第一篇：網(wǎng)易公開課：蘭州大學(xué)“海德格爾思想研究”第五集文字稿

網(wǎng)易公開課

蘭州大學(xué)公開課：海德格爾思想研究

主講 陳春文教授

蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)院

第五集 存在學(xué)與達(dá)在

同學(xué)們上午好。今天我們繼續(xù)探討真正的思想作為緊守住存在，肩負(fù)起存在讓予去思的思想，和這種讓予與實(shí)際生成的哲學(xué)存在物思想。語(yǔ)言間距，思維與思維的間距、存在于存在物的間距，時(shí)間與空間的間距，怎樣把這些間距又回收到存在轉(zhuǎn)化為存在物思想之前的可能的思，另一種思。海德格爾講：“這種基于愛，把愛又進(jìn)一步引申到一種執(zhí)著的愿望，不能自拔的愿望，也就是那種被愿望的東西的命運(yùn)被實(shí)現(xiàn)出來完備出來的一種驚訝感和不可思議。”這樣一種愿望，這里他沒有講是思的在場(chǎng)還是存在的在場(chǎng)。前面講了，思就是肩負(fù)存在的讓予，就是存在之思。第二格定詞省略掉，這是海德格爾思想中一貫的固有的東西，無須強(qiáng)調(diào)的東西，饋贈(zèng)出在場(chǎng)。贈(zèng)送饋贈(zèng)，一戀人向戀人送玫瑰，現(xiàn)代社會(huì)不排除攻心設(shè)計(jì)，但從禮物本意講，禮物的饋贈(zèng)是愛意的生成，是愛的符號(hào)化的轉(zhuǎn)述，作為媒介，愛與被愛的互為對(duì)象感已經(jīng)消融了，消失了。這樣一種愿望才是能、可能的本來意思，因?yàn)閻鄱鴮?shí)現(xiàn)出來，因?yàn)閻劭臻g消失，時(shí)間消失了。談戀愛的時(shí)候時(shí)間過得很快。愛與被愛對(duì)象迅速結(jié)合在一起。“愛哲學(xué)”就是和哲學(xué)一起，就是和哲學(xué)的構(gòu)圖法一起，構(gòu)世界之圖，構(gòu)宇宙之圖，宇宙圖像如何生成，現(xiàn)在大家流俗的用世界觀來表示。世界之為世界，它何以就成為如此這般的這個(gè)樣子，這個(gè)圖式是從哪里生發(fā)的，是基于什么樣的前置設(shè)定而形成的。作為結(jié)論可以說，是基于哲學(xué)而來的，但哲學(xué)是什么呀？大家張口就說愛智慧，怎樣理解愛智慧啊，怎么理解愛啊。作為現(xiàn)代人，首先要克服的就是近代的主體性思想，以及基于這種主體思想的多重設(shè)計(jì)，比如一階邏輯，二階邏輯的設(shè)計(jì)，甚至設(shè)想還有三階邏輯。在對(duì)象的生成性語(yǔ)言和對(duì)象的描述語(yǔ)言和描述之為描述的沉思性語(yǔ)言，怎樣做出分際。我這樣提出問題，就是把問題拋給大家，在哲學(xué)上我們還能不能愛的問題，不是你想不想愛的問題。能不能愛智慧，不是你想不想愛智慧，如果我們長(zhǎng)期習(xí)慣于存在物思想，存在物之間關(guān)聯(lián)的思想，存在物關(guān)聯(lián)的空間化描述思想，愛哲學(xué)何以可能。這就是為什么海德格爾在這個(gè)地方要花這么大氣力去做這樣一些辨析。海德格爾說讓這種能之為能的本真的本來的在場(chǎng)，就不只是說要承擔(dān)這樣一個(gè)東西，那樣一個(gè)東西，完成這樣一個(gè)任務(wù)，那樣一個(gè)任務(wù)，已經(jīng)遠(yuǎn)不是這么回事了。而是要把這種東西，送回到它由之而來的地方。在哲學(xué)中，對(duì)西方人來講，對(duì)哲學(xué)的希臘性來講，由之而來，由什么而來，當(dāng)然是由on而來，由sein而來，回到sein的本來的生成的可能，而不是實(shí)際生成的哲學(xué)的路徑，哲學(xué)的路線圖。回到他的身世上去，在它的身世中，在它由之而來的地方在場(chǎng)，而不是構(gòu)思一個(gè)在場(chǎng)的觀念，去符合這個(gè)觀念。真正在它的源頭處敞開，能夠讓存在，無論是在西方，還是翻譯西方學(xué)術(shù)的150年中，存在是一個(gè)爛詞，沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵的詞。怎么樣才能夠讓存在呢。并且把能夠讓存在轉(zhuǎn)化為一種能思的過程，去接應(yīng)能思的語(yǔ)詞的分衍、分娩、生成。怎么才能做到，這是相當(dāng)困難的事情。前面講海德格爾用ereigins原在這個(gè)詞，就是為了生成，緊守住sein自身的生成，緊守住sein的時(shí)間性生成，而不是把時(shí)間性的生成轉(zhuǎn)化為一種空間的格式化語(yǔ)言，幾何學(xué)語(yǔ)言以及幾何學(xué)語(yǔ)言的精準(zhǔn)性。Das wermoegen des moegens ist es說基于愿望之愿的可能，是一種藉由它能使由存在而來的某物原發(fā)地生成。不是借著存在物思想把它闡發(fā)出來，把它轉(zhuǎn)移到一種特定關(guān)系里面，或者特殊聯(lián)系里面去，而是基于存在的另一種可能的再生成。海德格爾在這個(gè)地方轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去就是圍繞這個(gè)意思講。這樣又回到他要辨析的基本詞moeglich 可能，可能性，可能就是moegen的形容詞化，如果moegen是那種執(zhí)著的愿望不可抑制的愿望，情不自禁的愿望，尤其是終身情不自禁的愿望，伴時(shí)間終身永恒的情不自禁，如剛才講的哲學(xué)愛智慧，在這個(gè)意義上。所謂moeglich（可能）無非就是把這個(gè)愛固定下來，基于熱愛，基于不可遏制的愿望，去反復(fù)的生成的這個(gè)東西，這個(gè)東西不是命運(yùn)又是什么。在近代語(yǔ)言里面，我們把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。可能成為了一個(gè)現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的概念，反過來一樣，現(xiàn)實(shí)成為了可能性的一個(gè)對(duì)應(yīng)概念。這實(shí)際上在表述，原本在moegen愿望里面單項(xiàng)表述就能完成的東西，現(xiàn)在分成兩段。所謂現(xiàn)實(shí)性，已經(jīng)顯示出來的過程，作為顯示出來的結(jié)果就被叫做現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)在沒有顯示出來的待顯過程，就被稱作可能性了。這就把亞里士多德種因里面自我兌現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的全過程，分成了兩截，把轉(zhuǎn)化為可視世界，可因果聯(lián)系的世界，可因果律去表達(dá)的世界，作為截取過來的一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的面，對(duì)那些還沒有在可視的世界，可視的語(yǔ)言，可因果關(guān)系去表述，可因果律表達(dá)的東西，把它保留在可能性的概念當(dāng)中。這樣做的結(jié)果，無論現(xiàn)實(shí)還是可能，都成了與心靈相關(guān)的那一部分，這個(gè)心靈的不管你把它放在感知范圍，知性的辨析范圍，還是理性的反思范圍，都一樣，它是與心靈相關(guān)的。只要不在我的意識(shí)世界里出現(xiàn)的，乃至于只要我沒有預(yù)感的東西，和我的意識(shí)世界無關(guān)的東西，我都認(rèn)為它是不存在的。這實(shí)際上意味著什么東西呀。意味著與心靈相關(guān)的世界，心靈，每一個(gè)人的心靈，每一個(gè)思考者的心靈都有它各自的路徑和活動(dòng)方式和活動(dòng)領(lǐng)域。不要看在座的大家是同學(xué)，一起聽課，仔細(xì)辨析下同學(xué)們的意識(shí)世界、意識(shí)世界的作用面、作用物、反作用物、對(duì)象物、意識(shí)關(guān)聯(lián)千差萬別。和心靈相關(guān)的這一部分闡發(fā)世界的路徑，因?yàn)槊恳粋€(gè)人的個(gè)體差異，每一個(gè)人都有自己一個(gè)獨(dú)特的世界，而這個(gè)獨(dú)特的世界是不可以相互置換，也不可以相互模仿的。這就意味著和心靈相關(guān)的這個(gè)世界它成為了某一種特殊語(yǔ)言的表達(dá)。什么語(yǔ)言，那就是把那種有方向性的東西，折射到可領(lǐng)域表達(dá)的東西。簡(jiǎn)單的講，把時(shí)間性的東西轉(zhuǎn)化為一種語(yǔ)言的關(guān)系來描述，一種空間語(yǔ)言的關(guān)系來描述。剛才講，每個(gè)人的心靈都有他自己的節(jié)奏和律動(dòng)，這種律動(dòng)的方向性是不一樣的。我們有時(shí)候講一個(gè)人早熟有的人晚熟，有的人做事想問題節(jié)奏慢半拍，有的人做事想問題節(jié)奏快半拍，有的人受制于這樣一種語(yǔ)言的捆綁，有的人受到另外一種語(yǔ)言的約束，彼此世界重合的可能性微乎其微。但是每個(gè)人都有意志，以及由意志而來的意愿，和海德格爾在這里討論的意愿的愿望著，這是任何一個(gè)人都有的。德國(guó)哲學(xué)通常用于表象和意志去表達(dá)的東西，常常是暗示了一種時(shí)間性的東西，有方向性的東西。只是說這種有方向的東西永遠(yuǎn)在創(chuàng)造著，永遠(yuǎn)在回收著，永遠(yuǎn)在消失著。要使這種有方向性的東西，轉(zhuǎn)化成一種可分享的學(xué)術(shù)語(yǔ)言知識(shí)語(yǔ)言，它就必須把它折射到有廣延性的東西上來。它才能成為一個(gè)符號(hào)，形成一種形式，然后去探索一種形式的關(guān)系，這樣的可能，這樣的可能性和與這樣的可能可能性相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)性早已經(jīng)不是愛哲學(xué)上的內(nèi)個(gè)mogens 海德格爾在這里討論的moegen意義上的東西，仿佛我們講存在物的思想早已不是存在的思想了。在存在中存在的思想，海德格爾有時(shí)候說in-die-welt=sein在世界中存在的思想。對(duì)任何一種思想的源頭來講，作為存在物意義上的人，而不是闡發(fā)出哲學(xué)的這種存在論思想的人來講，任何思想的源頭都是源于生命的驚奇與恐懼。伴隨著生與死的驚奇與恐懼，人開始編織理解之網(wǎng)。一開始可能是斷斷續(xù)續(xù)的語(yǔ)匯，可能是各種殘篇斷簡(jiǎn)，各種格言律令，直到有一個(gè)階段，人們捕捉到了一種因果關(guān)系的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言基于一系列可省略的假設(shè)系統(tǒng)，假說符號(hào)，去累積因果解釋的一切路徑，不斷的試錯(cuò)，不斷修正可解釋范圍。直到有一天，就連死亡這種東西，也變成了可以說明的東西，因果律的生成，從曖昧的模糊的暗假說的階段，轉(zhuǎn)化為一種可以清晰的空間表達(dá)的折射性語(yǔ)言，這種折射在反復(fù)地折射和折射的饋贈(zèng)當(dāng)中，形成了一個(gè)能夠解釋一切的普遍之網(wǎng)。