第一篇：網(wǎng)易公開課-公正——該如何是好？聽課筆記

“公正——該如何是好？”聽課記錄

5、家長式立法（社會保障）錯誤原因：根據(jù)自由主義，為了大眾的利益，而利用一些人是錯誤的。因為它質(zhì)疑了一個基本事實，即我們擁有和支配我們自己的這一道德事實。

6、反對自由主義的理由：（1）窮人更需要錢（2）稅收不能算是奴隸（3）富人的財富來源于社會，他們需要回報社會。

3、契約如何公平

務(wù)。社群主義者認為還有

第二篇：哈佛大學公開課《公正》課堂筆記

網(wǎng)易公開課《公正》課堂筆記

1.《殺人的道德側(cè)面》

如果必須選擇殺死1人或者殺死5人，有多數(shù)的學生投票來贊成殺死1人，來保全其余五個人的性命。

如果在最后,可以有五個人活下來。那么哪怕犧牲一個人的生命也是值得的。這個例子體現(xiàn)了結(jié)果主義的道德推理.事情的正確以及道德與否，取決于你的行為所產(chǎn)生的后果.結(jié)果主義的道德準則中最著名的例子是功利主義功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結(jié)果對最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。

即使是為了救回5條人命。殺害一個無辜者.人們在考慮是不是要這么做的時候，會考慮到這個行為的本身，無論結(jié)果如何人們覺得這是錯的，而且大錯特錯。這就引出了第二種道德推理，絕對主義的道德推理。絕對主義的道德推理認為：道德有其絕對的道德原則，有明確的責任和權(quán)利,而無論所造成的結(jié)果是怎么樣的.2.《同類相殘案》

人們是否也有某些基本權(quán)利？如果不是來自較大群體的福祉，或者效用或幸福？那么這些權(quán)利從何而生？

為什么同意以一定的程序，公平的程序，就可以用該程序的運作來為最終帶來的結(jié)果辯護？

得到同意的基本思想：得到同意產(chǎn)生的道德影響是什么？為什么一個得到許可的行為會產(chǎn)生道德上是否允許的不同，使未經(jīng)許可殺死一個生命是錯誤的，而本人同意了，在道德上就是允許的？

3.《給生命一個價格標簽》

邊沁版本的功利主義其主要思想就是：道德的最高原則,無論個人或政治道德,就是將公共福利,或集體的幸福最大化,或在快樂與痛苦的平衡中傾向快樂;簡而言之就是,功利最大化.從這個理論的整體出發(fā),從做正確的事的觀點出發(fā),政策和法律的公正的基礎(chǔ)就是將效用最大化

兩個反對功利主義的不同意見：一是功利主義是否充分尊重了個體權(quán)利或少數(shù)群體的權(quán)利；另一個則是聚集起來的所有效益或價值，是否能將聚集起來的所有價值轉(zhuǎn)換成金錢? Thorndike從他的研究中得到的結(jié)論.任何愿望或滿足感都存在一個量來度量它們，因此是可度量的.狗或貓或雞的生活都是由欲望組成,渴望,欲望,以及他們的滿足.人類的生活,也是如此,雖然人類的欲望和欲求更加復雜.4.《如何衡量快樂》

功利主義哲學家密爾認為，所有人類的體驗都可以量化，但某些快樂是更值得擁有，更有價值的。穆勒認為，如果社會重視更大程度的歡樂和公正，那么長遠來說，社會整體終會有所進步。他說,“我質(zhì)疑一切不基于效用之上的公義評判標準”但是同時, 他認為基于效用的公義評判標準“是所有道德標準中主要, 神圣且獨一無二的一部分.”所以公義和個人權(quán)利在社會中的較高地位，并非因為它們脫離了功利主義的前提。公義, 作為某些道德要求的合稱，其在社會范圍中所能起到的正面效用被人們普遍認同。因此, 它比起其他的道德而言更為重要所以說, 公義是神圣的，是重要的, 對個人來說也是這樣。它不是那種可以被簡單置換的東西。但最終功利主義的原因是, 穆勒認為人類作為進取的物種，考慮長期利益的時候如果能夠做到公義, 以及對權(quán)利的尊重，整個社會長期而言將會更加美好。

5.《自由選擇》

自由主義,它十分嚴肅的看待個人權(quán)利的問題。之所以叫自由主義, 是因為它認為一個人的基本權(quán)利就是享受自由的權(quán)利，因為我們是獨立的個體生命，我們不一定要被社會予取予求。因為我們是獨立的個體生命，我們有對自由的基本權(quán)利。也就是說，我們可以自由的選擇自己想過的生活，只要在享有自由的同時也尊重他人自由的權(quán)利。

自由主義者認為政府干預最少的社會是最理想的社會形態(tài)。按照自由主義的觀點來看, 大部分現(xiàn)代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，其中之一是家長式的立法，即制訂了讓人們自己保護自己的法律。

第二點, 不該有道德上的立法。很多法律試圖起到提升公民素質(zhì)或闡明社會道德價值的作用，自由主義者認為這也是一種對自由權(quán)利侵犯。

第三種被自由主義哲學家踢出局的法律政策就是稅收或者任何為了再分配貧富之間收入財產(chǎn)的政策。

對于諾齊克和自由主義者來說，為再分配而實施的稅收就是盜竊。而且，這并不只是在道義上等同于索取一個人的部分生命和勞動的盜竊，在道義上，它等同于強制勞動。諾齊克指出，強制勞動，就是奴隸制。因為，如果我不擁有對自己勞動的全部所有權(quán)，那么，就可以毫無疑問的說，政府或是政治家群體擁有我本人的部分所有權(quán)。國家擁有我的部分所有權(quán)。由此可以推出我是一個奴隸，我不是自己的主人。

上述推理會為我們引出一個支撐自由主義觀點的基本原則——我是自己的主人。確切的說，就是自主的思想。如果你不愿只是將人民當作偏心的集合，你就會意識到最基本的道德觀點在于，我們自己的擁有者或所有人就是我們自己，這也是功利主義的錯誤所在。

6.《我屬于誰？》

為了普遍的福利而強迫某人，而利用某人這是錯誤的，因為它違背了我們是自己主人的這個基本事實,也就是違背了自我擁有或自我所有的基本道義事實。自由主義反對再分配的論據(jù)正是以“我們是自己的主人”這個基本思想為起點。自由主義者與那些為了集體的愉悅而利用人民的人斗爭，是一種手段，就像在路邊放一塊停車牌，讓利用別人的功利主義邏輯能直接察覺到一個強大的思想，即我們是我們自己的所有者。

7.《這片土地是我的土地》

Locke指出，在“自然狀態(tài)”，在任何政治體制建立之前，每個人都享有生命，自由和財產(chǎn)的自然權(quán)利。然而，一旦我們同意進入社會，就同意了受法律制度的約束。因此，Locke認為，即使政府干預了個人的權(quán)力，這也是大多數(shù)人的意見賦予了它權(quán)力這么做的。

我們進入社會是通過同意，通過協(xié)議來離開自然狀態(tài)，并被大多數(shù)人通過法律體系，人類的法律所管轄。但這些人類法律合法的唯一前提是，他們尊重我們的自然權(quán)利，他們尊重我們不可剝奪的權(quán)利：生命、自由和財產(chǎn)，沒有哪個議會或者立法機構(gòu)或民主的全權(quán)證書可以合理地侵犯我們的自然權(quán)利。沒有法律可以侵犯我們的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。但是，怎樣才算尊重我的生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，卻是由各國政府決定和界定的。

8.《滿合法年齡的成年人》

我們正在通過社會生活對稅收法律做“默認同意”，因此，稅收是合法的。而且，只要政府不是特意對某一群體征稅-如果不是武斷專橫的-那么稅收并沒有侵犯個人的基本權(quán)利。脫離自然狀態(tài)的唯一途徑就是采取一個“同意”的行動：同意放棄執(zhí)法的權(quán)利，并且建立一個政府或者一個團體，在這里，有立法機關(guān)制定法律，并且每個人都事先同意，每個進來的人，也都事先同意服從多數(shù)人的決定。權(quán)利是不可分割的，并且因此，我根本沒有真正地擁有自己。我不能處置我的生命、我的自由、我的財產(chǎn)，這樣其實是侵犯了我的權(quán)利。一旦有一個合法政府，經(jīng)過同意而建立的合法政府，對洛克來說，唯一的限制，就是限制對人的生命、自由和財產(chǎn)的任意掠奪。

