第一篇：解析服裝與電影的關系

淺析服裝與電影的關系

jie析服裝與電影的關系

影視服裝的定義

影視服裝，顧名思義，就是在影視作品中所需要的服裝。在《服飾百科辭典》中，對影視服裝有詳細的解釋，即“特定影視作品里的特定演員所穿用的特定服飾，它將隨著電影中大的時代背景，小的特定環境以及故事情節的發展而產生演變。”

影視服裝在影視中的作用及影響

當一幅幅畫面在電影、電視機上呈現時，億萬觀眾為講述的故事所震撼，被演員的精彩表演而吸引。然而，人們總是會忽略演員在拍攝時的服裝是否得當。在拍攝電影、電視劇的過程中，服飾作為一種藝術以其豐富的歷史文化內涵、精美別致的造型、適時的色彩，為這一視覺藝術添上了重重的一彩。

（一）烘托影視氣氛

影視作品是一種視覺和聽覺的藝術，服裝運用的好，會給人帶來視覺上的享受。服裝的顏色也就有了某種特殊的意義，代表的是一種人物的心理活動。如在影片《我的父親母親》中那個在山路上奔跑的紅棉襖，刻畫出“我”的母親內心世界既羞怯又熱烈的愛，這種強烈的愛意 感染著觀眾。當影視的故事情節有葬禮時，人們穿的無非就只有黑白兩種顏色，來襯托情節的莊重和悲傷感。影視服裝可以烘托氣氛，將影片的劇情推向高潮；同時影片中服裝的色彩賦予了影片鏡頭感染力及震撼力，使服裝烘托氣氛的作用在影片中充分發揮。

（二）體現時代背景

影視服裝可以體現影片的時代背景。從古至今，服裝更是人類文明的見證者。從夏商周，到元明清，再到當代，人們的著裝發生了很大的變化。影片在拍攝之前的準備階段中，要充分了解故事情節發生的時代背景，才不會出現張冠李戴的錯誤。在電影《陽光燦爛的日子》中，影片中的人物穿的是軍綠的衣服，能讓觀眾很清晰的判斷出這個故事是發生在“文革”特定時期。電視劇《美人心計》中各個美人的衣服都有明顯的漢朝特色，每個美人衣服的顏色絕無重復，體現了她們之間的明爭暗斗，勾心斗角。《金粉世家》的服裝上則運用做工精細華麗的旗袍、西裝及洋服，來反映舊年代金融資本家和富商家族的奢華生活以及它們之間矛盾利益沖突。所有這些例子說明服裝猶如無聲的語言向觀眾講解著畫面的背景和故事情景。將故事所發生的年代、背景明白無誤地傳達給了觀眾。

（三）服裝的設計可以揭示人物處境

在影視作品中，人物的處境隨著劇情的展開而發生著種種的變化，而他們的服飾裝扮自然也會隨之發生改變，隨著人物處境的改變進行相應的服飾設計，這是一部成功的影視劇不可或缺的重要元素之一。黃色，在古代，被看作是帝王的象征，看作是權利和地位的象征。在電視劇《紅樓夢》（87版）中，在影片開始人物出場時，賈母的衣服是深黃色，因為她是整個賈府的主心骨，是權力的象征，是整個封建勢力的領導者。王熙鳳是賈府的“管家”，是一個有實權而又不擇手段的女人，電視開始就要確立這個角色的地位，所以給她的是橘黃色，橘黃是暖色調，在說明她的權力之余，還能體現王熙鳳此時充滿活力，而且還不會和賈母的深黃色沖突。還有就是紅色，一般而言，紅色代表著熱情，霸氣，比如說電視劇《美人心機》里竇皇后衣服的顏色就是紅色，上面繡著象征尊貴的鳳紋，這個時候，她從一個小小美人一路走到高貴無比的皇后的位置，權傾后宮，而此時，她與皇帝愛的轟轟烈烈。所以，選擇紅色，要表達的不僅是皇后的霸氣和尊貴，還有她與皇帝之間那份熱烈的愛意。

（四）服裝設計可以體現人物的性格特點

在影視作品中，人物的言行，鏡頭的切換，畫面的色彩都可以渲染人物的情緒，而服裝的設計，對于人物心理的表現也是十分必要的。服裝的款式、面料、色彩、質地，在特定環 1 淺析服裝與電影的關系

境中可以表現人物的心理活動。

以電影《英雄》為例，這部電影的服裝，色調純粹而又濃烈，服裝的色彩隨著人物的心情而進行相應的設計。張曼玉和梁朝偉在初次相遇時，兩人都身著淺綠色長裝，布料飄逸輕盈，襯托出了兩個人墜入愛河的心情。在中間兩人出現分歧時，服裝色調，質地都不再相同，表現出兩個人不同的心思。電影的最后，兩個人終于冰釋前嫌，在沙漠之中自殺死去時，都身著白色棉布長衣，代表著兩個人感情的至純，以及生命在終結之前的凈化。在電影《花樣年華》中，張曼玉所扮演的蘇麗珍在電影中共換了幾十套旗袍，這些旗袍都有著高高的衣領和古典繁復的花紋。這種服飾上的艷麗華貴，變化不休，實際上卻反襯出了蘇麗珍寂寞壓抑的心情。“旗袍”這一元素，在電影《煙雨紅顏》中也起到了同樣的效果，當周迅身陷無奈的婚姻中時，每天去看戲，每天都更換著旗袍，旗袍無一不華麗復雜，但是這美麗的旗袍卻像枷鎖一樣將她鎖在籠子里。這些旗袍在情緒的渲染過程中，反而比任何的眼淚和訴說都更能打動觀眾的心。

服裝與化妝

服裝與化妝應該是相通的，不可分割的。在聯合創作中我負責的是服裝，在具體運行中，才意識到服裝和化妝之間的關系。我們組的片子中需要演員有槍傷，這就要求我們服裝組在準備演員的衣服時，要考慮到衣服上面的槍傷的化法，這就要和化妝合作好，服裝師也要有一定的化妝知識，以應對劇情的需要。比方說，化乞丐裝，槍傷裝，刀傷裝等等，這就要劇組的服裝師和化妝師事先溝通協商好，確定演員的衣服和妝容。其實服裝師和化妝師可以是一個人兼職，更能達到服裝和化妝更好的結合的目的，才能更好的為劇情服務。