就連死亡，生命的但是也變得可以說明，清晰無誤的時(shí)候，人們才形成了一個(gè)關(guān)于存在的概念，而不是西方哲學(xué)存在論的生成本身。有了這個(gè)東西，一切可理解性，一切可解釋性，一切可度量性便生成了。這個(gè)生成的過程把人不斷的轉(zhuǎn)化到一種自主生成的世界、可控的世界，甚至是人造的世界。于是就形成了一種能夠預(yù)設(shè)一切的抽象的不能再抽象的關(guān)于存在的概念，它就變成了一個(gè)母概念。什么東西都可以向通過向它集約，向它返還，通過它這個(gè)媒介轉(zhuǎn)述其他欲要轉(zhuǎn)述的東西。這事實(shí)上是把關(guān)于存在的概念做屬性的分割屬性化。這種屬性實(shí)際上就是人的精神創(chuàng)造所賦予給它的屬性。而不是說這個(gè)物本身就是我們所闡發(fā)的這個(gè)屬性。所以今天人們談?wù)撝悄苓@個(gè)概念，它并不是什么突如其來的東西，它是沿著這個(gè)關(guān)于存在的路線圖一步步延伸的結(jié)果。海德格在這里要討論的問題，就是要拉開和西方哲學(xué)實(shí)際生成的存在物思想的思想間距，通過這個(gè)間距去折射存在物是一種有限的思想。從這個(gè)意義上去談?dòng)邢薜脑挘黧w性生成的主體哲學(xué)并不完全是近代的產(chǎn)物，而是伴隨著哲學(xué)也一同發(fā)生了。就像他說虛無主義伴哲學(xué)一同發(fā)生一樣。它是虛無的。因?yàn)樗诒硎鲆粋€(gè)東西的時(shí)候，它并不是說要界定此一物之為此一物在時(shí)間創(chuàng)造性生成的概念上說它就在那里。它恰恰是要暗示，這個(gè)東西它恰恰不在那里。而是只是作為一個(gè)發(fā)射信號(hào)的反射信號(hào)的光阻而已。它只是一個(gè)光阻的點(diǎn)，透過這個(gè)物對(duì)發(fā)射信號(hào)的一種反射。折射出它作為一個(gè)發(fā)射信號(hào)的捕捉物里面的一個(gè)對(duì)象，一個(gè)有待解釋的對(duì)象，一個(gè)有解釋價(jià)值的對(duì)象。在西方哲學(xué)概念下的思想，人們始終要探索此與彼的問題，此岸與彼岸的問題。此它是一個(gè)時(shí)間性的東西，這個(gè)此就在那里，和在它里的在所固有所伴隨。所以這是一個(gè)親歷性的東西。作為固有的東西所親歷性的東西，因?yàn)楹退凇６莻€(gè)彼呢，它是作為一個(gè)假想物，作為一個(gè)對(duì)象物，作為一個(gè)可測(cè)試的物，作為可探測(cè)光阻的物，或者作為某種意義上媒介的物。它需要去經(jīng)驗(yàn)，去感受它，把它納入到自己固有的親歷者的坐標(biāo)當(dāng)中。任何此的東西，都是發(fā)散著，都是拓展者。我們描述任何東西，空間的，時(shí)間的。比如說時(shí)間的：每向前一步，就接近死亡一步，接近我的終點(diǎn)一步。我每說一句話，在時(shí)間概念上，我就會(huì)少說一句，我一回頭，我的生命就損失一截。這是圍繞這個(gè)此的時(shí)間性建構(gòu)。我描述任何空間性的東西，我總是由我向外推展。我的對(duì)象物是個(gè)什么樣的對(duì)象物。比如說五米范圍的對(duì)象物，五十米范圍的對(duì)象物，五千米范圍的對(duì)象物。我不可能假設(shè)所有空間的東西向我密集而來，把我碾成肉醬，導(dǎo)致我在意識(shí)的擠壓中，因膨脹而崩潰而爆炸。此呢始終向外推展著，彼呢始終由外向內(nèi)向這個(gè)此靠攏，解釋到這個(gè)此的解釋體系當(dāng)中。所以有關(guān)海德格的這一部分，在翻譯海德格這一部分思想，dasein，da此，我們的老先生賀林他們喜歡翻譯成此在、定在。此在是很好的一種翻譯，但什么是此在，你有沒有能力解釋這個(gè)問題，什么是此。此的語(yǔ)境是什么，語(yǔ)言學(xué)的邏輯學(xué)的，空間幾何學(xué)的，還是時(shí)間意義上的。這才是問題的關(guān)鍵。如果解釋不了這個(gè)東西，就會(huì)衍生了此在和彼在的關(guān)系。而彼在就從來就不是海德格的概念，從來就不是海德格的思想，從來就不是海德格思想真實(shí)的發(fā)生和真實(shí)的生成。壓根沒有彼在這么回事。所以我傾向于翻譯成dasein達(dá)在，就是基于存在的拋出，回拋由存在而來的思想，去重合它。Dasein翻譯成達(dá)在，只要達(dá)乎存在，基于存在來思，你就不可能不是海德格的。只要你不達(dá)在，不基于存在來思，不基于sein來思，你談任何花哨的詞匯，你對(duì)海德格語(yǔ)匯進(jìn)行任何花哨的辨析，知識(shí)性的辨析，無濟(jì)于事。因?yàn)槟悴恢篮５赂竦乃枷刖壓伟l(fā)生。他后面講了，作為造形的賦形的在sein它是一種愿望著的能力，愿望著的可能，愿望之能，渴望之能的寧?kù)o的理論。他這里又用到了寧?kù)o的力量。一種寧?kù)o的力量。我剛才講把時(shí)間性方向性的東西投射向廣延性的東西，就是把這種投射回收回來，時(shí)間的生成而不是把時(shí)間轉(zhuǎn)化為空間的折射來生產(chǎn)。這就是海德格所說的寧?kù)o的生成，寧?kù)o力量。這種寧?kù)o力量就是可能。所以西方近代哲學(xué)談的種種可能性關(guān)于可能性種種胡扯，可能性與現(xiàn)實(shí)性的種種現(xiàn)實(shí)性的辨析。實(shí)際上在海德格思想里面，首先就可以語(yǔ)詞意義上的回收，通過語(yǔ)詞意義上的回收，撥開語(yǔ)言學(xué)這種句法的桎梏進(jìn)行思想的回收。直至達(dá)乎存在、存在的讓予。這是可能的，能做到的。他又說。。這一大段的意思就是我剛才所做的這個(gè)辨析。可能、可能性、現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)性，比方說我和同學(xué)們吹牛，我說我當(dāng)了美國(guó)總統(tǒng)。基于同學(xué)們的了解，肯定難以置信，你這個(gè)人怎么可能當(dāng)總統(tǒng)。他就會(huì)問一下“wirklich真的嗎“？（是事實(shí)嗎）這個(gè)問句里面就包含了一種懷疑不相信、怎么不可能。wirklich真的，什么才是真的呢，從最淺層次講，這個(gè)事件確有其事發(fā)生了，有那么一回事，他選了美國(guó)總統(tǒng)他選上了。更深層次呢，這個(gè)美國(guó)總統(tǒng)，什么是美國(guó)總統(tǒng)，他要辨析，先不說你當(dāng)不當(dāng)上美國(guó)總統(tǒng)這一回事，什么是美國(guó)總統(tǒng)，他可能隱含了一個(gè)前提，你作為中國(guó)人為什么當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)，要辨析一下美國(guó)總統(tǒng)之為總統(tǒng)是怎么回事，衍生一個(gè)辨析系統(tǒng)。辨析完這個(gè)東西再衍生一個(gè)層次，你為什么要表述一個(gè)‘我選上了美國(guó)總統(tǒng)“這個(gè)一個(gè)東西，你是不是非常愿望非常憧憬這個(gè)東西，或者你認(rèn)為美國(guó)社會(huì)太爛賬了，你要改造這個(gè)它，它是最有待改造的一個(gè)社會(huì)，先不管這個(gè)東西是真的還是假的。為什么你愿望這個(gè)東西，這個(gè)東西這么重要嗎？最后還有一個(gè)問題，重要不重要有一個(gè)個(gè)體差異，對(duì)你這個(gè)人難道有這么重要嗎，要去做一個(gè)美國(guó)總統(tǒng)嗎。這要延伸到哲學(xué)的傳統(tǒng)，自柏拉圖一來到海德格，他的政治抱負(fù)政治愿景、國(guó)王情結(jié)，這里邊有一系列推證和延展系統(tǒng)，但是如果說你把wirklichkeit緊鎖住和可能性的對(duì)應(yīng)，那就喪失了那些層次上的含義，它們只糾纏于彼此對(duì)應(yīng)的那個(gè)關(guān)系。談戀愛，要結(jié)婚，成立個(gè)家庭，張三是李四的太太，構(gòu)成一種關(guān)系了，社會(huì)性、社會(huì)化，不斷生成社會(huì)性關(guān)系的過程，自然是一個(gè)個(gè)體失真的過程，也就是一個(gè)自由含量在不斷減弱的過程。社會(huì)性的密集程度是和自由的捐獻(xiàn)量成正比的。現(xiàn)在再回到他的追問上來。隨著思走向終結(jié)，或者因?yàn)樗甲呦蛄私K結(jié)，不能思了，轉(zhuǎn)化為思維物，轉(zhuǎn)化為存在物，其實(shí)我前面已經(jīng)說到了，思的終結(jié)，這個(gè)地方的語(yǔ)境就是偏離了它的塑形它的造形，偏離了它的語(yǔ)詞的生成，偏離了它的時(shí)間性發(fā)生轉(zhuǎn)化成存在物了。一旦這個(gè)過程發(fā)生了，也就是說造形感、造形的過程停止了，賦形的能力停止了，那就象一個(gè)人心臟停止跳動(dòng)一樣，思走向終結(jié)。思走向終結(jié)以后，對(duì)這種思終結(jié)以后的替代，彌補(bǔ)這種損失的辦法是什么呢，也就是在你不能思的時(shí)候你怎么辦呢，你就構(gòu)造思想，你就設(shè)想思想，什么是思想，你就猜測(cè)思想，而 不是見證思想，在思想中。思走向終結(jié)，在希臘的哲學(xué)生成時(shí)期，把思變成一種思維，把思維變?yōu)橐环N技。所以為什么希臘人講邏輯是一門關(guān)于思維的技術(shù)，講的就是這個(gè)東西。那么，把思轉(zhuǎn)化為思想，思想變?yōu)樘囟ňS度的思維，思維又成為一種科學(xué)訓(xùn)練的技術(shù)，在這一過程當(dāng)中邏輯顯得非常重要。這一過程一經(jīng)完成了，思就變成什么了呢，思就變成了教育的元素、教育的構(gòu)件。Instrument（元素）本來是演奏音樂會(huì)，它有許多樂器的配置，每個(gè)樂器的配置點(diǎn)出現(xiàn)點(diǎn)是由樂譜所決定的，在樂譜中它是一個(gè)元素是一個(gè)要素，和聲里面的一個(gè)要素。一旦這個(gè)過程形成以后，它就變成了學(xué)派的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)在的很多學(xué)派、維也納學(xué)派馬堡學(xué)派現(xiàn)象學(xué)學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、顯現(xiàn)學(xué)學(xué)派、分析哲學(xué)學(xué)派等等。這就是學(xué)派經(jīng)營(yíng)。稍晚，它又變成了一種文化的經(jīng)營(yíng)。思想不能思想之后，它又變成一種文化的經(jīng)營(yíng)，說這是一種什么什么文化，海德格在這里提到一個(gè)，他已經(jīng)洞察到文化哲學(xué)家、價(jià)值哲學(xué)家、市民價(jià)值觀哲學(xué)家，各種標(biāo)新立異的人，他所仰賴的思想空泛文化精英傾向，甚至轉(zhuǎn)為化一種價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。

