬過著亦耕亦讀的隱居生活，恬靜自適，這份舒暢快樂在眾鳥翩飛和詩人對吾廬之“愛”中疊遞而出，情感憑依生動的意象，變得具體可感。

在歸隱力耕的勞動中，他真實地體會了歸田的樂與苦，因之找尋到人生的真諦，鳥這個意象也就常被詩人借以抒寫心志，表示對理的解悟。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》其五）夕陽山嵐，飛鳥結(jié)伴還巢，融身于這樣和諧寧靜的一派天籟中，詩人忘還俗累，神悠心遠(yuǎn)，體悟著自然的樂趣和人生的真義。《飲酒》其七也是以鳥的意象興發(fā)詩人“欣于所遇，暫得于己”（王羲之《蘭亭集序》）的怡然與與覺悟。詩云：“日入群動息，歸鳥趣林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”眾生息止，歸鳥歡鳴，詩人由此悟真樸自然之理。逯欽立先生曾云：“魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。”［2］歸鳥，不僅使詩人感受到生活的自然舒暢，更因之使詩人于此悠然忘機(jī)中領(lǐng)悟生命的天真純粹之美。

田園牧歌之樂只是一段時間，很快，詩人的日常生活就不時面臨饑寒的威脅了，衣食不繼甚至乞食的窮窘，終生放棄政治理想的痛苦，人生真義如之何的叩求，閑靜從容的詩人有了更多的悲憤和慷慨，鳥的意象也以悲為主了。“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”（《飲酒》其四）失群之孤鳥正是世外之淵明，鳥歸孤松正是淵明歸隱田園，淵明是孤獨(dú)的，“欲言無予和，揮杯勸孤影。”（《雜詩》其二）青松無衰，詩人業(yè)已對自己的一生行止進(jìn)行了認(rèn)真的思索與審視，“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”（《有會而作》），“誰云固窮難？逸哉此前修”（《詠貧士》其七），固窮終生，然君子的清節(jié)得以堅守，正如青松華茂。托身有所，千載無違，詩人歸隱之志堅矣，然此心事，竟無人可訴，亦無人知，“孟公不在茲，終以翳吾情”（《飲酒》其十六），世無知音，詩人處身于無涯的寂寞里，自不免“夜夜聲轉(zhuǎn)悲”。以此長夜悲鳴之鳥推想詩人的曠世寂寞，讓人唏噓不已。《詠貧士》（其一）中的鳥亦是孤悲之鳥，詩云：“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸。量力守故轍，豈不寒與饑？知音茍不存，已矣何所悲。”眾鳥飛沒于朝霞中，喻營營于權(quán)勢富貴的世俗中人，孤鳥遲出而早歸，意喻詩人勉強(qiáng)出仕，很快歸隱。歸隱農(nóng)耕，饑寒交并，原在情理預(yù)料之中，斯不足畏也，生活固無奈，但詩人始終以積極的態(tài)度進(jìn)行精神追求，追求節(jié)義的不朽和生命的真諦，只是此情此心及所領(lǐng)悟的真理都無人可解，詩人自勸勿悲的無可奈何之狀更反見出其求知己不遂的感憤悲苦之情。上兩詩中，鳥的意象都是既孤且悲的，于中可見淵明晚境的孤寂苦悶，憤激慷慨，雖然如此，淵明之志節(jié)無改，詩人堅貞不渝的真隱士形象正是由此出類拔粹于世間。元人王惲贊嘆說：“古今聞人，例善于辭，而克行之者鮮。踐其所言，能始終而不易者，其惟淵明乎？此所以高于千古人也。”（《秋澗先生大全文集》卷七十二）

淵明在不同時期創(chuàng)造的鳥的意象，從不同側(cè)面地融入了詩人的情、志，也融入了詩人對人生真諦的探求，詩人有時以鳥為喻，有時借鳥直鑒本心，鳥意象因詩人內(nèi)心世界的充盈高潔而隨之蘊(yùn)涵豐富厚重，千百年的讀者也從對詩人詩文鳥意象的解析中更了解、敬佩淵明。

第二篇：陶淵明詩文中幾種常見的意象

江西九江星子二中宋汶

“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”、“三徑就荒，松菊猶存”、“采菊東蘺下，悠然見南山”等詩句，在陶淵明詩文中占據(jù)很重要的地位，從一個側(cè)面展示詩人立志、入仕到歸隱的生活軌跡。表現(xiàn)手法上，善用托物抒情，這里所托之物即為秋菊、飛鳥、青松等自然景物，通過對外物的描述，寄托內(nèi)在情感與志趣，這類注入創(chuàng)作主體獨(dú)特情感活動的物象就是文學(xué)表達(dá)中所說的意象。對于意象一詞，有多種解釋，但實質(zhì)卻是相同的。辭海這樣解釋的：表象的一種，即由記憶表象或現(xiàn)有知覺形象改造而成的想像性表象。文藝創(chuàng)作過程中意象亦稱“審美意象”，是想像力對實際生活所提供的經(jīng)驗材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成了形象顯現(xiàn)。語文教科書對于“意象”的解說更為曉暢。即客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。

陶淵明為我國田園詩的創(chuàng)始人，在入仕與出仕這一矛盾糾結(jié)中苦苦求索，最終發(fā)生“實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的感慨，歸隱之后，更是以畢生心血凝結(jié)成一篇篇情境交融的優(yōu)秀篇章。朱光潛先生在《陶淵明》一文中說：“總合各家的評語來說，陶詩的特點(diǎn)在平、談、枯、質(zhì)，又在奇、美、腴、綺??..”“這種物我回響交流，有如佛家說的‘千燈相照’，互相增輝。所以無論是微云孤鳥，時雨景風(fēng)，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣”。這里朱光潛先生除對陶淵明詩歌作出中肯的評價外，還提到陶詩中一些極為重要的意象，即微云、飛鳥和新苗、秋菊，本文就秋菊、飛鳥兩方談?wù)勗娞罩凶罹叽硇缘囊庀螅€有諸如青松，米酒等，這里就不一一涉及。

一、秋菊意象：

秋菊，在我國文學(xué)史上歷來是詩人筆下一個慣用的意象。屈原在《離騷》中寫到：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，作者把秋菊與木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷在《史記?屈原列傳》中這樣稱頌屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣潔芳香之物作喻，表達(dá)司馬遷對其高潔傲岸人生節(jié)操的仰慕，對其矢至不渝地追求美好境界精神的贊美。

陶淵明詩作常以秋菊自喻。周敦頤在《愛蓮說》中“陶淵明獨(dú)愛菊”，言簡意賅，進(jìn)一步說明陶明愛菊早已成為世人的共識。陶詩以秋菊作為意象，大致分為如下幾種情形：

（一）以秋菊表現(xiàn)其俊潔飄逸的隱士形象。“采菊東蘺下，悠然見南山”《飲酒二十首》其五，這是一句婦孺皆知的絕妙好辭。在采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間，灑脫飄逸，如在眼前。通過愛菊、詠菊，寄托了詩人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使他能夠獨(dú)立于虛偽、污濁社會之外的重要原因之一。《紅樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風(fēng)說到今。”由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實寫照。在此我們很自然會想到南宋女詞人李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫菊花的香氣，實則是菊花品質(zhì)也即陶淵明品格對人精神的熏陶，含蓄地表達(dá)對他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日這天，還有飲酒賞菊的習(xí)俗。唐代詩人孟浩然《過故人莊》中就有“待到重陽日，還來就菊花”之句。重陽佳節(jié)，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側(cè)面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