結語

現在，服裝對于電影而言不僅僅只是一個道具，更多意義上是一種美的不可缺少的藝術品。對于觀眾而言是一種視覺的享受，所以，服裝對于一部影片而言起著越來越重要的作用。在我們聯合創作的過程總，就意識到了我們在服裝上面的薄弱，這就要求服裝師在設計演員的服裝時對服裝要有自己獨特的理解，眼光要獨特，有細節的追求。要成為一個合格的影視服裝設計師，就必須按照劇本的需要，分析人物形象的身份，境遇以及心理歷程，只有按照人物的形象特征進行服裝設計，才能使服裝的設計符合劇情而又有真實感。要成功的設計出符合人物形象特征的服裝。首先要做的就是研究劇本，明確故事發生的歷史與時代背景，深入了解人物的身份、地位、興趣愛好，以及人物形象的發展變化過程。和導演以及演員要及時地溝通，以導演的要求和演員的自身素質為前提條件，確定服裝的風格和類型。然后，按照劇本制定詳細的設計計劃，深入研究人物所生活的時代背景以及當時的服裝特色，從年代、地域、民族等宏觀角度全方位，多角度的把握服裝特性。在歷史資料完備的基礎上分析每個人物的年齡、職業、身份和性格，對每個角色提出明確的設想。并將每個角色的發展變化過程做詳細的分期，根據不同的人物，不同的形象發展期來進行服裝設計。在這個過程在中，一定要注意服裝風格的總體把握，分清主、配角之別，明線、暗線之分，以強化主題。但是，這些人物的服裝還要有一個總體的風格定位，防止使觀眾產生視覺上的不協調感。

年電影（電視）發展之迅速讓人大為驚嘆，電影（電視）給觀眾帶來的不僅僅是光與影的視覺沖擊，故事情節上的感動，特技效果的震撼，更有影視服裝上的視覺享受。服裝對一部影片的作用舉足輕重，從顏色，到款式，再到做工，對電影（電視）都有至關重要的作用。成功的服裝設計對影片主題的表達起著不可忽視的作用。它可以烘托影視氣氛，體現時代背景，揭示人物處境，體現人物性格。

第二篇：淺析服裝與時代的關系

服裝與時代的關系

姓名：馮芊芊

學號：1200904001

眾所周知，服裝的意義有服裝是社會文明程度的標志；服裝是人類文化的表現；服裝是人類心理和人類社會實際的需要；服裝是人類生活的必需品和裝飾品；服裝是人類生產勞動、日常工作的安全防護品；服裝是文化生活中的藝術品。而在我看來，其中社會文明程度，人類文化，人類社會實際的需要以及人類日常工作的部分都與人們所處的時代牢牢掛鉤，所以我認為服裝與時代的關系是密不可分的。

而服裝流行與時代的關系，在于表達了某個年代的價值取向。傳遞當時的環境和文化。提高了人類對美的追求的表達。展示了流行文化的傳導。

中華民族具有五千多年的文明史，歷史悠久、內涵博大精深。作為繼承華夏文明眾多載體之一的中國服飾文化同樣是構成中華文化史的一個重要組成部分。中華民族的服飾文化自有史以來歷經幾千年，無論在服裝式樣上，還是在服飾觀念與著裝方式上，都呈現出千姿百態的景象。而服裝作為人們平時必不可少的必用品，通過某個年代當代輸入的文化與背景，服飾也會有所不同。

在動畫片《瘋狂原始人》當中，也就是所處于我們常說的裸態時代，我們可以很明顯地從圖片中看出他們當時的服飾大多是自然所作的簡易服裝，像是其中有些會只使用樹葉遮羞，佩戴象牙或其他兇猛野獸的牙齒所串聯形成的項鏈，到后較冷天氣會穿著動物皮貂之類進行保暖，當時的服裝文化就是以簡易為主，便于狩獵生物等一些日常活動，原始人并不會過于地注重服飾的穿搭等等。并且由于當時社會的價值與發展并不完善，在服裝形式的禁忌上，像反對裸體與性暴露，他們也不會過于在意。

人類在產生社會制度以后，服飾以及具體穿著方式就與其有著不可割裂的密切關系。社會制度是以硬性條例規定出服飾在人們穿著中的規范。

于是像我國的帝國時代，通常用服飾來標明社會成員的性別、地位、職業、派系。

我國上下五千年中的夏商西周，商周時期的服飾，主要是束發為髻、頭戴冠冕或頭巾，上衣下裳、腰間束帶，這奠定了華夏民族服飾的基本形制。這種服飾已經上升到治國的高度，尤以周代為最。周代服裝制度對后世具有示范性作用。夏商周時期，帝王舉行祭禮時都穿冕服。這種象征統治者權力秩序的冕服制度，是維護統治的手段之一，使社會有了穩定的秩序，達到“垂衣裳而治天下”、天下太平的目的。周代的冕服制度漸趨完善成熟，并把冕服制度納入了“禮治”范圍。

社會制度對服飾的約束是來自執政部門或集團。某一種服飾色彩或穿著方式是否遭受干預，就等于表明了執政階層的立場與觀念。

像是到了秦漢時期，由于國家局勢穩定統一，服裝風格也趨于一致，秦始皇當政有對衣冠服飾的制度進行規定，但由于當政時間的短暫，他的服裝制度并不完備，只在顏色上作出了統一，他把黑色視為尊貴的顏色，衣飾也以黑色為流行的時尚顏色了。

到了唐朝，主要的服飾大多是唐代漢服。由于唐代是我國封建社會的鼎盛時期，無論是人們的思想，還是物質的生產都達到了歷史的高峰。使唐代服裝官服質地更加考究，幞頭形制富于變化，品色衣型成制度，胡服也盛行，女服艷麗多彩，工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤。特別是波狀的連續紋樣與花草相結合后，就是唐代盛行的纏枝圖案。唐代服飾圖案，改變了以往那種以天賦神授的創作思想，用真實的花、草、魚、蟲進行寫生，但傳統的龍、鳳圖案并沒有被排斥，這也是由皇權神授的影響而決定的。而由于當時審美與現代的不同，服飾圖案的設計都趨向于表現自由、豐滿、肥壯的藝術風格。

而對于外國而言，時代和服裝關系同樣緊密，在12世紀末，在法國開始出現哥特式藝術，13-14世紀在歐洲流行起來，通常為一些教堂的奇異造型，哥特式是文藝復興的藝術家創造的，意為“野蠻的，未開化的”。

在16世紀，在意大利開始，復興古希臘，羅馬的文化藝術，實際是標志資產階級文化的萌芽和意識形態，東羅馬被土耳其所滅后，學者逃回歐洲，人們開始追求人性的解放，財富和愛情，反對宗教的禁欲主義。服裝開始華麗，造型男女差異明顯，男子倒三角，女子正三角形。16-17世紀一直流行輪狀皺領，是復興時期的明顯的領飾，英女王青睞于此，貴族便紛紛效仿。到18世紀，資本主義邁向了機器大工業，50年代，東方的印花布為歐洲時尚，做家居品和服裝，流行羅可可樣式，奢華風繼續，到法國資產階級革命開始消亡。

社會制度對服飾的制約，因此產生出的相應的服飾制度的關系。社會制度的推移會改變服飾制度。例如辛亥革命推翻帝制會引起服裝變革。

辛亥革命后，民國政府為改變愚昧落后的生活習俗，頒布了剪發辮、易服裝和廢止纏足的法律。強令男子剪掉發辮，女子停止纏足，女裝在這一時期上衣下裙最為流行，上衣有衫、襖、背心，樣式有對襟、琵琶襟、一字襟、大襟、直襟、斜襟等變化，領、袖、襟、擺多鑲滾花邊或刺繡紋樣，衣擺有方有圓、寬瘦長短的變化也較多。從晚清到民國，從新中國的成立到改革開放政策的實施，一百年光陰里，中國女性長衫服飾的變化反映了整個中國社會的服飾文化從禁錮保守走向開放自由，民國女式服飾已經偏向西式，小皮夾，皮毛質，反映出當時中國社會已受到西方文化的影響，女性在一定程度上從家庭走向社會。旗袍文化也是如此，旗袍本為滿清旗人之袍，現已成為中國的代表服飾的，從清末民初到三十年代，旗袍在袖子及下擺部分，在不同時期有不同的變化：袖子從寬到窄，從長到短；下擺從長到短，再由短到長，這些服裝上的變化，完全隨著時代的變遷而變遷。背后折射出的是中國社會經歷的巨大變革與發展。