這節(jié)課，我們從思想、肩負(fù)存在的思想、存在讓予的思想，到存在的屬性化的存在物的生成的，再到存在物的關(guān)系構(gòu)造，直至近代人類中心主義的主體化哲學(xué)的工業(yè)化生產(chǎn)規(guī)模，然后打入一個(gè)海德格思想的楔子，做一個(gè)叫停者，怎樣回歸到思想的源頭herkunft，回到它由之而來的地方，怎樣基于存在來思存在，海德格通過辨析moeglich可能和wirklichkeit現(xiàn)實(shí)性之間的轉(zhuǎn)移式的流轉(zhuǎn)，回歸到moegen愿望、愛、執(zhí)著、熱愛的存在式生成。

第二篇：網(wǎng)易公開課

網(wǎng)易公開課作業(yè)

這個(gè)名字來源于當(dāng)下的流行短語(yǔ)－－THINKS BIG，DO SMALL．立大志，做小事。Harvard Think Big借鑒了TED的模式，匯集了哈佛各領(lǐng)域的大牛，面向研究生的十分鐘系列演講。旨在拓寬研究生的思維。

教授簡(jiǎn)介

Niccholas christakis

尼古拉斯·克里斯塔基斯（生于1962年5月7日）是美國(guó)社會(huì)學(xué)家，醫(yī)生稱，他在社交網(wǎng)絡(luò)和行為，健康，長(zhǎng)壽的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生物社會(huì)決定因素的研究。他是社會(huì)和自然的高盛索爾教授的家庭科學(xué)在耶魯大學(xué)。他所領(lǐng)導(dǎo)的人性實(shí)驗(yàn)室，他是耶魯研究所網(wǎng)絡(luò)科學(xué)，聯(lián)席主任直到7月到2013年，他是醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的衛(wèi)生保健政策的部門和教授醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)系哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院;社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)在藝術(shù)和科學(xué)的哈佛學(xué)院系;.教授，主治醫(yī)生在哈佛附屬奧本山醫(yī)院

從2009年到2013年，克里斯塔和他的妻子埃里卡克里斯塔，共大師Pforzheimer房子，哈佛的12住宅之一。[4]在2015年2月，它宣布克里斯塔將成為西利曼大學(xué)耶魯大學(xué)的新主人大學(xué)，也許是第一人擔(dān)任這一角色，在耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)。

2009年，他被任命為時(shí)代100，100個(gè)最有影響力的人在世界上的時(shí)代雜志的名單。在2010年2009年，并再次，克里斯塔被評(píng)為外交政策雜志的全球頂級(jí)思想家名單。他被選為美國(guó)國(guó)家科學(xué)院醫(yī)學(xué)研究所于2006年，他被評(píng)為2010年研究員科學(xué)進(jìn)步的美國(guó)協(xié)會(huì)。

Doug Melton 道格拉斯A梅爾頓是Xander的大學(xué)教授在哈佛大學(xué)和研究者在霍華德休斯醫(yī)學(xué)研究所。此外，麥爾登作為哈佛干細(xì)胞研究所的共同主任和莖的哈佛大學(xué)部的聯(lián)席主席細(xì)胞與再生生物學(xué)。梅爾頓服務(wù)于遺傳學(xué)政策研究所的科學(xué)顧問委員會(huì)，成員持有的科學(xué)國(guó)家科學(xué)院，是國(guó)際社會(huì)對(duì)干細(xì)胞研究的創(chuàng)始成員。

Daniel Lieberman

丹尼爾·利伯曼埃里克1964年出生是古人類學(xué)家在哈佛大學(xué)，在那里他是埃德溫·M·勒納教授II生物科學(xué)和人類進(jìn)化生物學(xué)系的，他最出名的是他的研究人體頭部[1]和人體的演變發(fā)展。

Eleanor Dukworth

埃莉諾露絲達(dá)克沃斯（1935年出生）是一名教師，教師教育和教育理論家。

達(dá)克沃斯獲得博士學(xué)位（法學(xué)博士EN科學(xué)DE L'教育）在UNIVERSITE日內(nèi)瓦，1977年，她的理由她在皮亞杰和觸須英海爾德的洞察到工作的理解和情報(bào)的性質(zhì)和發(fā)展，并在他們的臨床訪談法。達(dá)克沃思也一直是一個(gè)小學(xué)老師，她在上世紀(jì)60年代參與課程開發(fā)項(xiàng)目基礎(chǔ)科學(xué)的研究和非洲小學(xué)科學(xué)課程是生發(fā)對(duì)她的見解，并在教學(xué)和學(xué)習(xí)方法的探索實(shí)踐，她已進(jìn)行教師教育和項(xiàng)目評(píng)估美國(guó)，歐洲，拉丁美洲，非洲，亞洲和她的家鄉(xiāng)加拿大。達(dá)克沃斯也與美國(guó)劍橋正義與和平和執(zhí)行現(xiàn)代舞蹈家協(xié)調(diào)。

Kaia Stern

KAIA斯特恩的工作重點(diǎn)是正義，種族，大規(guī)模監(jiān)禁，人權(quán)，解放神學(xué)，倫理學(xué)，宗教實(shí)踐和變革教學(xué)法。KAIA是監(jiān)獄研究項(xiàng)目在哈佛大學(xué)，真相委員會(huì)對(duì)良心的戰(zhàn)爭(zhēng)在濱江教會(huì)主席主任，司法部諾弗爾莫里斯項(xiàng)目部的基石組成員。她也是目前任教于哈佛神學(xué)院，社會(huì)學(xué)以及非洲和非裔美國(guó)人研究的哈佛大學(xué)部門和弗雷明漢內(nèi)監(jiān)獄，最早的女子監(jiān)獄在世人面前。

KAIA曾任教于波士頓大學(xué)，神學(xué)坎德勒學(xué)院，埃默里大學(xué)，紐約神學(xué)院和加州大學(xué)圣巴巴拉分校，以及內(nèi)部的馬薩諸塞州和唱歌唱歌在紐約監(jiān)獄監(jiān)獄諾福克。KAIA的貢獻(xiàn) Greenhaven監(jiān)獄計(jì)劃在瓦薩學(xué)院，查爾斯·漢密爾頓·休斯敦研究所種族和司法哈佛法學(xué)院，開放社會(huì)研究所，維拉研究所司法，和哈林的鄰里后衛(wèi)服務(wù)促進(jìn)了教育和有關(guān)監(jiān)獄為過去18年。

KAIA是一個(gè)動(dòng)態(tài)的揚(yáng)聲器，其議題包括：女性在監(jiān)獄里，兒童色情販賣在美國(guó)的危機(jī)，搖籃到監(jiān)獄的管道，拒服兵役，公民權(quán)利，奴隸制，信仰監(jiān)獄事工，社會(huì)公正，實(shí)用神學(xué)和學(xué)生維權(quán)行動(dòng)。

Lawrence lessig

勞倫斯“拉里”萊斯格（生于1961年6月3日）是美國(guó)學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)家。他是減少了對(duì)版權(quán)，商標(biāo)和無線電頻譜法律限制，特別是在技術(shù)應(yīng)用的支持者，他呼吁語(yǔ)句根據(jù)行動(dòng)，以促進(jìn)政府實(shí)質(zhì)性改革與第二制憲會(huì)議。在2014年5月，他推出他稱之為五月天PAC與選舉的候選人誰(shuí)國(guó)會(huì)將通過競(jìng)選資金改革的目的人群資助的政治行動(dòng)委員會(huì)。

萊斯格是埃德蒙·薩夫拉雜志為中心的倫理哈佛大學(xué)法律教授在哈佛法學(xué)院的教授和主任。在此之前，他是法律的斯坦福大學(xué)法學(xué)院教授，中心的創(chuàng)始人為互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)。萊斯格是創(chuàng)始素材的董事會(huì)成員和Root strikers的創(chuàng)始人，是Map Light的董事會(huì)。他對(duì)民主咖啡廳的咨詢委員會(huì)，陽(yáng)光基金會(huì)和美國(guó)人選出。他是自由軟件基金會(huì)，軟件自由法律中心電子前沿基金會(huì)的前董事會(huì)成員。

Richard Beaudoin

理查德布多昂（生于1975年10月10日）是當(dāng)代音樂的美國(guó)作曲家，他的音樂和寫作探索表現(xiàn)時(shí)間，或micro timing成分的用途。

Joshua Greene

約書亞D.格林是心理學(xué)教授的道德認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室哈佛大學(xué)和導(dǎo)演。他的工作主要集中在心理學(xué)，神經(jīng)科學(xué)和道德哲學(xué)的交匯點(diǎn)。

