第一篇：陶淵明傳世作品共有詩125首

陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。目錄如下

廣東佛山陶藝大師封偉民刻畫作品“陶淵明”

：

卷之一 詩四言

停云并序 時運并序 榮木并序

贈長沙公族祖并序 酬丁柴桑 答龐參軍并序 勸農 命子 歸鳥

卷之二 詩五言

形影神并序 形贈影 影答形 神釋

九日閑居并序 歸園田居五首 游斜川

示周續之祖企謝景夷三郎 乞食

諸人共游周家墓柏下

怨詩楚調示龐主簿鄧治中 答龐參軍并序

五月旦作和戴主簿

連雨獨飲 移居二首 和劉柴桑 酬劉柴桑

和郭主簿二首 于王撫軍座送客 與殷晉安別并序 贈羊長史并序 歲暮和張常侍

和胡西曹示顧賊曹

悲從弟仲德 卷之三 詩五言

始作鎮軍參軍經曲阿

庚子歲五月中從都還阻風于規林二首 辛丑歲七月赴假還江陵夜行途口 癸卯歲始春懷古田舍二首

癸卯歲十二月中作與從弟敬遠

乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪 還舊居

戊申歲六月中遇火 己酉歲九月九日

庚戌歲九月中于西田獲早稻 丙辰歲八月中于下潠田舍獲 飲酒二十首并序 止酒 述酒 責子

有會而作

蠟日 卷之四 詩五言

擬古九首 雜詩十二首 詠貧士七首 詠二疏

詠三良

詠荊軻

讀《山海經》十三首 擬挽歌辭三首 聯句

卷之五 賦辭

感士不遇賦并序

閑情賦

歸去來兮辭 卷之六 記傳贊述

桃花源記并詩(被選入初中生語文課本)

晉故征西大將軍長史孟府君傳

五柳先生傳

扇上畫贊

讀史述九章并序（夷齊、箕子、管鮑、程杵、七十二弟子、屈賈、韓非、魯二儒、張長公）卷之七 疏祭文

與子儼等疏 祭程氏妹文 祭從弟敬遠文 自祭文

第二篇：寬容是首詩

寬容是首詩

魯甸縣水磨鎮九年一貫制學校何啟夢

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛”是流傳千古的名句，一顆寬容的心可以與人為善，化解沖突，擁有一顆寬容谷達的心胸是何等的高貴。

做人要寬容。寬容是一種素質，一種情操，一種美德，寬容不是懦弱、膽怯，而是海納百川大度與包容，是笑看風云的開懷與爽朗。

寬容不但能使自己的心靈寧靜，而且能給人一傷精神的安慰，解除矛盾，利人利已利國家，由于藺相如的護駕有功，而且官位一路直上，引起大將廉頗的嫉妒與憎恨，面對廉頗的無理取鬧，藺相如寬容的一笑而過，然而卻有了“負荊請罪”的佳話，從此他們和好如初，文武具備，保衛了趙國的江山。寬容于人于已都有益處，寬容的人必定能受到同事的信任與擁護，必定受到親人的喜愛和關心。

與之相反，那些心胸狹窄、斤斤計較的人，遇到挫折就喋喋不休，抱怨上天不公平，即使有天大的本事也難成大器。周瑜，少年英俊，多謀善斷，是一位十分卓越的軍事家，年紀輕輕便當上了吳國的主帥。但是他有個致命的弱點，便是心胸狹窄、度量小。對于才智超過他的諸葛亮，始終是耿耿于懷，雖自知不如卻又不甘敗落，多次暗藏殺機，而每次都事與愿違、弄巧成拙。甚至落得個“賠了夫人又折兵”的結局。對于什么都看不慣、不服氣的人，累的不只是他的眼睛。

兩者的對比是何等的鮮明！如果周瑜的心胸稍微寬些與諸葛亮和睦相處，孫劉聯合，恐怕歷史也會被改變，假如藺相如面對廉頗的無理取鬧，他卻斤斤計較，那么歷史又將是另一種局面。可見，具有一顆寬容的心靈是何等的重要。偉人、名人有一顆寬容的心，那我們呢？我們普通的人呢？

