第一篇：陶淵明詩文中幾種常見的意象

江西九江星子二中宋汶

“猛志逸四海，騫翮思遠翥”、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”、“三徑就荒，松菊猶存”、“采菊東蘺下，悠然見南山”等詩句，在陶淵明詩文中占據很重要的地位，從一個側面展示詩人立志、入仕到歸隱的生活軌跡。表現手法上，善用托物抒情，這里所托之物即為秋菊、飛鳥、青松等自然景物，通過對外物的描述，寄托內在情感與志趣，這類注入創作主體獨特情感活動的物象就是文學表達中所說的意象。對于意象一詞，有多種解釋，但實質卻是相同的。辭海這樣解釋的：表象的一種，即由記憶表象或現有知覺形象改造而成的想像性表象。文藝創作過程中意象亦稱“審美意象”，是想像力對實際生活所提供的經驗材料進行加工生發，而在作者頭腦中形成了形象顯現。語文教科書對于“意象”的解說更為曉暢。即客觀物象經過創作主體獨特的情感活動而創造出來的一種藝術形象。簡單地說，心靈融合成的帶有某種意蘊與情調的東西。

陶淵明為我國田園詩的創始人，在入仕與出仕這一矛盾糾結中苦苦求索，最終發生“實迷途其未遠，覺今是而昨非”的感慨，歸隱之后，更是以畢生心血凝結成一篇篇情境交融的優秀篇章。朱光潛先生在《陶淵明》一文中說：“總合各家的評語來說，陶詩的特點在平、談、枯、質，又在奇、美、腴、綺??..”“這種物我回響交流，有如佛家說的‘千燈相照’，互相增輝。所以無論是微云孤鳥，時雨景風，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，觸目成趣”。這里朱光潛先生除對陶淵明詩歌作出中肯的評價外，還提到陶詩中一些極為重要的意象，即微云、飛鳥和新苗、秋菊，本文就秋菊、飛鳥兩方談談詩陶中最具代表性的意象，還有諸如青松，米酒等，這里就不一一涉及。

一、秋菊意象：

秋菊，在我國文學史上歷來是詩人筆下一個慣用的意象。屈原在《離騷》中寫到：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”，作者把秋菊與木蘭相提并論，賦予它美好的意韻。司馬遷在《史記?屈原列傳》中這樣稱頌屈原：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏”，以圣潔芳香之物作喻，表達司馬遷對其高潔傲岸人生節操的仰慕，對其矢至不渝地追求美好境界精神的贊美。

陶淵明詩作常以秋菊自喻。周敦頤在《愛蓮說》中“陶淵明獨愛菊”，言簡意賅，進一步說明陶明愛菊早已成為世人的共識。陶詩以秋菊作為意象，大致分為如下幾種情形：

（一）以秋菊表現其俊潔飄逸的隱士形象。“采菊東蘺下，悠然見南山”《飲酒二十首》其五，這是一句婦孺皆知的絕妙好辭。在采菊的閑適意境中，一位超然脫俗、卓爾不凡的隱者形象挺立于天地之間，灑脫飄逸，如在眼前。通過愛菊、詠菊，寄托了詩人高潔傲岸的情致，菊花也幾乎成了陶淵明的化身，這也是使他能夠獨立于虛偽、污濁社會之外的重要原因之一。《紅樓夢》里的林黛玉在《詠菊》詩中說:“一從陶令評章后,千古高風說到今。”由于陶淵明的人格已與菊花的品性融合到了一起,所以“千古高風說到今”的已經不僅僅是菊花，更是飄逸俊潔、傲世離俗的陶淵明形象的真實寫照。在此我們很自然會想到南宋女詞人李清照的“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，便化用了陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”，這里的“暗香”即菊花的幽香，表面寫菊花的香氣，實則是菊花品質也即陶淵明品格對人精神的熏陶，含蓄地表達對他的仰慕之情。古人在舊歷九月九日這天，還有飲酒賞菊的習俗。唐代詩人孟浩然《過故人莊》中就有“待到重陽日，還來就菊花”之句。重陽佳節，把酒賞菊，極富生活情趣，這也從另一側面昭示陶淵明俊潔飄逸之隱士對后世產生的深遠影響。