Elaine Scarry

伊萊恩·斯卡里（生于1946年6月30日），英美文學(xué)和語(yǔ)言的教授，是美學(xué)的沃爾特·M.卡博特教授和價(jià)值的一般理論的哈佛大學(xué)。她的興趣包括表示身體上的痛苦的語(yǔ)言理論，并口頭及材料制作的藝術(shù)，科學(xué)和法律結(jié)構(gòu)。她曾是英國(guó)在賓夕法尼亞大學(xué)教授。

Robert lue

羅伯特·泰倫是研究員和學(xué)者。在2013年3月1日，他成為了德里克·博克中心教學(xué)在哈佛大學(xué)的理查德·首屆L.門斯切學(xué)部主任。他以前是學(xué)教授分子和細(xì)胞生物學(xué)和生命科學(xué)教育的主任哈佛大學(xué)。隨著丹尼爾Kahne和理查德Losick，他教生命科學(xué)1A，介紹生物/化學(xué)課程在哈佛學(xué)院，這是第三大講座當(dāng)然，在哈佛學(xué)院。2008年以來，他一直是哈佛大學(xué)奧爾斯頓教育門戶學(xué)部主任。

Ed Glaeser 路德維希·愛德華“愛德”格萊澤（生于1967年5月1日）是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)弗雷德和埃莉諾Glimp哈佛大學(xué)教授，他從普林斯頓大學(xué)并獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位前，曾就讀于大學(xué)學(xué)校在紐約市他在芝加哥。格萊澤的大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位加入哈佛大學(xué)任教于1992年，目前在那里他是（截至2012年4月）的弗雷德和埃莉諾Glimp教授經(jīng)濟(jì)學(xué)部，陶布曼中心主任為國(guó)家和地方政府，以及拉帕波特研究所的大波士頓主任（無論是在肯尼迪政府學(xué)院），他是一位資深研究員在曼哈頓學(xué)院和城市學(xué)報(bào)的特約編輯。他也是經(jīng)濟(jì)學(xué)。格萊澤的既芝加哥和哈佛連接的季刊編輯讓他被提到的原因的AEA委員會(huì)開始頒發(fā)的克拉克芝加哥學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。格萊澤和John A.列出的劍橋?qū)W派之間的聯(lián)系每年在2009年金牌。

據(jù)紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論，他的書題為城市的勝利：如何我們最偉大的發(fā)明使我們更豐富，更智能，更環(huán)保，更健康，更快樂（2011）總結(jié)了格萊澤的多年研究進(jìn)入角色城市在促進(jìn)人類成就玩，“是一次博學(xué)而充滿活力。” Caroline elkins

卡羅琳埃爾金斯（生于1969年），是歷史，非洲和非裔美國(guó)人研究的哈佛大學(xué)教授和哈佛大學(xué)的非洲研究中心的創(chuàng)始董事[1]她最注意的出版帝國(guó)清算：英國(guó)的古拉格中的不為人知的故事肯尼亞（2005）獲得了2006年普利策獎(jiǎng)紀(jì)實(shí)將軍，也就是基礎(chǔ)，由前茂茂拘留的人不受英國(guó)政府成功索賠致力于在肯尼亞的拘留營(yíng)在20世紀(jì)50年代的罪行。埃爾金斯擔(dān)任從專家證人申請(qǐng)人的申請(qǐng)他們的情況在2009年的時(shí)間，直到它被定居在2013年6月除了對(duì)殖民地肯尼亞她的獲獎(jiǎng)作品，也埃爾金斯研究在二十世紀(jì)在非洲殖民地的遭遇，以及在許多地方前英帝國(guó)，包括馬來亞，新加坡，塞浦路斯和津巴布韋。她贏得了無數(shù)的其他獎(jiǎng)學(xué)金和獎(jiǎng)項(xiàng)，其中包括古根海姆基金會(huì)，拉德克利夫高等研究院，以及學(xué)術(shù)團(tuán)體的美國(guó)委員會(huì)。

Daniel Bilert

丹尼爾·吉爾伯特·托德（生于1957年11月5日）是心理學(xué)的哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。他是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)家稱，他的研究（與弗吉尼亞大學(xué)的蒂莫西·威爾遜）在情感預(yù)測(cè)，并特別強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知偏差等的影響偏見。他是國(guó)際暢銷書磕磕絆絆幸福，這已被翻譯成超過25種語(yǔ)言，并贏得了2007年英國(guó)皇家學(xué)會(huì)獎(jiǎng)為科學(xué)書籍的作者。

吉爾伯特贏得了無數(shù)的獎(jiǎng)項(xiàng)，他的教學(xué)和研究，其中包括哈佛學(xué)院教授，對(duì)優(yōu)等生教學(xué)獎(jiǎng)，古根海姆獎(jiǎng)學(xué)金，以及美國(guó)心理學(xué)協(xié)會(huì)的杰出科學(xué)獎(jiǎng)的早期職業(yè)貢獻(xiàn)心理學(xué)。2008年，他當(dāng)選為藝術(shù)和科學(xué)的美國(guó)學(xué)院。他的文章已經(jīng)出現(xiàn)在紐約時(shí)報(bào)，洛杉磯時(shí)報(bào)，福布斯，時(shí)間，和其他人。他的短篇小說也出現(xiàn)了驚人的故事和艾薩克·阿西莫夫的科幻雜志，以及其他雜志和詩(shī)集。他一直做客許多電臺(tái)和電視節(jié)目，包括20/20，今日秀，查理·羅斯和科爾伯特報(bào)告。他是聯(lián)合編劇和主機(jī)的6小時(shí)NOVA電視連續(xù)劇“這個(gè)情感生活”，這對(duì)播出的PBS在2010年1月，并多次榮獲泰利獎(jiǎng)。吉爾伯特的磕磕絆絆幸福被列為五十重點(diǎn)圖書在心理學(xué)中50心理學(xué)經(jīng)典（2006）由湯姆·巴特勒沃爾夫圖書獎(jiǎng)[2] Lepore的最近的傳記，書歷代：簡(jiǎn)富蘭克林的生命和意見，是入圍2013年美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)非小說類。

Joe Blitzstein

喬Blitzstein是實(shí)踐統(tǒng)計(jì)哈佛大學(xué)教授和研究生課程的聯(lián)合負(fù)責(zé)人。他獲得博士學(xué)位后搬到哈佛與PERSI戴康尼斯在斯坦福大學(xué)。由于在加入哈佛任教，他一直在永生惡作劇的Youtube視頻，被評(píng)為“最喜愛的教授”的區(qū)別四次，并在社交網(wǎng)絡(luò)上的統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)行有趣的研究。

Michal Puett

邁克爾Puett是中國(guó)歷史的宗教哈佛大學(xué)的研究東亞語(yǔ)言與文明和委員會(huì)主席部的沃爾特·克萊因C.教授。他的興趣都集中在人類學(xué)，歷史學(xué)，宗教之間的相互關(guān)系和他的哲學(xué)是創(chuàng)造:.辯論的內(nèi)在矛盾關(guān)于早期中國(guó)，并成為創(chuàng)新與巧筆者的神宇宙學(xué)，犧牲，而在中國(guó)的早期，還有合著者，亞當(dāng)自我神化塞利格曼，羅伯特·韋勒和西蒙·貝內(nèi)特儀式，它的后果：對(duì)誠(chéng)信的界限考察。

Roberto Unger

羅伯托·昂格爾曼戈貝拉（生于1947年3月24日）是一位哲學(xué)家和政治家。他的工作提供了人性化的眼光和計(jì)劃，社會(huì)，旨在增強(qiáng)個(gè)人和機(jī)構(gòu)的變化。他有制定了涵蓋多個(gè)領(lǐng)域，包括社會(huì)，政治和經(jīng)濟(jì)理論他的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。在法律理論上，他是最好的，他在20世紀(jì)70年代和80年代的工作被稱為批判法律研究運(yùn)動(dòng)的一部分，這有助于破壞在美國(guó)法學(xué)院的方法達(dá)成共識(shí)。他的政治活動(dòng)在2015年促成了民主在巴西，并與他被任命為戰(zhàn)略事務(wù)部長(zhǎng)巴西在2007年達(dá)到頂峰。

昂格爾曾就讀于巴西和美國(guó)。他在里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并獲得博士學(xué)位的研究由哈佛大學(xué)后，他已經(jīng)教過了有好幾年[編輯]。

昂格爾認(rèn)為人類是大于它所處的環(huán)境，他認(rèn)為每個(gè)人所擁有的能力上升到一個(gè)更高的生活。在他的社會(huì)思想的根源是信念，即世界是由并可想而知的。[他的作品從開始的前提下，沒有自然的社會(huì)，政治或經(jīng)濟(jì)安排背后的個(gè)人或社會(huì)活動(dòng)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，自由民主，雇傭勞動(dòng)換昂格爾，這些是沒有必然聯(lián)系免費(fèi)的目標(biāo)所有歷史文物和繁榮的人類活動(dòng)。對(duì)于昂格爾，市場(chǎng)，國(guó)家和人類社會(huì)組織不應(yīng)當(dāng)在規(guī)定的制度安排設(shè)置，但需要懸空根據(jù)什么對(duì)人類能力的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和修訂。這樣做，他認(rèn)為，將能夠?qū)崿F(xiàn)人的潛力的充分程度，正如他所說的那樣，“讓我們更似神的。”[

昂格爾長(zhǎng)期以來一直活躍在巴西的政治對(duì)立，他是巴西民主運(yùn)動(dòng)黨的創(chuàng)始成員之一，并起草了宣言。[12]他執(zhí)導(dǎo)萊昂內(nèi)爾?布里佐拉和西羅·戈麥斯的總統(tǒng)競(jìng)選，競(jìng)選眾議院，并兩次發(fā)動(dòng)試探性出價(jià)為巴西總統(tǒng)。他在第二路易斯·伊納西奧·盧拉·達(dá)席爾瓦政府擔(dān)任戰(zhàn)略事務(wù)部長(zhǎng)。他目前正致力于在朗多尼亞州的巴西國(guó)家社會(huì)和發(fā)展項(xiàng)目。

Katie Hinde

哈佛大學(xué)教授。世界著名科學(xué)家和學(xué)者。發(fā)表作品的作家。這些僅僅是一些凱蒂欣德博士的成就，34現(xiàn)在，她可以添加其他的榮譽(yù)到此列表：她是西雅圖中央2014杰出校友獎(jiǎng)。凱蒂現(xiàn)在是人類進(jìn)化生物學(xué)助理教授哈佛大學(xué)的位置，她曾擔(dān)任2011年以來，她是在哺乳動(dòng)物哺乳的專家，在那里她探討如何變化，母親的乳汁和行為的影響力照顧嬰兒到成年。作為這項(xiàng)研究的一部分，凱蒂指導(dǎo)哈佛大學(xué)的比較哺乳實(shí)驗(yàn)室，和她的研究結(jié)果已報(bào)告國(guó)家地理和紐約時(shí)報(bào)，以及在著名的學(xué)術(shù)期刊。