服飾的變化不僅僅是時尚潮流的直觀表現，更是社會經濟、文化、思想多方面作用的結果。從呆板保守的旗裝到大膽開放的旗袍，百年歷史里的服飾的變化，體現社會思想一步步地在改變和解放。

在現代生活中，由于經濟的發展，使得人們的生活方式和審美要求變得多樣化、個性化。服裝也不能例外。我國的現代服飾款式新穎，樣式獨特，服飾具有個性化、自然化和環保化。此外，唐裝、宋裝、清裝等古韻猶在。并且現代服飾中涌入了各種風格，性別穿搭也變得多樣性，像女生穿較酷的衣服，男生穿秀氣的衣服。

眾所周知，服飾是利用一定物質材料，經過構思、設計、制作完成的具有實用性兼裝飾性的物質產品。服飾的發生、發展直接與社會生產力有關。社會生產力發展而導致的服飾質地以及制作風格發生不斷演變。社會生產力是服飾產生的物質基礎，決定著服飾工藝的水平。

由于現代科技水平的不斷發展，現代衣服在材料上與以前的年代有很大的區別。材料是靜態的物化技術因素，是服裝加工的對象。服裝形式美的基本要素的形、色、質，都與材料有關。并且現代衣服講究工具的使用，像是手工工具，機械工具與電子工具制作服飾。在工藝上也同樣有考究，講究制作與創作，有裁剪和縫制兩種方法，是服飾美的核心要素。而隨著時代的推移，高科技走入我們的生活，也走進了服飾的設計與創作。服裝設計網絡化已成為現代服裝設計的新理念，在網絡服裝設計的指引下我們提出“虛擬服裝設計，超維視覺服裝設計，綠色服裝設計，文化內涵服裝設計”等現代服裝設計理念。現在計算機輔助設服裝設計，未來人工智能的參與，專家系統的建立，使計算機設計從錄像，款式選擇、調色、繪制效果圖、結構圖，到制作都變成簡單的操作，消費者利用個人終端就可以完成設計。

現代服裝通常用來展示你在社會上的身份，比如一些財富多的權貴們會使用一些奢侈品品牌的服飾把它表現出來，而在其他工作崗位上也有自定的工服。其次現代服裝也有在各行各業的規定，比如一些正式的場合不能穿拖鞋，什么時候穿西服，工裝等等，所以說現代服飾也是對禮儀的展示。并且現代服飾會有成衣文化，講究版型、規格以及面料，在制作工藝、裝飾細節上甚至會有一定手工的加入。加重設計師的風格，講究品牌理念。現代服裝有時為了避免撞衫也會制作一些限量版。并且由于現代服裝文化的流行，出現了大量的時裝發布會，來展示一位時裝設計師的作品或者一個品牌的作品使其更富有價值與流行性。

參考文獻：

中國服飾的時代變遷：

1、封建制度下清代滿族女性的長衫服飾是其傳統服飾“旗裝”。寬大是旗裝最顯著的特點，寬大的上裝短襖和長裙將人身體所有的曲線遮罩住，不露分毫。

2、而民國時期“學生裝”和“旗袍”則是體現中西文化交融的時代服飾文化特色。民國時期，女性教育得到迅速的發展，女學生數量大大增多。

3、新中國成立后更加豐富多彩的長衫則更是體現了開放自由的社會服飾文化。女性長衫服飾樣式更加豐富，花樣翻新更多，旗袍的設計更加修飾女性身材，出現高領，開叉等新服飾款式。

參考資料來源：人民網-從長衫看中國女性服飾文化變遷

參考資料來源：中國社會科學網-國學講壇第四場何公洲開講：服飾與文化傳承

第三篇：服裝材料的舒適性與穿著關系

服裝材料的舒適性與穿著關系

摘要：

圍繞服裝材料的舒適性與穿著關系，從內衣、外衣特種服裝材料舒適性這幾個方面，說明了服裝材料的舒適性在穿著中的意義，并提出了服裝的舒適性是選擇材料重要因素之一，以及穿著需求的提高會推動服裝材料的舒適性能不斷改造和革新，從而給人們帶來更加舒適健康的衣著生活。關鍵字：

服裝舒適性；服用性；服裝材料；設計

正文：

服裝已有數萬年的歷史 ,最初只是遮體御寒、適應環境的用品。隨著人們生活水平的提高，人們穿衣不僅注重服裝的款式和色彩，也注重服裝材料的服用性能。服用性能是指服裝材料在穿著和使用過程中，為滿足人體穿著所具備的性能，比如舒適性、保形性、洗滌性、色牢度、堅牢度等，都屬于服用性能。人們在選擇衣料時，大多希望材料的服用性能良好，能滿足穿著要求。隨著時代的進步，人們對穿著的要求越來越高，服裝的舒適性能是人們不能忽視的一個重要方面。

一般來說，服裝的舒適性是指為滿足人體生理衛生需要所必須具備的性能，包括透水性、透氣性、吸濕性、保暖性、剛柔性和靜電性等。服裝材料間接或直接與人體接觸,它對舒適性的影響可謂舉足輕重。就材料本身而言，決定其舒適性如何的因素主要有這幾個方面： 構成材料的纖維的結構和性能、紗線的結構和性能、織物的組織結構以及生產加工過程。這些因素的共同作用，使服裝材料反應出獨特的舒適性能。首先 ,織物作為服裝材料 ,必須具有一定的吸濕吸水和透水、透氣特性。其次 ,服裝面料還應有一定的保溫特性。另外 ,織物的后整理對服裝舒適性能的影響也是不容忽視的。

不同種類的服裝材料，它的舒適性不同。比如天然纖維和人造纖維的吸濕性比較好，透氣性和透水性好，但透氣性差；橡膠、塑料等制品不具有通氣性，織物經砂、洗磨毛等整理后透氣性減小；合成纖維的吸濕性較差，透氣和透水性差；羊毛羊絨和起絨織物的保暖性好；天然纖維手感柔軟，抗靜電性好，穿著舒適，而化學纖維靜電性大，不夠舒適等。