（二）以菊花傲霜斗雪、卓爾不群品質(zhì)自勵，展示其高風(fēng)亮節(jié)。“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《和郭主薄二首》。詩作前兩句是對松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝??.后兩句是對松菊內(nèi)在美的揭示：它們堅貞秀美的姿態(tài)，實是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣，借歌詠松菊精神表達(dá)了自己芳潔貞秀的品格與節(jié)操。菊花何以成為體現(xiàn)詩人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種,其時群芳?xì)寭p,萬木凋零,詩人元稹曾在詩作《菊花》中對它有過這樣的評價“此花開盡更無花”,獵獵秋風(fēng)中，萬物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風(fēng)中凌霜盛開、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，這無疑成就了它孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗,潔身自好，不愿與黑暗官場同流合污,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統(tǒng)《陶淵明集》序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上”，更是對陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評價。

（三）以秋菊寄托美好情感，表達(dá)對至善至美境界的追求。《飲酒》其五寫到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此無憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”從中可以看出作者對混濁世風(fēng)的鄙夷，表明自已遠(yuǎn)離塵俗，對以秋菊為代表的美好境界追求的強(qiáng)烈愿望。《九日閑居》的詩序中有敘：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”九華，重九之花，即菊花。陶淵明愛菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價值，還注意到了菊花的審美價值，賦予其人格意義。“三徑就荒，松菊猶存”《歸去來兮辭》，作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛的秋菊依然長勢喜人，格外欣慰，其實這里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。

一直以來，很多評論家在評價陶詩時常有“沖淡自然”之說，這一方面與他泊淡閑適的性情分不開，同時也是他精神氣節(jié)的具體體現(xiàn)。唐代詩評家司空圖在《二十四詩品》中倡導(dǎo)的“落花無言，人淡如菊”的典雅風(fēng)格，在陶詩中找到最好的印證。陶詩就像菊花一樣清新淡雅；他對理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在《己亥雜詩》寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”這里作者也以松菊為喻，對陶淵明人品、詩品作出了高度評價。

二、飛鳥意象

“鳥”是中國古典文學(xué)中常見的意象之一，陶淵明詩作中的飛鳥被其賦予豐富的內(nèi)含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就陶詩中關(guān)于飛鳥的三個方面即高鳥、羈鳥、歸鳥意象談?wù)勌赵娭酗w鳥意象的特點(diǎn)。這三種意象大致表現(xiàn)出作者由積極入仕——羈旅困頓——回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。

（一）、高鳥意象：

翻閱陶淵明詩文集，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在其早期作品中，有很多表現(xiàn)詩人志存高遠(yuǎn)的詩篇：如“少時壯且厲,撫劍獨(dú)行游”“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等。青少年時代，陶淵明積極進(jìn)取，有佐君立業(yè)、大濟(jì)蒼生之意；壯年時期，陶淵明積極入世，希望通過自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任。因此在詩文創(chuàng)作中，常以飛鳥形象寄托其高遠(yuǎn)志向。最早出現(xiàn)飛鳥意象的是《命子?其二》：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的。《雜詩十二首》其五：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而“遠(yuǎn)翥”的高鳥。《讀山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”則寄托詩人慷慨不平的心情和意愿，暗含對劉裕篡權(quán)代晉這股歷史逆流的抨擊，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的家國之情與反抗意識。陶淵明本是滿懷大濟(jì)蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現(xiàn)實將他的夢想無情地?fù)羲椋鹊剿I(lǐng)略了官場的腐朽污濁，深知自己的理想難以實現(xiàn)后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩歌作品中發(fā)出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》的感嘆，也流露出他對入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側(cè)重于抒發(fā)“鯤鵬展翅九萬里”的雄心壯志，表明詩人“思遠(yuǎn)翥”的高遠(yuǎn)志趣。

（二）羈鳥意象：

陶淵明一生有過三次出仕又三次退隱的苦澀經(jīng)歷，最終悟出“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”《歸去來兮辭》。他看不慣腐敗世風(fēng)以及官場貪墨成風(fēng)的混濁現(xiàn)象，因而在望見高天上自由飛翔的鳥兒，深感自己為形跡所拘所帶來的不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，明顯流露出對自己誤入仕途的慚愧與后悔。“久在樊籠中”則將自己誤入官場比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強(qiáng)烈欲望。“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在《感士不遇賦》中，他總算明白了一個道理:當(dāng)權(quán)者是靠不住的，官場對于正直的人來說無異于密網(wǎng)之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統(tǒng)治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險惡猶如巨大的羅網(wǎng)，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來順應(yīng)污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風(fēng)氣,以此來負(fù)一份作人的責(zé)任，但幾經(jīng)周折，仍困頓于無奈的官場，沒有找到施展“猛志”的機(jī)會，反而失去了原本極為樸質(zhì)珍貴的自由。詩人忍受著無可言表的抑郁和無奈，吟唱出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居》）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發(fā)出“逃祿而歸耕”的感慨。“覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓。”（《飲酒十七》）仕途險惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節(jié)才是最明智的選擇。“遙遙從羈役，一心處兩端”（《雜詩四首》其一）進(jìn)一步表明詩人在出仕之時極為復(fù)雜糾結(jié)的矛盾心理。可見，詩人在“羈鳥”形象中所蘊(yùn)含的寓意和感慨是極為深沉的。

（三）、歸鳥意象

最后談的即是人們最為熟識的歸鳥意象，這之間寄托詩人歸隱園田的美好愿望，蘊(yùn)含著作者對內(nèi)心深處魂牽夢繞的精神家園的眷戀和皈依。在經(jīng)歷種種矛盾糾結(jié)的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗過的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，《歸去來辭》以大量篇幅寫了他迷途而返，脫離官場的無限喜悅，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛，是陶淵明與上流社會徹底決裂的宣告書。文章《歸鳥》詩中“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸”，回歸的鳥兒，眾聲相鳴，或飛或棲，無不悠然愜意；“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”（《飲酒》其三），詩人把在夕陽中返巢的飛鳥，暗喻自己掙脫世俗一切羈絆，找到最終歸宿時暢快心情。“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀<山海經(jīng)》其一》）在對羈鳥迷途知返的吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，他那顆歷盡滄桑、飽受煎熬的疲憊之心終于有了依托之所，至此，我們也深深體悟到作者質(zhì)性自然的情懷，閑適容與的胸襟，傲然不群的性格。

劉勰在其著名文論《文心雕龍.物色》談到意象的內(nèi)在聯(lián)系時寫道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”，說的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。又說“寫氣圖貌，既隨物以窿轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說的是描繪天氣和事物形狀，既然要跟著景物而曲折回旋，運(yùn)用辭藻和摹狀聲音，又要聯(lián)系著自己的心情來斟酌。在《神思》篇中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了意象的重要性。“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說的是有獨(dú)特見解的工匠，憑著意象來進(jìn)行創(chuàng)作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說明意象的內(nèi)含：所以《神思》稱“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”神用象通之象，是情貌結(jié)合、情景交融的象，所以稱為意象，這是構(gòu)思中的意象，所以要根據(jù)它來運(yùn)斤，來創(chuàng)作。陶詩中成功地運(yùn)用了一系列意象，不僅極大地增強(qiáng)了詩作的藝術(shù)含量，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，也很好地表達(dá)了內(nèi)在情感。以上是有關(guān)陶詩中秋菊和飛鳥意象的闡述，以期對全面認(rèn)識陶詩創(chuàng)作特色起拋磚引玉之效。參考文獻(xiàn)：朱光潛《陶淵明》 陳士杰《陶淵明詩文集》 蕭統(tǒng)《陶淵明集序》《陶淵明傳》 傅璇琮、蔣寅《中國古代文學(xué)通史》 王鍾陵《中國中古詩歌史》

宋汶

第三篇：鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

鳥與菊花――陶淵明筆下的意象

一個風(fēng)格成熟的作家必會有自己的意象群落，借以搭建獨(dú)特的審美景觀，展現(xiàn)其與眾不同的風(fēng)采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，說起陶淵明，無疑鳥、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征詞，作者采取象征、隱喻寫作手法，使其光明峻潔的人格、平淡自然的情懷在這優(yōu)美的意境中得到最完美的凸現(xiàn)。