那么，我們應該怎樣做到寬容呢？依我看來，寬容就要做到：

一、不斤斤計較，應該學會彼此諒解，不計較個人恩怨，彼此謙讓，不計較個人名利得失，彼此尊重，不計較我高你低；彼此關心，不計較個性、品格、氣質的差異。

二、應學會換位思考，在五彩繽紛的世界上，沒有完全相同的兩個人，我們應該包容他人的不同之處，包容他人的差異。你應該體驗他人的心思，將心比心，站在他人的角度來思考問題，應學會換位思考。但是我們所講的寬容并不是無原則的遷就，并不是主張善惡兼容，與不良的思想和行為和平共處，而是要在社會主義道德規范的基礎之上，相互理解和關愛，盡理多一些寬容。

寬容是一種高尚的人格，寬容是一種雅量，寬容是一種風度，寬容是融化隔膜的堅定，能消除隔閡化干戈為玉帛，寬容能融化他人心中的冰霜，驅散他人眉宇間的愁云，寬容能使人與人之間的距離，使人能夠更好的相處。寬容是首詩，用她豪邁的韻律抒發了人間的和諧和美好。

簡評：該文論點鮮明，論證有力，條理清楚，所舉事例典型，語言優美且有號召力。（宋云聰）

第三篇：寬容是首詩

寬容是首詩

寵辱不驚，坐看庭前花開花落；去留無意，漫隨天邊云卷云舒。寬容是一種胸懷，一種品質，一個道德的標簽，更是一種生活方式。——題記

21世紀，我們生活在一個擁擠嘈雜的時代。從太陽初生到夜幕降臨，從巷陌幽幽到鬧市攘攘，從稚嫩孩童到白發老者，每一日，我們總會忙忙碌碌地為著一簞食，一豆羹而掙扎徘徊。清晨簇擁的人群漠然穿行，川流不息，公交地鐵上座無虛席，每個人都只顧前方，而忘了抬頭，繁忙的辦公室，沉郁的寫字樓。世界仿佛很平靜，可誰的內心真的安寧呢？

我們的時代遺失了什么？“晨鐘暮鼓，日出而作，日落而息，阡陌交通，雞犬相聞”，從什么時候開始，我們只能從陶潛的字句中追尋心底的安寧了？為什么人們的距離近了，心卻遠了？為什么我們的溝通方式豐富了，話卻少了？為什么霓虹和音樂聲響了，我們的快樂卻淡了？因為不知道從什么時候起，我們計較的多了，想要的多了，看不慣的多了，敢怒不敢言的事多了，我們太過于急著讓自己更好更強，我們說的太多，聽的太少，我們習慣了抱怨，卻學不會理解。我們懂得了“狹路相逢勇者勝”，卻忘記了“相逢一笑泯恩仇。”

故而人們常常覺得自己的不幸，當這個國家的物質生活已然達到數千年文明頂點的時代，我們卻把“你幸福嗎？”這短短的四個字變成了全民族的疑問。其實，幸福的秘訣，也無非是寬容二字罷了吧？倘若一位母親可以寬容兒子一任性性，一位妻子可以原諒丈夫的一場宿醉，一位老板可以理解員工的一次事出有因的請假，假如馬加爵可以原諒室友的欺侮，那么這個世界真的會多一些感動和溫暖吧，幸福就在你打開心靈枷鎖的那一刻降臨了。誤解可以化作友誼的基石，挫折可以締造成功的序章，爭吵變奏成歡樂的曲調，怒火被寬容的和風熄滅。

多一些寬容，少一點怨恨；多一點理解，少一些猜疑；學會原諒，總好過爭吵和冷戰；學會關愛，冰山消融在彼此的笑靨里。學會寬容，你會發現，寬容不僅是幸福的源泉，更是成功的基礎，藺相如寬容了廉頗，換來“負荊請罪”的千古佳話；諸葛亮七縱孟獲，故而平定南蠻，光大蜀漢；大學士張英家信一篇，讓墻與鄰，“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”美名永留。所謂“宰相肚里能撐船”，凡成大事者，必然要有寬闊的胸懷。

天空寬容了浮云，故而秀麗；海洋寬容了河川，故而遼遠；大地寬容了山巒，故而雄偉；樹木寬容了花葉，故而繁麗；嬌花寬容了蜂蝶，故而鮮艷。寬容是一首詩，它流進河海的波浪里，刻在山峰的堅石上，隨蜂蝶起舞，綻放在你的笑里。

