第一篇：《中國古代文學(xué)B》單元輔導(dǎo)

《中國古代文學(xué)B（1）》單元輔導(dǎo)（4）

（轉(zhuǎn)引自中央電大網(wǎng)韓傳達(dá)老師研討稿）

相關(guān)教學(xué)重點及輔導(dǎo)：

1、李白詩歌的思想內(nèi)容：

李白為后世留下了近千首詩歌，內(nèi)容十分豐富，主要有以下幾個方面：

一是表現(xiàn)了自己建功立業(yè)、奮發(fā)向上的雄心和懷才不遇、備受壓抑的苦悶，抒發(fā)了以天下為己任的胸懷，反映了他對統(tǒng)治階級的失望與不滿。

二是揭露和抨擊統(tǒng)治階級。如《古風(fēng)》二十四、三十四、四十八、五十一，《烏棲曲》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等。

三是反映下層人民的生活及自己與人民群眾的深厚感情。由于長期的漫游和隱跡，李白與人民深入交往的機會很少，但還是寫了一些反映民生的作品，如《丁都護(hù)歌》、《北風(fēng)行》、《白頭吟》、《長干行》、《宿五松山下荀媼家》、《秋浦歌》、《贈汪倫》等。

四是歌頌祖國美麗的山川自然。如：《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《西岳云臺歌送丹丘子》）、《夢游天姥吟留別》、《峨眉山月歌》、《望天門山》、《秋登宣城謝朓北樓》、《登金陵鳳凰臺》、《獨坐敬亭山》等均為名作。

另外，李白詩中還有一類較有意義的作品，這就是吟詠友情，如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、《贈孟浩然》等，都是歌頌友誼的傳世之作。

2、李白詩歌的藝術(shù)成就：

李白詩歌內(nèi)容十分豐富，風(fēng)格也多種多樣。

(1)浪漫主義是其最突出的特色和最典型的藝術(shù)風(fēng)格。李白運用了一系列浪漫主義的表現(xiàn)手法。具體表現(xiàn)，首先是豐富、奇特、瑰麗的想象。如李白《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》。二是生動、大膽的夸張。夸張是李白最常用的手法之一，其寫景詩中體現(xiàn)得最為突出。如：“白浪如山那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人。”（《橫江詞》）“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。”（《行路難》）“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”（《將進(jìn)酒》）；“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”；“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”（《北風(fēng)行》）等。三是神話和傳說的運用。李白在詩中經(jīng)常插入一些神話和傳說，來增加作品的神秘和浪漫色彩，如《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》中均有神話的內(nèi)容。四是擬人化的手法。如《獨坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”通過對敬亭山的人格化，使作者與自然更加契合，深沉的感情也得以更好的抒發(fā)。

（2）清新自然是李白詩歌的又一重要藝術(shù)特色。李白詩的清新自然，首先表現(xiàn)在感情的“天真”上。如“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。”（《少年行二首》其二）“相親相見知何日，此時此夜難為情。”（《三五七言》）等。其次，清新自然還表現(xiàn)在善于向樂府民歌的學(xué)習(xí)上。李白善于吸取樂府詩淳樸的格調(diào)，清新的表現(xiàn)手法，尤善于學(xué)習(xí)即景比興。如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），“請君試問東流水，別意與之誰短長”（《金陵酒肆留別》）。另外，清新自然更表現(xiàn)在語言的運用上。即使雄奇夸張語，也都一洗鉛華，至于那些清新自然的詩，就更“以自然為宗”了。如著名的《靜夜思》、《月下獨酌》無不信口而成，均為清新自然極致。

（3）各體皆工是李白詩藝術(shù)成就的另一表現(xiàn)。李白的詩幾乎用遍了古典詩歌所有傳統(tǒng)體裁，有四言的體、“騷體”、樂府體、五七言古體、歌行體、絕句體、律體，李白都有不少佳作，其中以樂府體、七言歌行體和絕句體成就最高。

3、杜甫詩歌的思想內(nèi)容：

杜詩內(nèi)容博大精深，唐代安史之亂前后數(shù)十年間的各種社會矛盾，重大事件及現(xiàn)實生活，在他的詩中均有廣泛而深刻的反映。所以唐代孟棨《本事詩》說杜甫詩“當(dāng)時號為詩史”。