鳥是中國古代詩歌中常用的一個意象。《詩經(jīng)》的第一首便是《關(guān)雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊(yùn)，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征。

鳥在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種:自由快樂的飛鳥、受困牢籠的羈鳥、日暮還巢的歸鳥。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以詩人無疑企羨喜歡無拘無束的飛鳥:“望云慚高鳥，臨水愧游魚”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，“班班有翔鳥，寂寂無行跡。”（《飲酒二十首并序?十五》），“朝霞開宿霧，眾鳥相與飛。”（《詠貧士七首? 其一》）“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開。”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）天空是如此廣闊浩瀚，無際無涯，而鳥兒只要輕輕展翅，就可以輕松地抵達(dá)任何渴望的地方，沒有任何欲渡無楫，欲過無翼的煩惱，此時此際，作者的心靈必然與鳥翅一起飛翔，突破現(xiàn)世的坎坷和羈縻，走向無限和超越。可堪在此聯(lián)想到的是《莊子?逍遙游》中的大鵬，超然遠(yuǎn)逝，扶搖萬里，陶詩的氣象雖然沒有如此恢宏壯闊，但對自由翱翔的渴求卻無有不同。

其二是受困牢籠的羈鳥意象:“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”(《歸園田居五首》之一)鳥本來屬于自然天空，即使它生活在金絲籠里，沒有為食糧奔波流離的艱辛，但這又怎么可以比擬在天空中飛翔的快樂，在此我們從反面感受到了生命自由的珍貴。陶淵明的仕宦之路不正是這種羈鳥的可憐狀態(tài)嗎，“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，卻為了生存，為了所謂虛妄的理想淹留在官場，給靈魂帶上了枷鎖，時時感到壓抑和拘束，不由得對田園生活充滿了夢想憧憬。

最后也最常見的就是歸鳥的意象，隱喻了陶淵明對精神家園的留戀和皈依。陶的《歸鳥》有四首：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心。顧儔相鳴，景庇清陰。”“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。”“翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。”“翼翼歸鳥，戢羽寒條。游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時交。矰繳奚施，已卷安勞！” 鳥兒眾聲相鳴，或飛或棲，或遠(yuǎn)或近，無不悠然自得，快意自在，最重要的是當(dāng)日暮西山之際，都會找到自己的舊巢去安然棲止，再不用擔(dān)憂險惡的矰繳。明筆寫鳥，實際上不過是作者神與象會，自剖心跡，表明渴望離棄紅塵，高蹈世外，游心與天地自然的思緒。寫歸鳥的詩句還有下面這些：“山氣日夕佳，飛鳥相與還。” “日入群動息，歸鳥趨林鳴。”（《飲酒二十首并序》）“洌洌氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還。”（《歲暮和張常侍》）“晨鳥暮來還，懸車斂馀輝。”（《於王撫軍座送客》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀<山海經(jīng)>十三首?其一》）在對倦鳥知還的反復(fù)吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，煎熬漂泊的心靈就此有了依止之處，回到了柏拉圖所謂靈魂的故鄉(xiāng)，從此可以酣然入眠，無憂無慮。

總之，鳥是自由的飛翔，也是倦怠后的安然棲息，如果現(xiàn)實的生命可以呈現(xiàn)為這樣的樣態(tài)，欲奮發(fā)時則心想事成，欲恬退時則無牽無掛，該是何等美好的境界，我們在此看到了纏繞在作者筆端的情懷和志趣，閑適容與，高潔脫俗。在中國文學(xué)的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。陶后有大量的詩詞吟唱菊花以及菊花所代表的陶淵明。元稹:“秋叢繞舍似陶家,遍繞籬邊日漸斜。”(《菊花》)以屋廬周圍菊叢環(huán)繞、酷似陶家而自豪。杜牧:“籬東菊徑深,折得自孤吟。”(《折菊》)采摘菊花,孤吟陶詩,可以想見杜牧對陶淵明的向往。元好問:“柴桑人去已千年,細(xì)菊斑斑也自圓。”(《野菊座主閑閑公命作》)由人寫到菊,對人對菊都不能忘懷,雖千年而情依舊。鄭燮:“想因會得淵明性,爛熳黃花開一墩。”(《菊花》)這里把菊花人格化,認(rèn)為其有陶淵明的性情,故爛熳開放,人和菊已融為一體。林則徐寫道:“誰知解組陶彭澤,采向東籬也折腰。”(《又題花卉絕句》之四)不肯為五斗米折腰的陶彭澤,卻為了采菊而折腰,菊花當(dāng)然深得其心,這里也是把菊花和陶淵明并提。關(guān)于陶淵明與菊花,還流傳有一段趣話。據(jù)《舌華錄》載,明代奸相嚴(yán)嵩過生日,“諸翰林稱壽,爭作恭求近。時菊花滿堂,陸平泉獨(dú)退處于后。同列問曰:?何更退為??陸答曰:?此處怕見陶淵明。?”陸平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶淵明的象征。《紅樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風(fēng)說到今。”自從陶淵明寫出贊美菊花的詩篇之后,菊花的高尚品德便一直傳頌至今。又由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風(fēng)說到今”的已經(jīng)不僅僅是菊花,而且也包含了安苦守節(jié)、傲世離俗的陶淵明。

菊花見于我國典籍已經(jīng)有兩千多年的歷史,《禮記·月令》載:“季秋之月,菊有黃花”菊花進(jìn)入文學(xué)作品則始于稍后的戰(zhàn)國時期,屈原曾寫道:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)此后就有大量文人以菊花為題材吟詩作賦，主要是用來象征有德君子潔身自好，飄然出塵。范至能《菊譜》概括了這一現(xiàn)象:“山林好事者,或以菊比君子,其說以為歲華委婉,草木變衰仍獨(dú)灼然秀發(fā),傲睨風(fēng)露,此幽人逸士之操。”到了隱逸山林田園的陶淵明，因其于百花之中偏愛菊花,所以在詩文中屢屢提到。《九日閑居》小序說:“秋菊盈園,而持醪無由。空服九華,寄懷于言。”正文寫道:“酒能祛百慮,菊解制頹齡。” 《和郭主簿》其二說:“芳菊開林耀,青松冠巖列。懷此貞秀姿,卓為霜下杰。” 《讀山海經(jīng)》其四:“黃花復(fù)朱實,食之壽命長。”《歸去來兮辭》：“三逕就荒,松菊猶存。”而《飲酒》其五：“采菊東籬下,悠然見南山。”這句詩可謂婦孺皆知的千古絕唱，詩人遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載道：“嘗九月九日出宅邊菊叢中坐,久之,滿手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而歸。”《宋書·陶潛傳》等其它傳記中也有類似的記載,陶淵明與菊花的佳話從此千口共傳，流芳萬世。

菊花意象何以與陶淵明而不是其他的歌詠者構(gòu)成這種緊密的關(guān)聯(lián)呢？一是由于菊花本身的品性所引致的聯(lián)想：菊是四季花事中開得晚的一種,其時眾芳搖落,萬木凋零, “此花開盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，無疑它會令人想到孤標(biāo)傲世、高潔勁節(jié)的君子之德。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守。詩人在仕隱之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。

當(dāng)然，造成陶淵明詩文整體風(fēng)貌的關(guān)鍵意象不只有這兩個，酒、琴、書、園、松、山、柳等都可以進(jìn)行認(rèn)真的探討，但是由于篇幅的關(guān)系，只能略而不論。正是這些典型化意象疊合、交織、糾纏而成的神奇意境，為我們呈現(xiàn)了一幅幅恬靜淡遠(yuǎn)美不勝收的宋元水墨畫，哺育著中華兒女的靈性和神韻。