不同的服裝對其材料的舒適性的要求不一樣，內衣是貼近肌膚穿的服裝，它要求服裝材料柔軟吸濕性和向外散發性好，對皮膚無刺激，而棉纖維既有這些性能，一般中低檔內衣可選棉織物。但是棉織物的吸濕性能有一定的極限，當吸濕水分達到飽和時就難以使皮膚表面的汗水蒸發，從而衣服貼在身上，很不舒服。為了克服棉內衣的這種缺點，已研制出的一種三層保暖內衣，采用多種纖維的多層結構，使皮膚和織物點狀接觸之間形成空氣層，其保暖性好吸濕性極佳。此外，真絲面料也可以作為內衣織物，它不僅具有棉的舒適感，還有手感滑爽、導熱系數低、冬暖夏涼的特性，是高檔內衣用料。據研究表明，真絲內衣還具有保健作用，能加速血液循環，延緩衰老。針對現今人們對內衣時裝化的要求，在滿足基本舒適的前提下，選用特殊的材料，可達到更好的舒適性和外觀性。而彈力真絲內衣是由最好的萊克拉為芯，外包真絲紗所制成的，即具有良好的觸感又能伸縮自如，大大的克服了起皺的缺點。還有吸濕滌綸纖維，其吸濕速度比棉纖維快，透氣性好，深受穿著者的喜愛。改良型麻質纖維面料，經柔軟處理后不起皺，也可以用于貼身內衣。隨著紡織技術的不斷進步和革新，內衣的用料已不僅僅局限于這些傳統的織物，而是向更大的領域擴展。例如利用高新技術處理的內衣面料，不僅可以穿著舒適，還可以其保健作用，達到更深遠意義上的舒適性作用。在選擇內衣時應該多選擇那些吸濕性好且無刺激性的棉質和絲質衣料，且織物表面細密、柔軟、光滑，未經樹脂整理。最好是本色或者淺色。

外衣是穿在人身上最外面的服裝，對舒適性的要求不如內衣的要求性高，但對外觀的要求較高。棉織物柔軟舒適、吸濕透氣、光澤自然給人以溫暖、樸素、輕松的感覺，一般用于休閑和家居服裝，可以體現服裝安然輕松，溫馨舒適的風格，若用于禮服就會顯得不協調。麻織物布面粗糙、風格粗獷、手感爽利，多用于便服、西裝繡衣面料。毛織物色澤純正、光澤柔和、手感豐滿而有彈性，給人以溫暖、典雅、華美、挺括的感覺，則非常適合社交禮儀服裝的風格要求。絲織物光澤優美、輕盈滑爽、華麗精美，多用于高雅飄逸的禮服和高檔睡衣。而對于是夏天外衣面料可選用棉織物，而經過防縮防皺處理過的棉織物既舒適又很美觀，比傳統的棉織物更具有優越性。絲綢面料是夏裝外衣的理想用料，它能較大的吸收強日光中的紫外線，保護皮膚免受傷害。經過特殊整理的絲綢不易脫色，縮水性小，不起皺，兼具較好的外觀。亞麻織物夏天穿著涼爽透氣，也能保護皮膚免受日光的損害。還有防曬服裝面料，紫外線對其穿透力不強，同時布料會反射紫外線，而且具有隔熱作用。這種防曬服裝面料非常適合做夏裝、戶外運動服及其工作服等。隨著人們保健意識的增強，研制防曬服裝已成為服裝業的熱點。而冬裝外衣的面料更注重其保暖性，羊毛織物是較適合的材料，輕便、保暖性能佳，吸濕性能很好，手感溫暖，抗靜電性好，不易起毛起球。仿毛化纖面料也可以做冬裝面料，但靜電大，舒適性稍差。傳統的棉服、羽絨服雖然有一定的防寒能力，但是較重，體積較大，顯得臃腫。而太空棉是一種非常輕便、保暖性能好的防寒衣，極適合時裝造型。日本推出的防寒衣，是由中空化纖制成，衣服背面用鋁型材料，抗寒性能強，比羽絨服輕三分之一左右。還有在外輪廓形上不宜于張揚地表現個性曲線,因為這樣會使保暖性降低而產生不適感。當然也不應過于追求寬松隨意的著裝效果,否則會因為過于肥大而容易透風而不能很好地防寒。還有一些特殊服裝，比如高溫作業的工作服、潛水服、防靜電服、消防服等等，要達到舒適要求，其材料的技術難度較高。首先要具備保護功能，使人體再某一特定的場合終穿著不受環境的侵害。其次，考慮到穿著的舒適能活動自如，并維持正常的生理衛生要求。這些服裝需要選用一些特殊的服裝材料，比如涂層織物，表面涂上一層連續薄膜可防水防火等；復合玻璃用在潛水服上可承受水的壓力；再防靜電服中織入導電纖維等等可使服裝達到特定的穿著舒適性。所以，我們應根據穿著的需要來合理選擇服裝材料。大多數服裝材料的舒適性不可能全面，只能側重某幾個主要的方面，而且材料的選擇還受一些主觀因素的制約，如價格的承受能力審美情趣不同、穿著場合的不同等等。另外 ,人的性別、年齡、體質、遺傳、生活習慣等的差異使人對服裝舒適性有不同的感受。例如 ,一套相同材料制成的服裝 ,在同樣的氣溫環境條件下 ,兩個人穿著就會產生不同的舒適感 ,這就是每個人生理機能所產生的不同反映的結果。隨著時代的發展，人們的穿著越來越時裝化、個性化，并追求舒適感。傳統的服裝材料的服用性能比較單一且不夠良好，不如滿足現代人的穿著要求。近年來，全球的環境變壞，人們的健康受到威脅，人們普遍關心保健的問題，因此，很多新的材料應運而生。如化學纖維通過仿真、模擬的改良整理后趨于天然化；化學纖維和天然纖維混紡，取長補短；有色面料的染料采用純天然染料著色，以確保織物有益人體健康。服裝材料的發展會給人類的衣著帶來更舒適更健康的方式，反過來，服裝的發展也將不斷推動材料的發展。結束語：

服裝材料的舒適性是人們穿著不可忽視的重要環節。它能直接關系到人體的生理衛生狀況，影響人的健康生活，是服裝設計制造過程終必須考慮的一個重要因素。隨著社會的發展 ,人們對服裝舒適性提出更高的要求。服裝不僅需要美觀 ,更重要的是要符合人體健康 ,一味地追求時髦漂亮的服飾而不注重健康的做法是不明智的。如果我們能夠揚長避短 ,將服裝美與健康美結合成一體 ,服裝定會給我們帶來更多的舒適性。服裝對人類的文明起到了促進作用 ,是左右人們精神的因素。為此 ,服裝的舒適性永遠是人們研究服裝的重要課題之一。參考文獻: 1.《服裝舒適性與功能》，張魏源，中國紡織出版社2003.2.《影響冬季服裝舒適性的材料及結構因素》，張星,鄭寧，陜西紡織出版社，2002, P46-P47.3.《談服裝舒適性問題》，周文杰,2002, P38-P40.4.《內衣舒適性探討》，謝登喜 ,段杏元，西北紡織工學院報2000,P394-P397.5.《服裝材料學》，朱松文，中國紡織出版社2004.P158.6.《新編服裝材料學》,陳東生，甘應進，中國輕工出版社，2007,P77,P99.