（二）以菊花傲霜斗雪、卓爾不群品質自勵，展示其高風亮節。“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《和郭主薄二首》。詩作前兩句是對松菊外在美的描寫：菊花盛開，芳香流溢，樹林為之增輝??.后兩句是對松菊內在美的揭示：它們堅貞秀美的姿態，實是霜天中的英杰。在高潔而光耀的秋景中寄托了一種卓絕之氣，借歌詠松菊精神表達了自己芳潔貞秀的品格與節操。菊花何以成為體現詩人品格的物象呢？這還得從菊花本身的品性加以分析。菊是四季花事中開得晚的一種,其時群芳殞損,萬木凋零,詩人元稹曾在詩作《菊花》中對它有過這樣的評價“此花開盡更無花”,獵獵秋風中，萬物蕭蘇，只有菊花在瑟瑟寒風中凌霜盛開、傲然怒放,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機，這無疑成就了它孤標傲世、高潔勁節的君子形象。而陶淵明憤世嫉俗,潔身自好，不愿與黑暗官場同流合污,修養心性,追求任真自得的超越境界正與菊花的卓然特立完美地疊合在一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、高潔傲岸品德的象征,兩者合而為一，難分伯仲。蕭統《陶淵明集》序中有言：其文章“橫素波而傍流，干青云而直上”，更是對陶淵明潔身自好、傲然桀立人格的高度評價。

（三）以秋菊寄托美好情感，表達對至善至美境界的追求。《飲酒》其五寫到：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此無憂物，遠我遺世情。”從中可以看出作者對混濁世風的鄙夷，表明自已遠離塵俗，對以秋菊為代表的美好境界追求的強烈愿望。《九日閑居》的詩序中有敘：“余閑居，愛重九之名，秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。”九華，重九之花，即菊花。陶淵明愛菊，與眾不同之處，在于他不單看到菊花的藥用價值，還注意到了菊花的審美價值，賦予其人格意義。“三徑就荒，松菊猶存”《歸去來兮辭》，作者在棄官歸田之后，看到自己酷愛的秋菊依然長勢喜人，格外欣慰，其實這里的秋菊就是作者心中美好生活的象征。

一直以來，很多評論家在評價陶詩時常有“沖淡自然”之說，這一方面與他泊淡閑適的性情分不開，同時也是他精神氣節的具體體現。唐代詩評家司空圖在《二十四詩品》中倡導的“落花無言，人淡如菊”的典雅風格，在陶詩中找到最好的印證。陶詩就像菊花一樣清新淡雅；他對理想與自由的追求，也像秋菊般傲然；他的人生道路，也像菊花一樣坦然深情。龔自珍可謂是陶淵明的知音，他在《己亥雜詩》寫道：“陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。”這里作者也以松菊為喻，對陶淵明人品、詩品作出了高度評價。

二、飛鳥意象

“鳥”是中國古典文學中常見的意象之一，陶淵明詩作中的飛鳥被其賦予豐富的內含，包括高鳥、翔鳥、羈鳥、孤鳥等，這里僅就陶詩中關于飛鳥的三個方面即高鳥、羈鳥、歸鳥意象談談陶詩中飛鳥意象的特點。這三種意象大致表現出作者由積極入仕——羈旅困頓——回歸自然的心路歷程，射出作者坎坷而又多舛的苦旅人生。

（一）、高鳥意象：

翻閱陶淵明詩文集，我們很容易發現，在其早期作品中，有很多表現詩人志存高遠的詩篇：如“少時壯且厲,撫劍獨行游”“猛志逸四海，騫翮思遠翥”等。青少年時代，陶淵明積極進取，有佐君立業、大濟蒼生之意；壯年時期，陶淵明積極入世，希望通過自己的努力振興晉室，興利除弊，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風氣,以此來負一份作人的責任。因此在詩文創作中，常以飛鳥形象寄托其高遠志向。最早出現飛鳥意象的是《命子?其二》：“鳳隱于林，幽人在丘”，從中可看出陶淵明的青年時代是充滿幻想和憧憬的。《雜詩十二首》其五：“猛志逸四海，騫翮思遠翥”中則希望自己成為胸懷“猛志”而“遠翥”的高鳥。《讀山海經》中的“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”則寄托詩人慷慨不平的心情和意愿，暗含對劉裕篡權代晉這股歷史逆流的抨擊，表現出強烈的家國之情與反抗意識。陶淵明本是滿懷大濟蒼生的美好愿望出仕，但殘酷的現實將他的夢想無情地擊碎，等到他領略了官場的腐朽污濁，深知自己的理想難以實現后，流露出沉重的遷逝之感。因此在以后的一些詩歌作品中發出“望云慚高鳥，臨水愧游魚”《始作鎮軍參軍經曲阿作》的感嘆，也流露出他對入仕生涯的悔意。但早期作品中的“高鳥”意象，更多側重于抒發“鯤鵬展翅九萬里”的雄心壯志，表明詩人“思遠翥”的高遠志趣。