讓我們為寬容頌揚，為寬容歌唱。生活，因為寬容而美麗！

第四篇：立秋詩三十一首

立秋詩三十一首

立秋詩之一

文/秋月秋風吾所愛，葉落涼意來。舉目望秋山，林嵐流煙靄。低眉看瘦水，淺塘殘荷在。欲尋花間詞，籬邊秋菊開。人間最美意，林間采楸葉。

陌上踏露光，楓下月入懷。立秋詩之二 文/秋月枝上墨蟬正鳴暑，葉間金絲已知秋。聲聲慢慢聲聲疾，風來葉動起涼意。立秋詩之三 文/秋月日中噴流火，晚夕起涼風。一輪冰雪月，明朝霜色重。青瓜失鮮色，枇杷老金黃。

歲月中年過，梧桐滄桑落。立秋詩之四 《秋風引》

文/秋月不覺秋已立，花疏剩殘紅。瑟瑟西風來，紛紛蕭木落。朝起濕白露，暮歸踏草霜。

單衣嫌薄涼，還聽織更寒。立秋詩之五 文/秋月三伏雖言盡，暑氣仍逼人。榴紅帶日火，熱殺比老虎。幸遇立秋至，早晚涼風送。

一葉動秋聲，天當應節氣。立秋詩之六 文/秋月疍水人家泛小舟，綠榕蔭下起鄉愁。一曲鄉水一曲音，萬里白云萬里游。曲江處處綠蕉舞，白云朵朵飛汀洲。

兩地相思兩地隔，天下最愁一個秋。立秋詩之七 文/秋月曉徑尋家樹清幽，風搖葉扇涼嗖嗖。最是寂寞得意處，月懸園空已立秋。立詩秋之八 《秋思》

文/秋月人哀秋風傷蕭殺，我愛秋色賽春陽。無邊落葉蕭蕭下，恰似紅花滿江山。立秋詩之九 《秋月》

文/秋月不管人間圓與缺，天上最美，秋月。

清暉照萬里，白玉盤，十分溫潤。桂子又獻奇世香，只因她，娉娉裊裊。

嫦娥仙子應在，且相邀、詩酒一闕。立秋詩之十 文/秋月年年春夏忙播種，只等秋來喜收成。稻黃粟紅橙橘綠，最是一年好光景。立秋詩之十一

文/秋月花葉黃，蟬聲寒。葉落時分，窗前月如霜。風中飄零，相思惹腸斷。天下蒼涼，秋水未央。夢中人，天各一方。風一乍，水一橫。古道黃昏，蕭瑟滿桅桿。水上波光，斜陽照惆悵。人間凄涼，難言滄桑。天涯人，夢醒難歡。立秋詩之十二

文/秋月當空一輪明朗月，欲灑天下茫茫雪。只因南國炎夏長，立秋一到盼雪霜。立秋詩之十三 文/秋月團扇捕螢火，鵝羽扇星光。一墻紫青藤，爬上金月亮。立秋詩之十四 文/秋月日照清水墻，薄薄一層霜。晨光來相敷，立秋時清涼。立秋詩之十五 文/秋月酷暑與嚴寒，煎熬知苦甘。待到清涼秋，欲筆詞悲傷。立秋詩之十六 文/秋月年老知歲晚，夕至知日暮。未待草木衰，新秋已生悲。立秋詩之十七 文/秋月秋來分炎涼，日落隔陰陽。晨起望南山，天下將肅殺。立秋詩之十八 文/秋月立秋時分欲說秋，不言景光迥不同。長嘆天下傷心事，總愛傷秋惹傷心。立秋詩之十九 文/秋月一片葉落已知秋，天氣清涼好個秋。騷客弄墨喜寫秋，人間詩話愛賦秋。立秋詩之二十

文/秋月秋風起，秋草傷，花謝葉落意闌珊。秋氣爽，秋水涼，雁鳴寒潭月沉沙。立秋詩之二十一 文/秋月荷風才送十塘香，秋月又贈萬畝漿。青蓮飄飄仙居士，丹桂瓊漿正好飲。江山春秋各有色，人間四時皆有情。