9.《雇槍》

用洛克的觀點看，一個民主的民選政府有權(quán)向人民征稅，政府征稅應經(jīng)過人民的同意，因為這的確涉及到公共利益，而拿走個人的財產(chǎn)，但它不需要在稅法制定或征集時去征求每個獨立個體的意見。它確實需要的是人在進入社會時，就事先默認賦予的同意權(quán)，并承擔政治義務(wù)。而一旦你承擔了這些義務(wù)，你就同意了大多數(shù)人的約束。

生命權(quán)又怎樣？個人擁有自己的觀念難道不是受到侵犯嗎？將軍可以判處臨陣逃脫或不服從命令—甚至是自殺性命令,但這些長官們不能做的事情是：他們沒權(quán)拿走該士兵的一分一文，因為這種做法是不合法的，因為這是專制，腐敗。同意論在洛克的思想中非常重要，該同意不是個體對稅收或軍事命令的同意，而是在第一階段加入政府，并受大多數(shù)人的約束時就默認同意了，這就是同意論的關(guān)鍵所在。而且這相當關(guān)鍵，即使是建立在我們有一些天賦的生存權(quán)，自由權(quán)以及財產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的有限政府，即便這個有限政府只在觀念上受限，并受到普遍使用的法律的監(jiān)管，政府要依法行政，政府不能專制，這就是洛克的理論。

10.《出售母親》

Sandel教授把自由市場交易運用到當代頗具爭議的新領(lǐng)域：生殖權(quán)利。

一種反對意見和“不知情的同意”有關(guān)，這次不是因為明顯的或隱含的強迫，而是因為不完美或者有缺陷的信息，所以“不知情的”或者“有缺陷的”同意可能產(chǎn)生于缺乏相關(guān)的信息。產(chǎn)生第一個疑問：我們要計算出自愿交換的市場在涉及討價還價、平等的信息時有多大的自由？

第二種反對執(zhí)行代孕合同的聲音說這多少有點沒有人性通過市場來交易生育，有些沒有人性是什么意思？效用??用處是用來處理事物的唯一適當方法嗎？包括生命、征兵、生育、養(yǎng)育？如果不是，我們?nèi)绾斡嬎悖?/p>

是否有些無法用錢買到的事物，并非因為“不知情的同意”而也可能是因為某些事物比單純的使用具有更高的價值。

11．《考慮你的動機》

康德：最具挑戰(zhàn)性和最有難度的思想家之一。康德認為，我們作為個體，是神圣的，是權(quán)力的享有者，但并不是因為我們擁有自己。相反，理性和自由選擇是我們的能力，使我們變得獨特，使我們跟單純的動物區(qū)別開。當我們將責任付諸行動的時候，去做正確的事，只有這樣，我們的行動才有道德的價值。

自由的行動，就意味著自主的行動。自主的行動，就意味著遵從自己為自己設(shè)定的規(guī)則而行動，不是出于自然法則或因果定律。尊重人類的尊嚴，意味著不僅僅將人視為實現(xiàn)目的的工具，而且要將人本身也視為終極目的。由于這樣的原因，為了一些人的幸福安樂而犧牲其他人，就是錯誤的。

我們之所以能作為自主的生命并給自己設(shè)定行為原則，是因為一種理性，這是一種我們作為人類而普遍擁有的理性，而非什么不同尋常的特質(zhì)。我們應該敬重別人的尊嚴，是因為我們都是理性的生命，我們都有理性思考的能力，正是我們無差別擁有的理性思維的能力，將尊嚴賦予我們所有人。

12．《道德的最高準則》

康德說，就我們行為的道德價值而言，賦予它道德價值的是我們超越自身利益和偏好，將責任付諸行動的能力。

康德認為只有一種動機才稱得上是道德的，那就是出于義務(wù)的動機，為了正確的理由做正確的事情。只有當我是在獨立自主的拿主意的時候，我才是自由的。康德說理性的指導方式有兩種：康德將這種理性的指導稱為“律令”。簡單的說，律令就是指出你應該做某件事。第一種律令，也許是我們最熟悉的，是假言律令。假言律令使用的是工具理性，如果你想得到甲,那么你必須先做乙。這是一種目的-手段的邏輯推理。如果這行動本身就有價值，一個講究理性的頭腦也會認為這是必須做的事情，那么這種動機是就是絕對律令（已所不欲，勿施于人；人就是目的；尊重）。

13.《謊言的教訓》

康德看來，人并不是因為順從于法律而獲得尊嚴，而是因為尊重那些法律，我是法律的作者，我附屬于法律，同時我主動承擔起法律，我遵循法律。如果我們依照我們的道德心，自由的選擇，那么我們就能保證道德法則成為一個人人共有的道德法則。理性控制了意愿，理性主導者我的意愿，當我遵守道德法則的時候，是同樣的理性讓你為自己選擇了道德法則，這就是為什么我們能自主為自己作出選擇，我們每一個人都能為自己作出選擇。我們是有自主能力的個人，我們最后都遵循同一個道德法則——絕對律令

從康德的觀點看來一個謊言和一個誤導的真相的差別有一個世界那么大，誤導性的事實對道德律仍然有所尊重。

14.《協(xié)議就是協(xié)議》

康德認為：締造正義法則的契約僅僅是理性觀念的產(chǎn)物，但是它擁有勿庸置疑的實踐真實性，因為它能夠促使每一位立法者在制定法律的時候都與全國人民的整體意愿相符。但這是一種虛構(gòu)的契約，這種契約從來沒有發(fā)生過，能有多少道德力量呢？羅爾斯認為思考正義的方法就是站在一個假想契約的角度，站在無知之幕的背后，它創(chuàng)造了平等的條件，通過排除，或者使我們暫時忘記權(quán)力和知識的差距。這些差距在大多數(shù)情況下會導致不公平的結(jié)果。這就是為什么對康德和羅爾斯來說，一個各方平等的假想契約是思考正義原則的唯一途徑。

15.《什么是公平的起點》

在“無知的面紗”背后，每個人都知道一旦遮蓋掀起，現(xiàn)實生活開啟，我們每個人都希望有尊嚴受尊重。即使是在我們是少數(shù)的情況下。我們不希望被壓榨。所以由此，我們會同意去反對功利主義，相反的，要適用我們的首要原則，即基本自由。那些在社會地位與經(jīng)濟上的不平等的允許條件，只有他能適用于最不富裕人群的利益。所以我們不會反對所有的收入與財富上的不平等。我們會允許一些。但是衡量界定是，那些不平等現(xiàn)象是否符合所有人的利益。Rawls認為，是原則，尤其是那些最底層人們的利益。只有這樣那些不平等才會在 “無知的面紗”背后被接受。因此，RAWLS主張說，那些不平等只有服從于最少數(shù)人民利益，才能算是公正。

16.《我們該得到什么》

自由主義認為，公正的分配體系是一種自由交換的體系，自由的市場經(jīng)濟，反對背景的一種完全平等。羅爾斯稱，如果你只有完全平等，工作對每個人都敞開，結(jié)果是不會公平的。機遇會偏向于那些碰巧出生在富足家庭的人，那些碰巧能有接受優(yōu)良教育機會的人，而這種出生的偶然性用于分配人生際遇是不公正的。

我們應得那些利益，那些游戲規(guī)則所承諾的那種基于自身天賦做出的努力所獲得的成果。但，不要錯誤與自負地假設(shè)說,我們原本一開始就是應得的，我們一開始就值得擁有這個社會所推崇的那種我們碰巧有的素質(zhì)。如果我們是生活在那種社會里，而不是我們現(xiàn)在的這種社會中，我們很可能會少賺很多錢。但是當我們那個時候應得的東西減少的時候，我們自身的價值不會降低。

17.《討論反歧視行動》

在捍衛(wèi)種族和少數(shù)民族因素作為錄取因素的這一觀點中，一個觀點打算糾正教育劣勢帶來的結(jié)果，改良觀點，這種觀點自始至終都堅持一個原則：即學業(yè)前景和學術(shù)潛力應當在錄取時加以考慮，我們只需要超越單一的測試成績和學位，來對學業(yè)前景和學術(shù)潛力做出真實的估計。

第二個觀點認為，平權(quán)運動是正當?shù)模诖藳]有必要為了一個申請人而專門改正教育劣勢，這種事情合理是因為它是歷史錯誤的一種補償，為了過去的非正義行為，因此，這是一個補償觀點，補償過去的錯誤。

第三個觀點，多樣化觀點。多樣化觀點有兩個方面。一方面認為，為了讓每個人都接受教育，重要之處在于應當多樣化學生群體，而另一方面其他人則說到了更為廣泛的社會。

18.《目的是什么》

亞里士多德關(guān)于公平和正義的理論，簡單地說，是告訴人們他們該付出什么，該得到什么。亞里士多德認為，一個人在考慮分配問題的時候，必須考慮分配的目標，終點和目的。對他來說，這是關(guān)于一個人找到合適的位置來發(fā)揮他的美德的事情。