第四篇：試析唐代詩文中的蝴蝶意象

目 錄

摘要.............................................................................................................1 Abstract.....................................................................................................1 緒論.............................................................................................................2

一、唐代詩文中的蝴蝶意象內(nèi)涵............................................................3

（一）忠貞愛情的代表.......................................................................3

（二）靈魂與死亡的象征..................................................................4

（三）自由的向往與追求的精神......................................................6

（四）生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆..................................8

二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因........................................................9

（一）前代文人對唐代詩人的蝴蝶意象的濡染..............................9

（二）傳統(tǒng)審美文化心理對唐人的影響........................................10 結(jié)語...........................................................................................................11 參考文獻(xiàn)...................................................................................................11 致謝..........................................................................錯誤！未定義書簽。

I

II

摘要

在中國詩文中，蝴蝶這一文學(xué)意象自莊周提出的“蝴蝶夢”之后，便廣泛的運(yùn)用在詩人的詩歌創(chuàng)作中。特別是在唐代，憑著唐代詩人對蝴蝶文化的汲取與繼承并延伸擴(kuò)展，使忠貞愛情的代表，靈魂與死亡的象征，自由的向往與追求，生命短暫的傷感與人生的苦悶等成為蝴蝶意象的基本內(nèi)核，本文將通過前代文人對蝴蝶意象內(nèi)涵的濡染和傳統(tǒng)審美文化心理對唐人的影響來分析唐人對蝴蝶意象的審美趣向成因。

關(guān)鍵詞：唐詩；蝴蝶；意象；審美情趣

Abstract In China prose, after the butterfly as special image from a “butterfly dream”,widely used in the poet's poetry.Especially in Tang Dynasty, with the poets of the Tang Dynasty butterfly culture and inherit and extended, on behalf of the faithful love, the soul and the symbol of death, desire and pursuit of freedom, sad and life ephemeral world, become the basic kernel butterfly image, investigate its reason, the former literati to butterfly image connotation and aesthetic culture of Chinese nationality to the understanding of Chinese aesthetic interest.Keywords: Tang Poetry;Butterfly;Image;Aesthetic taste

緒論

意象是中國古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一。“意象”對心的強(qiáng)調(diào)和關(guān)照，使我國古代藝術(shù)家的自我意識開始覺醒，從而刺激了我國古代藝術(shù)創(chuàng)作和理論的發(fā)展。蝴蝶一直為中國藝術(shù)長河中綿延不絕的一個唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。而蝴蝶意象在外國作品中則很少見到，自莊子提出的“夢蝶”后，經(jīng)過發(fā)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個特色。

國內(nèi)的研究大多偏向蝴蝶意象的情感蘊(yùn)含和蝴蝶意象的產(chǎn)生，也就是從蝴蝶的形體與生命形式來解釋蝴蝶意象的產(chǎn)生與情感蘊(yùn)含。例如蔣向艷的《蝴蝶在中國古典文學(xué)里的兩個文化涵義》，而莊子最初的蝴蝶意象至今還是學(xué)者的重點(diǎn)研究對象,例如劉文英的《莊子蝴蝶夢的新解讀》。僅次于莊子的便是李商隱以“愛情”為主的蝴蝶意象的研究以及唐代與近代詩人作品中蝴蝶意象的研究。例如吳晶的《論蝴蝶意象在李商隱詩中的多重涵義》和張新的《新詩中的蝴蝶意象》,還有不可忽視的，就是從對蝴蝶意象的分析來折射民族審美文化心理、歷史文化內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)思想。

本論文主要對唐詩中出現(xiàn)的蝴蝶意象進(jìn)行分類，整理出在唐代詩人對蝴蝶賦予的主要意象，從而理解唐代盛行的蝴蝶意象對至今的影響與蝴蝶某些意象的固化。

在中國文學(xué)史中，蝴蝶以其身美、形美、色美、情美而廣受詩人們的喜愛。在詩中蝴蝶超越了作為昆蟲本身的含義，成了一種”有意味的形式”的詩意存在，也就是成為了特定的象征符號。經(jīng)文人長期的渲染和文化積淀，至唐朝，蝴蝶意象成為特定的情感載體的運(yùn)用達(dá)到了一個頂峰，承載著更豐富的情感和意蘊(yùn)。

意象是中國古代藝術(shù)理論和美學(xué)的重要概念之一,也是古詩詞中的一個范疇;從藝術(shù)角度而言，古典詩詞中的蘊(yùn)含就是由意象組合而成的，所謂的意象就有表意之象、表情之象，它結(jié)合了形象和感情意蘊(yùn)。①蝴蝶一直為中國文學(xué)長河中綿延不絕的一個唯美意象。蝴蝶與中華民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。自莊子提出的“夢蝶”后，蝴蝶意象便在古詩文中隱匿去了，這一隱就隱去了八百多年。直到南宋的鮑照，才重新又關(guān)注到蝴蝶意象。而蝴蝶意象出現(xiàn)最多的是在唐代時期，最具代表的詩人是李商隱，他在《錦瑟》一詩中直接化入莊周夢蝶的典故,和一千一百多年前的莊子做了一個空前絕后的呼應(yīng)。至此，蝴蝶的意象在中國唐代詩文中得到了延伸和升華，也就是說，蝴蝶意象在唐代的詩人和詩文中得到充分的運(yùn)用和展示。而在唐代詩人對蝴蝶意象的運(yùn)用中，“愛情”、“靈魂”、“自由”、“人生感嘆”這些意象成為了常用的蝴蝶意象。經(jīng)過發(fā)展與演變使蝴蝶意象成為了中華文化的一個特色。

一、唐代詩文中的蝴蝶意象內(nèi)涵

蝴蝶意象的運(yùn)用最鼎盛時期是唐朝。在我粗略考略中，大唐詩人中涉及蝴蝶或體現(xiàn)蝴蝶意象的有479首代表性的詩作，蝴蝶意象多彩紛呈，從蝴蝶意象所體現(xiàn)的內(nèi)涵來看，唐詩中的蝴蝶意象有如下幾類：

（一）忠貞愛情的代表

在變幻莫測的世界里，人們對事物總追求著一種永恒與一份執(zhí)著，也是對 ① 沈鴻．古詩詞中秋愁意象解讀[J]．文學(xué)教育（上），2008:56.忠貞愛情的向往與追求，而蝴蝶便成全了人們的這一向往。因為在人們的觀念中，蝶是美好的，能帶給人以無限的想象。蝴蝶忠于情侶，一生只有一個伴侶，雙宿雙飛直至死亡，是昆蟲界忠貞的代表之一。這種一生的堅持與不變是一種執(zhí)著,以致這一屬性暗合的文人的心理，故生發(fā)成獨(dú)特的意象固化下來，代表著純潔忠貞的愛情。李白現(xiàn)存的詩作中, 涉及蝴蝶的共有五首,其中李白《長干行二首其二(郎騎竹馬來)》 一詩中“八月蝴蝶來, 雙飛西園草。感此傷妾心, 坐愁紅顏老。”①寫遙思丈夫遠(yuǎn)行經(jīng)商，妻子見到青苔、秋葉、蝴蝶而觸景生情，憂思不斷，顏容憔悴，渴望丈夫早日歸來；這里用蝴蝶的雙宿雙飛的特質(zhì)來映射出妻子渴望與丈夫如蝴蝶般雙宿雙飛的愿望，也反映出妻子為丈夫“坐等紅顏老”的忠貞愛情。還要指出擅長愛情詩的晚唐詩人李商隱，他很多流傳千古的名作中運(yùn)用的蝴蝶意象大多與愛情有關(guān),如：李商隱的《蜂》詩中“青陵粉蝶休離恨, 長定相逢二月中。”②用“青陵粉蝶”喻妻子王氏，囑咐其不必離恨重重，期望在二月春暖花開之日，彼此重逢，以此詮釋彼此間真摯的愛情。劉希夷的《公子行》詩中“的的珠簾白日映，娥娥玉顏紅粉妝。花際徘徊雙蛺蝶，池邊顧步兩鴛鴦。”③詩人把蝴蝶和鴛鴦引入詩中，用昆蟲與水鳥的結(jié)合來比喻公子和藝伎的相愛，雙方互相對愛情的盟誓，愿像蝴蝶般雙宿雙飛，像千年古樹般永不變心，這誓言是堅貞的。自李商隱后, 蝴蝶成為愛情的專用意象的代表更為確定了。