最是秋天愛不足，處處水寒煙卻暖。立秋詩之二十二 文/秋月葉動聞秋聲，風吹散夏色。涼水泊霜月，空林滿秋香。立秋詩之二十三 文／秋月

赤日炎炎幾時休？一片落葉來報秋。

只是立秋涼未到，無限惆悵到晚秋。立秋詩之二十四 文／秋月

明月初上水清圓 水村樹岸蟬兩聲 夢中梧桐片片葉

隨風飄落滿江面立秋詩之二十五 文／秋月

莫恨炎夏長，秋來晚風涼。事事皆有定，秋去又苦寒。

天下最美事，秋風蕩秋千，拋去舊時光，紅葉成新歡。

非是風景異，秋縫新衣裳。葉葉皆花色，心中一個樣。

立秋詩之二十六 文／秋月

誰言云天收夏色，南國驕陽總照頭。

一年四季炎如夏，春寒葉落偶覺秋。立秋詩之二十七 文／秋月

枯蓮衰荷敗秋色，金菊丹楓艷秋顏。瀟瀟水照殘陽影，瑟瑟風吹黃柳垂。立秋詩之二十八

文／秋月秋來莫怨暑熱殘，七月流火還未央。待到八月十五日，中秋明月送涼爽。立秋詩之二十九 文／秋月

曉徑晚歸風微涼，花枝輕眠碧紗帳。

如是一夜秋雨來，天下秋意方闌珊。立秋詩之三十《秋風吾所愛，葉落涼意來》文／秋月 喜歡 春雨如絲的纏綿 夏花如錦的熱烈 秋菊孤芳的傲霜 冬梅隆冬的暗香 一年四季 美美的品嘗著 時節毫不吝嗇的饋贈 生命與歲月 在輪回時 可以歡喜 可以隨性 可以悠閑 而這份隨性

在秋季是最好不過了 秋天的性格 加上秋天的底色 合我 又均是我 一年四季中 最盼望的了 不會太匆忙 不會太熱鬧 更沒有浮躁與急進 淡淡的天 淡淡的云 淡淡的樹煙

淡淡的水色

倘若楓葉火紅

銀杏金黃

荻花雪白 有時會讓人興奮的大叫 但卻不會有絲毫的不安 這霜葉如花似春 這蘆花如雪似冬 顯得特別又獨到 究竟是秋 飄飄揚揚的 不是恣意瀟灑

不會讓人忌妒 也不會生厭 倒讓人生憐與心疼 究竟草木一秋的凋零 在生命與季節收尾階段 還有這樣的絢爛色彩 和不屈勇氣

足讓人敬佩

愛戀與惋惜了 秋天

用最美的生命顏色來告別這個世界、這一輪季節 用最凄美的蕭瑟與蒼涼來留住生命、留住精彩 這是一個離別又流連的季節 沒有不忍 卻頻頻回首

在凋落中徘徊

沒有茍且

卻詩意離開 在斑斕中謝幕 這種態度與脾氣 正是我的最愛 就連這天 雖有些薄情 高荒的云野 沒有寡義

這是生命的尊貴所在 不是愛理不理 而是我行我素 也如同這秋風 有時柔涼似水 有時冷傲如冰 即使歲月是把刀

也無法傷害到這冰涼背后的多情 多情的秋嵐

多情的秋林

多情的秋月 就算是一雙多情的眼睛 也無法一眼看透這多情的秋天 驚鴻一瞥

足以讓人在秋的美麗當前驚艷 但不會迷離

且當作一個秋天的童話 再發生到

另一個生命歲月的輪回中立秋詩之三十一文/秋月

一葉飄零起菩提，一葉圓寂知生滅。命如草木皆一秋，一生一死輕若葉。

作者秋月簡介：月，真名肖明葵；秋，真名王繼秋。中國知名詩人、詞人、作家。兩人組成秋月詩人組合，合署秋月筆名創作發表作品。詩歌版權歸秋月詩人所有，轉載請注明來源。

第五篇：陶淵明詩與菊文化

陶淵明詩與菊文化

學生姓名：王靜

學號：20057021047

院系： 中文系

專業：漢語言文學 指導老師：章宗文

職稱：講師

摘要：中國的菊文化由來已久，并隨著時代的推進而逐漸有了越來越豐富餓內涵。在菊文化發展過程中，陶淵明是一個十分重要的人物，他詩中的菊花意象，更是豐富和提高了菊花的美感。陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，為中國的士大夫提供了一種嶄新的生活模式，一種理想的人格范型。他愛菊，“采菊東籬下，悠然見南山”是他悠然自得生活的寫照，在他的詩中，菊是他反復吟詠的對象，菊成了他的化身，成了中國文學里象征著高情遠致的優美意象。