第四篇：淺析電影與生活的關系

淺析電影與生活的關系

摘要：電影來源于生活又高于生活并且影響著生活，本文分點討論了電影和生活的關系。關鍵詞：電影、生活、人、《致我們終將逝去的青春》《泰坦尼克號》

隨著科學技術的發展和人類生活的需求，電影和電視藝術興起并迅猛發展。它是繼文學、音樂、雕塑、繪畫、建筑和戲劇之后產生的影響人類最大的藝術，已經普及到世界的每個角落，滲透于人們的日常生活之中，對社會生活的影響日益廣泛而深刻。電影來源于生活，又高于生活。

一． 電影來自生活

意識來源于物質，因此電影作為一種藝術形式也必定來源于物質生活。

就拿最近炒的很火的電影《致我們終將逝去的青春》來說，它基于70,80年代大學生從校園步入社會的生活經歷，講述了正值青春的 “玉面小飛龍”鄭薇的情感故事。在觀影過程中，你也許會感嘆，她和你頗有些相似，都有青春時期對愛情的無限憧憬，又有那一股子的誓不罷休的沖勁。這些相似是因為影片基于大學生活，通過揣摩20多歲青年的情感心理以描摹出鄭薇從沖動少女到職業白領的轉變。無論是對“欺負”過他的陳孝正的虎視眈眈還是發現自己對陳孝正的真實感情的坦率，都體現出一個懵懂少女對情感的真摯。然而當他們都步入社會，踏上工作崗位，青春時期的美好大多消失殆盡，嚴謹的鄭薇，抽煙的陳孝正……一切都已經物是人非了。時間會促使我們改變，帶走我們的青春，與我們年紀相仿的大學生都感覺感觸頗深，因為它和我們的生活太接近，似乎我們就在上演自己的人生。

二． 電影高于生活

電影作為一種藝術，它需要對現實做一定的藝術加工，因此電影來源于生活卻又不同于生活。藝術就是生活的濃縮與提煉,它有時會把一些生活中的東西做的更純粹,更極致。它是美的，純粹的，帶著創作者的個人傾向，必定是展現，提取他認為有價值的東西。就這一點說，比起日常的紛繁復雜，良莠不齊是高了。或許不是很準確，但舉個例子，文學上各種修辭手法的運用，就使得作品與現實有了差異，更強烈，更震撼。電影也是如此。例如震撼人心的《泰坦尼克號》中富家女ROSE和貧窮男JAKE的愛情驚心動魄，同時也令人唏噓不已，其中的情節安排都很戲劇化，他們的相遇相愛都像一首歌，美好動人，在災難中的相濡以沫又讓人震撼。倘若他們都處于現實生活，也許他們不會有交流，更談不上相愛，縱使相愛了，短短幾天的感情基礎也不足以讓他們以生命為賭注。可是電影的安排雖然高于生活，但卻能震撼人們靈魂深處最柔軟的地方。

三． 電影影響生活

影視藝術可以提高人類對世界的認識。影視是社會生活的形象反映，優秀的影視作品以鮮明生動的藝術形象，逼真地再現自然和社會中的各種場景，反映一定歷史時期的經濟、政治、道德和文化，它在一定程度上反映著社會各個不同方面。

影視藝術可以改變人類的生活方式。隨著影視藝術的發展，影視的覆蓋面越來越廣，它改變了人類的學習和娛樂方式，可以使人足不出戶點評多姿多彩、瞬息萬變的世界，接受遠程教育，欣賞世界各地的文體節目和領略自然風光。

影視藝術可以影響人類的思想觀念。影視作品不僅向觀眾提供了一幅幅生動真實的生活圖景，而且在五彩繽紛的生活圖畫中傳播價值觀念、道德規范、社會準則、生活方式、社會語言等潛在的文化信息，影響著人們的價值觀、世界觀和人生觀。

第五篇：解析寺廟實務與法令關系

解析寺廟實務與法令關系

林蓉芝

壹、前言

從民國十八年國民政府公布之「監督寺廟條例」到內政部于民國二十五年實行之「寺廟登記規則」，甚至內政部及臺灣省政府后來陸續以函示施行之行政命令，這些用于管理寺廟的法令規章，與寺廟實際之運作情況相去甚遠。久而久之，反而主導了寺廟的組織形態，使之失去宗教的本質。道教尤然，甚且延伸出今日新興宗教林立的問題（可以依法成立，卻看不出宗教特質）；百年政黨之所以失去執政權力，最主要源由嚴重背離民意，如今，宗教重新立法，如果因屈就現實而忽略實務與法令關系的落差，則如緣木求魚，毫無幫助。

長期法令缺失，加上行政人員宗教素養不足，對寺廟所造成的傷害已難弭補，即使政府偏向于由寺廟自行訂定章程來作為內部運作準則，但在章程范疇中，仍難跳脫主管機關既有主觀成見，尤無法解決已設信徒大會之寺廟問題（如香光寺、大覺寺等），法令所衍生的問題，政府將之推給寺廟自行解決，是不負責任的做法，欲解決寺廟現存糾紛，某部份仍需仰賴政府公權力的介入。

貳、寺廟登記與寺廟建筑

寺廟登記規則第一條「凡為僧道住持或居住之一切公建募建或私家獨建之壇廟寺院庵觀除依關于戶口普查及不動產登記之法令辦理外，并應依本規則登記之」，第五條「寺廟人口登記以 僧道為限但其它住在人等應附帶聲報，前項僧道指僧尼道士女冠而言」︱這是依監督寺廟條例第一條「凡有僧道住持之宗教上建筑物不論用何名稱均為寺廟」的法源而來，然而，這項以僧道住持為寺廟登記的首要條件，并未被實際實行（或許是出在寺廟申請建造并未有此項規定），反倒是以寺廟外在建筑形式為認定標準。

所謂「宗教上建筑物」︱依內政部五三臺內民字第一五三０六號函示：「依司法院第三三七及七０二號解釋：凡用以奉祀宗教上神祗之建筑物并有僧道住持，不問其形式均應認為寺廟，其申請登記時，自須檢具寺廟產權之證明文件。」，但臺灣省政府民政廳六十七年四月廿七日民甲字第八四００號函：「監督寺廟條例第一條所指宗教上建筑物，系指依照各教傳統建筑形式并專供宗教使用之公眾建筑物而言」，并將檢具證明改為：「專供宗教使用之公眾建筑物」，衍生致今日之「只要是專供宗教使用則必須為公眾建筑物之必然關系」，即使內政部七十八年二月二十七日臺（七八）內民字第六七八八二０號函同意佛教界之建議，將「形式」兩字刪除，臺灣省政府民政廳七十八年四月十二日七八民五字第一一七九五號函仍以「至具有宗教傳統建筑八字仍繼續適用」。

一個錯誤函示，影響佛教至深且巨，許多寺院道場為了辦理登記，重改建筑外觀，弄得非佛非道，失去了佛教原有之內函精神。直到今年開放寺廟補辦登記，仍有部分縣市政府承辦人員仍 堅持所謂的「傳統建筑」才是「宗教上建物」，上級單位卻無人敢于承擔這項「絕對錯誤」。事實上，宗教多元化之后，有些宗教建筑物并未奉祀神祇，以傳統對寺廟的主觀認定，恐怕已難符合現代宗教之需求。