（二）羈鳥意象：

陶淵明一生有過三次出仕又三次退隱的苦澀經歷，最終悟出“世與我而相違，復駕言兮焉求？”《歸去來兮辭》。他看不慣腐敗世風以及官場貪墨成風的混濁現象，因而在望見高天上自由飛翔的鳥兒，深感自己為形跡所拘所帶來的不快，“望云慚高鳥，臨水愧游魚。”(《始作鎮軍參軍經曲阿作》)，明顯流露出對自己誤入仕途的慚愧與后悔。“久在樊籠中”則將自己誤入官場比喻成飛鳥被樊籠所束縛，有渴望掙脫籠子的強烈欲望。“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，在《感士不遇賦》中，他總算明白了一個道理:當權者是靠不住的，官場對于正直的人來說無異于密網之于駭魚，宏羅之于驚鳥。統治者的專制制度和奸佞之徒陷害忠良的險惡猶如巨大的羅網，將正直的仕人圍困其中，人格與心志將被扭曲，可他與所有仕人不同的是，決不以犧牲自己的人格來順應污穢的世道，正如上文所述，陶淵明入仕，只是希望通過自己的努力興利除弊，振興晉室，以自己的真誠和仁愛改造、澄清社會頹敗的風氣,以此來負一份作人的責任，但幾經周折，仍困頓于無奈的官場，沒有找到施展“猛志”的機會，反而失去了原本極為樸質珍貴的自由。詩人忍受著無可言表的抑郁和無奈，吟唱出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》），“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”（《歸園田居》）。在飽受出仕與出仕這一矛盾紛擾的糾纏后，終于發出“逃祿而歸耕”的感慨。“覺悟當念還，鳥盡廢良弓。”（《飲酒十七》）仕途險惡，羈鳥在痛苦的求索中終于覺醒，只有歸隱田園以保守自己高潔芳馨的氣節才是最明智的選擇。“遙遙從羈役，一心處兩端”（《雜詩四首》其一）進一步表明詩人在出仕之時極為復雜糾結的矛盾心理。可見，詩人在“羈鳥”形象中所蘊含的寓意和感慨是極為深沉的。

（三）、歸鳥意象

最后談的即是人們最為熟識的歸鳥意象，這之間寄托詩人歸隱園田的美好愿望，蘊含著作者對內心深處魂牽夢繞的精神家園的眷戀和皈依。在經歷種種矛盾糾結的痛苦折磨后，陶淵明獲得了“久在樊籠里，復得返自然”（《歸園田居》其一）的解脫，感受到心身獲得了從未體驗過的愜意與釋然。而“歸鳥”正是此種情感的載體。“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，《歸去來辭》以大量篇幅寫了他迷途而返，脫離官場的無限喜悅，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛，是陶淵明與上流社會徹底決裂的宣告書。文章《歸鳥》詩中“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸”，回歸的鳥兒，眾聲相鳴，或飛或棲，無不悠然愜意；“山氣日夕佳，飛鳥相與還。”（《飲酒》其三），詩人把在夕陽中返巢的飛鳥，暗喻自己掙脫世俗一切羈絆，找到最終歸宿時暢快心情。“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（《讀<山海經》其一》）在對羈鳥迷途知返的吟詠中，不難體會陶淵明對“吾廬”，也即精神田園的眷戀和熱愛，他那顆歷盡滄桑、飽受煎熬的疲憊之心終于有了依托之所，至此，我們也深深體悟到作者質性自然的情懷，閑適容與的胸襟，傲然不群的性格。

劉勰在其著名文論《文心雕龍.物色》談到意象的內在聯系時寫道:“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發”，說的是一年四季景物具有不同的形貌，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產生。又說“寫氣圖貌，既隨物以窿轉，屬采附聲，亦與心而徘徊”，說的是描繪天氣和事物形狀，既然要跟著景物而曲折回旋，運用辭藻和摹狀聲音，又要聯系著自己的心情來斟酌。在《神思》篇中則進一步強調了意象的重要性。“獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首，謀篇之大端”。說的是有獨特見解的工匠，憑著意象來進行創作，這是駕馭文思的首要方法，安排篇章的重要開端。然后通俗地說明意象的內含：所以《神思》稱“獨照之匠，窺意象而運斤。”神用象通之象，是情貌結合、情景交融的象，所以稱為意象，這是構思中的意象，所以要根據它來運斤，來創作。陶詩中成功地運用了一系列意象，不僅極大地增強了詩作的藝術含量，豐富了藝術表現力，也很好地表達了內在情感。以上是有關陶詩中秋菊和飛鳥意象的闡述，以期對全面認識陶詩創作特色起拋磚引玉之效。參考文獻：朱光潛《陶淵明》 陳士杰《陶淵明詩文集》 蕭統《陶淵明集序》《陶淵明傳》 傅璇琮、蔣寅《中國古代文學通史》 王鍾陵《中國中古詩歌史》

宋汶

第二篇：古詩詞中常見意象

常見意象 ●花草類：

（1)菊：隱逸 高潔 脫俗

（2)梅：傲雪 堅強 不屈不撓 逆境（不怕打擊挫折、敢為天下先的品質；冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質）（3)蘭：高潔