關鍵詞;菊花;仕隱;菊詩

Abstract ：Tao Yuan-ming is the spirit of the Chinese literati,a destination for the Chinese scholar-officials to provide a new way of living and an ideal type of person.He Ai-ju,“Picking chrysanthemums under Dongli nanshan leisurely see” is his laid-back portrayal of life,where ju is the object of his repeated chant,he became the embodiment of chrysanthemum has become a symbol of Chinese literature to the high feelings is far image.Chrysanthemum culture for a long time to form,when we look at the culture of Chinese chrysanthemum development,at the Tao Yuan-ming to a kind of high.Ju Chinese people love to be reflected here.Key words：Chrysanthemum;Shi implicit;Ju Poetry

前言

在漫長的歷史過程中，菊從最初的藥用花卉，到深受文人雅士喜愛的觀賞花卉，其文化意蘊逐漸顯現。特別是在對菊的吟詠、贊嘆之中，歷代文人常借菊抒懷，或比頌高潔，卓而不群；亦或堅守氣節，不屈不撓；有抒發友誼，懷思親友；也有慨嘆遲暮，感傷孤獨。從而使菊成為不同境遇中的文人的象征，賦予了菊豐富的文化內涵。

兩千多年以來，儒道兩種人格精神一直影響著中國的士大夫，文人多懷有一種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的志愿，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標。所以歷史上就有了這些隱逸之士，有了這些詠菊的詩人。詠菊之人可以上溯到戰國時代的屈原，他的《離騷》里就有對菊高潔品性的贊頌。菊在魏晉文人筆下成為高潔不俗、特立高標的象征。在這一時期出現了一位使菊獨步古今的人物，那就是被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明。他在《飲酒》詩中以一句“采菊東籬下，悠然見南山”使菊賦有有了無窮的美感，并讓千古以來的 文人雅士無限向往。在陶淵明深情地吟詠過菊花之后，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫里，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶彷徨之后而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象征。在歷代文學作品里寫菊的詩，我們也能經常見到，縱觀中國菊文化的發展，我們難以統計菊究竟撫慰了多少失落文人的心靈，但是那種臨菊詠懷時的寧靜，卻是歷千年而不變，在今天依然讓人向往追崇。

一、中國菊文化的發展

（一）菊花與詩人

菊作為一種多年生的草本花卉，其花期晚于眾卉，獨榮于萬物蕭疏的深秋，有著傲寒凌霜、卓而不群的稟性氣質。在以物比德的傳統文化影響下，古代文人常將菊比作具有高潔德操的君子。屈原則是賦予菊高潔內涵的第一人，《離騷》中的“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，表現出詩人對自己美好德操的培養，對高尚人格的不懈追求。在《九歌·禮魂》中，又有“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，將蘭與菊并稱，因其共有的稟賦，被文人寄予了崇高的精神品質。漢魏以來，文人雅士認同了屈原對菊的精神品質的贊頌，并進一步加以闡述。東晉盧諶在其《菊花賦》中贊之曰:“何斯草之特偉，涉節變而不傷。超松柏之寒茂，越芝英之眾芳。”南朝卞伯玉的《菊賦》曰:“不履苦而渝操，不在同而表淑。傷眾花之飄落，嘉茲卉之能靈。振勁朔以揚綠，含凝露而吐英。”菊在魏晉文人筆下成為高潔不俗、特立高標的象征。在這一時期出現了的被鐘嶸稱為“古今隱逸詩人之宗” 的陶淵明，就是這樣用菊來彰顯其高潔不屈的人格魅力的。《晉書·阮籍傳》言:“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”???而陶淵明就處在這樣一個晉宋易代之際，曾先后三次入仕，又三次辭官。雖懷有大濟蒼生、匡時濟世之志，但社會動蕩，政治黑暗，最終歸隱。???在歸隱田園的生活中，菊成為詩人生活中的伴侶和精神世界的寄托。詩人種菊，食菊，賞菊，頌菊:“酒能祛百慮，菊為制頹齡”、“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，托物言志，以物緣情，既贊菊花的品格，亦隱喻自己的情操。詩人作為一個懷有“修齊治平”之志的中國古代文人，辭官歸隱實屬無奈之舉，心中充滿矛盾與痛苦。于是，菊又成了詩人尋求平靜心態，遺世忘情的最好慰藉:“秋菊有佳色，挹露掇其英。汎此忘憂物，遠我遺世情。”（《飲酒》其一），而《飲酒》其五:“采菊東籬下，悠然見南山”一聯，更是將詩人悠然的心境與大自然融合在一起，達到物我兩忘之境。正如國學大師王國維所言:“‘采菊東籬下，悠然見南山’，無我之境也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”???雖然陶淵明以菊入詩的只有6首，但由于其高潔脫俗的人品與菊的品性是如此相似，其詩更是達到了一種很高的人格境界，使菊被賦予了隱逸的意蘊，并得到后世文人的廣泛認同。此后，菊花作為一種超功利的文化意象，與隱逸文化結下了千古 ????????? [唐]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局，1974年版，第24頁.[唐]房玄齡.晉書選譯·魏晉南北朝[M].北京:中華書局，1974年版，第45頁.王國維.人間詞話[M].北京:人民出版社，1960年版，第21頁.不解之緣，成為隱士的象征。