(二)靈魂與死亡的象征

在許多作品中的人死后變化成為蝴蝶，蝴蝶之所以可以象征死亡，一個原因是蝴蝶輕盈又會飛翔，非常符合人們心目中靈魂的特點(diǎn)，蝴蝶是靈魂的象征，① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:26.② 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:539.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:82.③

是中國普遍存在的一種文化現(xiàn)象。蝴蝶意象在中國古文中最早出現(xiàn)于《莊子·內(nèi)篇·齊物論》 中:“ 昔者莊周夢為蝴蝶, 栩栩然蝴蝶也, 自喻適志與, 不知周也。俄然覺, 則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與, 蝴蝶之夢為周與? 周與蝴蝶, 則必有分矣。此之謂物化。”①這里, 蝴蝶成了夢幻的象征, 充滿了迷離奇幻、飄然靈動的色彩，這是莊周對生死問題的思考, 對死亡的領(lǐng)悟；在莊周心目中, 活著未必勝過死亡，死亡是一種對肉體和現(xiàn)實束縛的解脫, 顯然蝴蝶是最適合表達(dá)這一意象的意思。由于莊子開創(chuàng)“蝴蝶夢”這一意象的典型性，使得后世詩人在作品中常常借鑒。有受莊子影響的武元衡《西亭題壁寄中書李相公》中“空馀蝴蝶夢，迢遞故山歸。”②這里的“蝴蝶夢”也借鑒了莊子夢蝶的虛幻夢境，正如“人事等浮游，朝暮不自由，打破世界蝴蝶夢價格休。”③比喻虛幻之事、迷離之事。張祜在《題真娘墓(在虎丘西寺內(nèi))》 里有“佛地葬羅衣，孤魂此時歸。舞為蝴蝶夢，歌謝伯勞飛。翠發(fā)朝云在，青娥夜月微。傷心一花落，無復(fù)怨春輝。”④借用了莊子的經(jīng)典“蝴蝶夢”表達(dá)自己對生死的感慨, 相對于莊子少了幾分灑脫, 更多的是一種感傷與哀嘆。白居易的《秋蝶》中“夜深白露冷，蝶已死叢中。朝生夕俱死，氣類各相從。”⑤傍晚的涼風(fēng)吹散了美好的景象，瑟瑟秋風(fēng)，不僅“吹”落了秋花，也“吹”落了蝴蝶，這是一種傷感的畫面，也是一種對生命的頓悟；“朝生夕俱死，氣類各相從。不見千年鶴，多棲白丈松。”⑥世間萬物各有其主，也各適其天。秋蝶有秋蝶的歸處，仙鶴有仙鶴的棲居。這是對死亡的頓悟。

① 方勇，陸永品.莊子詮評[M].四川:巴蜀書社,1998:15.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:316.②③ 張兵.五百種明清小說博覽[M].上海:上海辭書出版社,2005:25.④ 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:510.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:431.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:431.⑤⑥

人死后，會變成各種各樣的動物或者其他的東西，這是中國人的一種十分普通的輪回觀念，特別是當(dāng)佛教傳入中國后這種觀念就越來越深入人心。之所以把蝴蝶與靈魂聯(lián)系在一起，也與蝴蝶的生理特征有關(guān)；蝴蝶屬于完全變態(tài)昆蟲，一生經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲四次蛻變，每次蛻變都是一次重生和撕心裂肺的疼痛。世人感嘆蝴蝶展翅翩躚的美麗，實際上是從蝴蝶破繭而出、振翼飛翔的大痛快、大超脫中找到抵御生死的信念，在痛苦生命邊緣一旦進(jìn)入再生的循環(huán)，便可獲得重生。或許蝴蝶由蛹成蝶, 由蠕動到飛翔隕落的一生經(jīng)歷讓古代人感到好奇并怦然心動, 由此認(rèn)為翩躚的蝴蝶與人們所相信不死的靈魂轉(zhuǎn)世投胎后的永恒飄搖有極相似之處, 從而形成形象互滲和物化。也可以代表著一種超脫、唯美、而脆弱的性格。這種化蝶的文化意識在古代就十分流行, 是一種輪回觀念的表現(xiàn)形式, 這種表現(xiàn)形式是在中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的一種精神上的寄托，而這種寄托表達(dá)人們所崇尚靈魂不死的“永恒”。

（三）自由的向往與追求的精神

蝴蝶棲息于花叢、草木之間，隨風(fēng)飛揚(yáng)，聞香而至，餓即食、累即歇，自由蹁躚，無拘無束，使人體味到回歸大自然的逍遙自在。也可能是蝴蝶扇動羽翅乘風(fēng)而飛的輕柔姿態(tài)與悠然神態(tài)，使人覺得對蝴蝶的悠游自在是渴慕而不可及的，人們會從這里得到某種聯(lián)想，特別是當(dāng)感情受到壓制時，對蝴蝶無拘無束的行為更加的向往。于是詩人托蝶抒懷，表達(dá)對自由的渴望。如：杜甫的《曲江二首》中“穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。”①此句寫蝴蝶和蜻蜓在江頭自由游走的樣子，從《曲江二首》可看出詩人不想因紛繁世事而錯過眼前美景，讓自己在美景中忘卻現(xiàn)實煩惱，自由自在。杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》 “留連戲 ① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:225.蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”①此詩在描繪的一幅春色滿園的美景，彩蝶繞著花瓣流連忘返，它們隨性的圍繞著花枝翩翩起舞，花旁的小路上，還有清脆啼鳴的黃鶯，“自在”是黃鶯的狀態(tài)，也是是詩人的內(nèi)心的真實寫照，無論是景色還是詩人都給人一種怡然自得、自由閑適的情境。錢起的《衡門春夜》寫道：“不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自謂上皇人。叢筱輕新暑，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真”②其中詩人與清風(fēng)、明月一樣，無憂無慮得就如莊周夢中之蝶，率性天真，無拘無束，表達(dá)了他們對自由生活的熱愛；還有錢起的《題崔逸人山亭》有“藥徑深紅蘚，山窗滿翠微。羨君花下灑，蝴蝶夢中飛。”③一條幽徑上長滿了紅蘚，映襯著窗外的滿眼的翠綠，人生美事也不過美景配美酒，不一會便化成了蝴蝶夢中飛舞，這般愜意也只有真正體悟到莊子夢中蝶的樂趣。馮延巳的《阮郎歸》“青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”④暮春時節(jié)已近，青梅已結(jié)子，子長得顆顆小豆，柳條細(xì)長得像畫上眉，日長氣暖，蝴蝶不知從何而至，在花間飛舞，好一幅鬧春圖畫，此詩寫仲春景色，人物踏青的慵困心情，這何嘗不是一種雍容蘊(yùn)籍而自由自在的姿態(tài)。