對亞里士多德來說，正義是給予人們應得的東西，是給予人們本來屬于他們的東西，這是一個關(guān)乎人們之間，以他們的美德，他們適宜的社會角色相互配合的問題。

19.《好公民》

亞里士多德不同意康德和羅爾斯。亞里士多德主張說，公正是一種讓人們得到應得之物的事物。而亞里士多德的正義理論的中心觀點就是，對正義和我們擁有的權(quán)利進行推理，就不可避免地要思考,設(shè)立社會活動的目的——需要給予相同的人們以相同的東西。

亞里士多德說認為“美德是我們只能通過實踐才能獲致的，是我們只能通過運用才能獲致的。它是這樣的事物，我們只能通過做才能學到。它不是能從書本學到的。”我們唯一用來獲得，能建立美好生活的美德的方法，是去運用美德，是去形成確定的、由反復受教而出現(xiàn)的習慣，然后致力于，同公民們進行研討的實踐活動，研討關(guān)于好的性質(zhì)。那是政治生活的終極關(guān)注。

20.《自由與適應》

在一個多元社會中，人們在關(guān)于好的生活的本質(zhì)上明顯會出現(xiàn)分歧，我們不應該去試圖將正義建筑在，任何特定的對上述問題的答案上。所以他們拒絕目的論。他們拒絕，將正義捆綁到一些善的概念的觀念。羅爾斯式和康德式的自由主義者在討論目的論時，其關(guān)鍵之處如下：如果你把一種特定的善的概念，捆綁到正義上的話，如果你把正義視為，一個人和他或她的社會角色間，是恰當?shù)脑挘銢]有給自由留下空間，而想要自由就是要獨立于任何特定的角色，或獨立于傳統(tǒng)，或獨立于，可能是我父母留下來的慣例，或獨立于我的社會。

21.《社會的需求》 康德認為，支持某種在其中人們可以追隨自己美好生活觀念的公平的權(quán)利框架是一回事，而將法律或者正義的基本規(guī)則置于任何一種特定美好生活觀念的基礎(chǔ)上，則是另外一回事 而且還會帶來強制的危險。

對亞里士多德來說，法律的全部意義，包括城邦的目的就在于塑造公民的性格，在于培養(yǎng)公民的美德，在于引導公民發(fā)展其卓越品性，在于提供某種美好生活的可能。

麥金太爾的德性理論包括如下基本內(nèi)容：

一、當代的道德危機和道德理論危機，二、西方的德性傳統(tǒng)，三、德性論。麥金泰爾依據(jù)他的這個實踐概念對“德性”進行界定，他說，“一種德性是一種獲得性品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對實踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”由此，可以看到他把德性與實踐的關(guān)系看成是內(nèi)在不可分割的關(guān)系。有著內(nèi)在利益的任何實踐和實踐的卓越標準都必須把德性作為必要成份而包括進去。善與實踐是內(nèi)在統(tǒng)一的。

22.《我們的忠誠在哪里》

一些基本的道德義務(wù)，這些義務(wù)是源自于共同體成員的責任，正是這樣的責任構(gòu)成了我們的身份。

如何來判斷一個人所應盡的義務(wù)的是否正確，我們可以從他的目的是否公正看出，這里我們要面對一個嚴肅的問題。如果我們接受集體這種概念，我們是否應該堅定的認為，公正是與正確相聯(lián)系的，不管一個特殊的群體或者傳統(tǒng)都意味著公正，包括那些南方隔離主義者，這是重要的區(qū)別兩種不同的方法，公正可以與正確具有聯(lián)系，一種是相對論這種方法：去想這事是正確，去想這事是公正的，看看我們所推廣的價值，在任何一個被給定的社會群體，與給定的時間，不要以外界標準來判斷他們，通過替代從而建立公正，按照公正去理解一種特殊的傳統(tǒng)。

23.《辯論同性婚姻》

如果公正的原則取決于權(quán)利服務(wù)的終點是否有道德或內(nèi)在的價值。社會怎樣處理不同人對“好”持有不同的想法和觀念？我們做為人類是有義務(wù)的，像是普遍性義務(wù)。如果我們來執(zhí)行忠誠那肯定會有主從關(guān)系，越來越多的特殊性，那么我們肯定會對朋友和陌生人進行區(qū)別對待，這些都應在觀念上被克服，過份的關(guān)注你的有錢朋友也將視做一種妒忌，這是從普遍大眾觀注度得出的一種測量人與人之間的距離方式。

米爾認為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人的一切行為的標準。

24.《美好生活》

Sandel作總結(jié)時指出，我們作為個體，可能永遠不會同意許多道德哲學問題的爭論點。不過他認為，一方面，關(guān)于這些問題的辯論是不可避免的。另一方面，這給我們提供了一個更好地了解他人價值觀的好機會。我們一直都生活 在這些問題的回答中。在我們的公共生活中，在我們的私人生活中，即使有時候這些問題無法回答，但我們還是無法回避哲學。開始的時候，談到了康德的一個觀點，即“懷疑是人類理性的休憩之處。懷疑讓理性能反省 其教條式的漫游旅程，但懷疑也并非是永久的安身之處。”

要做到尊重其他公民的道德和宗教信仰，還有另外一種方法，不是漠視他們，而是與之交流.對他們予以關(guān)注有的時候還需要與之爭論。有的時候則需要聆聽和學習。

第三篇：網(wǎng)易公開課

網(wǎng)易公開課作業(yè)

這個名字來源于當下的流行短語－－THINKS BIG，DO SMALL．立大志，做小事。Harvard Think Big借鑒了TED的模式，匯集了哈佛各領(lǐng)域的大牛，面向研究生的十分鐘系列演講。旨在拓寬研究生的思維。

教授簡介

Niccholas christakis

尼古拉斯·克里斯塔基斯（生于1962年5月7日）是美國社會學家，醫(yī)生稱，他在社交網(wǎng)絡(luò)和行為，健康，長壽的社會經(jīng)濟和生物社會決定因素的研究。他是社會和自然的高盛索爾教授的家庭科學在耶魯大學。他所領(lǐng)導的人性實驗室，他是耶魯研究所網(wǎng)絡(luò)科學，聯(lián)席主任直到7月到2013年，他是醫(yī)學社會學的衛(wèi)生保健政策的部門和教授醫(yī)學醫(yī)學系哈佛大學醫(yī)學院;社會學在社會學在藝術(shù)和科學的哈佛學院系;.教授，主治醫(yī)生在哈佛附屬奧本山醫(yī)院

從2009年到2013年，克里斯塔和他的妻子埃里卡克里斯塔，共大師Pforzheimer房子，哈佛的12住宅之一。[4]在2015年2月，它宣布克里斯塔將成為西利曼大學耶魯大學的新主人大學，也許是第一人擔任這一角色，在耶魯大學和哈佛大學。

2009年，他被任命為時代100，100個最有影響力的人在世界上的時代雜志的名單。在2010年2009年，并再次，克里斯塔被評為外交政策雜志的全球頂級思想家名單。他被選為美國國家科學院醫(yī)學研究所于2006年，他被評為2010年研究員科學進步的美國協(xié)會。

Doug Melton 道格拉斯A梅爾頓是Xander的大學教授在哈佛大學和研究者在霍華德休斯醫(yī)學研究所。此外，麥爾登作為哈佛干細胞研究所的共同主任和莖的哈佛大學部的聯(lián)席主席細胞與再生生物學。梅爾頓服務(wù)于遺傳學政策研究所的科學顧問委員會，成員持有的科學國家科學院，是國際社會對干細胞研究的創(chuàng)始成員。

Daniel Lieberman

丹尼爾·利伯曼埃里克1964年出生是古人類學家在哈佛大學，在那里他是埃德溫·M·勒納教授II生物科學和人類進化生物學系的，他最出名的是他的研究人體頭部[1]和人體的演變發(fā)展。

Eleanor Dukworth

埃莉諾露絲達克沃斯（1935年出生）是一名教師，教師教育和教育理論家。

達克沃斯獲得博士學位（法學博士EN科學DE L'教育）在UNIVERSITE日內(nèi)瓦，1977年，她的理由她在皮亞杰和觸須英海爾德的洞察到工作的理解和情報的性質(zhì)和發(fā)展，并在他們的臨床訪談法。達克沃思也一直是一個小學老師，她在上世紀60年代參與課程開發(fā)項目基礎(chǔ)科學的研究和非洲小學科學課程是生發(fā)對她的見解，并在教學和學習方法的探索實踐，她已進行教師教育和項目評估美國，歐洲，拉丁美洲，非洲，亞洲和她的家鄉(xiāng)加拿大。達克沃斯也與美國劍橋正義與和平和執(zhí)行現(xiàn)代舞蹈家協(xié)調(diào)。