（二）菊詩

菊作為一種詩歌意象，是從浪漫作家屈原開始的。《離騷》曰:“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”《九歌》曰:“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”詩人要餐食秋菊飄下來的花瓣，而且要用各種香花香草來修飾儀容，他有愛美的天性，他十分注重自己人格的修養，菊意象給楚辭的創作增添了綽約的風姿和芳悱的情韻。大凡抒寫高潔的人格和孤芳自賞的情操，歷代詩人莫不以屈氏為先導，借秋菊春花來比興來托喻。陶潛“三徑就荒，松菊猶存。”（《歸去來兮辭》）是寫遠離官場、退隱田園的樂趣；杜甫“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。”（《秋興八首》其一）是傾訴一種憂國憂民的情感；楊萬里“菜子已抽蝴蝶翅，菊花猶著郁金裳。”（《夢種菜》）則反映出心境的寧靜和鄉間的野趣，等等。可見，菊意象一旦與文人士子的創作生活聯系在一起，便顯示出獨特的風味和深邃的內涵。細加分析詠菊之作的內容，不難看出，歷代詠菊詩作的發展大致可以劃分成四個階段：六朝是濫觴期，唐朝是發展期，宋朝是頂峰期，明清則是延續期。歷代文學名家莫不與菊花結下不解之緣，詠菊文學以其獨特的文學符號抒寫著詩人們的情感、信仰和審美心理，它在中國文學史上形成了一道別具特色的人文風光。真正可以稱得上詠菊文學典范之作的是東晉田園作家陶淵明的《飲酒》(其五)，后人往往為之頂禮膜拜：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩作抒寫一種遠離塵世的平靜心境，詩人采傲霜秋菊，與秀美廬山悠然心會，遺忘世情的隱逸之懷躍然紙上。心境與大自然融為一體，物我兩忘，深融無跡，作為“古今隱逸詩人之宗”(鐘嶸《詩品》)，陶氏成為中國文化史上今古獨步的偶像。而“秋菊”、“東籬”、“淵明”、靖節“、“南山”、“柴桑”等意象也頻繁地出現在后世的創作中，如“淵明何處飲，三徑冷香中”(王十朋《菊》)；“愛花千古說淵明，肯把秋光不似春”(高翥《菊花》)；“可憐陶靖節，共此一傾杯”(黨懷英《西湖晚菊》)；“柴桑人去已千年”(元好問《野菊莊主閑閑公命作》)???等等。特別是在宋代，隨著陶淵明地位漸漸提高，對于菊的描述也成為了當時文人認為的風流向慕。“有宋一代，是陶淵明的人格被推崇到極境，陶詩被推崇到藝術頂峰的時代。”???因此可以說，一部宋人詠菊文學史，其實就是一部宗陶效陶文學史。像蘇軾、黃庭堅、李清照、陸游、辛棄疾、朱熹等文學大家，莫不以崇尚陶氏為己任。如蘇軾詩曰:“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。”陸游詩曰:“菊花如志士，過時有余香”（陸游《晚菊》）等等。詠菊題材在詞作中的范例，當推李清照的《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》：

薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。

??????秦惠蘭.菊文化[M].北京:中國農業出版社，2004年版，第19頁.袁行霈.陶淵明研究[M].北京:中華書局，2001年版，第61頁.自此，菊花又與宋詞的婉約之美結合在一起。之后諸代文學中，大多沿襲高潔志向的象征，將菊視為花中知己以抒己懷。

二、陶淵明的坎坷人生

（一）歸隱

魏晉時代是一個政權更替頻繁、動蕩不安的時代。魏晉知識分子崇尚老莊，高談玄理逃避現實，他們鐘情于自然，寄情于山水。陶淵明以其平淡自然質樸的風格開辟了詩歌題材的新領域，他對自然的追求和理解走在了時代的前列。其實，讓后世驚羨不已的許多作品均產生于歸隱之后，可以說，歸隱將他推向了文學的殿堂，成就了他的藝術人生。而陶淵明歸隱的原因和動機也是后人迷惑、探求的，到底上什么原因讓他舍棄來自不易的彭澤令，而去過清貧的生活呢？

《歸去來兮辭》是陶淵明辭官時所作，以示其歸隱決心的。正文前的序言交代棄官的原因，因“耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟”，為維持生計而出任彭澤令，不久“眷然有歸歟之情”。“質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違以交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”原擬莊稼成熟再“斂裳宵逝”，后因“程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”。其實，陶淵明歸隱田園，是在現實沉浮中權衡利弊后的無奈只舉，黃徹曾一針見血地指出：“其樂田畝，乃卷懷不得已耳”。（《碧溪詩話》卷八）。他的歸隱是社會、階級、思想潮流等諸多因素共同的結果。真正純凈的靈魂不會是與生俱來的，而是在不斷地濾除思想雜質的過程中逐漸變得澄清的。

（二）詩酒菊

高僧慧遠大師在廬山成立白蓮社，邀陶淵明加入，陶淵明說：“貴社禁酒，如允飲酒，則入社。”慧遠破例答應了；不過陶淵明還是未加入，但與慧遠經常來往。為一己之私破佛門之戒，陶淵明雖醉酒，卻不醉心！陶淵明不只愛酒，更愛菊花，所以家里有自產的佳釀菊花酒；將菊花與酒結成一體，既滿足他的口腹之欲，也滿足他的精神升華。他的《飲酒》其一詩中說：

秋菊有佳色，衰露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴，嘯傲東軒下，聊復得此生。可見酒和菊花都是他的生命里不可或缺之物；在精神層面上，他愛菊，是認為秋菊足以自況其高潔的人格。陶淵明的詩作中，出現最多的植物名稱，就數菊了。“秋菊盈園”、“松菊猶存”、“芳菊開林耀”、“秋菊有佳色”、“采菊東籬下”等等詩句，在在說明他對菊花的鐘愛。他在《歸去來兮辭》中，因“三徑就荒，松菊猶存”而感欣慰；他在《和郭主簿二首》中，贊美菊花有如松樹一樣凌霜雪而不折：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”他在千古名作《飲酒》中，因采菊而入忘我之境：”結盧在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”

（三）菊花知陶心

有一年，陶淵明在重陽節那天，閑居無事，看見秋菊盈園，想喝酒卻沒酒，獨自空對著菊花叢，心有感觸，便寫了《九日閑居并序》詩，以寄情懷： 余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言：世短意常多，斯人樂久生。日月依辰至，舉俗愛其名。露凄暄風息，氣澈天象明。往燕無遺影，來雁有余聲。酒能袪百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮；斂襟獨閑謠，緬焉起深情。棲遲固多娛，淹留豈無成。???