（4)牡丹：富貴 美好

（5)禾黍：黍離之悲（國家的今盛昔衰)（6)花開：希望 青春 人生的燦爛

（7)花落：凋零 失意 人生、事業的挫折 惜春 對美好事物的留戀、追懷（8)草：生命力強 生生不息 希望 荒涼 偏僻 離恨 身份、地位的卑微（9）蓮 ：出淤泥而不染 與“憐”音同，借以表達愛情（10）丁香：愁思或情結

（11）梅子的成熟：比喻少女的懷春

●樹木類：

（1)樹的曲直：事業、人生的坎坷、順利（2)黃葉：凋零 美人遲暮 新陳代謝（3)綠葉：生命力 希望 活力

（4)松柏：堅挺 傲岸 堅強 生命力（5)竹：氣節 積極向上（6)梧桐：凄苦悲傷

（7)柳：送別 留戀 傷感 春天的美好。

●風霜雨雪水云類：（1)海浪：人生的起伏（2)東風：春天 美好

（3)春風：曠達 歡愉 希望

（4)露：人生的短促 生命的易逝（5)天陰：壓抑 愁苦 寂寞

（6)海浪的洶涌：人生兇險 江湖詭譎（7)狂風：作亂 摧毀舊世界的力量（8)西風：落寞 惆悵 衰敗 游子思歸（9)雪：純潔 美好

（10)小雨：春景 希望 生機 活力 潛移默化式的教化

（11)煙霧：情感的朦朧、慘淡 前途的迷惘、渺茫 理想的落空、幻滅（12)暴雨：殘酷 熱情 政治斗爭 掃蕩惡勢力的力量 蕩滌污穢的力量

（13)霜：人生易老 社會環境的惡劣 惡勢力的猖狂 人生途路的坎坷、挫折（14)江水：時光的流逝 歲月的短暫 綿長的愁苦 歷史的發展趨勢

●動物類

（1)子規：悲慘 凄惻（2)魚：自由 愜意（3)鴻鵠：理想 追求（4)猿猴：哀傷 凄厲（5)烏鴉：小人 俗客庸夫（6)沙鷗：飄零 傷感

（7)狗、雞：生活氣息 田園生活（8)（瘦)馬：奔騰 追求 漂泊

（9)（孤)雁：孤獨 思鄉 思親 音信 思鄉懷親之情和羈旅傷感（10)鷹：剛勁 自由 人生的搏擊 事業的成功

（11）鷓鴣鳥：勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒（12）蟬： 高潔

●器物類

（1)玉：高潔 脫俗

（2)簪纓（冠)：官位 名望

●顏色類

（1)白：純潔、無暇 喪事（2)紅：熱情奔放 青春 喜事（3)綠：希望 活力 和平（4)藍：高雅 憂郁（5)黃：溫暖平和（6)紫：高貴 神秘

（7)黑：黑暗 絕望 莊重 神秘 對死者的懷念 命途的多舛

●其它類：

（1)英雄：追慕 自愧自嘆

（2)小人：鄙夷 明志 自省 鞭撻

（3)古跡：懷舊明志 昔盛今衰（國家)衰敗（4)草原：遼闊 人生境界 人的胸襟（5)仙境：飄逸 美妙潔凈 忘塵厭俗

（6)天地：人類的渺小 人生的短暫 心胸的廣闊 情感的孤獨（7)鄉村：思歸 厭俗 田園風光 生活氣息 純撲美好 安逸寧靜（8)城市（市井)：繁榮熱鬧 富貴奢華（9)破曉：初現希望

（10)朝陽：希望 朝氣 活力

（11)夕陽：失落 消沉 珍惜美好而短暫的人生（12)深夜：愁思懷舊

（13）浮云：比喻在外漂泊的游子

第三篇：詩歌中常見意象及意義

意境與意象都是情與物的結合體。但它們又有區別：從形式上看，意象與詞句相關，意境則與全篇對應。

意象就是象（詩歌中人、景、物）與意（作家情思）的組合。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創造出來的耐人尋味、渾然一體的藝術境界。意是詩中的思想感情，境是詩中描繪的藝術圖景。如王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”由“竹林”、“孤琴”、“長嘯”、“明月”等意象構成了清幽絕俗的意境。

陶淵明《歸園田居》描繪出清新自然，安謐美好的農村勞動生活場景，作者淡泊寧靜的心情就蘊含其中。這種包含著作者感情的場景，就構成了這首詩的意境。古典詩詞中的意象，一般有相對固定的寓意，如“梅”是“孤傲”、“寂寞”、“孤芳自賞”、“高潔”的代名詞；“蟬”是“惜時光”、“痛別離”、“苦遠游”、“感身世”的同義語。熟悉這些經典意象對于我們理解鑒賞詩歌意義重大。月亮：思鄉懷人