Kaia Stern

KAIA斯特恩的工作重點是正義，種族，大規(guī)模監(jiān)禁，人權(quán)，解放神學，倫理學，宗教實踐和變革教學法。KAIA是監(jiān)獄研究項目在哈佛大學，真相委員會對良心的戰(zhàn)爭在濱江教會主席主任，司法部諾弗爾莫里斯項目部的基石組成員。她也是目前任教于哈佛神學院，社會學以及非洲和非裔美國人研究的哈佛大學部門和弗雷明漢內(nèi)監(jiān)獄，最早的女子監(jiān)獄在世人面前。

KAIA曾任教于波士頓大學，神學坎德勒學院，埃默里大學，紐約神學院和加州大學圣巴巴拉分校，以及內(nèi)部的馬薩諸塞州和唱歌唱歌在紐約監(jiān)獄監(jiān)獄諾福克。KAIA的貢獻 Greenhaven監(jiān)獄計劃在瓦薩學院，查爾斯·漢密爾頓·休斯敦研究所種族和司法哈佛法學院，開放社會研究所，維拉研究所司法，和哈林的鄰里后衛(wèi)服務(wù)促進了教育和有關(guān)監(jiān)獄為過去18年。

KAIA是一個動態(tài)的揚聲器，其議題包括：女性在監(jiān)獄里，兒童色情販賣在美國的危機，搖籃到監(jiān)獄的管道，拒服兵役，公民權(quán)利，奴隸制，信仰監(jiān)獄事工，社會公正，實用神學和學生維權(quán)行動。

Lawrence lessig

勞倫斯“拉里”萊斯格（生于1961年6月3日）是美國學術(shù)和政治活動家。他是減少了對版權(quán)，商標和無線電頻譜法律限制，特別是在技術(shù)應用的支持者，他呼吁語句根據(jù)行動，以促進政府實質(zhì)性改革與第二制憲會議。在2014年5月，他推出他稱之為五月天PAC與選舉的候選人誰國會將通過競選資金改革的目的人群資助的政治行動委員會。

萊斯格是埃德蒙·薩夫拉雜志為中心的倫理哈佛大學法律教授在哈佛法學院的教授和主任。在此之前，他是法律的斯坦福大學法學院教授，中心的創(chuàng)始人為互聯(lián)網(wǎng)與社會。萊斯格是創(chuàng)始素材的董事會成員和Root strikers的創(chuàng)始人，是Map Light的董事會。他對民主咖啡廳的咨詢委員會，陽光基金會和美國人選出。他是自由軟件基金會，軟件自由法律中心電子前沿基金會的前董事會成員。

Richard Beaudoin

理查德布多昂（生于1975年10月10日）是當代音樂的美國作曲家，他的音樂和寫作探索表現(xiàn)時間，或micro timing成分的用途。

Joshua Greene

約書亞D.格林是心理學教授的道德認知實驗室哈佛大學和導演。他的工作主要集中在心理學，神經(jīng)科學和道德哲學的交匯點。

Elaine Scarry

伊萊恩·斯卡里（生于1946年6月30日），英美文學和語言的教授，是美學的沃爾特·M.卡博特教授和價值的一般理論的哈佛大學。她的興趣包括表示身體上的痛苦的語言理論，并口頭及材料制作的藝術(shù)，科學和法律結(jié)構(gòu)。她曾是英國在賓夕法尼亞大學教授。

Robert lue

羅伯特·泰倫是研究員和學者。在2013年3月1日，他成為了德里克·博克中心教學在哈佛大學的理查德·首屆L.門斯切學部主任。他以前是學教授分子和細胞生物學和生命科學教育的主任哈佛大學。隨著丹尼爾Kahne和理查德Losick，他教生命科學1A，介紹生物/化學課程在哈佛學院，這是第三大講座當然，在哈佛學院。2008年以來，他一直是哈佛大學奧爾斯頓教育門戶學部主任。

Ed Glaeser 路德維希·愛德華“愛德”格萊澤（生于1967年5月1日）是美國的經(jīng)濟學家和經(jīng)濟弗雷德和埃莉諾Glimp哈佛大學教授，他從普林斯頓大學并獲得了經(jīng)濟學學士學位前，曾就讀于大學學校在紐約市他在芝加哥。格萊澤的大學經(jīng)濟學博士學位加入哈佛大學任教于1992年，目前在那里他是（截至2012年4月）的弗雷德和埃莉諾Glimp教授經(jīng)濟學部，陶布曼中心主任為國家和地方政府，以及拉帕波特研究所的大波士頓主任（無論是在肯尼迪政府學院），他是一位資深研究員在曼哈頓學院和城市學報的特約編輯。他也是經(jīng)濟學。格萊澤的既芝加哥和哈佛連接的季刊編輯讓他被提到的原因的AEA委員會開始頒發(fā)的克拉克芝加哥學派經(jīng)濟學。格萊澤和John A.列出的劍橋?qū)W派之間的聯(lián)系每年在2009年金牌。

據(jù)紐約時報的評論，他的書題為城市的勝利：如何我們最偉大的發(fā)明使我們更豐富，更智能，更環(huán)保，更健康，更快樂（2011）總結(jié)了格萊澤的多年研究進入角色城市在促進人類成就玩，“是一次博學而充滿活力。” Caroline elkins

卡羅琳埃爾金斯（生于1969年），是歷史，非洲和非裔美國人研究的哈佛大學教授和哈佛大學的非洲研究中心的創(chuàng)始董事[1]她最注意的出版帝國清算：英國的古拉格中的不為人知的故事肯尼亞（2005）獲得了2006年普利策獎紀實將軍，也就是基礎(chǔ)，由前茂茂拘留的人不受英國政府成功索賠致力于在肯尼亞的拘留營在20世紀50年代的罪行。埃爾金斯擔任從專家證人申請人的申請他們的情況在2009年的時間，直到它被定居在2013年6月除了對殖民地肯尼亞她的獲獎作品，也埃爾金斯研究在二十世紀在非洲殖民地的遭遇，以及在許多地方前英帝國，包括馬來亞，新加坡，塞浦路斯和津巴布韋。她贏得了無數(shù)的其他獎學金和獎項，其中包括古根海姆基金會，拉德克利夫高等研究院，以及學術(shù)團體的美國委員會。

Daniel Bilert

丹尼爾·吉爾伯特·托德（生于1957年11月5日）是心理學的哈佛大學經(jīng)濟學教授。他是一個社會心理學家稱，他的研究（與弗吉尼亞大學的蒂莫西·威爾遜）在情感預測，并特別強調(diào)了認知偏差等的影響偏見。他是國際暢銷書磕磕絆絆幸福，這已被翻譯成超過25種語言，并贏得了2007年英國皇家學會獎為科學書籍的作者。

吉爾伯特贏得了無數(shù)的獎項，他的教學和研究，其中包括哈佛學院教授，對優(yōu)等生教學獎，古根海姆獎學金，以及美國心理學協(xié)會的杰出科學獎的早期職業(yè)貢獻心理學。2008年，他當選為藝術(shù)和科學的美國學院。他的文章已經(jīng)出現(xiàn)在紐約時報，洛杉磯時報，福布斯，時間，和其他人。他的短篇小說也出現(xiàn)了驚人的故事和艾薩克·阿西莫夫的科幻雜志，以及其他雜志和詩集。他一直做客許多電臺和電視節(jié)目，包括20/20，今日秀，查理·羅斯和科爾伯特報告。他是聯(lián)合編劇和主機的6小時NOVA電視連續(xù)劇“這個情感生活”，這對播出的PBS在2010年1月，并多次榮獲泰利獎。吉爾伯特的磕磕絆絆幸福被列為五十重點圖書在心理學中50心理學經(jīng)典（2006）由湯姆·巴特勒沃爾夫圖書獎[2] Lepore的最近的傳記，書歷代：簡富蘭克林的生命和意見，是入圍2013年美國國家圖書獎非小說類。

Joe Blitzstein

喬Blitzstein是實踐統(tǒng)計哈佛大學教授和研究生課程的聯(lián)合負責人。他獲得博士學位后搬到哈佛與PERSI戴康尼斯在斯坦福大學。由于在加入哈佛任教，他一直在永生惡作劇的Youtube視頻，被評為“最喜愛的教授”的區(qū)別四次，并在社交網(wǎng)絡(luò)上的統(tǒng)計分析，進行有趣的研究。