相傳他的親友聽說他無聊，就三三兩兩來看他。后來相因成習，每逢秋菊盛開，親朋好友就到陶淵明家中作客賞菊，他就做點心、燒菊茶款待眾人。等親友要離去時，又采菊相送，忙得不亦樂乎，往往讓他不能到田里耕作。因此他很希望菊花在某一天全開，客人在同一天全來；于是便對著菊園祝禱說：“菊花知我心，九月九日開；客人知我意，重陽一日來。”奇怪的是各色的菊花果真一同盛開，客人們也都在那天一起來了。眾人賞花飲酒、嘗餅作詩，都夸菊花有真情，不負陶公心，相約年年重陽都來賞菊，就形成了后來國人重陽賞菊的習俗。這一天，人們喜開菊花宴，醉飲菊花酒，既與陶淵明神交，又可祛病延年；從此重陽節又多了一個“菊花節”別稱。在國人心目中，菊花幾乎成了陶淵明的象征，反之亦然；在花的國度里，十二個月的當令花花神是誰，往往各有所愛，但九月菊花花神的歸屬，始終非陶淵明莫屬，可見古來國人對他的敬愛，既崇高且一致，幾乎已可用“偏愛”來形容；反之，或許也是對陶淵明的欽慕，國人愛烏及屋，對于九月的當令花，千百年來菊花總是第一選擇。

“樂令終之美，好廉克己之操”，顏延之在《陶征士誄序》中，為陶淵明的思想品格，作出這十二個字的贊語；親友們贊賞他勇于活出自己的精神，以“靖節先生”的謚號尊他；他的詩文《靖節先生集》充分反映了農民的苦與樂，也彰顯了他的志節與天真。

三、陶潛菊

在陶淵明的一百多首詩中寫到菊的只有6處，即“秋菊盈園”、“菊為制頹齡”(《九日閑居》)“芳菊開林耀”(《和郭主簿二首》其一)、“采菊東籬下”(《飲酒》其五)、“秋菊有佳色”(《飲酒》其二)。田園的本體狀態，與詩人擺脫了功名利祿的高潔情懷完美地融合，寧宙的浩氣融入詩人的胸懷，詩人的人格理想注入田園的物象，物中有我，我中有物，物我合一。菊花的高風亮節已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到一起，陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明安貧樂道，孤高無塵的象征。《飲酒》其五中：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，高潔的菊花，悠遠見南山，自由的飛鳥，構成恬靜的意境，襯托出詩人“清風高潔”的品質。因采菊而入忘我之境：“此中有真意，欲辨已忘言。”難

???怪蘇軾云：“因采菊而見山，意與境會，此句最有妙處。”難怪此句千古傳唱至今。曾有記載陶淵明每飲酒，必將菊花數瓣灑入酒中，有時再加上些許茱萸，謂之其 ??????丁福林.陶淵明全傳[M].長春:長春出版社，2000年版，第55頁.[宋]蘇軾撰、[明]茅維編蘇軾文集[M].北京:中華書局，1987年版，第68頁.中香醇，自得其味，且有延年益壽之功效，可謂深諳健身之妙。

《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”句，陶淵明盛贊菊乃真君子，有冷淡之趣，有隱逸之風，不慕榮華，不與桃李爭輝，不與群芳斗艷，酷愛霜秋，獨居深山野外，只在嚴冬獻身于自然。

《和郭主簿二首》中，陶淵明贊美菊花有如松樹一樣凌霜雪而不折：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”百花之中最有個性，不怕天寒地凍，開得最久的花便是菊花。這也是陶淵明卓爾不群的品質象征。

陶淵明的生命，宛如一陣從他的桃花源里吹出的率直自在之風，豐美了中國人文思想的內涵；他的理念，像秋季里一盅溫暖的菊花茶，呵開了人們被僵錮的本性，激發出生命的喜悅與尊嚴。這位“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風”的九月菊花花神，果真一如菊花，千余年來，香傳至今。參考文獻：

[1]陳洪.詩化人生——魏晉風度的魅力[M].石家莊:河北大學出版社，2001.[2]丁福林.陶淵明全傳[M].長春:長春出版社，1998.[3]房玄齡著，杜寶元譯注.晉書選譯[M].成都:巴蜀書社，1998.[4]秦惠蘭、黃意明.菊文化[M].北京:中國農業出版社，1986.[5][唐]房玄齡等.晉書[M].北京:中華書局，1974.[6]王國維.人間詞話[M].北京:北京人民出版社，1960.[7][晉]葛洪.西京雜記.[M]上海:上海古籍出版社，1991.[8]蕭統.陶淵明集序[M].北京:中華書局，1979.[9]袁行霈.陶淵明研究[M].北京:北京大學出版社，1990.[10]范文瀾.中國通史簡編[M].北京:人民出版社，1964.[11][宋]蘇軾撰、[明]茅維編.蘇軾文集[M].北京:中華書局，1987.