Emma Dench

艾瑪·丹奇，經(jīng)典和歷史學(xué)教授

Ira Jewel Williams

第一講：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的神奇力量

觀點(diǎn)：Ever dot is a person.Every line between them is the relationship between two people, and here we colored the dots according to how happy people are.So yellow dots are happy people and blue dots are sad people and green dots are in between.If you look at this image you probably can see there are clusters of happy and unhappy people in the network.These clusters turns out to spread to about three degrees of separation.通過對(duì)本課題研究，將社會(huì)網(wǎng)絡(luò)比作石墨和鉆石，其實(shí)每個(gè)原子都一樣是碳，最后宏觀的性能完全不同是由于其排列組合的結(jié)構(gòu)不同，即網(wǎng)絡(luò)化networking結(jié)構(gòu)不同。

關(guān)鍵詞：social networks社會(huì)網(wǎng)絡(luò) clusters聚類birds of a feather flock together物以類聚 contagion傳播 induction誘導(dǎo) mechanism機(jī)制 social systems 社會(huì)系統(tǒng)

physiology 生理機(jī)能 density密度 indistinguishable難區(qū)分的

句子：In fact overall, I believed we’d involved to form social networks and particular kinds of social networks because of the benefits of connected life are weighed the costs.第二講：刺激干細(xì)胞－人類發(fā)展生物學(xué)簡(jiǎn)介

觀點(diǎn)：The first is that they can self-renew.They can exact copy of themselves.So one cell divides to make two and they are identical to their mother cell.But under certain circumstances given the right signals these cells can also specialized to make the brain the bone, the blood, the muscle all the cell of the body.我們通過對(duì)轉(zhuǎn)基因食物產(chǎn)生的信號(hào)刺激干細(xì)胞研究，考慮到其對(duì)個(gè)人健康及全球健康的影響

關(guān)鍵詞：stem cell干細(xì)胞 plant植物 animal動(dòng)物 stimulating stem cells 有目的刺激干細(xì)胞 biology生物學(xué) pancreas胰臟 underlying muscular下顎肌肉 high-density muscle無脂肪高密度肌肉 inhibiter抑制器 nerve cells神經(jīng)元細(xì)胞 genetically modified foods轉(zhuǎn)基因食物 genetically modify melon轉(zhuǎn)基因甜瓜

句子：Your body makes over a hundred billion blood cells per day.第三講：全世界減肥

觀點(diǎn)：The first is that really is not about how overweight you are or how obese you are it’s really your energy balance.為了健康我們首要考慮膳食平衡，繼續(xù)提供優(yōu)秀的醫(yī)療，教育，在我們無法改變自己的時(shí)候，不得不去改變我們生存的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：obesity肥胖 exercise運(yùn)動(dòng) chronic problem慢性征兆 energy imbalance能量不均衡 maintaining維持 reproducing繁殖 Type 2 Diabetes2型糖尿病 sterilization殺菌 industrious food工業(yè)制造食物 high blood pressure高血壓

句子：Since we cannot change our biology, we need to change our environments.第四講：混亂，游戲和確定性延遲

觀點(diǎn)：To be helping people learn not standing in telling people what you know.The key as I have seen is the aim for putting learners directly in touch with the subject matter not with words about the subject matter.It’s not a matter of mediating between the subject matter and the learners it is not a matter of telling them how they think about it.But keeping learner directly in touch with the subject matter itself.The subject matte becomes the authority.引導(dǎo)孩子們自我探究能力，挖掘個(gè)人潛力，自己去洞悉周圍世界

關(guān)鍵詞：responsibility責(zé)任感 democratic commitments民主承諾 education教育 poetry詩(shī)歌 rhyme押韻 points觀點(diǎn) use of the language語(yǔ)言的運(yùn)用 mirrors鏡子 perseverance努力 engrossing引人入勝 fascinating及其美妙

句子：More and more time for the examination less and less time to learn.More and more simple write answer less and less complexity.More and more intellectual orthodoxy less and less diversity as assigned here.第五講：行動(dòng)起來，敢于正視

觀點(diǎn)：AS members of the tribe what will you do to resist injustice born of dehumanization? When someone pulls you water were you look at that person in the eyes?不得無視與他人的聯(lián)系，沉醉于高度自我中，改變偏見，崇尚和平和諧。行動(dòng)起來，正視一切。關(guān)鍵詞：render無視 maximum security prison最高防備監(jiān)獄 trialed審判 sweet pocket毛衣口袋 gun槍 shot射 razor剃刀 handcuffs手銬 human rights crisis人權(quán)危機(jī) democratic spirit民主精神

句子：I focus on acting big and daring to see.第六講：第二屆Think Big論壇開場(chǎng)介紹

觀點(diǎn)：十位哈佛學(xué)者，沒人演講限制在10分鐘內(nèi)，震撼心靈。關(guān)鍵詞：courses課程 focus on焦點(diǎn) academic學(xué)術(shù) contributed to貢獻(xiàn) create frameworks創(chuàng)造思想框架 miracle神奇 escaping逃離 ivory towel象牙塔 promise承諾 morality道德

句子：Is the big ideas that matter to the word that change the way think.第七講：公民

觀點(diǎn)：A republic ma’am if you can keep it, a republic a representative democracy a democracy to be dependent upon the people alone.We have lost that republic you need to act to get it back.“在美國(guó)政治體系中，金錢已經(jīng)成為選舉的王牌，最高法院認(rèn)可企業(yè)有權(quán)利用雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來支持有利于它經(jīng)營(yíng)的候選人和政策”。“失靈政體”還體現(xiàn)在美國(guó)政治的“極化”，即黨派激烈對(duì)抗導(dǎo)致“否決政治”和“治理癱瘓”。對(duì)民主最大的挑戰(zhàn)既不是來自上面也不是來自下面，而是來自內(nèi)部，來自選民自身。個(gè)人覺得投資者左右了國(guó)會(huì)，于是人民缺失民主，那些有錢人就是問題根源，真的不明覺厲。

關(guān)鍵詞：The independence democratic獨(dú)立民主 dependence依附性 corrupt腐化 flattery阿諛奉承 republic of China共和國(guó) constitutions憲法 judiciary司法 government政府 law法律 trust信任

句子：There are a thousand hacking at the branches of evil to one who is striking at the roots root strikers.第八講：在音樂中體會(huì)時(shí)間

觀點(diǎn)：Music has the ability to teach you about your life, that you pay careful attention to its unfolding to the detail if the sound to its counter-point and your attempt to experience time in music.音樂使用三維空間中感知的方式將它演湊出去，并將它傳遞到二維空間去呈現(xiàn)給大家。讓我們學(xué)會(huì)聆聽，聆聽那些隨著時(shí)間逝去的聲音。

關(guān)鍵詞：music音樂 sound in time時(shí)間中的聲音 surrounding air消失在空氣 reception操作 counter point交鋒點(diǎn) duality二元性 mathematic數(shù)學(xué)工具 stillness安靜 quietness靜謐

句子：Music equals sound over time.第九講：改變非是即非的道德認(rèn)知

觀點(diǎn)：Joshua Greene教授用短短十分鐘時(shí)間解釋了公平正義，幫我們看清到的邊界，五命對(duì)一命的電車難題有了生物學(xué)的解釋。

phenomena 現(xiàn)象spreading傳播 germs 病菌ideas思路 emotions情緒 depends取決于 preferential優(yōu)惠 attachment 附件contagion 傳染性

So perhaps while our moral emotions are instincts and guide reactions may get the right answer most of the time.When we’re dealing with complex modern problems.Maybe it is time for us to put ourselves put moral brains in manual mode and stop so much on pointed issue morality.因此，或許當(dāng)我們的道德情感是本能和引導(dǎo)反應(yīng)可能找到正確答案，我們最要處理復(fù)雜的現(xiàn)代問題的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的。也許是時(shí)候了，我們把自己擺在手動(dòng)模式下的道德大腦和停止針對(duì)性的道德問題這么多。

第十講：美與公正

美與正義竟然有著相同的釋義，二者究竟有什么聯(lián)系。Elaine Scarry教授讓我們對(duì)這兩個(gè)詞有另外一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)。

stimulating cells the science of human development biology maintained constantly self-renew

Anything therefore,which put us in touch with our powers of creation is itself a contribution to the ongoing aspiration for justice.這讓我們?cè)诮佑|我們的創(chuàng)造權(quán)力本身就是正在進(jìn)行的愿望司法做出貢獻(xiàn)。

第十一講：從眼睛到心靈

眼睛是心靈的窗戶，學(xué)術(shù)界也難得有如此詩(shī)意共鳴。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的眼睛已經(jīng)變成了顯微鏡，而看到的也變成了微小的細(xì)胞世界。我們需要再一次確定從眼睛到思維的途徑。

biology farming industrious massive cereals diseases medicine education So ultimately,if we think about what we need to do,when we communicate ideas,when we teach,what we need to remember is that to see something is the begin to understand it and that ultimately science is not purely an abstraction science is something where we need to reaffirm that pathway from the eye to the mind.所以，最后，如果我們想想我們需要做的，當(dāng)我們溝通思想，當(dāng)我們教，我們需要記住的是，看到的東西是開始了解它，并最終科學(xué)不是純粹的抽象科學(xué)是什么在這里，我們需要重申從眼睛的途徑心靈

第十二講：城市的勝利

革命要成功，人民必須需要上街，大家要團(tuán)結(jié)在一起，通過直接的城市層面的行動(dòng)，迫使政改發(fā)生。在擁有各種科技，全球化的今天，世界各地可以輕松地進(jìn)行跨地區(qū)電信交流，這個(gè)時(shí)候，人們更加需要聚集在一起，從美國(guó)較老的城市衰退以后又復(fù)興起來，源于新理念和全球化。最重要和密度最大的信息，是通過面對(duì)面交流傳遞的。溝通是人類的基本技能，因?yàn)榫嚯x的拉近，才促成了我們的交流。城市也會(huì)通過人們之間的交流和學(xué)習(xí)發(fā)生變化，效率才會(huì)提高。同時(shí)，城市的轉(zhuǎn)型也包括城市會(huì)以致富機(jī)遇吸引窮人，城市里的貧窮其實(shí)是城鎮(zhèn)化的象征。當(dāng)然了，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市綠化比郊區(qū)和農(nóng)村的綠化還要好，其實(shí)，城市也是很環(huán)保的。

democratic commitment social justice orthodoxy visions

dignity confusion

Which that new technologies,globalization.The ability to effortlessly telecommunicate across the world is making cities more not less important.In part it’s,because this closeness enable us to communicate.But the most intense things the most important things are communicated face to face.其中，新技術(shù)，全球化。世界各地的輕松遠(yuǎn)程傳的能力是使城市更沒有那么重要。在這部分的，因?yàn)檫@接近使我們能夠溝通。但最激烈的東西是最重要的事情傳達(dá)面對(duì)面