Michal Puett

邁克爾Puett是中國歷史的宗教哈佛大學的研究東亞語言與文明和委員會主席部的沃爾特·克萊因C.教授。他的興趣都集中在人類學，歷史學，宗教之間的相互關(guān)系和他的哲學是創(chuàng)造:.辯論的內(nèi)在矛盾關(guān)于早期中國，并成為創(chuàng)新與巧筆者的神宇宙學，犧牲，而在中國的早期，還有合著者，亞當自我神化塞利格曼，羅伯特·韋勒和西蒙·貝內(nèi)特儀式，它的后果：對誠信的界限考察。

Roberto Unger

羅伯托·昂格爾曼戈貝拉（生于1947年3月24日）是一位哲學家和政治家。他的工作提供了人性化的眼光和計劃，社會，旨在增強個人和機構(gòu)的變化。他有制定了涵蓋多個領(lǐng)域，包括社會，政治和經(jīng)濟理論他的觀點和立場。在法律理論上，他是最好的，他在20世紀70年代和80年代的工作被稱為批判法律研究運動的一部分，這有助于破壞在美國法學院的方法達成共識。他的政治活動在2015年促成了民主在巴西，并與他被任命為戰(zhàn)略事務(wù)部長巴西在2007年達到頂峰。

昂格爾曾就讀于巴西和美國。他在里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學學習法律，并獲得博士學位的研究由哈佛大學后，他已經(jīng)教過了有好幾年[編輯]。

昂格爾認為人類是大于它所處的環(huán)境，他認為每個人所擁有的能力上升到一個更高的生活。在他的社會思想的根源是信念，即世界是由并可想而知的。[他的作品從開始的前提下，沒有自然的社會，政治或經(jīng)濟安排背后的個人或社會活動，財產(chǎn)權(quán)，自由民主，雇傭勞動換昂格爾，這些是沒有必然聯(lián)系免費的目標所有歷史文物和繁榮的人類活動。對于昂格爾，市場，國家和人類社會組織不應當在規(guī)定的制度安排設(shè)置，但需要懸空根據(jù)什么對人類能力的實驗項目和修訂。這樣做，他認為，將能夠?qū)崿F(xiàn)人的潛力的充分程度，正如他所說的那樣，“讓我們更似神的。”[

昂格爾長期以來一直活躍在巴西的政治對立，他是巴西民主運動黨的創(chuàng)始成員之一，并起草了宣言。[12]他執(zhí)導萊昂內(nèi)爾?布里佐拉和西羅·戈麥斯的總統(tǒng)競選，競選眾議院，并兩次發(fā)動試探性出價為巴西總統(tǒng)。他在第二路易斯·伊納西奧·盧拉·達席爾瓦政府擔任戰(zhàn)略事務(wù)部長。他目前正致力于在朗多尼亞州的巴西國家社會和發(fā)展項目。

Katie Hinde

哈佛大學教授。世界著名科學家和學者。發(fā)表作品的作家。這些僅僅是一些凱蒂欣德博士的成就，34現(xiàn)在，她可以添加其他的榮譽到此列表：她是西雅圖中央2014杰出校友獎。凱蒂現(xiàn)在是人類進化生物學助理教授哈佛大學的位置，她曾擔任2011年以來，她是在哺乳動物哺乳的專家，在那里她探討如何變化，母親的乳汁和行為的影響力照顧嬰兒到成年。作為這項研究的一部分，凱蒂指導哈佛大學的比較哺乳實驗室，和她的研究結(jié)果已報告國家地理和紐約時報，以及在著名的學術(shù)期刊。

Emma Dench

艾瑪·丹奇，經(jīng)典和歷史學教授

Ira Jewel Williams

第一講：社會網(wǎng)絡(luò)的神奇力量

觀點：Ever dot is a person.Every line between them is the relationship between two people, and here we colored the dots according to how happy people are.So yellow dots are happy people and blue dots are sad people and green dots are in between.If you look at this image you probably can see there are clusters of happy and unhappy people in the network.These clusters turns out to spread to about three degrees of separation.通過對本課題研究，將社會網(wǎng)絡(luò)比作石墨和鉆石，其實每個原子都一樣是碳，最后宏觀的性能完全不同是由于其排列組合的結(jié)構(gòu)不同，即網(wǎng)絡(luò)化networking結(jié)構(gòu)不同。

關(guān)鍵詞：social networks社會網(wǎng)絡(luò) clusters聚類birds of a feather flock together物以類聚 contagion傳播 induction誘導 mechanism機制 social systems 社會系統(tǒng)

physiology 生理機能 density密度 indistinguishable難區(qū)分的

句子：In fact overall, I believed we’d involved to form social networks and particular kinds of social networks because of the benefits of connected life are weighed the costs.第二講：刺激干細胞－人類發(fā)展生物學簡介

觀點：The first is that they can self-renew.They can exact copy of themselves.So one cell divides to make two and they are identical to their mother cell.But under certain circumstances given the right signals these cells can also specialized to make the brain the bone, the blood, the muscle all the cell of the body.我們通過對轉(zhuǎn)基因食物產(chǎn)生的信號刺激干細胞研究，考慮到其對個人健康及全球健康的影響

關(guān)鍵詞：stem cell干細胞 plant植物 animal動物 stimulating stem cells 有目的刺激干細胞 biology生物學 pancreas胰臟 underlying muscular下顎肌肉 high-density muscle無脂肪高密度肌肉 inhibiter抑制器 nerve cells神經(jīng)元細胞 genetically modified foods轉(zhuǎn)基因食物 genetically modify melon轉(zhuǎn)基因甜瓜

句子：Your body makes over a hundred billion blood cells per day.第三講：全世界減肥

觀點：The first is that really is not about how overweight you are or how obese you are it’s really your energy balance.為了健康我們首要考慮膳食平衡，繼續(xù)提供優(yōu)秀的醫(yī)療，教育，在我們無法改變自己的時候，不得不去改變我們生存的環(huán)境。

關(guān)鍵詞：obesity肥胖 exercise運動 chronic problem慢性征兆 energy imbalance能量不均衡 maintaining維持 reproducing繁殖 Type 2 Diabetes2型糖尿病 sterilization殺菌 industrious food工業(yè)制造食物 high blood pressure高血壓

句子：Since we cannot change our biology, we need to change our environments.第四講：混亂，游戲和確定性延遲

觀點：To be helping people learn not standing in telling people what you know.The key as I have seen is the aim for putting learners directly in touch with the subject matter not with words about the subject matter.It’s not a matter of mediating between the subject matter and the learners it is not a matter of telling them how they think about it.But keeping learner directly in touch with the subject matter itself.The subject matte becomes the authority.引導孩子們自我探究能力，挖掘個人潛力，自己去洞悉周圍世界

關(guān)鍵詞：responsibility責任感 democratic commitments民主承諾 education教育 poetry詩歌 rhyme押韻 points觀點 use of the language語言的運用 mirrors鏡子 perseverance努力 engrossing引人入勝 fascinating及其美妙

句子：More and more time for the examination less and less time to learn.More and more simple write answer less and less complexity.More and more intellectual orthodoxy less and less diversity as assigned here.第五講：行動起來，敢于正視

觀點：AS members of the tribe what will you do to resist injustice born of dehumanization? When someone pulls you water were you look at that person in the eyes?不得無視與他人的聯(lián)系，沉醉于高度自我中，改變偏見，崇尚和平和諧。行動起來，正視一切。關(guān)鍵詞：render無視 maximum security prison最高防備監(jiān)獄 trialed審判 sweet pocket毛衣口袋 gun槍 shot射 razor剃刀 handcuffs手銬 human rights crisis人權(quán)危機 democratic spirit民主精神

句子：I focus on acting big and daring to see.第六講：第二屆Think Big論壇開場介紹

觀點：十位哈佛學者，沒人演講限制在10分鐘內(nèi)，震撼心靈。關(guān)鍵詞：courses課程 focus on焦點 academic學術(shù) contributed to貢獻 create frameworks創(chuàng)造思想框架 miracle神奇 escaping逃離 ivory towel象牙塔 promise承諾 morality道德

句子：Is the big ideas that matter to the word that change the way think.第七講：公民

觀點：A republic ma’am if you can keep it, a republic a representative democracy a democracy to be dependent upon the people alone.We have lost that republic you need to act to get it back.“在美國政治體系中，金錢已經(jīng)成為選舉的王牌，最高法院認可企業(yè)有權(quán)利用雄厚的經(jīng)濟實力來支持有利于它經(jīng)營的候選人和政策”。“失靈政體”還體現(xiàn)在美國政治的“極化”，即黨派激烈對抗導致“否決政治”和“治理癱瘓”。對民主最大的挑戰(zhàn)既不是來自上面也不是來自下面，而是來自內(nèi)部，來自選民自身。個人覺得投資者左右了國會，于是人民缺失民主，那些有錢人就是問題根源，真的不明覺厲。