再則，將宗教建物皆視同為供公眾使用之建筑物，是否得當，仍待商榷，佛教叢林多處深山野外，許多精舍為單純靜修道場，按「公眾使用建筑」標準，需有安全消防設施，反而位于市區大樓內的講堂，因無法辦理登記，而免除這項困擾。

過去，寺廟申請建造，須先送主管機關（民政單位）同意再轉建管單位，還必須檢附正面圖、側面圖等工程圖樣，直至精省之后，內政部八十八年八月十三日召開宗教業務研討會，修訂「臺灣省寺廟申請建造應具表件及注意事項」，方才同意修正為由寺廟徑向縣市政府建管單位提出申請，并先試行三個月，期間仍有部分縣市政府建管單位不愿配合，經本會再度力爭，內政部函知各縣市政府建設局，方才落實此單一窗口政策，回歸「宗教輔導」本意。未料，內政部于九十年八月十三日研商寺廟補辦登記相關事宜會議時，臺北市政府置本案不顧，竟重提「建請寺廟建造仍應先取得民政單位同意后徑向建管單位提出申請，以便輔導各寺廟及寺廟起造者」，其本末倒置做法，令人氣結；另此次補辦登記仍有許多寺廟被以非屬宗教建筑退件，試問，寺廟建造既已不必經由民政單位許可，民政單位應以寺廟是否從事宗教上行為為登記要件，與建筑何干？誠如某建管單位承辦人所言：「某寺廟 申請建造，一切合法，僅因信徒大會記錄有所爭議，而遭擱置二年。」此類案例，不勝枚舉，行政部門，如若不能先確定「宗教輔導」之基本立場，實難取得宗教界之信任。

從「未經寺廟主管機關核準者，建筑執照不得核發」到「徑向建管單位申請」，雖只是一念之間的差別，卻是歷經數十年的爭取，公務人員雖需依法行政，但，許多法令并非出自正確的專業素養，寺廟申請建造有諸多限制，卻獨缺對發起人條件的要求，今日寺廟的泛濫，與此互有因果關系，就一個宗教徒而言，宗教領導人遠比宗教建筑物重要，信徒絕不會因為寺廟有否登記來考慮其參與的程度，不讓寺廟取得登記，政府反而無從監督輔導，十方財產無所歸屬，這才是問題。

參、信徒大會惹爭議

監督寺廟條例第六條「寺廟財產及法物為寺廟所有由住持管理之」，寺廟登記規則第五條「寺廟人口登記以僧道為限但其它住在人等應附帶聲報」，寺廟「信徒大會」的形成并成為寺廟最高權力機構，可能肇因于此，除此之外，法律并未有任何有關寺廟人事方面的規定。

民國四十三年，內政部依據臺灣省政府建議，對有關寺廟信徒資格之認定首次指示應依照光復后寺廟登記信徒名冊為準，其過去已沿慣例皈依者亦可視為信徒，并請省府轉飭各寺廟置備信徒名冊造送當地縣市政府備查，民國四十四年，臺灣省政府民政廳以信徒自行造報之信徒名冊缺乏公信力及信徒資格之認定不 夠具體，建議內政部函頒信徒認定四原則，民國五十一年，中國佛教會鑒于各縣市佛教寺院常因人事與寺產問題自分派系，糾紛迭起，認為寺廟如能置備信徒名冊，實行自決，則有助于消除糾紛，因此建議內政部函請臺灣省政府通令各縣市政府協助各寺廟置備信徒名冊。臺灣省政府五十一年三月二十日府民一字第一六一八五號令：「寺廟應從速置備信徒名冊，以防止糾紛」，且「寺廟信徒名冊一經確定，即屬永久有效」(臺灣省政府五十三年三月二十五日府民財一字第二一四一號函)。

或許是出于當時的時空背景，政府與佛教會一致要求寺廟設置信徒大會，但是，不知何故成效卻不彰，絕多數佛教寺院仍未造報信徒名冊，然信徒大會為寺廟之最高權力機構之法令曲解已根深蒂固，各縣市政府于每十年一次的寺廟總登記時，不管有無備置信徒名冊，一律將管理人(或住持)繼承慣例填寫為「由信徒大會選舉之」，因此，許多寺廟信徒名冊的設置，都是其負責人往生后，為產生繼承人之權宜做法(糾紛也因此而起)，并非有原來之繼承事實；時至今日，即使法令修訂信徒大會已非唯一之最高權力機構，但，政府對這部分問題仍未有任何解套的辦法，一昧將之推給「寺廟自訂章程處理」，但，一則「章程」之訂定需提信徒大會通過，信徒大會可能自廢權力嗎？再則，新訂「章程」能否違反原登記表中之「繼承慣例」？另規定「寺廟管理人如不能依照各該寺廟之傳授慣例產生時，可召開信徒大會選舉？無信徒之寺廟始由地方自治團體會同民意機關召集地方公正士紳開 會選舉」，不是明擺著「信徒大會」仍是寺廟產生負責人的機制。

監督寺廟條例中，住持是寺廟唯一具有管理權者，但寺廟登記規則第三條：「寺廟之登記由住持聲請之，無住持者由管理人聲請之」，臺灣省政府四十五年府民一字第六五一四０號函：「寺廟信徒名冊應由管理人(有住持會同住持)造具信徒名冊，呈請當地主管機關核備．．．」，政令先將人事權由住持移轉至管理人，再將財產管理權明定：「住持系主持宗教活動，管理人管理寺廟房屋財產，二者同時設置并無重復」（臺灣省政府民政廳四十九年十月二十日民甲字第一八三０二號代電）。

管理人與住持同時設置確實造成雙頭馬車之糾紛，佛寺協會乃就此建議內政部「為避免寺廟人事組織之混淆而造成紛爭，建議由出家人住持并實際負責管理權之佛教寺院，得以勿庸另外設置管理人，以減少紛爭」(八十七年四月十三日中華佛寺協會字第八七００八號函)，經內政部函復：「按為避免寺廟之負責人究系住持或管理人，致生糾紛，寺廟自得于組織章程中規定：組織章程未明定或未訂組織章程之寺廟，為避免因寺廟同時設置住持及管理人所產生負責人混淆而致管理權紛爭，得于寺廟登記表中，僅登記住持或管理人一人或住持及管理人明列同一人」（內政部八十七年四月三十日臺（八七）內民字第八七０三六七０號函）。

在此次補辦登記中，登記表就將原管理人及住持兩欄改為負責人一欄。肆、佛教傳承與組織型態

在人事方面，依佛教三千多年來的傳承制度，大略分三種型態：

一、師徒相授，二、法脈相傳，三、十方選賢，道教方面更有尊重神意的做法，采筊杯或抽簽方式，佛道教皆篤信因果，即使寺廟一時荒廢，他日自會有有緣人來延其香火，不管以哪種方式繼承，都是以其德養輩份為考慮重點，這樣的傳承制度與因果思想，被以現代粗淺的選舉方式取代了；當然，負責人的基本條件可以用章程訂定，但是，太多的制約反而是違背宗教自然法則的精神，尤以制約也是因人而易，就這些年協助寺院訂立組織章程的經驗里，地方縣市政府承辦人員的主觀意識仍嚴重主導寺廟之人事權，尚未十足尊重宗教之自主自治（寺廟章程訂定需報經主管機關之核準）。