烘托情思

露從今夜白，月是故鄉明。（杜甫《月夜憶舍弟》）

小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。（李煜《虞美人》）

菊花：傲霜堅強

隱逸高潔

清高脫俗

朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。（屈原《離騷》）以飲露餐花象征自己品行高尚、純潔不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（元稹《菊花》）表達了詩人對堅貞高潔品格的追求

采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明《飲酒》）借菊寄寓詩人精神人格品質 梅花：不畏嚴寒

冰清玉潔

孤傲清高

一朵忽先變，百花皆后香。(陳亮《梅花》嚴寒中最先開放的特點，敢為天下先的品質)

遙知不是雪，為有暗香來。（王安石《梅花》純凈潔白，因風布遠，香色俱佳）

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（王冕《墨梅》清高守節，決不附應流俗）

零落成泥碾作塵，只有香如故。陸游《卜算子》備受摧殘的遭遇，不愿同流合污的高尚情操

松柏：傲霜斗雪

孤直耐寒

堅貞不渝

后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。（劉禹錫）

愿君學長松，慎勿作桃李。（李白《贈書侍御黃裳》韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。）

豈不罹凝寒，松柏有本性。（劉楨《贈從弟》勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。）

荷蓮：“不染”的高潔

諧音雙關“憐”

采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。（南朝樂府《西洲曲》：“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。）霧露隱芙蓉，見蓮不分明。（晉《子夜歌四十二首》之三十五。利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。）

梧桐：凄涼悲傷

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。（王昌齡《長信秋詞》句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍）

一葉葉，一聲聲，空階滴到明。（唐人溫庭筠《更漏子》）

梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。（李清照《聲聲慢》）

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。（徐再思〈雙調水仙子?夜雨〉以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思）

春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。（白居易

《長恨歌》）

寂寞梧桐深院鎖清秋。（李煜《相見歡》）

芭蕉：凄涼之音

孤獨憂愁

離情別緒

閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。（葛勝仲《點絳唇? 縣齋愁坐作》）

何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。（吳文英《唐多令》）

窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心，舒卷有舍情。（李清照）

楊柳：惜別之情思親之意

懷鄉之思。使別離蒙上悲切憂傷痛苦迷茫的情調，盡管春光無限，也會黯然傷神，“楊柳岸”成了凄苦離愁的地方，“煙柳斷腸處”道明柳的意境就是凄婉哀怨。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。（《詩經》）

綠楊陌上多別離。（溫庭筠）

會得離人無限意，千絲萬絮惹春風。（鄭谷《柳》）

楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？（無名氏《送別》）唐朝，折柳送別更是盛行，長安灞橋，專門種植了許多楊柳，供人們離別時候攀折。

長亭路，年去歲來，應折柔條過千尺。（周邦彥），表面是愛惜柳樹，深層的卻是感嘆人間離別頻繁，情深意摯，耐人尋味。

楊柳含煙灞岸春，年年攀折為行人。（戎昱《途中寄李二》）年年柳色，灞橋傷別。（李白《憶秦娥》）

蟬：餐風飲露

品行高潔

居高聲自遠，非是藉秋風。（虞世南《蟬》）

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。（李商隱《蟬》）

得飲玄天露,何辭高柳寒。(劉刪《詠蟬詩》)飲露身何潔,吟風韻更長。(戴叔倫《畫蟬》)

杜鵑：“望帝啼鵑”哀怨凄悲 “不如歸去”鄉愁思歸

楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。）

又聞子規啼夜月，愁空山。（李白《蜀道難》）

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。（秦觀《踏 莎行》以杜鵑鳥的哀鳴表達哀怨、凄涼或思歸的情思。）

鷓鴣：“行不得也，哥哥 ” 旅途艱險

離愁別緒

落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行。（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。（辛棄疾《菩薩蠻》）

花月樓臺近九衢，清歌一曲倒金壺。座中亦有江南客，莫向春風唱鷓鴣。（鄭谷《席上貽歌者》）

鴻雁：游子羈旅思鄉

戀人孤獨懷人

夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。（歐陽修《戲答元稹》）

殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。（趙嘏《長安秋望》）

人歸落雁后，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）

朔雁傳書絕，湘篁染淚多。(李商隱《離思》)

紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。（晏殊《清貧樂》）烏鴉：衰敗凄涼

恐怖驚惶

于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。（李商隱 《隋宮》）

斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。（秦觀

《滿庭芳》）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（馬致遠）

猿猴：哀鳴凄切

悲涼傷感

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。（杜甫 《登高》）

巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元 《江水》）

巴水天邊路，啼猿傷客情。（李端 《送客賦得巴江夜猿》）

冰雪：晶瑩剔透 心志忠貞 品格高尚

應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。(宋張孝祥《念奴嬌》)洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）