（1）憂念時局，關(guān)心祖國命運，是杜甫愛國思想的突出表現(xiàn)，也是杜詩最重要的內(nèi)容之一。《兵車行》描寫統(tǒng)治者窮兵黷武，《前出塞》其一明確表示反對唐玄宗的擴(kuò)邊，《麗人行》描寫權(quán)貴腐化，揭露他們的驕橫跋扈，《自京赴奉先縣詠懷五百字》所描寫的貧富對立都是這方面的代表作。

（2）揭示封建時代地主階級與農(nóng)民階級這一基本矛盾，揭露封建統(tǒng)治者對人民殘酷的壓迫和剝削，反映水深火熱之中百姓們的苦難，并寄以深切的同情，是杜詩的另一重要內(nèi)容。如《兵車行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、“三吏”、“三別”等都揭露了封建統(tǒng)治者對人民殘酷的壓迫和剝削，反映水深火熱之中百姓們的苦難。

（3）杜甫一生道路十分坎坷，他的詩歌詳盡地記敘了自己在這“萬方多難”時代的種種人生經(jīng)歷和感受。

如讀《壯游》詩，我們可以看到他一生的經(jīng)歷；讀《奉贈韋左丞丈》，可以了解他困守長安時的窘?jīng)r；讀《自京赴奉先縣詠懷五百字》，可以感受到他“凌晨過驪山”看到統(tǒng)治階級驕淫奢侈生活時的憤怒感情和回家后“幼子餓已卒”時的悲郁心情。

（4）描繪山水，題畫詠物，也是杜詩的內(nèi)容之一。如《望岳》、《登高》、《登岳陽樓》）這些詩描寫的山水風(fēng)物，或優(yōu)美，或壯觀，無不形象生動，情味無窮。至于題畫詩的名作則有《畫鷹》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《丹青引》等。

總之，杜詩內(nèi)容廣博，地負(fù)海涵。一部杜詩，既是他一人之年譜，更是一代之詩史。

4、杜甫詩歌的藝術(shù)成就：

杜甫是一位集大成的詩人，他把現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作推向了最高峰。

（1）作為一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，典型化的描寫是其詩歌最重要的特色之一。杜甫極善于選擇典型的藝術(shù)形象。在反映人民苦難時，他總是選擇那些富有悲劇色彩的弱勢群體中的人物，如寡婦、老人、兒童、失業(yè)徒、遠(yuǎn)戍卒等，在這方面，其“三吏”、“三別”最為典型。

（2）在其他題材的詩作中，杜甫也多注意創(chuàng)造具有典型意義的形象，如《春望》：

國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

“家書抵萬金”，正是亂離人最普遍的感情，具有典型意義。

又如聽到安史之亂平定后所寫的平生第一首快詩《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

詩人欣喜欲狂的心態(tài)，十分傳神。

（3）現(xiàn)實主義的詩作，最講客觀性，真實性，而杜甫最善于寓主觀于客觀。杜甫的詩作都濃富自己的愛憎褒貶之情，但是，為了加強感染力，詩人盡量隱蔽起自己，讓詩中的人物和事實站出來講話以感染讀者。“三吏”、“三別”是這方面的典范之作，其中尤以《石壕吏》、《麗人行》等詩最具代表性。

（4）在詩中發(fā)表議論也是杜詩的一大特色。如《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》、《八哀》、《洗兵馬》、《春日憶李白》、《蜀相》、《諸將》、《詠懷古跡五首》等，議論頗多，極富特色。杜詩中的議論，多不是抽象的說理，而是與生動的形象有機結(jié)合在一起。杜詩敘事、抒情結(jié)合議論，情理、事理兼?zhèn)洌袆尤说牧α俊?/p>

（5）精美而豐富的語言是杜詩的又一特色。杜甫追求“語不驚人死不休”，故其語言造詣極高。他嘔心瀝血，特別善于錘煉字句。他常打破五七言詩慣常的節(jié)奏，或使用倒裝，形成拗句。如：“名豈文章著，官應(yīng)老病休”（《旅夜書懷》）是一、四結(jié)構(gòu)，“星臨萬戶動，月傍九霄多”（《春宿左省》）又是四、一結(jié)構(gòu)；“春水船如天上坐，老年花似霧中看”（《小寒食舟中作》）是“春水坐船如天上，老年看花似霧中”的倒裝。