關(guān)鍵詞：The independence democratic獨立民主 dependence依附性 corrupt腐化 flattery阿諛奉承 republic of China共和國 constitutions憲法 judiciary司法 government政府 law法律 trust信任

句子：There are a thousand hacking at the branches of evil to one who is striking at the roots root strikers.第八講：在音樂中體會時間

觀點：Music has the ability to teach you about your life, that you pay careful attention to its unfolding to the detail if the sound to its counter-point and your attempt to experience time in music.音樂使用三維空間中感知的方式將它演湊出去，并將它傳遞到二維空間去呈現(xiàn)給大家。讓我們學會聆聽，聆聽那些隨著時間逝去的聲音。

關(guān)鍵詞：music音樂 sound in time時間中的聲音 surrounding air消失在空氣 reception操作 counter point交鋒點 duality二元性 mathematic數(shù)學工具 stillness安靜 quietness靜謐

句子：Music equals sound over time.第九講：改變非是即非的道德認知

觀點：Joshua Greene教授用短短十分鐘時間解釋了公平正義，幫我們看清到的邊界，五命對一命的電車難題有了生物學的解釋。

phenomena 現(xiàn)象spreading傳播 germs 病菌ideas思路 emotions情緒 depends取決于 preferential優(yōu)惠 attachment 附件contagion 傳染性

So perhaps while our moral emotions are instincts and guide reactions may get the right answer most of the time.When we’re dealing with complex modern problems.Maybe it is time for us to put ourselves put moral brains in manual mode and stop so much on pointed issue morality.因此，或許當我們的道德情感是本能和引導反應可能找到正確答案，我們最要處理復雜的現(xiàn)代問題的時間。當時的。也許是時候了，我們把自己擺在手動模式下的道德大腦和停止針對性的道德問題這么多。

第十講：美與公正

美與正義竟然有著相同的釋義，二者究竟有什么聯(lián)系。Elaine Scarry教授讓我們對這兩個詞有另外一個層次的認識。

stimulating cells the science of human development biology maintained constantly self-renew

Anything therefore,which put us in touch with our powers of creation is itself a contribution to the ongoing aspiration for justice.這讓我們在接觸我們的創(chuàng)造權(quán)力本身就是正在進行的愿望司法做出貢獻。

第十一講：從眼睛到心靈

眼睛是心靈的窗戶，學術(shù)界也難得有如此詩意共鳴。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類的眼睛已經(jīng)變成了顯微鏡，而看到的也變成了微小的細胞世界。我們需要再一次確定從眼睛到思維的途徑。

biology farming industrious massive cereals diseases medicine education So ultimately,if we think about what we need to do,when we communicate ideas,when we teach,what we need to remember is that to see something is the begin to understand it and that ultimately science is not purely an abstraction science is something where we need to reaffirm that pathway from the eye to the mind.所以，最后，如果我們想想我們需要做的，當我們溝通思想，當我們教，我們需要記住的是，看到的東西是開始了解它，并最終科學不是純粹的抽象科學是什么在這里，我們需要重申從眼睛的途徑心靈

第十二講：城市的勝利

革命要成功，人民必須需要上街，大家要團結(jié)在一起，通過直接的城市層面的行動，迫使政改發(fā)生。在擁有各種科技，全球化的今天，世界各地可以輕松地進行跨地區(qū)電信交流，這個時候，人們更加需要聚集在一起，從美國較老的城市衰退以后又復興起來，源于新理念和全球化。最重要和密度最大的信息，是通過面對面交流傳遞的。溝通是人類的基本技能，因為距離的拉近，才促成了我們的交流。城市也會通過人們之間的交流和學習發(fā)生變化，效率才會提高。同時，城市的轉(zhuǎn)型也包括城市會以致富機遇吸引窮人，城市里的貧窮其實是城鎮(zhèn)化的象征。當然了，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，城市綠化比郊區(qū)和農(nóng)村的綠化還要好，其實，城市也是很環(huán)保的。

democratic commitment social justice orthodoxy visions

dignity confusion

Which that new technologies,globalization.The ability to effortlessly telecommunicate across the world is making cities more not less important.In part it’s,because this closeness enable us to communicate.But the most intense things the most important things are communicated face to face.其中，新技術(shù)，全球化。世界各地的輕松遠程傳的能力是使城市更沒有那么重要。在這部分的，因為這接近使我們能夠溝通。但最激烈的東西是最重要的事情傳達面對面

第十三講：逃出象牙塔

這個視頻主要介紹了關(guān)于一名哈佛歷史教授如何走出象牙塔的經(jīng)歷。1952年-1960年，在肯尼亞出現(xiàn)了拘留營，拘留營是反叛亂行動的一個重要部分，是英國人鎮(zhèn)壓庫魯族，鎮(zhèn)壓暴動的一個工具。英國人說這樣做是為了挽救肯尼亞不自絕于文明。政府當時的言辭是拘留人數(shù)是七到八萬人，拘留營是一個相當良性的體系，是為了改造人的。經(jīng)過教授多方調(diào)查，證據(jù)顯示，接近150萬人被拘留，那里有各種各樣的酷刑和強制勞動等，都是制度的問題。人被剝奪去人性，成為社會中的非人類，這些事實都被掩蓋和粉飾。這時，倫敦的人權(quán)律師需要教授去當案件的證人，她左右為難，這本來只是做了應該做的事情。好多人不解。我們應該懂得，人必須具有道德責任感，為了逃出象牙塔，我們必須要打磨好我們內(nèi)心的指南針，不知去向的時候，讓指南針來指引我們前進。

structural dissertation conventional detained forced imagine warriors detention containers disinfectant massive burst

In order to escape the Tower,you have to develop your own internal compass and at that moment where you are not sure what to do and how to get out.Pull it out and use it.為了逃避象牙塔，你必須開發(fā)自己的內(nèi)置羅盤在那一刻，你是不知道該怎么做，如何脫身。拉出來，并用它

第十四講：全球變暖中的心理學

專家早期說，沒有全球變暖的證據(jù)。后來說有證據(jù)了，但變暖不是認為造成的，后來又說是人為造成的，但是效果微乎其乎。人類的大腦是唯一可以預見未來的東西。人類會自然而然的對威脅做出反應，可是為什么沒有處理好全球變暖呢。因為我們的大腦自然而然的將所有威脅同一對待。沒有引起我們警覺的原因第一是這個事件不是故意的，第二是沒有違反我們的道德良知，第三是遠期的威脅。有人說它進程很慢，其實全球變暖已經(jīng)很快了，我們應該給予高度關(guān)注。

democracy threads recognize dignity manifestation probation parole companies military incarcerated

The fact is that we accept changes that happen slowly,but we will never accept if they happen quickly.Many environmentalists say global warming is happening too fast.No,it is too slowly.It is happening not near quickly enough to get our attention.事實是，我們接受這種情況發(fā)生緩慢的變化，但我們絕不會接受，如果他們迅速發(fā)生。許多環(huán)保人士認為全球變暖正在發(fā)生得太快了。不，這是過于緩慢。這是發(fā)生在靠近足夠迅速引起我們的注意。

第十五講：多元時代中的宗教

生物學讓我們認識到，當我們密切關(guān)注對方時，我們之間的聯(lián)系會十分深刻。

industries garments urban temperatures infrastructure glides structures metropolitan Metropolitan tremendous

Studing the prospect for pluralism is the work in pluralism project and invite you to join us,but the large project the pluralism is the work of all of us,in the cities and nations,the business,he non-profits,the school,the homes that all of us would create that is the work of all of us and these are the great challenges.前景的多元化是多元化項目的工作，并邀請您加入我們的行列，但大型項目的多元化是我們所有人的工作，在城市和國家，企業(yè)，他的非營利組織，學校，家園，我們所有人將創(chuàng)造是我們所有人的工作，這些都是巨大的挑戰(zhàn)。

第十六講：生命的意義

在生命的旅程中，有好的地方，也有壞的地方，他們數(shù)目大致相當，一方面是：誠實勇敢成功，另一方面是平窮，懶惰，恥辱。嘗試是人類的天性，歷史則是一部問題的編年史，而生命游戲的歷史，則包括了關(guān)于人生思考的歷程。人生意味著基督教徒獲得救贖的旅程，從嬰兒開始，你的目標就是走向死亡。

chronicle fortune depression virtue pursuit paychecks dropout wagons minivans speedboats grubby incredibly shamelessly amoral conscious remotely Faith in eternity,faith in money.Faith in mow what.Twist and turns is the endless,aimless game of liberal maternity.How does life begin?What does it mean?What happens?When you are dead?You choose.That is the past.This is the present.This is you.What is the future?