沙鷗：清新明快

飄零傷感

舍南舍北皆春水，單見群鷗日日來。（杜甫《客至》）

飄飄何所似，天地一沙鷗。（杜甫《旅夜書懷》）

水：愁思綿綿 情絲不絕

問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）

離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。（歐陽修《踏莎行》）

林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。

胭脂淚，留人醉，幾時重，自是人生長恨水長東。（李煜《相見歡》）

化作春江都是淚，流不盡，許多愁。（秦觀《江城子》）

羌笛：凄切孤苦 邊塞離愁

羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。（王之渙《涼州詞》）

濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。（范仲淹《漁家傲》）中軍置酒宴賓客，胡琴琵琶與羌笛。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

長亭：長亭南浦

送別之所

何處是歸程？長亭更短亭。（李白《菩薩蠻》）

長亭外，古道邊，芳草碧連天。（李叔同《送別》）

與子交手兮東行，送美人兮南浦。（屈原）

春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！（江淹《別賦》）

禾黍：昔盛今衰 痛惜傷感

彼黍離離，彼稷之苗。（《詩經》）

禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?（許渾《登洛陽故城》）

麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不我好仇。（殷 箕子《麥秀歌》）

其它：

浮云：比喻在外漂泊的游子 ：“浮云游子意，落日故人情”；

鴛鴦：指恩愛的夫婦：“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙” ；

丁香：指愁思或情結：“自從南浦別，愁見丁香結”；

煙霧：情感的朦朧、慘淡

前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻滅；

春風：曠達、歡愉、希望，東風：春天、美好，西風：落寞、惆悵、衰敗、游子思歸，狂風：作亂、摧毀舊世界的力量；

霜：人生易老、社會環境的惡劣、惡勢力的猖狂、人生路途的坎坷挫折，露：人生的短促、生命的易逝；

酒：歡悅

得意

失意

愁苦

深夜（秋夜）：愁思懷舊

鄉村：田園風光 生活氣息 純樸美好、安逸寧靜，思歸厭俗

山林、空山：閑適隱逸、寧靜安樂

夕陽：失落、消沉，珍惜美好而短暫的人生或事物

天地：人類渺小、人生短暫、心胸廣闊、情感孤獨

古人：追慕、自愧自嘆（常見古人：姜太公、吳王、廉頗、漢皇、班超、祖逖、曹操、孫權、周瑜、諸葛亮、謝安等）

古跡：懷舊明志、昔盛今衰(國家)衰敗蕭條（常見古跡：大運河、秦淮河、北固山（亭）、金陵、朱雀橋、烏衣巷、姑蘇臺、赤壁、臺城、岳陽樓等）

詩詞常用典故及意義

投筆

《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。

如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。” 長城 《南史?檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領。

如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

樓蘭 《漢書》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。

從軍行（王昌齡）青海長云暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。折腰 《宋書?隱逸傳》載，陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。

如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏?” 化碧 《莊子外物》載，萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈。

郭沫若同志讀葉劍英的詩后，和詩一首：“千秋青史永留紅，百代難忘正學功；縱使血痕終化碧，弋陽依舊萬株楓。”

鴻雁 《漢書?蘇武傳》，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說漢天子打獵時射下一只北方飛來的鴻雁，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。后來就用“鴻雁”“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。如晏殊《清貧樂》：“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。” 雙鯉 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。

如李商隱《寄令狐郎中》：“蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。”

青鸞 《仙海經》載，西王母每次出行，都先讓一只青鸞報信。后人便用“青鸞”

“青鳥”借指傳遞書信的人。

如李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

尺素 古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書”。后來“尺素”就用作書信的代稱。

如秦觀《踏莎行》：驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去? 東籬 陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。（類似的還有三徑、五柳等）

如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”許渾 《溪亭二首》：“溪亭四面山，橫柳半溪灣。蟬響螳螂急，魚深翡翠閑。水寒留客醉，月上與僧還。猶戀蕭蕭竹，西齋未掩關。暖枕眠溪柳，僧齋昨夜期。茶香秋夢后，松韻晚吟時。共戲魚翻藻，爭棲鳥墜枝。重陽應一醉，栽菊助東籬。”

勞歌 本指在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。“勞歌”后來成為送別歌的代稱。（類似的還有陽關、長亭、南浦、柳岸等）

謝亭送別（許渾）

勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。

途中曉發（崔曙）

曉霽長風里，勞歌赴遠期。云輕歸海疾，月滿下山遲。旅望因高盡，鄉心遇物悲。故林遙不見，況在落花時。

風騷 原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優秀的文學作品或指文采。

如毛澤東《沁園春》：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

雕蟲 語出漢代楊雄《法言》：“童子雕蟲篆刻，丈夫不為也。”后來比喻微不足道的技術，多指文學技巧。

南園十三首（李賀）

尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見當年遼海上，文章何處哭秋風? 注：雕蟲：詩中的意思是說吟詩作賦是沒有什么大用。遼海：指遼東地區，因瀕臨渤海，故稱，唐時這里常發生戰爭。