第十三講：逃出象牙塔

這個(gè)視頻主要介紹了關(guān)于一名哈佛歷史教授如何走出象牙塔的經(jīng)歷。1952年-1960年，在肯尼亞出現(xiàn)了拘留營(yíng)，拘留營(yíng)是反叛亂行動(dòng)的一個(gè)重要部分，是英國(guó)人鎮(zhèn)壓庫(kù)魯族，鎮(zhèn)壓暴動(dòng)的一個(gè)工具。英國(guó)人說這樣做是為了挽救肯尼亞不自絕于文明。政府當(dāng)時(shí)的言辭是拘留人數(shù)是七到八萬人，拘留營(yíng)是一個(gè)相當(dāng)良性的體系，是為了改造人的。經(jīng)過教授多方調(diào)查，證據(jù)顯示，接近150萬人被拘留，那里有各種各樣的酷刑和強(qiáng)制勞動(dòng)等，都是制度的問題。人被剝奪去人性，成為社會(huì)中的非人類，這些事實(shí)都被掩蓋和粉飾。這時(shí)，倫敦的人權(quán)律師需要教授去當(dāng)案件的證人，她左右為難，這本來只是做了應(yīng)該做的事情。好多人不解。我們應(yīng)該懂得，人必須具有道德責(zé)任感，為了逃出象牙塔，我們必須要打磨好我們內(nèi)心的指南針，不知去向的時(shí)候，讓指南針來指引我們前進(jìn)。

structural dissertation conventional detained forced imagine warriors detention containers disinfectant massive burst

In order to escape the Tower,you have to develop your own internal compass and at that moment where you are not sure what to do and how to get out.Pull it out and use it.為了逃避象牙塔，你必須開發(fā)自己的內(nèi)置羅盤在那一刻，你是不知道該怎么做，如何脫身。拉出來，并用它

第十四講：全球變暖中的心理學(xué)

專家早期說，沒有全球變暖的證據(jù)。后來說有證據(jù)了，但變暖不是認(rèn)為造成的，后來又說是人為造成的，但是效果微乎其乎。人類的大腦是唯一可以預(yù)見未來的東西。人類會(huì)自然而然的對(duì)威脅做出反應(yīng)，可是為什么沒有處理好全球變暖呢。因?yàn)槲覀兊拇竽X自然而然的將所有威脅同一對(duì)待。沒有引起我們警覺的原因第一是這個(gè)事件不是故意的，第二是沒有違反我們的道德良知，第三是遠(yuǎn)期的威脅。有人說它進(jìn)程很慢，其實(shí)全球變暖已經(jīng)很快了，我們應(yīng)該給予高度關(guān)注。

democracy threads recognize dignity manifestation probation parole companies military incarcerated

The fact is that we accept changes that happen slowly,but we will never accept if they happen quickly.Many environmentalists say global warming is happening too fast.No,it is too slowly.It is happening not near quickly enough to get our attention.事實(shí)是，我們接受這種情況發(fā)生緩慢的變化，但我們絕不會(huì)接受，如果他們迅速發(fā)生。許多環(huán)保人士認(rèn)為全球變暖正在發(fā)生得太快了。不，這是過于緩慢。這是發(fā)生在靠近足夠迅速引起我們的注意。

第十五講：多元時(shí)代中的宗教

生物學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)我們密切關(guān)注對(duì)方時(shí)，我們之間的聯(lián)系會(huì)十分深刻。

industries garments urban temperatures infrastructure glides structures metropolitan Metropolitan tremendous

Studing the prospect for pluralism is the work in pluralism project and invite you to join us,but the large project the pluralism is the work of all of us,in the cities and nations,the business,he non-profits,the school,the homes that all of us would create that is the work of all of us and these are the great challenges.前景的多元化是多元化項(xiàng)目的工作，并邀請(qǐng)您加入我們的行列，但大型項(xiàng)目的多元化是我們所有人的工作，在城市和國(guó)家，企業(yè)，他的非營(yíng)利組織，學(xué)校，家園，我們所有人將創(chuàng)造是我們所有人的工作，這些都是巨大的挑戰(zhàn)。

第十六講：生命的意義

在生命的旅程中，有好的地方，也有壞的地方，他們數(shù)目大致相當(dāng)，一方面是：誠(chéng)實(shí)勇敢成功，另一方面是平窮，懶惰，恥辱。嘗試是人類的天性，歷史則是一部問題的編年史，而生命游戲的歷史，則包括了關(guān)于人生思考的歷程。人生意味著基督教徒獲得救贖的旅程，從嬰兒開始，你的目標(biāo)就是走向死亡。

chronicle fortune depression virtue pursuit paychecks dropout wagons minivans speedboats grubby incredibly shamelessly amoral conscious remotely Faith in eternity,faith in money.Faith in mow what.Twist and turns is the endless,aimless game of liberal maternity.How does life begin?What does it mean?What happens?When you are dead?You choose.That is the past.This is the present.This is you.What is the future?

Lawrence lessig

第十七講：統(tǒng)計(jì)之魂

單詞：Selection Bias in Statistics選擇偏倚Regression Towards the Mean趨均數(shù)回歸the Conditional Golden Rule條件黃金法則observe觀察 obvious顯然actually事實(shí) survive幸存 statistical涉及retrospect想法statistically結(jié)論

句子:It is a pretty simple ider in retrospect but ,easy to miss if you are not thinking statistically so that ia an example od what is called.文章觀點(diǎn): 首先他舉例談到了統(tǒng)計(jì)中的一種被稱為“選擇偏倚”（Selection Bias in Statistics）的研究方法，接下來他直言條件作用（Conditioning）就是“統(tǒng)計(jì)之魂”，并進(jìn)一步由 此而談到了“趨均數(shù)回歸”（Regression Towards the Mean）。最后，布利茨斯坦教授基于個(gè)人的教學(xué) 和研究經(jīng)驗(yàn)而提出了“條件黃金法則”（the Conditional Golden Rule）這一觀點(diǎn)。

第十八講：禮儀與人文

單詞:Argument討論 particular特殊 period時(shí)期enbarrassed不好意思 generation時(shí)代formed organize組織 political政治 rational善良 the end of history歷史的終結(jié)

句子:I think it captured the sense of the age ,which was that history in the sense of radically new ideas ,we basically had solved the promble.文章觀點(diǎn):We shoud either try to preserve or question ,but either way take for granted there are other radically diffent ways of doing it and no one is going to pte give this world to you as something that is somehow the proper way of doing anything ,if you now question everything take for granted that our nice little tradentity narrative is almost assuredly absuredl wrong..教授假設(shè)了一百年后發(fā)生的場(chǎng)景，從歷史學(xué)家的角度分析他那一代人的行事作風(fēng)、人性特征及 其塑造的世界，一章一章地書寫著那段歷史；并告誡后人不要安于現(xiàn)狀、步其后塵，而要不斷創(chuàng)新、接受新事物，從而拯救舊世界并續(xù)寫新的歷史。

第十九講： 哈弗深謀遠(yuǎn)慮

單詞：formula公式 algorithm表述 physical contraption物理裝置 supreme resource 寶貴資源

characterized特征 capital資本 technology技術(shù) cooperation 競(jìng)爭(zhēng)competition合作

句子：We have not yet learned how to repeat in the established forms of economic organization throughout much of history people have been compelled to act as if they were machines.文章觀點(diǎn)：To come into the fuller possession of life we must break out of the mummy.the real thing is now,when no one has to do work, we shall be closer to achieving what we shoud all desire which is to die only once.昂格教授描述了理想的人與機(jī)器間的關(guān)聯(lián)，以及在這種關(guān)聯(lián)下的一種新的生產(chǎn)模式。隨后針對(duì)對(duì)于這 種生產(chǎn)模式的兩種異議，教授對(duì)之進(jìn)行了辯駁。演講最后，教授表達(dá)了世界來自于創(chuàng)造和想象這一理 念，呼吁大家掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，勇于實(shí)驗(yàn)和改進(jìn)，以充分發(fā)揮人類自身的潛力。

第二十講：哺乳動(dòng)物為什么要哺乳

單詞：Behavioral行為nutritious diet營(yíng)養(yǎng)飲食development發(fā)展 infant作用sugars糖 proteins蛋白質(zhì) muscles肌肉Hormones荷爾蒙 factors氨基素mammals原因incredible不可思議

句子：Assistant professor of human evolutionary biology ,in the HEB department including HEB 1500 building babies ,her research variation in the composition of mothers milk.文章觀點(diǎn)：Mother milk has all the fatty acids to build your brain the sugars you need to fuel it the proteins fou your muscles the minerals fou youe bones.It has amino factors, Hormones,vitamins exactly when you need it and it ia made just for you specifically is why mammals ,suck its mother is milk.It perspective that really tells us why milk is so inceredibly awesome.人類進(jìn)化生物學(xué)助理教授 凱蒂海因德從母乳的重要性著手，介紹了母乳的重要性及其研究現(xiàn)狀,，她認(rèn)為母乳喂養(yǎng)可以預(yù)防肥胖癥的發(fā)展，可以阻止嬰兒感染逆轉(zhuǎn)錄酶病毒與其他類腹瀉。可以殺死艾滋病毒，呼吁人們關(guān)注母乳喂養(yǎng)。

第二十一講：與死人對(duì)話

單詞 ：Identity身份classical antiquity經(jīng)典古風(fēng) incredible coll酷斃了 glorious偉大 glorious輝煌emotional distance年代距離imagine想象 stuck fortunately幸運(yùn) unfortunately不幸mummies木乃伊

句子：Latin is a language,as dead as dead can be It killed off all the Romans and now;it is killing me。

文中觀點(diǎn)：The World of the Roman Empire and The culture of roman world Her current research focuses on roman Imperialism and the retrospective writing she love it because the one thing everybody knows about Latin and it is ahat really dead language and she thinks that there is noting as cool as learning a really dead language.,and the laman were more dead more interestingly dead more intringly dead.Talk with dead people they can tell us about where we have been,where we are and where we are going.與死人對(duì)話有什么意義嗎？與死人交談是一件不容易的事情，但他們可以向我們解釋人類的本源，他可以告訴大家我們?cè)袢ミ^哪里，我們現(xiàn)在以我們將來在哪，人們對(duì)拉丁語(yǔ)其中的一個(gè)印象是因?yàn)檫@是一門消亡的語(yǔ)言，沒有能比學(xué)習(xí)一門已經(jīng)消亡的語(yǔ)言更酷，在死亡中，羅馬人死的人數(shù)更多，死的更加有意義，死的更加神密。而她的思路在羅馬人這里卡住了，他們是能想到的最古老的死人，情感距離和年代距離都是具有一定價(jià)值的，作者認(rèn)為揭露木乃伊的秘密只是時(shí)間問題。