蝴蝶的生存空間是美好的、自在的、賞心悅目的, 蝴蝶給人的感覺是靈動的、純潔的, 斑斕多情而又自由感性, 呈示的是一種美好的生存狀態(tài)。這些詩作描繪的畫面色彩艷麗, 動靜結(jié)合, 或是觀蝶成趣, 或是蜂蝶成群、結(jié)伴飛行, 或是蝶戀花、花引蝶, 無論是自然還是人文的美好的景象, 都讓人深切地感受到自由自在的氛圍、美好的生存形態(tài)以及詩人對自由的美好理想的無限向往。

① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:227.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:237.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:239.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:898.②③④

（四）生命短暫的傷感與人生的苦悶的哀嘆

從創(chuàng)作心理學(xué)的角度上發(fā)現(xiàn)人們的常常在最為低谷、失意、痛苦時尋找發(fā)泄口而創(chuàng)作出曠世之作。所以人生的苦悶、迷茫、失落、感傷自古以來就是失意文人詠嘆的主題。在唐代古詩里，“蝴蝶”往往用于失意、感傷等情緒的代表，正如蝴蝶生命的短暫與脆弱而引起人們的憐惜和哀嘆，從另一層面?zhèn)鬟_(dá)出詩人獨(dú)特的情思。如杜甫的《小寒食舟中作》的“娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬余里，愁看直北是長安”①詩中布幔閑卷，舟中寂寥，蝴蝶翩躚，穿空而過，這里的蝴蝶的運(yùn)用突出了詩人年邁孤獨(dú)的失落之感，就因蝶鷗往來自如的景色，引發(fā)出困居舟中的詩人憂國憂民的高尚之情。李商隱的《偶成轉(zhuǎn)韻七十二句贈四同舍》一詩中“戰(zhàn)功高后數(shù)文章，憐我秋齋夢蝴蝶。”②此以莊周自喻，寫懷才不遇的失意與感傷；和他的《屬疾》中“秋蝶無端麗，寒花更不香”悲嘆蝴蝶絢麗人生的短暫，香消蝶殞，“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷”③又增添了幾分悲憐之情，借蝶惜花來影射出自己知音難覓，無人賞識、愛憐的苦悶哀嘆。王駕的《雨晴》詩中“雨前初見花間蕊，雨后全無葉底花。蛺蝶飛來過墻去，卻疑春色在鄰家。”④寫驟雨方晴后，詩人來到春花殘落的小園里，看著蜂蝶紛紛離去而引發(fā)惜春的迷惘與惆悵和時光已逝的傷感。李賀《惱公》中“腸攢非束竹，弦急是張弓。晚樹迷新蝶，慘蜺憶斷虹。”⑤寫出了傍晚樹影與歸來的蝴蝶之間依依不舍的情狀，花期短暫，蝶命微簿，以致發(fā)出“自是人生長恨水長東”的悲傷與哀嘆。崔涂的《春夕》詩里有“蝴蝶夢中家萬里，子規(guī)枝上月三更。” ① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:233.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:541.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:539.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:690.中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:391.②③④⑤

①詩人從“蝴蝶夢”中獲得片刻的回鄉(xiāng)之樂，但夢醒后，自己依舊孤眠異鄉(xiāng)，這只不過像莊周夢見自己變成蝴蝶，乘風(fēng)翩飛，超脫于世，但夢畢竟虛幻而短暫，醒來之后，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周，家園依舊遠(yuǎn)在萬里之外，這種空虛、失望、惆悵又籠罩心頭，思鄉(xiāng)之情愈濃！蝴蝶因生理的特征迎合了詩人對生命短暫與人生苦悶的情感需求，使得唐詩中“這一”蝴蝶意象常為出現(xiàn)。

綜上述，唐詩中的蝴蝶意象具有對忠貞愛情的追求，對真摯情感的永恒向往；對靈魂與死亡輪回的態(tài)度；對自由的向往與追求；對生命短暫的傷感與人生的苦悶等。這些意象內(nèi)涵在唐人的審美趣向中隨著前代文人的渲染與時間的堆積而漸漸固化下來，形成對這一意象的集體文化認(rèn)識。

二、唐人蝴蝶意象的審美趣向成因

（一）前代文人對唐代詩人的蝴蝶意象的濡染

“意象”這一概念最早產(chǎn)生與秦國兩漢時期，也是最早由王充在哲學(xué)范疇內(nèi)討論；將“意象”這一概念引入文藝美學(xué)中的是魏晉時期的劉勰在《文心雕龍·神思》 一書中提道：“獨(dú)照之匠，窺意象而遠(yuǎn)斤；此蓋馭問之首術(shù)，謀篇之大端。”②這肯定了意象這一概念在文藝創(chuàng)作中的重要作用。這也為后來的意象藝術(shù)創(chuàng)作上開拓了新領(lǐng)域與思考方式。

而在中華文化典籍中很早就有了對“蝴蝶”這一意象的涉及如：《列子》、《莊子》、《古今注》、《報樸子》、《搜神記》、《列異傳》、《荊楚歲時記》、《南方草木狀》等。在中國詩文里，蝴蝶這個意象，不得不提的是莊周“蝴蝶夢”開啟了中國蝶文化之先河。其典故經(jīng)常被唐詩人用于各種夢境之中，并得以延 ① 中華書局編輯部.全唐詩[M].北京:中華書局,1999:679.② 繆俊杰.文心雕龍美學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1987:38.伸，借以傳達(dá)獨(dú)特而深邃的情思。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，唐詩中對“蝴蝶”意象的詮釋與運(yùn)用離不開對前代文人創(chuàng)作的典籍詩文的繼承、加工、再創(chuàng)造。南北朝文人作品中亦不乏蝴蝶的倩影，如晉代干寶的《搜神記》載有“韓憑化蝶”雙飛的典故，此外，北魏溫子昇有《詠花蝶》詩，南朝梁裴子野有《詠雪詩》詩，南朝梁簡文帝蕭綱有《詠蝶詩》詩，南朝梁王僧孺有《春閨怨》詩，南朝梁劉勰有《文心雕龍·指瑕》詩等。從莊子和魏晉、南北朝文人的作品中，可以看出前代文人對唐代詩人的濡染。不同時代文人心理上的認(rèn)同感，某種程度上又固化了美的化身———蝴蝶在唐詩人心目中的地位。最后也有唐代對六朝詩歌的崇尚與肯定，蕭統(tǒng)在《文選》中提出“夫文典則累野,麗亦傷浮,能麗而不浮,典而不野,文質(zhì)彬彬,有君子之致”，這一觀點(diǎn)也加深了唐代詩人對蝴蝶的喜愛。

（二）傳統(tǒng)審美文化心理對唐人的影響

“蝴蝶夢”是中國人的一種夢境，一種與現(xiàn)實對立的夢境，他們只想把希望寄托在另一個世界，一種夢里的世界，一種幻想中的世界，也可以說是死后超脫的世界，讓生活中的痛苦和煩惱在另一個世界里尋求補(bǔ)償。而這種意識便是中國詩人習(xí)慣的一種表達(dá)方式。孔子有說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”用心去感受經(jīng)營自己的內(nèi)在世界，用曲折的表達(dá)方式抒發(fā)失落和憤懣之情，尋找心里上的補(bǔ)償，中國人在現(xiàn)實世界中遭到打擊后，通常采用的一種做法。正是這樣的傳統(tǒng)思想造就了蝴蝶這一意象的形成。

自古中國傳統(tǒng)審美方式：成雙成對的適配，渾身上下每處都是均勻?qū)ΨQ，輕盈又會飛翔，以及蝴蝶選擇與之相伴的物象是眾多植物中最美麗的花，也因蝶沾附著花的馨香與美麗的高潔，與花成為了一個不可分割的整體，從而引發(fā)了唐代詩人們相應(yīng)的心理聯(lián)想與情緒波動，加上在繁盛的唐朝人們喜歡富貴瀟