商女 杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”商女即歌女，后以此為不顧國家存亡而醉生夢死的典故。

如王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。”

杜康 《說文解字》說：古代的杜康發明制作了高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱。

如曹操《短歌行》：“何以解憂?唯有杜康。”白居易《萱草》：“杜康能散悶，萱草解忘憂。”紅豆 傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。

如王維《相思》：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”王國維《紅豆詞》:“南國秋深可奈何，手持紅豆幾摩挲。累累本是無情物,誰把閑愁付與他。

第四篇：古詩詞中常見的意象

敬業學校（八上課堂練習）

2014年

月

日

姓名： 《古代詩詞的常見意象》

1．月——思鄉，懷人

懷鄉：例：舉頭望明月，低頭思故鄉。露從今夜白，月是故鄉明。

懷人：例：但愿人長久，千里共嬋娟。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。

2．菊花——清高人格的寫照

例：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。

3．梅花——高潔人格的寫照

例：零落成泥碾作塵，只有香如故。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

4．松——孤直傲岸，歲寒三友之一

例：豈不罹嚴寒，松柏有本性。歲寒，然后知松柏之后凋也。后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。

5．蓮——愛的象征

蓮與憐諧音，所以可借以表達愛情。

例：采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。

6．梧桐——凄涼悲傷

例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。

7．杜鵑鳥——凄怨哀傷，鄉愁鄉思

相傳，蜀王讓杜宇即望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，到春天，杜鵑會一直啼叫到滿口是血。另外，杜鵑的啼叫好象在叫：“不如歸去，不如歸去。”也叫子規，常喚起游子思鄉之情。敬業學校（八上課堂練習）

2014年

月

日

姓名：

例：梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。又聞子規啼夜月，愁空山。

從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。

8．秋蟬——高潔，悲涼

秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。西路蟬聲唱，南冠客思深。

9．鴻雁——思鄉懷親，羈旅之悲

（也是古代詩歌中傳書的信使）例：雁字歸時，月滿西樓。

紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。

10.柳——離情依依

例：今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

11．南浦，長亭——送別之所

例：何處是歸程？長亭更短亭。長亭外，古道邊，芳草碧連天。

12．芳草——離恨

例：青青河邊草，綿綿思道遠。

13．芭蕉——孤獨與憂愁

例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。

14．羌笛——凄切之聲

例：羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。

15．烏鴉——衰敗荒涼之兆

例：斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

16.以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。敬業學校（八上課堂練習）

2014年

月

日

姓名：

例：王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”—— 我的心像晶瑩的玉壺的冰一樣，樣高潔如故。“冰心”高潔的心性，古人用“清如玉壺冰”比喻一個人光明磊落的心性。

17.以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

例：“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）——春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。此句用野草、麥子的繁盛反襯如今的荒涼。“朱雀橋邊野

草花，烏衣巷口夕陽斜。”（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷

已失去了昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。

18.以蟬喻品行高潔。

古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，故古人常以此表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：

“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。” 由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高

一型。駱賓王《在獄詠蟬》：“無人信高潔。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”皆屬此類。

第五篇：古詩詞中的常見意象

古詩詞中的常見意象

意象是詩歌藝術的精靈，是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀意象。在我國古代詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統的意象，他蘊含的意義 基本是固定的。就讓我們伴隨著意象一起走進詩歌的殿堂。

柳意象是中國詩歌中出現頻率極高而蘊含極豐富的植物意象，是一種榮格所說的蘊含著集體無意識的原始意象，積淀著中華民族特有的審美情趣，體現著中華民族的民族性格和中國文學的特有風貌。而每一詩歌意象的形成都不是一蹴而就的，必須是經過長期的歷史文化的積淀，眾多創作者不斷豐富而完成的。柳意象的形成亦是如此，它發軔于《詩經》，形成于六朝，盛行于唐宋。因此，研究六朝詩歌中的柳意象，對研究我國詩歌意象的發展歷程無疑有所裨益。

。《詩經》中有四首詩說到柳，其中影響最大的要算《采薇》，其“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，在六朝詩歌中就留下了很深的痕跡：“浮云玉葉君不知，思君惜去柳依依”（蕭子顯《燕歌行》）；“桂華殊皎皎，柳絮亦霏霏”（劉孝綽《校書秘書省對雪詠懷》）；“雜桂還如月，依柳更疑星”（陳后主叔寶《宴光璧殿詠遙山燈詩》）；“春心自浩蕩，春樹柳攀折。共此依依情，無奈年年別”（江總《折楊柳》）；“含露桃花開未飛，臨風楊柳自依依”（隋煬帝楊廣《四時歌·東宮春》）等。古代詩人罕有不讀《詩經》的，在他們吟讀時，《詩經》中柳意象就會潛移默化地進入詩人的心靈，并沉積下來。當詩人創作時，它便會發生作用。