佛教界建議以執事會替代信徒大會為管理制度，行政部門卻擔心衍生另一個矛盾問題，質疑由住持擇派執事、執事選舉住持所形成之相對利益互動關系是否合理？如此考慮雖非無理，卻忽略了一個事實，那就是宗教的倫理關系，寺院僧團生活如一般家庭，不僅長幼有序，領導人更必須兼具領眾的德望與能力，否則，山脈香火自然流失凋零，這些屬于宗教精神層面的問題，是很難以行政力介入的。

行政部門賦予「信徒大會」絕對權力，但卻忽略了「信徒身份」在法律上的地位，因信徒糾紛日起，縣市政府已無力解決，臺灣省政府民政廳將信徒解為「指信仰某一宗教之人而言，惟主 管機關所認定之信徒，原則上系以與寺廟有經濟上關系為要件，信徒身分之確定以信徒名冊造報為依據」，很明顯的，行政機關是將信徒定位于與寺廟有經濟關系之對象，針對信徒名冊之爭議，就內政部民國四十六年及民政廳六十五年之函示「信徒名冊公告之爭執應由縣市政府處理之」「信徒名冊公告異議應由主管機關核實訂正」，或許，因地方政治力逐漸介入寺廟人事，政府已無力解決，內政部復于八十四年一月三十八日臺（八四）內民字第八四七五七七六號函：「信徒名冊于公告后發生爭執，宜由利害關系人循司法途徑處理」，然據法院之見解，認為信徒之認定為事實問題，不得為確認之訴標的。

目前，許多寺廟因信徒名冊之爭無法解決，最主要的仍在爭取管理權，寺廟原本是提供信徒禮拜及信仰的場所，如基督教之教會堂，發心捐獻也是出自身為教徒的布施行為，信徒可以選擇適合自己依歸的道場或師父，如今反由信徒來決定負責人，顯然混淆了師徒關系，破壞了宗教倫理。

無論是現有法令或未來宗教立法，政府采取由寺廟自訂章程規范已是必然趨勢，唯「章程」是備而不用或實際依照運作，可能是政府與宗教界需要坦誠面對的問題。

伍、行政流程，有待檢討

即使政府三申五令，愿意成立信徒大會之佛寺仍然有限，就是設立了也未發揮實際推展寺務的功能，這種顯然各行其事的做法，政府應該勇敢面對，尋求解決之道，當然，全面廢除信徒大 會的組織型態已不可能，但整個信徒權力應隨著行政命令的修改有所調整，才符合宗教精神之本質。

精省之后，力經爭取，內政部雖于八十九年十月三日及十八日兩次邀集各縣市政府召開研商「寺廟法令」修正會議，「信徒大會」已非寺廟唯一之最高權力機構，但從一些行政程序上，仍顯示政府對「信徒身份」的尊崇，首先，既然法院認為信徒只是身份問題，非為權力主體，為何「信徒名冊」需要一個月公告無人異議才予確認？信徒與寺廟之間的互動，寺廟負責人最為清楚，自認有所貢獻就得以提出異議的方式，容易助長其功利心態，再則，法院既不做確認之訴，政府既訂有信徒認定原則，為何不能由主管機關徑自核實認定？

政府一方面以社團型態要求寺廟以議事方式運作，但是，又不愿比照輔導社團方式，依憲法賦予人民集會結社之自由，將信徒視同為會員，未繳費或未參與開會即自動去除其資格；目前寺廟欲除去信徒資格，還必須檢具會議紀錄及掛號開會通知，有些人長期對寺廟并無貢獻，只要按時開會即可，另有實際貢獻者想加入，原信徒大會不同意，仍不得其門而入。

就行政程序而言，社團有單一主管機關︱社會局，寺廟卻是二級或三級主管，凡事都必須由鄉鎮市公所呈轉，除了信徒的登記與異動，紀錄、財務的造報，章程的訂定等，常常一個往返就是半年一年的，更令寺廟視為畏途，如果政府能把信徒制度視同一般社團之會員制度，并且簡化寺廟業務之行政流程，當有助寺 廟對信徒大會的接受度。

「人團法」的開放，讓我們創造了多元宗教的奇跡，從另一個層面思考，這些新興宗教的大興，是否意味著傳統宗教已然承載不了人們對于宗教的需求？但規定三十人就得以自組宗教社團的情況下，似乎也很難見證新興宗教的特性，新興宗教以來自道教及民間信仰的結合體為多數，且采用寺廟之經營型態；但在法律的適用上，到底應該以「社會團體法」還是「寺廟法令」，實有待厘清。另外，寺廟與教團的屬性與社會功能，在傳統宗教是很容易區分的，寺廟由教團輔導，目前的法令卻混淆了這種互屬關系，各個寺廟皆可自己成立教團。

陸、宗教用地取得不易

歷來名山古剎都是相映成趣，加上市區土地取得不易，因之佛寺興建多選擇于山野鄉間，卻受限于山坡地開發辦法及農地農用政策，不論是私人所有或共同持分或占用國公有土地，依現行法令或可申請變更或讓售，但看似容易，待要正式合法申建，卻都是困難重重，遙遙無期。

占用國公有土地興建寺廟，是比較麻煩處理的，八十九年一月十二日總統公布修正后之國有財產法第四十二條第一項第二款「民國八十二年七月二十一日前已實際使用，并愿繳清歷年使用補償金者，得徑行出租」，第四十九條第一項及第二項規定「非公用財產類之不動產，其已具有租賃關系者，得讓售與直接使用人」，其條件之一為「已依法設立財團法人之社會文化、教育、慈善、救濟團體，因舉辦公共福利事業或慈善救濟事業所必需者，得予讓售」，第六十條第二項規定「現為寺廟教堂所使用之不動產，合于國人固有信仰，有贈與該寺廟、教堂依法成立之財團法人必要者，得贈與之」。不僅其間的讓售及贈與對象為依法成立之財團法人，就連申請承租，也是困難重重，如土地地目為田，編定使用種類為山坡地保育區農牧用地，則屬農業發展條例第三條第十一項所規定之「耕地」，依同法第三十三條規定「私法人不得承受耕地」寺院既非同法第三十四條規定之農民團體、農業企業機構或農業試驗研究機構，不得承受耕地。由此得知，宗教團體使用或需用國有非公用土地仍有諸多限制，尤以地目及使用編定種類，就很難符合農發條例之規定，實際上寺廟持有農地情況最為普遍。

政府在訂定或修改法令的同時，向少考慮實際民情，農發條例第十七條的修訂讓民國八十九年一月二十六日前已登記有案寺廟辦理農地更名登記，卻獨漏了宗教基金會，另行政院農業委員會九十年四月二十六日訂定發布之「農業用地興建農舍辦法」第三條「依本條例第十八條第一項規定申請興建農舍之申請人應為農民」，那些原將農地回復更名為宗教團體所有之寺廟，再也無法申建農舍，目前，寺廟使用之土地，以農業用地最為普遍，這項規定，無異鼓勵寺廟再回復以往以「農民」身份之私人名義取得農地的做法；再則，農地產權屬寺廟所有，地上物（農舍）卻屬私人所有，簡直是為日后產權的繼承，埋下糾紛的伏筆。