（6）眾體兼?zhèn)洹⒈婓w具佳，也是杜詩的特色之一。除四言詩外，杜甫幾乎運用了古今所有詩體。有樂府體和古體，而且他自制了許多新題樂府，如《兵車行》、《麗人行》等。在抒發(fā)個人情懷時，杜甫多選用律詩。可以說，律詩的成熟、興盛以至登峰造極，是完成于杜甫的手中。其五律格調(diào)蒼茫、意境雄深，如《登岳陽樓》。其七律興會淋漓，慷慨激昂，如《聞官軍收河南河北》、《登高》等。杜甫的絕句如《江南逢李龜年》等“無意求工而別有風(fēng)致”（《唐宋詩醇》）。

（7）杜詩內(nèi)容廣博，體式多樣，風(fēng)格也多姿多彩，而其主導(dǎo)風(fēng)格是其夫子自道的“沉郁頓挫”。杜詩的沉郁頓挫，與其思想、經(jīng)歷，以及美學(xué)觀點都大有關(guān)系。沉郁頓挫是杜甫早年對自己創(chuàng)作風(fēng)格的一種描述，表示自己學(xué)力深厚、技巧嫻熟；待其詩風(fēng)成熟之后，“沉郁頓挫”才有了憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而又波瀾老成的含義。

5、白居易新樂府詩的內(nèi)容：

白居易的諷諭詩大多寫于他任諫官前后，約有一百七十余首，均為新樂府詩。其中《秦中吟十首》和《新樂府》五十首是代表作。這些新樂府詩的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。

（1）這些諷喻詩真實地的反映了人民的深重苦難，深刻地揭露了統(tǒng)治階級的殘暴統(tǒng)治。如《宿紫閣山北村》、《重賦》、《杜陵叟》、《觀刈麥》等。

（2）新樂府還集中諷刺了豪門貴族奢侈腐化、荒淫無度的生活。如《輕肥》、《紅線毯》、《買花》等。

（3）新樂府詩中還發(fā)表了對婦女問題的見解，體現(xiàn)了他對婦女的一貫同情和較進(jìn)步的愛情觀。他在《太行路》中曾感慨道：“行路難，難重陳。人生莫作婦人身，百年苦樂由他人！”一語道破了封建社會婦女的不幸遭遇和普遍心聲。在《陵園妾》、《上陽白發(fā)人》中，他分別傾訴了守陵宮女和老宮女的悲苦心聲。在《井底引銀瓶》中，他敘述了一個大膽追求愛情，最后卻成為封建禮教犧牲品的女性。這些詩都深刻地揭露了反映在婦女身上的不合理的社會現(xiàn)象。

（4）新樂府詩還表現(xiàn)了反戰(zhàn)愛國思想。如《新豐折臂翁》、《縛戎人》等都深刻反映了人民飽受的戰(zhàn)亂之苦。

除新樂府之外，白居易還有許多其他作品，特別是他的《琵琶行》、《長恨歌》更是為歷代讀者喜愛的名作。

6、白居易新樂府詩的藝術(shù)特色：

這些新樂府詩不但內(nèi)容廣泛真實，而且在藝術(shù)上也頗具特色。

（1）內(nèi)容的單一性，主題的明確性。白居易的諷喻詩每首只寫一件典型的事物，即他自言其《秦中吟》是“一吟悲一事”之意，詩中不涉他事，不出他意。這樣就使詩歌的主旨非常清楚，甚至顯得過于直露。

（2）是敘事和議論相結(jié)合。白居易有意識地加強詩中的議論，這些議論大多片言居要，起到畫龍點睛、加強主題的作用，并多置于結(jié)尾，“卒章顯其志”。如《紅線毯》曰：“宣州太守知不知：一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣！”雖直露，但不失顯豁。有些議論更為巧妙，如《買花》在痛惜“家家習(xí)為俗，人人迷不悟”之后，突然插入一段田舍翁的感慨作為議論：“有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此嘆無人諭：?一叢深色花，十戶中人賦！?”深刻地揭示了主題，是議論之最上者。