Lawrence lessig

第十七講：統(tǒng)計之魂

單詞：Selection Bias in Statistics選擇偏倚Regression Towards the Mean趨均數(shù)回歸the Conditional Golden Rule條件黃金法則observe觀察 obvious顯然actually事實 survive幸存 statistical涉及retrospect想法statistically結(jié)論

句子:It is a pretty simple ider in retrospect but ,easy to miss if you are not thinking statistically so that ia an example od what is called.文章觀點: 首先他舉例談到了統(tǒng)計中的一種被稱為“選擇偏倚”（Selection Bias in Statistics）的研究方法，接下來他直言條件作用（Conditioning）就是“統(tǒng)計之魂”，并進一步由 此而談到了“趨均數(shù)回歸”（Regression Towards the Mean）。最后，布利茨斯坦教授基于個人的教學 和研究經(jīng)驗而提出了“條件黃金法則”（the Conditional Golden Rule）這一觀點。

第十八講：禮儀與人文

單詞:Argument討論 particular特殊 period時期enbarrassed不好意思 generation時代formed organize組織 political政治 rational善良 the end of history歷史的終結(jié)

句子:I think it captured the sense of the age ,which was that history in the sense of radically new ideas ,we basically had solved the promble.文章觀點:We shoud either try to preserve or question ,but either way take for granted there are other radically diffent ways of doing it and no one is going to pte give this world to you as something that is somehow the proper way of doing anything ,if you now question everything take for granted that our nice little tradentity narrative is almost assuredly absuredl wrong..教授假設(shè)了一百年后發(fā)生的場景，從歷史學家的角度分析他那一代人的行事作風、人性特征及 其塑造的世界，一章一章地書寫著那段歷史；并告誡后人不要安于現(xiàn)狀、步其后塵，而要不斷創(chuàng)新、接受新事物，從而拯救舊世界并續(xù)寫新的歷史。

第十九講： 哈弗深謀遠慮

單詞：formula公式 algorithm表述 physical contraption物理裝置 supreme resource 寶貴資源

characterized特征 capital資本 technology技術(shù) cooperation 競爭competition合作

句子：We have not yet learned how to repeat in the established forms of economic organization throughout much of history people have been compelled to act as if they were machines.文章觀點：To come into the fuller possession of life we must break out of the mummy.the real thing is now,when no one has to do work, we shall be closer to achieving what we shoud all desire which is to die only once.昂格教授描述了理想的人與機器間的關(guān)聯(lián)，以及在這種關(guān)聯(lián)下的一種新的生產(chǎn)模式。隨后針對對于這 種生產(chǎn)模式的兩種異議，教授對之進行了辯駁。演講最后，教授表達了世界來自于創(chuàng)造和想象這一理 念，呼吁大家掙脫傳統(tǒng)思想的束縛，勇于實驗和改進，以充分發(fā)揮人類自身的潛力。

第二十講：哺乳動物為什么要哺乳

單詞：Behavioral行為nutritious diet營養(yǎng)飲食development發(fā)展 infant作用sugars糖 proteins蛋白質(zhì) muscles肌肉Hormones荷爾蒙 factors氨基素mammals原因incredible不可思議

句子：Assistant professor of human evolutionary biology ,in the HEB department including HEB 1500 building babies ,her research variation in the composition of mothers milk.文章觀點：Mother milk has all the fatty acids to build your brain the sugars you need to fuel it the proteins fou your muscles the minerals fou youe bones.It has amino factors, Hormones,vitamins exactly when you need it and it ia made just for you specifically is why mammals ,suck its mother is milk.It perspective that really tells us why milk is so inceredibly awesome.人類進化生物學助理教授 凱蒂海因德從母乳的重要性著手，介紹了母乳的重要性及其研究現(xiàn)狀,，她認為母乳喂養(yǎng)可以預防肥胖癥的發(fā)展，可以阻止嬰兒感染逆轉(zhuǎn)錄酶病毒與其他類腹瀉。可以殺死艾滋病毒，呼吁人們關(guān)注母乳喂養(yǎng)。

第二十一講：與死人對話

單詞 ：Identity身份classical antiquity經(jīng)典古風 incredible coll酷斃了 glorious偉大 glorious輝煌emotional distance年代距離imagine想象 stuck fortunately幸運 unfortunately不幸mummies木乃伊

句子：Latin is a language,as dead as dead can be It killed off all the Romans and now;it is killing me。

文中觀點：The World of the Roman Empire and The culture of roman world Her current research focuses on roman Imperialism and the retrospective writing she love it because the one thing everybody knows about Latin and it is ahat really dead language and she thinks that there is noting as cool as learning a really dead language.,and the laman were more dead more interestingly dead more intringly dead.Talk with dead people they can tell us about where we have been,where we are and where we are going.與死人對話有什么意義嗎？與死人交談是一件不容易的事情，但他們可以向我們解釋人類的本源，他可以告訴大家我們曾今去過哪里，我們現(xiàn)在以我們將來在哪，人們對拉丁語其中的一個印象是因為這是一門消亡的語言，沒有能比學習一門已經(jīng)消亡的語言更酷，在死亡中，羅馬人死的人數(shù)更多，死的更加有意義，死的更加神密。而她的思路在羅馬人這里卡住了，他們是能想到的最古老的死人，情感距離和年代距離都是具有一定價值的，作者認為揭露木乃伊的秘密只是時間問題。

第二十二講：文化經(jīng)紀人

單詞：disruption顛覆 culture文化 communicate交流 innovation創(chuàng)新predictability規(guī)則 responsbility opportunities機會 authority權(quán)利 performance art藝術(shù)表演

句子：It is preconceptual it can express communicate,make palpable that which does not have a name yet Without art it is very hart to think outside of predictability.文章觀點：Culture is a system culture is an onganism almost that reproduces,change,evolves but has some communicate predictabilitymake the world batter.to change the world for the batter ,we have one of the great opportunities is to engage art and humanities.薩默教授以舉例說明的方式向大家大致地介紹了自己新近研究領(lǐng)域的內(nèi)容—— 藝術(shù)和人文在社會發(fā)展中所扮演的作用，

第四篇：網(wǎng)易公開課學習感想

網(wǎng)易公開課學習感想

2013年的2月份，我在網(wǎng)上搜索了一些在線學習的視頻，《七個顛覆你思想的演講》這個標題深深地吸引住了我的眼球。出于好奇，我觀看了這七個視頻。

這幾個視頻是由美國斯坦福大學提供的，其內(nèi)容基本上是關(guān)于解讀人體的奧秘以及新的技術(shù)或設(shè)想在人體上的應用，這對于我這個當年想學習醫(yī)科而未得的人來說無疑是有致命的吸引力的。

第一個關(guān)于制作神經(jīng)接口。研究它旨在幫助我們研究很廣的范圍的神經(jīng)系統(tǒng)疾病和損傷。那我們?nèi)绾螏椭@些病人呢？其中一種就是通過解讀腦中的信息來驅(qū)動假肢或者電腦屏幕上的光標。正常人是由視神經(jīng)獨到的信息通過脊髓把信號傳遞給肌肉組織等等，而如果脊椎受損則無法傳遞相關(guān)的電子信號，現(xiàn)在則是通過運算法則去解釋這些神經(jīng)信號，把這些算法記錄在芯片上，通過芯片來移動光標或者機器人手臂，或者甚至可能肌肉刺激器來讓癱瘓的手臂重新動起來。其具體做法是一開始做一個神經(jīng)手術(shù)，植入一個點擊排列芯片，插進大腦最外層的區(qū)域的最外層，即分布皮層，可以通過每個這樣的電極設(shè)計一種測量方法，我們設(shè)計電壓比時間。這個信號源于電極的一端，用設(shè)備讀出大腦脈沖的圖像，只要數(shù)出大腦產(chǎn)生的尖峰脈沖的數(shù)量，我們就能解釋這些神經(jīng)元在說什么。通過每個電極對一個或多個神經(jīng)元的記錄，就可以形成一種反應模式，而每個神經(jīng)元的排列不同，當人做出某種動作時，每一個神經(jīng)元都會參與進來，經(jīng)過一天的記錄，通過神經(jīng)元運動的路線情況，我們可以知道神經(jīng)元的線路代表病人想做的動作，通過分析數(shù)據(jù)庫、所需的知識、以及整個彩色圖譜我們就可以將它與人的動作對應起來。在猶他州通過一位志愿者已經(jīng)生產(chǎn)出一塊上述的電極，也生產(chǎn)出完全可以植入的低電定制芯片和電力錫片，放在皮膚下，所以只要發(fā)出信息既可以驅(qū)動四肢，也可以驅(qū)動電腦屏幕等。