自從九二一震災之后，政府對山坡地申請開發案更為審慎保守，雖然并無實質證據顯示是因興建寺廟造成的水土破壞，但，懷璧其罪，原進行修訂中的「非都市土地申請變更為宗教使用事業計劃審查及管理要點」及「宗教團體申請免受山坡地開發面積不得少于十公頃限制審查原則」，一再延誤；自八十五年送原臺灣省政府民政廳申請非都市土地變更之二十余件寺廟案件，無一獲得核準，試問，在如此效率之下，寺廟能不違建？依據內政部八十七年所作的統計資料，臺灣地區違建寺廟三五０八間，因土地未辦變更編定的寺廟就有八五二座。由此得知，簡化土地變更作業程序才是當務之急。

柒、宗教法制化的省思

例舉了上述寺廟法令的缺失，回復到宗教是否需要立法的探討，這個問題爭議已久，尤因今年「宗教團體法」草案正式由內政部出爐，更導致各方矚目，截至目前，這套由宗教界及學術界共同擬定的版本，雖有反對聲音，仍然是歷年來獲各界最高評價的宗教法。

當然，任何法律都不可能只有優惠條款，沒有約束條文，尤其是欲享受公益而又不愿接受政府某個程序上的監督，可能難昭社會公信，在私領域部份，如宗教儀軌、信仰行為，這些屬于精神層面的范圍，甚至內部人事等，政府都不宜介入；但屬公領域部份，即宗教與社會的關系，政府若無法負起適度監督的責任，怠怕也很難面對社會大眾的置疑。

針對寺廟法令的不適用，佛教界有一部份主張「只廢監督寺廟條例，不再立法」，問題是「寺廟登記規則」系來自監督寺廟條例之法源依據，廢了母法，是否表示寺廟也不必登記？那「寺廟」之權力地位如何取得？例如臺北市政府在內政部「研商寺廟補辦登記相關事宜」會議時，即提出：「有關寺廟補辦登記之準駁屬人民權利義務之內涵，似須依行政程序法第一五Ｏ條規定，以法律規定或以法律明列其授權始可。否則，各縣市政府于九十一年一月一日之后，辦理補辦登記業務將有法規適用之問題」，由此得知寺廟登記不能沒有法源依據，因此，主張廢除監督寺廟條例，不另立法是行不通的，除非，全部寺廟皆改以成立社團法人或財團法人之方式登記。

另外，也有認為以現在的民法及刑法還有其它相關法律已足夠，不必再重新立法，亦即是保留民國十八年所訂之監督寺廟條例及寺廟登記規則、寺廟法令等，這是反對立法派所提的見解，然而，究竟現有法律是否足夠解決寺廟現存問題，這是值得我們思考的一個方向。以下列舉幾點供大家參考：

首先是宗教團體不動產移轉無法減免土地增值稅、贈與稅及契稅所造成的負擔。依財政部規定民國八十四年九月一日之前以宗教團體資金所購買之不動產尚可更名登記方式辦理產權移轉，得免征契稅及土地增值稅，但這只是增值稅部份，買賣，并不包括「贈與」范圍，且亦有其時間及條件限制，甚至，本事項還因某官員認系須于未辦登記前所購買之不動產才能準予更名免稅，而致宗教權益受損，試想，寺廟(或教堂)如未辦登記又如何證明其購買資金系屬該宗教團體所有？更何況政府同意辦理宗教團體不動產更名登記，旨在減輕其稅負困擾，以確保宗教團體之財產法益，減少財產爭端為目的，更名注意事項里并無登記時間的限制，這單純只是人為主觀認定因素。就了解，除了寺廟之外，尚有許多早期受贈不動產之教會、教堂，礙于當時法令限制或種種因素，財產登記于牧師、神父或教友名下，因繳不起巨額增值稅或遺產稅，而無法更名登記于宗教團體名下的，不在少數，況且，早年登記的自然人，如今年歲已大，這是迫不及待需要解決的問題。另外，依目前稅法規定，宗教團體須于章程明訂解散后財產歸屬地方自治團體所有，才能申請免稅。民法亦如此規定，無論社團法人或財團法人亦受此規范，基督教、天主教因有教會組織還無所謂，但，寺廟沒有互屬關系，在財產歸屬方面，必須重予立法才能蒙受免稅優惠，如甲寺解散時，其剩余財產可歸屬乙寺所有。

再則，幾次天災地變后，內政部營建署，刻正以航照圖調查全臺山坡地違建情況，寺廟首當其沖，這些違建寺廟多因占用國有土地不能合法，這問題亦不容忽視，因此在草擬宗教團體法時，特明定「宗教團體對其善意使用之不動產有優先購買或優先承租之權，但該土地為公有非公用且于本法公布施行前已在使用者，得以公告現值價購之」，不料這項條文竟遭曲解為鼓勵宗教團體竊占國土(中臺出版之靈泉雜志四十七期三十八頁)，難道，這許 多違建寺廟，要任其被拆除，或全部以竊占國土罪起訴，才是解決之道？這恐怕也非我們所樂見。

除此之外，宗教建筑物如都市道場登記，還有納骨塔，都有妾身未明的窘境，這種種難題，都不是現有法律能夠解決的。還有回歸單一宗教主管單位，現在社團有社團的主管，基金會有基金會的主管、寺廟有寺廟的主管，沒有一個總歸的宗教團體的主管部門，不僅造成各行其事的情況，每遇宗教事件，政府各部門更互相推諉。

捌、結論

近年來，寺廟被以竊占國土或破壞及濫墾（違反山坡地開發辦法）起訴案件，時有所聞，老實講，政府也罰不勝罰，拆不勝拆，尤其，法令若不解套，問題將繼續存在，況且，若以寺廟參與社會公益目的功能考慮，輔導合法要比取締要實際許多，另外，中央與地方政府權責不夠明確，也形成寺廟之困擾，光一個補辦登記作業，就很難建立共識，加上政黨因素介入就更加混淆不清，臺北市政府就迭以宗教輔導系「地方制度法」，而有不同意見；宗教處境是愈來愈困難。在日前的一場宗教座談會里，聆聽魏千峰律師對世界各國宗教立法現況所做的詳盡說明分析，得知近十幾年來，各國已偏向藉重立法以保障宗教自由的趨勢，除美國、日本、德國之外，還有南非、捷克、匈牙利、奧地利、哥倫比亞等地，都相續立法，且被認為是非民主化到民主化的必然過程。

到底宗教立法是干預宗教自由或保障宗教自由，或許各有利 弊，也見人見智，個人非法學專家，不敢遽下斷言，唯就時下臺灣寺廟現況，只能說相關法令太多太雜，能夠適用的卻太少，基于維護佛教權益立場，個人認為解決問題并拉近法律與實務的距離，才有立法的意義。