第二十二講：文化經(jīng)紀(jì)人

單詞：disruption顛覆 culture文化 communicate交流 innovation創(chuàng)新predictability規(guī)則 responsbility opportunities機(jī)會(huì) authority權(quán)利 performance art藝術(shù)表演

句子：It is preconceptual it can express communicate,make palpable that which does not have a name yet Without art it is very hart to think outside of predictability.文章觀點(diǎn)：Culture is a system culture is an onganism almost that reproduces,change,evolves but has some communicate predictabilitymake the world batter.to change the world for the batter ,we have one of the great opportunities is to engage art and humanities.薩默教授以舉例說明的方式向大家大致地介紹了自己新近研究領(lǐng)域的內(nèi)容—— 藝術(shù)和人文在社會(huì)發(fā)展中所扮演的作用，

第三篇：網(wǎng)易公開課學(xué)習(xí)感想

網(wǎng)易公開課學(xué)習(xí)感想

2013年的2月份，我在網(wǎng)上搜索了一些在線學(xué)習(xí)的視頻，《七個(gè)顛覆你思想的演講》這個(gè)標(biāo)題深深地吸引住了我的眼球。出于好奇，我觀看了這七個(gè)視頻。

這幾個(gè)視頻是由美國(guó)斯坦福大學(xué)提供的，其內(nèi)容基本上是關(guān)于解讀人體的奧秘以及新的技術(shù)或設(shè)想在人體上的應(yīng)用，這對(duì)于我這個(gè)當(dāng)年想學(xué)習(xí)醫(yī)科而未得的人來說無疑是有致命的吸引力的。

第一個(gè)關(guān)于制作神經(jīng)接口。研究它旨在幫助我們研究很廣的范圍的神經(jīng)系統(tǒng)疾病和損傷。那我們?nèi)绾螏椭@些病人呢？其中一種就是通過解讀腦中的信息來驅(qū)動(dòng)假肢或者電腦屏幕上的光標(biāo)。正常人是由視神經(jīng)獨(dú)到的信息通過脊髓把信號(hào)傳遞給肌肉組織等等，而如果脊椎受損則無法傳遞相關(guān)的電子信號(hào)，現(xiàn)在則是通過運(yùn)算法則去解釋這些神經(jīng)信號(hào)，把這些算法記錄在芯片上，通過芯片來移動(dòng)光標(biāo)或者機(jī)器人手臂，或者甚至可能肌肉刺激器來讓癱瘓的手臂重新動(dòng)起來。其具體做法是一開始做一個(gè)神經(jīng)手術(shù)，植入一個(gè)點(diǎn)擊排列芯片，插進(jìn)大腦最外層的區(qū)域的最外層，即分布皮層，可以通過每個(gè)這樣的電極設(shè)計(jì)一種測(cè)量方法，我們?cè)O(shè)計(jì)電壓比時(shí)間。這個(gè)信號(hào)源于電極的一端，用設(shè)備讀出大腦脈沖的圖像，只要數(shù)出大腦產(chǎn)生的尖峰脈沖的數(shù)量，我們就能解釋這些神經(jīng)元在說什么。通過每個(gè)電極對(duì)一個(gè)或多個(gè)神經(jīng)元的記錄，就可以形成一種反應(yīng)模式，而每個(gè)神經(jīng)元的排列不同，當(dāng)人做出某種動(dòng)作時(shí)，每一個(gè)神經(jīng)元都會(huì)參與進(jìn)來，經(jīng)過一天的記錄，通過神經(jīng)元運(yùn)動(dòng)的路線情況，我們可以知道神經(jīng)元的線路代表病人想做的動(dòng)作，通過分析數(shù)據(jù)庫(kù)、所需的知識(shí)、以及整個(gè)彩色圖譜我們就可以將它與人的動(dòng)作對(duì)應(yīng)起來。在猶他州通過一位志愿者已經(jīng)生產(chǎn)出一塊上述的電極，也生產(chǎn)出完全可以植入的低電定制芯片和電力錫片，放在皮膚下，所以只要發(fā)出信息既可以驅(qū)動(dòng)四肢，也可以驅(qū)動(dòng)電腦屏幕等。

第二個(gè)是關(guān)于人的學(xué)習(xí)記憶能力的。演講者旨在研究學(xué)習(xí)的時(shí)候大腦究竟發(fā)生了什么變化，這些變化是如何長(zhǎng)時(shí)間控制記憶的。第三個(gè)是關(guān)于人耳的研究。現(xiàn)今助聽器以及耳蝸植入設(shè)備使聽力障礙病人的生活才有了改善，但隨之新問題的產(chǎn)生了：人類耳朵對(duì)聲音的反應(yīng)極為敏感也極有選擇性，還不能接受某些認(rèn)為的聲音，某些聲音對(duì)我們聽力也有損害，某些藥物也危害著我們的聽力。研究者的研究目的就是幫助聽力障礙的人重拾聽力。聽力細(xì)胞中有一種毛細(xì)胞，位于大

腦內(nèi)部，懸浮在耳液中，接受聲波和其他外力的刺激，期間實(shí)現(xiàn)了機(jī)械能到化學(xué)能和電能的轉(zhuǎn)換過程。這種細(xì)胞耳蝸內(nèi)只有12000到15000個(gè)，而且不會(huì)再生，一旦因噪聲或抗生素遭到損失，就難以再生，因此耳聾無法治愈。實(shí)驗(yàn)者就是研究機(jī)械能如何讓轉(zhuǎn)換為電能，以及能否通過修復(fù)受損的毛細(xì)胞來治療耳聾。第四個(gè)是關(guān)于“讓盲人重獲光明”，研究者通過一個(gè)現(xiàn)實(shí)案例，來研究人腦對(duì)人的眼與記憶的相互配合的控制。

第五個(gè)視頻相當(dāng)有趣，它的主題是“可視化的欲望”。演講者認(rèn)為欲望，不僅是哲學(xué)問題，而且還是科學(xué)問題。實(shí)驗(yàn)者做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者讓受試者看完一張圖片后按下按鈕，其結(jié)果可能顯示虧錢或贏錢，當(dāng)然受試者在按下按鈕前自然會(huì)預(yù)計(jì)賺錢和虧錢，這當(dāng)然會(huì)引發(fā)不同的腦部活動(dòng)。用電腦成像系統(tǒng)記下這些腦部區(qū)域的活動(dòng)可以繪制出不同的曲線圖。每個(gè)人在同樣預(yù)計(jì)下的曲線不同是因?yàn)槿藗兊挠煌芯堪l(fā)現(xiàn)：可以用人腦中伏隔核的活動(dòng)來預(yù)測(cè)那些更喜歡冒險(xiǎn)的人的選擇，而大腦中另一區(qū)域的活動(dòng)，即島葉內(nèi)部的活動(dòng)可以幫助我們作出相反決策。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在作出選擇時(shí)，受試者的伏隔核活動(dòng)越多，他們?cè)接锌赡苓x擇高風(fēng)險(xiǎn)的東西如股票，而另一個(gè)區(qū)域出現(xiàn)活動(dòng)的人則會(huì)選擇相對(duì)安全的東西如債券。也就是說，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們可以通過這些預(yù)測(cè)人們的選擇，我們將有望建立起有關(guān)決策的新興學(xué)科，借此來對(duì)人們的非理性決策作出解釋。

第六個(gè)是關(guān)于生物工程和精神病學(xué)的，研究結(jié)果有助于解決精神病方面的問題。第七個(gè)視頻主要是幫助我們理解人的大腦，從視頻中我們可以知道人的大腦是可以被模擬的，這對(duì)人類對(duì)人腦的探索提供了極好的模型。

學(xué)習(xí)完這些視頻，我的思想真的可以說被顛覆了。我了解了很多我們專業(yè)未涉及的前沿信息，但最大的收獲仍是對(duì)自身的思考。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們不應(yīng)該只關(guān)心自己所學(xué)的東西，我們需要的是大膽設(shè)想的勇氣，需要的是提出問題的能力，更需要的是解決自己所想的問題的動(dòng)力！

第四篇：網(wǎng)易公開課學(xué)習(xí)感想

視頻學(xué)習(xí)心得

這幾天，我自主學(xué)習(xí)了在中國(guó)大學(xué)視頻公開課網(wǎng)站上的關(guān)于《大學(xué)生人生素養(yǎng)與素質(zhì)構(gòu)建》的課程，感受頗豐，下面我就每一節(jié)課的學(xué)習(xí)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

第一課是《讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》。這節(jié)課以經(jīng)典的一句話：“不在郁悶中戀愛，就在郁悶中變態(tài)”開始，深刻剖析了大學(xué)生新生的入學(xué)狀況：很多人感覺到一種迷茫，因此而沉迷于與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情，上課了成為“特困生”，以至于大學(xué)畢業(yè)是成為“留學(xué)生”。我想，大家對(duì)此應(yīng)該是很有感觸的，想到剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)，一切都是新鮮的，感受到了不同于高中的一種獨(dú)立與自由。可是時(shí)間一長(zhǎng)，每天三點(diǎn)一線的生活讓我倍感無趣，尤其是課程的急劇減少是我感到了前所未有的空虛，是去了前進(jìn)的動(dòng)力與方向。雖然老師讓我們?cè)陂_學(xué)之初就訂立了職業(yè)生涯規(guī)劃，可是我感受到的多是“理想很豐滿，顯示很骨感”。一個(gè)學(xué)期快結(jié)束時(shí)，兵荒馬亂的準(zhǔn)備期末考試，還好平時(shí)上課比較認(rèn)真，取得了還不錯(cuò)的成績(jī)。也是那時(shí)候開始，我覺得理想的樹立還是很必要的，他是我前進(jìn)的方向與動(dòng)力。正如視頻中所說，一個(gè)心向著自己目標(biāo)前進(jìn)的人，整個(gè)世界都會(huì)給他讓路！從視頻中，我也學(xué)到，要想讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，需要爭(zhēng)其必然，順其自然。首先，我們需要做到志存高遠(yuǎn)，視野開闊，計(jì)較眼前利益的人，一定會(huì)被羈絆住腳步。我們要有社會(huì)興趣，也就是說，我們要關(guān)注社會(huì)并愿意與大家一起造福社會(huì)，太過于關(guān)注自我，忙著處理消極情緒的，也一定談不上“志”。全力達(dá)志，需要我們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)際的理想，提高執(zhí)行力，始于足下！