灑的風(fēng)度，因為外交的擴(kuò)展使得自由開放的社會風(fēng)氣尚行。使得蝴蝶的生活環(huán)境與生理特征符合了唐代詩人的審美情趣。故而，優(yōu)美淡雅的蝴蝶無形之中自然成為了唐代詩人寵愛的對象，在唐詩中大放異彩，得到了世人一致認(rèn)同。蝴蝶寄托了人們難以割舍的情懷，與華夏民族的文化生活結(jié)下了不解之緣。結(jié)語

“中國的詩歌意象傳統(tǒng)正極力表達(dá)出這樣的一種生存的意愿，使得自然界中的一花一草，一水一山都具有著文化的意義而濃縮為一個個歷史的符號。”蝴蝶意象就是其中一個典型。賞蝶、戀蝶情懷是中國文人普遍存在的一種文化心理現(xiàn)象，而非個別文人的偏好。蝴蝶文化是中國文人渲染和傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)晶，這在唐詩中得到了普遍的反映。唐詩人對蝴蝶意象內(nèi)蘊(yùn)的多角度、多層次開掘，進(jìn)一步豐富了蝴蝶意象的審美內(nèi)涵加強(qiáng)了蝴蝶在中國文化中的地位。

唐詩中的蝴蝶意象對宋元以及明清文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并影響到了人們的日常生活，滲透到人們思想認(rèn)識的方方面面，例如現(xiàn)代歌曲吸取和繼承了唐代詩文中的蝴蝶意象，借助意象營造意境，表達(dá)情感是最普遍的一種方法。可看出蝴蝶意象積淀成為民族文化心理中的集體無意識。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：陶淵明與鳥

魏晉時代是一個天姿爛漫、瀟散發(fā)露的時代。魏晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。他們鐘情于自然，寄情于山水，著名的蘭亭之游、金谷宴游風(fēng)流千古；特別是山水、田園詩派均濫觴于此期。陶淵明更是造化所鐘的“天生尤物”、是六朝時代的寧馨兒，他對自然的追求和對自然觀的理解實又走在了時代的前列。淵明的個性品格、詩歌題材、詩中之理、藝術(shù)風(fēng)格無不表現(xiàn)了對自然的追求。自然與自由相關(guān)，淵明及魏晉士人對自然的渴望，實際上表征了他們對形體自由及精神自由的雙重渴望。這種渴望在兩漢經(jīng)學(xué)統(tǒng)治相對松弛之后，變得尤為突出。還有一點(diǎn)值得注意，那就是淵明的自然追求與鳥大有關(guān)聯(lián)。與玄風(fēng)盛行相表里的，是魏晉詩文中，鳥意象出現(xiàn)得比率明顯增加。這決不是偶然的現(xiàn)象，應(yīng)該說是有其深刻時代內(nèi)涵的。

鳥是有一定象征意義的對象物，它的象征內(nèi)涵是經(jīng)過長期積淀的。《周易》之《中孚》、《明夷》、《漸》、《小過》等卦中均有鳥的影子，這里的鳥大體上象喻著堅貞自守、遠(yuǎn)遁自晦的高蹈情懷。《詩經(jīng)》中的鳥意象更是不勝枚舉。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，象征自由、和諧；“交交黃鳥，止于棘”，則暗示了不得其所的意味。此外，《莊子》“逍遙游”中高飛遠(yuǎn)舉的大鵬，則是遠(yuǎn)大理想的象征。先民視野中的鳥開啟了后代詩文中鳥的“原型意象”，歸納起來，大概為兩類：一是追求宏大的境界，是經(jīng)過拼搏后的自由；一是選擇退守，是疏離主流群體的個體自由。兩種鳥的原型意象，陶詩中兼而有之，可以看作是其人生轉(zhuǎn)換的前后標(biāo)志。淵明思想之轉(zhuǎn)變實可以以鳥意象一以貫之。

一、淵明前期功業(yè)追求與鳥意象

六朝社會的最大特點(diǎn)是世族與門第。任何個人都無法超越社會時代帶給他的局限，陶淵明就生活在這樣的社會氛圍之中，不可避免地受到門第觀念影響。陶淵明的曾祖陶侃是東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公，功勛僅亞于王導(dǎo)，史家把陶與王相提并論，比做周朝夾輔王室分陜而治的周公和召公，說：“陶士行（侃）據(jù)三州之旅，郢外以安；王茂弘（導(dǎo)）為分陜之計，江東可立。”[1]又說陶侃“望隆分陜，理則宜然。”[2]淵明祖父陶茂做過武昌太守，父親陶逸做過安城太守，仕官已歷三世。如按照三世為官便成世族的傳統(tǒng)，確實也不能目淵明為寒門了。考諸淵明詩文，可見其對家族歷史的自豪感。《命子》詩中，詩人首先緬懷了祖先的光輝歷史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又對曾祖陶侃的功業(yè)與人格高度贊美：“桓桓長沙，伊勛伊德。天子躊我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得？”再如《贈長沙公》詩中，稱自己的家族為“令族”，并將長沙公引為自豪，稱其為“實宗之光”。詩曰：“于穆令族，允構(gòu)斯堂。諧氣冬暄，映懷圭璋。爰采春華，載警秋霜。我曰欽哉，實宗之光。”受大環(huán)境影響，陶淵明形成了一定的門第觀念，這在當(dāng)時不是個別現(xiàn)象，而是一股時代潮流。寒門士人念念不忘的，是有朝一日能躋身于世族高門的行列，而世族之胄也千方百計地善保家門、發(fā)揚(yáng)宗族之光。因此，對于淵明的門第觀念，我們應(yīng)該給予理解。在一定程度上，門第觀念也與用世之心緊密相聯(lián)。受儒家傳統(tǒng)觀念影響，建功立業(yè)、光耀門庭是士人的追求目標(biāo)，在六朝時代，這兩者更強(qiáng)烈地聯(lián)系在一起。陶淵明帶著一定的門第觀念步入社會，沾溉著門第之澤，享受著由門第與家族帶來的榮譽(yù)與利益。權(quán)利與義務(wù)是相互的，享受權(quán)利的同時要為此付出代價。這種責(zé)任感主要不是出于外在的壓力或官方意志，它實際上近乎內(nèi)心的的律令。振興家族、光耀門庭，并實現(xiàn)個人的政治理想，六朝世族人士大多將個體功業(yè)的建立與家族命運(yùn)的興衰緊密聯(lián)系在一起，個體與家族休戚與共，共損共榮。清代方東樹說過這樣的話：“昔人云：讀杜詩，當(dāng)作一部小經(jīng)書讀。余謂陶詩亦然。但何必云小也。”[3]可見，他是把陶詩當(dāng)作儒家經(jīng)典來推崇的。這種看法在歷代并不罕見，如宋代的真德秀就曾說過：“以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩。《榮木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也??”[4]此說絕不是空穴來風(fēng)、無根之談，它們從一個側(cè)面道出了淵明早年確實受過儒家思想影響并且形諸詩文。研讀陶詩，會發(fā)現(xiàn)淵明早期的篇什中，多處流露出儒家的功業(yè)思想及用世之志。《停云》詩寫道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陸成江”，暗寓著詩人關(guān)懷世難的憂心，以及功業(yè)難成的感慨。《時運(yùn)》詩化用儒家所樂道的“曾點(diǎn)氣象”，表達(dá)了淵明早年對儒家精神境界的欣羨之意。《榮木》一詩更表達(dá)了一種自強(qiáng)不息的功業(yè)追求，該詩第四章寫到：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”從以上詩句中我們可以見出，淵明內(nèi)心郁勃著昂揚(yáng)的進(jìn)取之心、功業(yè)之志。“四十無聞，斯不足畏”，這句話活脫了淵明另一面孔，它與后人心目中那位吟唱著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱者形象，相距實在太遠(yuǎn)。我們以往對陶淵明的印象只是其中年思想成熟以后的形象，是淵明豐富人格之一角。以“一斑”而概其“全豹”有時會出現(xiàn)以偏概全的弊病。淵明早期功業(yè)之心，主要是傳統(tǒng)文化的熏陶、影響使然。對于古代大多數(shù)知識分子，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的時代，誰能天生就超越歷史的局限而對功業(yè)榮名不屑一顧、視如糞土呢？