（3）人物與事件刻畫描寫的典型性、形象性。如《新豐折臂翁》單選一個“頭鬢眉須皆似雪”的88歲老翁來寫，《上陽白發(fā)人》單選一個“去時十六今六十”的老宮女來寫，就是意在更典型化。最成功的例證是《賣炭翁》中的賣炭翁。為了加強典型性，新樂府詩還善于使用對比、比興等修辭手法。如《輕肥》、《歌舞》、《買花》等都是這樣的例子。

（4）語言的通俗性、流暢性。相傳白居易作詩先讀給老婦聽，懂則定稿，不懂則修改，以至留下老嫗?zāi)芙獾募言挘ㄒ姟独潺S夜話》）。為此，白居易在新樂府中很少使用典故，更不使用生僻艱深的字，多用口語、俗語如“上陽人，苦最多，少亦苦，老亦苦”（《上陽白發(fā)人》）。又常用自敘語，如《新豐折臂翁》幾乎全是老人的自白。但白居易的淺切平易決不是淺陋平庸，它屬于“語淺意深”和“思苦言甘”那類，正像劉熙載所說，香山“用常得奇”。

7、古文運動的理論主張：

貞元至元和年間，在韓愈、柳宗元的大力倡導(dǎo)和一大批作家的大力支持下，掀起了一次影響廣泛的散文革新活動，文學(xué)史上稱之為“古文運動”。

韓愈、柳宗元為古文運動確定了一系列的理論主張。

（1）首先，他們總結(jié)了駢體文重文輕道和前代古文家重道輕文的偏向，提出了“文以明道”、文道統(tǒng)一的主張。與此相關(guān)，韓、柳又十分強調(diào)作家本人的修養(yǎng)。

（2）其次，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的變革。文體革新的理論是古文運動理論的重要組成部分。在文體問題上，韓柳都堅決反對駢體，提倡散體。在文風(fēng)方面，韓柳、柳宗元都堅決反對六朝駢文的浮艷之風(fēng)，提倡質(zhì)樸自然的文風(fēng)。文學(xué)語言的革新是古文運動一個極其重要的方面。韓柳都主張文章語言要以先秦兩漢散文的單行句式為主。總之，在文體、文風(fēng)和文學(xué)語言方面，韓柳都能把繼承文學(xué)傳統(tǒng)中的精華與推陳出新熔為一爐，為古文新體制的創(chuàng)立做出了重大貢獻(xiàn)。

（3）再次，在文學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系上，韓柳都特別強調(diào)文章的表情和社會批判功能，大大增強了文學(xué)作品的現(xiàn)實性和斗爭性，給古文運動注入了新的活力。

8、韓愈古文的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色：

韓愈的古文創(chuàng)作，既是他政治思想的具體體現(xiàn)，也是他文學(xué)主張的具體實踐。他的絕大部分作品是在其“明道”和“鳴不平”思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的，這就決定了其文章最基本的內(nèi)容。

（1）就明道而言，如《原道》、《守戒》、《送董邵南序》、《論淮西事宜狀》、《張中丞傳后敘》等文章中，表現(xiàn)了強烈要求國家統(tǒng)一、中央集權(quán)、反**、反割據(jù)的思想，這是儒家尊王攘夷思想的具體化。像《論佛骨表》、《與孟尚書書》、《送浮屠文暢師序》、《原道》、《故太學(xué)博士李君墓志銘》等，都尖銳地揭露和抨擊了佛道二教，表現(xiàn)了大膽的斗爭精神和強烈的道義感，具有強烈的政治意義和思想意義。韓愈還發(fā)揮了儒家仁政愛民的思想。在《原道》中，他大講仁義，主張博愛，鼓吹行先王之道。

（2）就鳴不平而言，他的不少文章直接揭露了統(tǒng)治階級的昏憒鄙陋和澆薄的世風(fēng)。如《送李愿歸盤谷序》、《原毀》、《師說》、《柳子厚墓志銘》、《爭臣論》、《毛穎傳》都飽含著強烈的憤世嫉俗的批判精神。

9、韓愈古文的藝術(shù)特色：

（1）韓愈文兼眾體。他的作品，碑志、祭文、書啟、贈序、雜著雜議、疏奏表狀、傳記、辭賦、小說、寓言，可謂應(yīng)有盡有。他不僅眾體兼?zhèn)洌冶婓w兼善，為各種文體的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