第二課是《活出意義來》。該課開始時(shí)以納粹集中營(yíng)為例，在納粹集營(yíng)中有很多有頭有臉的人，他們?nèi)淌懿涣四欠N苦難，以致有人選擇放棄了生命。而活下來的，都有一個(gè)共同特點(diǎn)：找到了存在的意義！尼采曾經(jīng)說過：知道為什么活著的人，什么樣的辛苦都能忍受。人之所以不同于動(dòng)物，就是因?yàn)橹雷约捍婊畹囊饬x。也許我們會(huì)產(chǎn)生“生存性挫折”，找不到存在的意義。但是我們說，生命的意義是在體察責(zé)任、完成責(zé)任過程中逐漸顯現(xiàn)出來的。我們要通過（1）創(chuàng)造：通過付出與奉獻(xiàn)，展現(xiàn)人生的價(jià)值（2）體驗(yàn)：保持一種精神勁兒（3）態(tài)度：苦難是人格的試金石苦難為人的成長(zhǎng)提供了契機(jī)，因此要樹立正確地面對(duì)苦難的態(tài)度。哭了沒人陪，我們會(huì)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)；怕了沒人哄，我們會(huì)學(xué)會(huì)勇敢；煩了沒人問我們會(huì)學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)； 累了沒人依靠我們會(huì)學(xué)會(huì)自立、自強(qiáng)！第三課是《何謂情商》。情商包括自我覺察力，情緒管理能力，自我激勵(lì)能力，體察他人情緒能力，人際關(guān)系處理能力等。自我覺察能力就是要有自知之明，知道自己從哪里來，要到哪里去。情緒管理能力要求我們不能被負(fù)面情緒主宰，要在平淡的生活中充滿激情，不斷追求，超越自我。同時(shí)生存中必不可少的就是自我激勵(lì)能力，或許有的人會(huì)有“約拿情結(jié)”，但作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)該敢于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，超越自我！另外，與人交往過程中，要善于將心比心，感同身受，善解人意。平時(shí)的生活中，我們要理解同學(xué)、理解老師、理解父母，學(xué)會(huì)換位思考。有人說過：事業(yè)成功的人，15%是靠工作能力，75%是靠人際交往能力。可見人際關(guān)系處理能力是多么的重要！

第四課是《壓力管理的策略》。生活學(xué)習(xí)中，壓力無處不在，可以說人無壓力，不能奮進(jìn)！面對(duì)壓力，我們要做的不是消除壓力，而是以恰當(dāng)?shù)姆绞绞婢弶毫Α：敛豢鋸埖恼f，缺乏壓力管理，會(huì)使壓力從質(zhì)變到量變，摧毀一個(gè)人！因此我們要善于管理壓力。老師提供的策略是解決、解釋、解脫。解決是從行為方式上減緩壓力；解釋是從思維方式上減緩壓力，通過調(diào)節(jié)思維、重新定義，減少負(fù)面情緒；解脫解脫是調(diào)整生活方式，保持身心正常愉悅的狀態(tài)，以一種可持續(xù)發(fā)展的方式生活！在宿舍這個(gè)小集團(tuán)中，同學(xué)們會(huì)時(shí)不時(shí)的發(fā)生矛盾或摩擦，這或多或少都是大家的壓力引發(fā)的，但是只要我們善于管理壓力，控制自己，我們就可以享受更加和諧與美好的大學(xué)生活！

學(xué)習(xí)了網(wǎng)絡(luò)課程，我對(duì)各方面的問題有了更加系統(tǒng)和深刻的理解，對(duì)人生方向有了新的展望，相信以后人生的道理會(huì)更開闊，路上的風(fēng)景會(huì)更美好！

第五篇：網(wǎng)易公開課學(xué)習(xí)感想

網(wǎng)易公開課學(xué)習(xí)感想

2013年的2月份，我在網(wǎng)上搜索了一些在線學(xué)習(xí)的視頻，《七個(gè)顛覆你思想的演講》這個(gè)標(biāo)題深深地吸引住了我的眼球。出于好奇，我觀看了這七個(gè)視頻。

這幾個(gè)視頻是由美國(guó)斯坦福大學(xué)提供的，其內(nèi)容基本上是關(guān)于解讀人體的奧秘以及新的技術(shù)或設(shè)想在人體上的應(yīng)用，這對(duì)于我這個(gè)當(dāng)年想學(xué)習(xí)醫(yī)科而未得的人來說無疑是有致命的吸引力的。

第一個(gè)關(guān)于制作神經(jīng)接口。研究它旨在幫助我們研究很廣的范圍的神經(jīng)系統(tǒng)疾病和損傷。那我們?nèi)绾螏椭@些病人呢？其中一種就是通過解讀腦中的信息來驅(qū)動(dòng)假肢或者電腦屏幕上的光標(biāo)。正常人是由視神經(jīng)獨(dú)到的信息通過脊髓把信號(hào)傳遞給肌肉組織等等，而如果脊椎受損則無法傳遞相關(guān)的電子信號(hào)，現(xiàn)在則是通過運(yùn)算法則去解釋這些神經(jīng)信號(hào)，把這些算法記錄在芯片上，通過芯片來移動(dòng)光標(biāo)或者機(jī)器人手臂，或者甚至可能肌肉刺激器來讓癱瘓的手臂重新動(dòng)起來。其具體做法是一開始做一個(gè)神經(jīng)手術(shù)，植入一個(gè)點(diǎn)擊排列芯片，插進(jìn)大腦最外層的區(qū)域的最外層，即分布皮層，可以通過每個(gè)這樣的電極設(shè)計(jì)一種測(cè)量方法，我們?cè)O(shè)計(jì)電壓比時(shí)間。這個(gè)信號(hào)源于電極的一端，用設(shè)備讀出大腦脈沖的圖像，只要數(shù)出大腦產(chǎn)生的尖峰脈沖的數(shù)量，我們就能解釋這些神經(jīng)元在說什么。通過每個(gè)電極對(duì)一個(gè)或多個(gè)神經(jīng)元的記錄，就可以形成一種反應(yīng)模式，而每個(gè)神經(jīng)元的排列不同，當(dāng)人做出某種動(dòng)作時(shí)，每一個(gè)神經(jīng)元都會(huì)參與進(jìn)來，經(jīng)過一天的記錄，通過神經(jīng)元運(yùn)動(dòng)的路線情況，我們可以知道神經(jīng)元的線路代表病人想做的動(dòng)作，通過分析數(shù)據(jù)庫(kù)、所需的知識(shí)、以及整個(gè)彩色圖譜我們就可以將它與人的動(dòng)作對(duì)應(yīng)起來。在猶他州通過一位志愿者已經(jīng)生產(chǎn)出一塊上述的電極，也生產(chǎn)出完全可以植入的低電定制芯片和電力錫片，放在皮膚下，所以只要發(fā)出信息既可以驅(qū)動(dòng)四肢，也可以驅(qū)動(dòng)電腦屏幕等。

第二個(gè)是關(guān)于人的學(xué)習(xí)記憶能力的。演講者旨在研究學(xué)習(xí)的時(shí)候大腦究竟發(fā)生了什么變化，這些變化是如何長(zhǎng)時(shí)間控制記憶的。第三個(gè)是關(guān)于人耳的研究。現(xiàn)今助聽器以及耳蝸植入設(shè)備使聽力障礙病人的生活才有了改善，但隨之新問題的產(chǎn)生了：人類耳朵對(duì)聲音的反應(yīng)極為敏感也極有選擇性，還不能接受某些認(rèn)為的聲音，某些聲音對(duì)我們聽力也有損害，某些藥物也危害著我們的聽力。研究者的研究目的就是幫助聽力障礙的人重拾聽力。聽力細(xì)胞中有一種毛細(xì)胞，位于大腦內(nèi)部，懸浮在耳液中，接受聲波和其他外力的刺激，期間實(shí)現(xiàn)了機(jī)械能到化學(xué)能和電能的轉(zhuǎn)換過程。這種細(xì)胞耳蝸內(nèi)只有12000到15000個(gè)，而且不會(huì)再生，一旦因噪聲或抗生素遭到損失，就難以再生，因此耳聾無法治愈。實(shí)驗(yàn)者就是研究機(jī)械能如何讓轉(zhuǎn)換為電能，以及能否通過修復(fù)受損的毛細(xì)胞來治療耳聾。第四個(gè)是關(guān)于“讓盲人重獲光明”，研究者通過一個(gè)現(xiàn)實(shí)案例，來研究人腦對(duì)人的眼與記憶的相互配合的控制。

第五個(gè)視頻相當(dāng)有趣，它的主題是“可視化的欲望”。演講者認(rèn)為欲望，不僅是哲學(xué)問題，而且還是科學(xué)問題。實(shí)驗(yàn)者做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者讓受試者看完一張圖片后按下按鈕，其結(jié)果可能顯示虧錢或贏錢，當(dāng)然受試者在按下按鈕前自然會(huì)預(yù)計(jì)賺錢和虧錢，這當(dāng)然會(huì)引發(fā)不同的腦部活動(dòng)。用電腦成像系統(tǒng)記下這些腦部區(qū)域的活動(dòng)可以繪制出不同的曲線圖。每個(gè)人在同樣預(yù)計(jì)下的曲線不同是因?yàn)槿藗兊挠煌芯堪l(fā)現(xiàn)：可以用人腦中伏隔核的活動(dòng)來預(yù)測(cè)那些更喜歡冒險(xiǎn)的人的選擇，而大腦中另一區(qū)域的活動(dòng)，即島葉內(nèi)部的活動(dòng)可以幫助我們作出相反決策。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，在作出選擇時(shí)，受試者的伏隔核活動(dòng)越多，他們?cè)接锌赡苓x擇高風(fēng)險(xiǎn)的東西如股票，而另一個(gè)區(qū)域出現(xiàn)活動(dòng)的人則會(huì)選擇相對(duì)安全的東西如債券。也就是說，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們可以通過這些預(yù)測(cè)人們的選擇，我們將有望建立起有關(guān)決策的新興學(xué)科，借此來對(duì)人們的非理性決策作出解釋。

第六個(gè)是關(guān)于生物工程和精神病學(xué)的，研究結(jié)果有助于解決精神病方面的問題。第七個(gè)視頻主要是幫助我們理解人的大腦，從視頻中我們可以知道人的大腦是可以被模擬的，這對(duì)人類對(duì)人腦的探索提供了極好的模型。

學(xué)習(xí)完這些視頻，我的思想真的可以說被顛覆了。我了解了很多我們專業(yè)未涉及的前沿信息，但最大的收獲仍是對(duì)自身的思考。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們不應(yīng)該只關(guān)心自己所學(xué)的東西，我們需要的是大膽設(shè)想的勇氣，需要的是提出問題的能力，更需要的是解決自己所想的問題的動(dòng)力！