第二個是關(guān)于人的學習記憶能力的。演講者旨在研究學習的時候大腦究竟發(fā)生了什么變化，這些變化是如何長時間控制記憶的。第三個是關(guān)于人耳的研究。現(xiàn)今助聽器以及耳蝸植入設(shè)備使聽力障礙病人的生活才有了改善，但隨之新問題的產(chǎn)生了：人類耳朵對聲音的反應極為敏感也極有選擇性，還不能接受某些認為的聲音，某些聲音對我們聽力也有損害，某些藥物也危害著我們的聽力。研究者的研究目的就是幫助聽力障礙的人重拾聽力。聽力細胞中有一種毛細胞，位于大

腦內(nèi)部，懸浮在耳液中，接受聲波和其他外力的刺激，期間實現(xiàn)了機械能到化學能和電能的轉(zhuǎn)換過程。這種細胞耳蝸內(nèi)只有12000到15000個，而且不會再生，一旦因噪聲或抗生素遭到損失，就難以再生，因此耳聾無法治愈。實驗者就是研究機械能如何讓轉(zhuǎn)換為電能，以及能否通過修復受損的毛細胞來治療耳聾。第四個是關(guān)于“讓盲人重獲光明”，研究者通過一個現(xiàn)實案例，來研究人腦對人的眼與記憶的相互配合的控制。

第五個視頻相當有趣，它的主題是“可視化的欲望”。演講者認為欲望，不僅是哲學問題，而且還是科學問題。實驗者做了個實驗，實驗者讓受試者看完一張圖片后按下按鈕，其結(jié)果可能顯示虧錢或贏錢，當然受試者在按下按鈕前自然會預計賺錢和虧錢，這當然會引發(fā)不同的腦部活動。用電腦成像系統(tǒng)記下這些腦部區(qū)域的活動可以繪制出不同的曲線圖。每個人在同樣預計下的曲線不同是因為人們的欲望不同，研究發(fā)現(xiàn)：可以用人腦中伏隔核的活動來預測那些更喜歡冒險的人的選擇，而大腦中另一區(qū)域的活動，即島葉內(nèi)部的活動可以幫助我們作出相反決策。實驗結(jié)果表明，在作出選擇時，受試者的伏隔核活動越多，他們越有可能選擇高風險的東西如股票，而另一個區(qū)域出現(xiàn)活動的人則會選擇相對安全的東西如債券。也就是說，在這個實驗的基礎(chǔ)上，我們可以通過這些預測人們的選擇，我們將有望建立起有關(guān)決策的新興學科，借此來對人們的非理性決策作出解釋。

第六個是關(guān)于生物工程和精神病學的，研究結(jié)果有助于解決精神病方面的問題。第七個視頻主要是幫助我們理解人的大腦，從視頻中我們可以知道人的大腦是可以被模擬的，這對人類對人腦的探索提供了極好的模型。

學習完這些視頻，我的思想真的可以說被顛覆了。我了解了很多我們專業(yè)未涉及的前沿信息，但最大的收獲仍是對自身的思考。作為當代的大學生，我們不應該只關(guān)心自己所學的東西，我們需要的是大膽設(shè)想的勇氣，需要的是提出問題的能力，更需要的是解決自己所想的問題的動力！

第五篇：網(wǎng)易公開課學習感想

視頻學習心得

這幾天，我自主學習了在中國大學視頻公開課網(wǎng)站上的關(guān)于《大學生人生素養(yǎng)與素質(zhì)構(gòu)建》的課程，感受頗豐，下面我就每一節(jié)課的學習談?wù)勛约旱母邢搿?/p>

第一課是《讓理想照進現(xiàn)實》。這節(jié)課以經(jīng)典的一句話：“不在郁悶中戀愛，就在郁悶中變態(tài)”開始，深刻剖析了大學生新生的入學狀況：很多人感覺到一種迷茫，因此而沉迷于與學習無關(guān)的事情，上課了成為“特困生”，以至于大學畢業(yè)是成為“留學生”。我想，大家對此應該是很有感觸的，想到剛進入大學時，一切都是新鮮的，感受到了不同于高中的一種獨立與自由。可是時間一長，每天三點一線的生活讓我倍感無趣，尤其是課程的急劇減少是我感到了前所未有的空虛，是去了前進的動力與方向。雖然老師讓我們在開學之初就訂立了職業(yè)生涯規(guī)劃，可是我感受到的多是“理想很豐滿，顯示很骨感”。一個學期快結(jié)束時，兵荒馬亂的準備期末考試，還好平時上課比較認真，取得了還不錯的成績。也是那時候開始，我覺得理想的樹立還是很必要的，他是我前進的方向與動力。正如視頻中所說，一個心向著自己目標前進的人，整個世界都會給他讓路！從視頻中，我也學到，要想讓理想照進現(xiàn)實，需要爭其必然，順其自然。首先，我們需要做到志存高遠，視野開闊，計較眼前利益的人，一定會被羈絆住腳步。我們要有社會興趣，也就是說，我們要關(guān)注社會并愿意與大家一起造福社會，太過于關(guān)注自我，忙著處理消極情緒的，也一定談不上“志”。全力達志，需要我們設(shè)計實際的理想，提高執(zhí)行力，始于足下！

第二課是《活出意義來》。該課開始時以納粹集中營為例，在納粹集營中有很多有頭有臉的人，他們?nèi)淌懿涣四欠N苦難，以致有人選擇放棄了生命。而活下來的，都有一個共同特點：找到了存在的意義！尼采曾經(jīng)說過：知道為什么活著的人，什么樣的辛苦都能忍受。人之所以不同于動物，就是因為知道自己存活的意義。也許我們會產(chǎn)生“生存性挫折”，找不到存在的意義。但是我們說，生命的意義是在體察責任、完成責任過程中逐漸顯現(xiàn)出來的。我們要通過（1）創(chuàng)造：通過付出與奉獻，展現(xiàn)人生的價值（2）體驗：保持一種精神勁兒（3）態(tài)度：苦難是人格的試金石苦難為人的成長提供了契機，因此要樹立正確地面對苦難的態(tài)度。哭了沒人陪，我們會學會堅強；怕了沒人哄，我們會學會勇敢；煩了沒人問我們會學會擔當； 累了沒人依靠我們會學會自立、自強！第三課是《何謂情商》。情商包括自我覺察力，情緒管理能力，自我激勵能力，體察他人情緒能力，人際關(guān)系處理能力等。自我覺察能力就是要有自知之明，知道自己從哪里來，要到哪里去。情緒管理能力要求我們不能被負面情緒主宰，要在平淡的生活中充滿激情，不斷追求，超越自我。同時生存中必不可少的就是自我激勵能力，或許有的人會有“約拿情結(jié)”，但作為21世紀的大學生，我們應該敢于面對風險，超越自我！另外，與人交往過程中，要善于將心比心，感同身受，善解人意。平時的生活中，我們要理解同學、理解老師、理解父母，學會換位思考。有人說過：事業(yè)成功的人，15%是靠工作能力，75%是靠人際交往能力。可見人際關(guān)系處理能力是多么的重要！

第四課是《壓力管理的策略》。生活學習中，壓力無處不在，可以說人無壓力，不能奮進！面對壓力，我們要做的不是消除壓力，而是以恰當?shù)姆绞绞婢弶毫Α：敛豢鋸埖恼f，缺乏壓力管理，會使壓力從質(zhì)變到量變，摧毀一個人！因此我們要善于管理壓力。老師提供的策略是解決、解釋、解脫。解決是從行為方式上減緩壓力；解釋是從思維方式上減緩壓力，通過調(diào)節(jié)思維、重新定義，減少負面情緒；解脫解脫是調(diào)整生活方式，保持身心正常愉悅的狀態(tài)，以一種可持續(xù)發(fā)展的方式生活！在宿舍這個小集團中，同學們會時不時的發(fā)生矛盾或摩擦，這或多或少都是大家的壓力引發(fā)的，但是只要我們善于管理壓力，控制自己，我們就可以享受更加和諧與美好的大學生活！

學習了網(wǎng)絡(luò)課程，我對各方面的問題有了更加系統(tǒng)和深刻的理解，對人生方向有了新的展望，相信以后人生的道理會更開闊，路上的風景會更美好！