（2）理直氣壯，感情真摯，是韓文給人最突出的感受。韓愈主張“氣盛言宜”，故其為文頗重氣勢。如《祭十二郎文》，抒寫自己對亡侄的無限哀痛之情，委曲抒寫，長歌當(dāng)哭，字字句句流自肺腑。其他如大鳴不平的《送孟東野序》、《與崔群書》、《與李翱書》，以及《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、《柳子厚墓志銘》等，都是憂憤深廣的抒情之作。氣盛，情真，是韓文的最突出特點，也是最值得稱道的優(yōu)點。

（3）深于立意，巧于構(gòu)思，也是韓文的突出特點。《送李愿歸盤谷序》、《進(jìn)學(xué)解》都是立意新穎的佳作。《送董邵南序》、《毛穎傳》都是構(gòu)思精巧之作。

（4）長于描繪，形象生動，是韓文的又一顯著特色。韓愈的一些傳記文成功地勾畫和描繪出一系列人物的生動形象。如《張中丞傳后敘》中寫南霽云乞師一段，幾個場面，幾個動作，幾句話，就把一個忠勇義烈、肝膽照人的英雄形象活畫了出來，栩栩如生，呼之欲出。再如《柳子厚墓志銘》中的柳宗元，《試大理評事王君墓志銘》中的“天下奇男子”王適，《藍(lán)田縣丞廳壁記》中的崔斯立，《進(jìn)學(xué)解》中的國子先生，無不躍然紙上。

（5）準(zhǔn)確精練、新奇自然的語言是韓文的又一特色。韓愈的文章均為散體，其語言以秦漢式散文語言為基礎(chǔ)，力求結(jié)合當(dāng)時的口語，并吸收駢體文中有表現(xiàn)力的東西，形成文從字順、自然流暢的新的散文語言。他的《送李愿歸盤谷序》和《進(jìn)學(xué)解》中的文句有駢有散，駢散相間，文氣自然流暢，而又具有強烈的節(jié)奏感和整齊的形式美。韓文還善于提煉古人有生命力的語言，重鑄新詞，如跋前躓后、刮垢磨光、含英咀華、動輒得咎、蠅營狗茍、深居簡出等，大大增強了韓文的生動性和表現(xiàn)力。

10、試比較白居易的《長恨歌》和《琵琶行》

白居易的兩首長篇抒情敘事詩《長恨歌》與《琵琶行》有很多相似之處。

(1)首先是主題都具有雙重性。《長恨歌》既對唐明皇的荒淫誤國、楊貴妃以色邀寵有所批判，又對他們之間忠貞不渝的感情有所同情，甚至歌頌。《琵琶行》既刻畫了一個不幸歌女的形象，又通過“同是天涯淪落人”的感慨，抒發(fā)了自己“謫居臥病潯陽城”后的苦悶心情。二者之間基本上是并列的、而非主從的關(guān)系。

(2)其次是在藝術(shù)手法上也有很多相同之處。

一是抒情與敘事的緊密結(jié)合，它們既是以抒情見長的敘事詩，又是以敘事見長的抒情詩。詩中既有凄婉感人的情節(jié)，又有真摯動人的情感。如《長恨歌》：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”可謂即情即事，即情即景，情景交融，天衣無縫。《琵琶行》：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。”既是描寫彈奏，又是抒發(fā)感情；而且抒發(fā)的既是彈者的心情，又是聽者的感受。

二是結(jié)構(gòu)安排獨具匠心。從大結(jié)構(gòu)上看，這兩首詩層次分明，一氣貫注，都以敘事為線索，穿插抒情，寫出了情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)折、高潮、結(jié)束。事件的詳略，層次的過渡又各盡騰挪變化之妙。《長恨歌》可分為四部分，每部分的最后兩句都暗攝下部分內(nèi)容，上下聯(lián)絡(luò)極其自然。《琵琶行》可分成兩大部分。先寫琵琶女，包括琵琶女的出場、彈奏技藝以及自述悲慘經(jīng)歷；后寫自己，前有“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”兩句明轉(zhuǎn)，后有“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”的關(guān)合，不但與前一部分呼應(yīng)，而且把主題的雙重性融合得更為緊密。從小結(jié)構(gòu)上看，二詩在鋪陳詞藻、詳盡描寫的同時，不斷錘煉一些警句，穿插其間，使全篇處處體現(xiàn)開闔頓挫之妙。如《長恨歌》之“從此君王不早朝”、“三千寵愛在一身”、“遂令天下父母心，不重生男重生女”、“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳”之句；《琵琶行》之“尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲”、“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”、“大珠小珠落玉盤”、“此時無聲勝有聲”等。