1．民間“折柳贈別”風俗的影響。六朝社會動蕩，人生別離也就成了一種常見的社會現象。在柳與人之間已具備“心有靈犀一點通”（指異質同構）的情況下，人們就非常樂意把柳當作情感的寄托物和負載體。親朋別離，折下一條細柳枝，什么話都不說，便表達了送者對離別者戀戀不舍的挽留之情，也希望離別者不論走到哪里，都要像柳那樣成活發達，隨遇而安，更希望能把故友的綿綿情絲永遠留在心里，早日歸來。“幽幽桂葉落，馳道柳條長。折榮疑路遠，用表莫相忘”（顧野王《芳樹》）。“柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”（隋雜曲歌辭《送別詩》）等，或希望遠行人早日歸來，或希望友誼長存，即使在很遠的地方也不要忘記。漢代出現了第一首專門反映折柳送別的《折楊柳行》，六朝時則有３０多首，還出現了《月節折楊柳》這樣十三首連在一起的組歌，并由樂府歌詞發展到文人的專門創作。六朝時僅梁就有劉邈、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹等人寫了《折楊柳》。也許折柳贈別更合六朝文人高雅飄逸的心態，故而反映折柳贈別的詩在六朝大量產生。但還須注意的是，當時還有折梅贈別的習俗。賀徹《賦得長笛吐清氣詩》中的“柳折城邊樹，梅舒嶺外林”是互文，意思是城邊的柳樹梅樹被折來送別，只有嶺外的梅柳才能舒適地生長。陸凱《贈范曄詩》中“江南無所有，聊贈一枝春”則是折梅表離別之情的名句。但折梅贈別遠不及折柳贈別繁盛，這可能有兩個方面的原因：一是柳比梅種植普遍得多，便于就地取材；二是柳枝弱，枝條長而下垂，容易攀折。

2．“柳”與“留”、“絲”與“思”、“絮”與“緒”諧音。中國人善于使用諧音表達情感，柳及其相關物的這種諧音便易于成為表達情感的媒介，這在六朝詩歌中大量存在。“垂絲被柳陌”（盧思道《贈劉儀同西聘詩》）、“懸絲拂城轉”（岑之敬《折楊柳》）、“柳絮時依酒，梅花乍入衣”（梁元帝蕭繹《和劉上黃春日詩》）等都可以有諧音雙關之意。何況“，柳”還有聚之意《周禮天宮》“柳轂”注疏：“柳者諸色所聚。”《釋名·釋喪制》“柳車”注疏：“柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。”“聚”也就是留聚的意思。

3、柳是六朝詩人生活環境中的常見之物，易于入詩。柳生命力強，隨處可插。俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭。”況且古人很早就喜歡種柳，先秦《石鼓詩》中有“何以橐之，惟楊及柳”，在這里，種柳就很帶有一股文化味兒。種的柳多了，柳樹也就隨處可見。不管是屋前“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”（陶淵明《擬古詩》），還是園邊“折柳攀場圃，負綆汲潭壑”（鮑煦《秋夜詩》）；不管是路邊“桃林方灼灼，柳路日瞳瞳”（梁簡文帝蕭綱《樂府上之回》），還是水邊“柳條恒拂岸，花氣盡薰舟”（梁元帝蕭繹《赴荊州泊三江口詩》）、“垂柳覆金堤，蘼蕪葉復齊”（隋煬帝楊廣《昔昔監》）都有柳樹垂拂。畢竟，詩人的詩反映的是現實世界，所使用的物象也只能是他們所看到、所熟悉、曾經引起他們情感波動的物象。這些物象往往成為了人的審美對象。車爾尼雪夫斯基說：“一個物象顯示或者使我們憶起生活，一如我們所了解于生活的那樣，我們覺得他們美。

4．柳具有獨特的表現性。阿恩海姆曾指出：“事實上，表現性乃是知覺式樣本身的一種固有性質。”⑸他還舉例說，一棵垂柳之所以看上去是“悲哀”的，并不是因為它看上去像一個悲哀的人，而是因為垂柳枝條的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動下垂的表現性。柳絲柔長，象征情意綿綿；紛舞不定的柳絮又與游子飄零、分離時的離情別緒飛揚合拍；柳枝下垂，跟感慨離別時的人們那壓抑低回的情態同構。格式塔學派認為事物之所以能引起人的各種情感，在于“事物運動或形體結構本身與人的心理─生理結構有相類之處微風中的柳樹并不是因人們想象它是悲哀的人才顯得悲哀，相反，而是由于它搖擺不定的形體本身，傳達了一種結構上與人的悲哀情感相似的表現，人才會立即感知它是悲哀的”。⑹柳的這種獨特表現性使其具有獨特審美性，詩人抒寫離別，自然就會覺得“落絮游絲亦有情”