有一個現(xiàn)象值得注意，那就是淵明前期詩中言及功業(yè)之志間或用“鳥”意象來傳達(dá)。鳥的高飛遠(yuǎn)舉象征著人的功業(yè)追求，鯤鵬展翅九萬里，境界何其高遠(yuǎn)！淵明早期詩中之鳥多用來表現(xiàn)其用世之心，功業(yè)追求。《雜詩》其五云：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，可看作是此期內(nèi)心世界的寫照。《停云》詩最后一章寫“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和”，未始沒有期盼知音賞識的意味。淵明懷著眷眷用世之志走入社會，我們仿佛看到了他急切的腳步，感受到了他躁動的心跳。然而，誠如范文瀾先生所言，這是一個“殺奪而濫賞”的社會，“統(tǒng)治集團(tuán)中人得失急驟，生死無常，心情上表現(xiàn)緊張與頹廢??”[5]因此，興沖沖步入仕途的淵明不免碰壁，產(chǎn)生了矛盾與麻煩，在矛盾無法協(xié)調(diào)時，淵明開始了痛苦的轉(zhuǎn)換。淵明在斷斷續(xù)續(xù)做了十三年官以后，終于辭官歸田了，關(guān)于辭官的原因，他的藉口是“程氏妹喪于武昌”，后人則以為是恥于束帶見督郵，不肯為五斗米折腰，千古以來流為佳話。實際上其辭官深層原因是其質(zhì)性與官場不和。淵明在《歸去來兮辭》序中明確指出“質(zhì)性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。”其《與子儼等疏》大意也是如此：“性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患。”《感士不遇賦》中淵明更從社會政治現(xiàn)實角度揭示了辭官之由：“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮！”封建社會特別是有晉一代，政治混亂，官場腐敗，“政失準(zhǔn)的，士無特操”。在人命危淺、朝不保夕的社會里，士子們?nèi)鄙僖环N精神的依傍，也缺少生命的保障，還何談實現(xiàn)政治理想！淵明在長期的官場生涯中，飽嘗了顛沛流離之苦，感到了政治之不可為，認(rèn)識了仁政理想之虛幻性，從而產(chǎn)生了擺脫現(xiàn)有生存方式尋找新生活的想法。

二、鳥與淵明的詩意回歸

“前途當(dāng)幾許？未知止泊處。”（《雜詩》其五）淵明一生的尋覓與求索，如用兩個字概括就是——止泊——尋找精神的故鄉(xiāng)與歸宿。

那么淵明何以獨(dú)對鳥如此情衷，為何不厭其煩地多次以鳥自況，特別是日夕歸鳥在其筆下頻繁出現(xiàn)呢？此中有深刻的哲學(xué)、文化底蘊(yùn)，逯欽立先生已然有所闡發(fā)：“竊謂魚鳥之生，為最富自然情趣者，而鳥為尤顯。夫日出而作，日入而息，推極言之，鳥與我同。鳥歸以前，東啄西飲，役于物之時也，遂其性故稱情。微勞無惜生之苦，稱情則自然而得其生。故鳥之自然無為而最足表明其天趣者，殆俱在日夕之時。既物我相同，人之能挹取自然之奇趣者，亦惟此時。則山氣之所以日夕始佳，晚來相鳴之歸鳥始樂，因為人類直覺之作用使然，要亦知此直覺之所以有些作用，即合乎自然之哲理也。”[9]鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相俯仰，此最為人類欣羨。因此它最易成為多情敏感的詩人筆下的寧馨兒。逯欽立先生所言極是，鳥為最富自然情趣者，與人生具有質(zhì)的相似性。

鳥之與淵明的生死觀、義利觀還有莫大之聯(lián)系，不可不辨。鳥日出飛林，遠(yuǎn)近覓食，象征著人生在世奔波求活，自有酸甜苦辣；鳥日落而息，象征人之止息或死亡，回歸本原，無怨無悔。淵明向來“視死如歸”，《歸去來兮辭》、《雜詩》、《挽歌詩》中都表現(xiàn)了此意。“家為逆旅舍，我如當(dāng)去客”，這是多么達(dá)觀的人生態(tài)度！另外，鳥日出而作，相約尋食，自食其力；然鳥之于利果腹便足，如“鼴鼠飲河，期在滿腹；鷦鷯巢林，不過一枝”，決不縱欲逐利，此點(diǎn)與淵明之義利觀如出一理。對于物質(zhì)利益，淵明向來是持靈活態(tài)度。他不諱言利，且躬耕田園以求利。但是，他所需求的不過是正當(dāng)衣食之需，這又與鳥性相通。可見，淵明與鳥確實有著極大的緣分。

只有淵明之“翼翼歸鳥”最具深度及人格力量，只有陶淵明的探尋成功了，他的成功體現(xiàn)在文學(xué)、玄學(xué)和人生。就玄學(xué)而言，他的思考解決了困繞魏晉士人數(shù)百年的精神困惑，結(jié)束了一個時代；就人生而言，他將玄學(xué)詩意化、人生化，是藝術(shù)化人生的大師，開創(chuàng)了知識分子新的人生理想、生存模式。淵明是魏晉玄學(xué)的終結(jié)者，代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。正是在這個意義上，陳寅恪先生稱淵明“革新舊義，孤明先發(fā)”，實為吾國中古時代之大思想家。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中，也以淵明為魏晉玄學(xué)的終結(jié)。從“竹林七賢”到“金谷俊游”再到“蘭亭玄思”，都停滯在尋覓自然途中的某個點(diǎn)上，只有淵明走完了全程。基于此，李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》一書，將建安文學(xué)以來的人格生成模式依次概托為：“鄴下——竹林——金谷——蘭亭——南山”，與之相表里的分別為“孕育——徘徊——焦慮——消釋——重鑄”之心理流變，同樣視淵明為魏晉人格之終結(jié)。他更以優(yōu)美筆觸描繪了淵明達(dá)到的境界：“南山的主人，不需要像鄴下或金谷文人那樣依附于權(quán)貴，也無須像竹林或蘭亭文人那樣耽溺于某種玄思。他是獨(dú)立的自由的個體，他身后是自然溫馨而神秘的擁抱。”[10]“翼翼歸鳥”，在今天仍是自由和諧人生的象征，對當(dāng)代人或許具有一定的指導(dǎo)意義和人生啟示。陶淵明的人生轉(zhuǎn)換及生存方式，從形式上，不一定值得效仿，而從其精神實質(zhì)上看，它的潛在價值無疑是巨大的。

注釋：

[1]《晉書·元帝紀(jì)》，中華書局1974年版，頁158。[2]《晉書·陶侃傳》，出處同上，頁1768。

[3]清·方東樹《昭昧詹言》卷四，人民文學(xué)出版社1961年版。[4]宋·真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》，《真文忠公文集》卷三十六，《四部叢刊》本。[5]范文瀾《中國通史簡編》第二編，人民出版社1964年版，頁283。[6]葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》，河北教育出版社1991年版，頁150——151。[7]同上，頁151。

[8]朱光潛《詩論·陶淵明》三聯(lián)書店1998年版，頁293。[9]逯欽立《漢魏六朝文學(xué)論集》，陜西人民出版社1984年版，頁236。[10]李建中《魏晉文學(xué)與魏晉人格》，湖北教育出版社1998年版，頁133。