三是善于描寫，形象多姿多彩，語言精美流暢。《長恨歌》尤富有色澤美，楊貴妃可謂“淡妝濃抹總相宜”。《琵琶行》尤富有音樂美，它不但詳盡寫出了琵琶女彈奏的全過程，而且生動形象地描繪了彈奏的音樂效果。這兩首詩都善于側(cè)面的環(huán)境描寫，《長恨歌》的“峨眉山下”、“西宮南內(nèi)”、“夕殿螢飛”等把玄宗相思孤獨的心情襯托得相當(dāng)突出；《琵琶行》三次描寫“江月”，也很好地襯托了全詩的氣氛。這兩首詩詞采絢麗，富于裝飾，多用白描，善于比喻，特別是描寫琵琶聲的一系列博喻，更令人嘆為觀止。

白居易死后，唐宣宗在吊詩中曾云：“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。”白居易在《與元九書》中也不無自豪地說：“（某）妓大夸曰：?我誦得白學(xué)士《長恨歌》，豈同他妓哉?，由是增價。”足見這兩首詩在當(dāng)時影響之廣。后來它們又多次被改編為各種戲劇，更提高了其在文學(xué)史上的地位。

11、柳宗元古文的思想內(nèi)容:

柳宗元是一位“遍悟文體”的作家，眾體兼長。

（1）論說文：作為一個政治家、思想家，柳宗元寫下了許多論說文，包括哲學(xué)、政論以及以議論為主的雜文。代表作有《封建論》批判了天命觀；《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》等掊擊苛政，同情人民。

（2）寓言，作為一種文體，其主要特點是通過講一個故事來說明一種道理。柳宗元創(chuàng)造性地將以前的寓言形式發(fā)展成一種獨立的、完美的、更富文學(xué)意味的新文體。柳宗元的寓言內(nèi)容豐富，寓意深遠(yuǎn)，具有強烈的政治性和高度的哲理性。如《三戒》、《蝂傳》、《羆說》、《鞭賈》都是具有批判精神，豐富哲理的佳作。

（3）山水游記是柳宗元取得獨特成就的又一領(lǐng)域。柳宗元的山水游記大多寫于永州，以“永州八記”和《游黃溪記》為最佳。這些游記神形畢肖地再現(xiàn)山水景色的自然美。

（4）傳記文學(xué)也是柳宗元很有成就的一個領(lǐng)域，有不少傳世的佳作。代表性作品有《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《宋清傳》、《童區(qū)寄傳》、《河間婦傳》、《段太尉逸事狀》等。

12、柳宗元古文的藝術(shù)特色：

（1）論說、議論文：柳宗元論說、議論文論證有力，邏輯嚴(yán)密，構(gòu)思新穎獨到，手法靈活多樣，文筆簡潔生動，形成特有的犀利、峻潔、雄健、深沉風(fēng)格。

（2）柳宗元的寓言構(gòu)思精巧，故事完整，情節(jié)曲折，刻畫出了栩栩如生的人物、動物的形象。柳宗元的寓言，以其強烈的憤世嫉俗的批判精神和冷峭犀利的筆鋒，形成了嚴(yán)峻沉郁的獨特風(fēng)格，標(biāo)志著我國寓言文學(xué)的完全成熟。

（3）游記作品：柳宗元的游記作品極善于抓住景物最主要的特征，進(jìn)行精巧細(xì)膩的工筆描繪，突出景物的個性，使其各不雷同，景物充滿勃勃生機，確實是“摹寫情景入化，畫家所不到”(汪基《古文喈風(fēng)新編》評語)。

柳宗元山水游記常把客觀之景與主觀之情完全融而為一。他還處處以山水景物自喻，如《鈷鉧潭西小丘記》中的小丘，《小石城山記》中的小石城山。有時，他又就繼之以形象化的議論。如《鈷鉧潭西小丘記》、《小石城山記》中的議論，都大大開拓了讀者的思路，深化了作品的主題。

柳宗元游記的語言字凝句煉，不含混，不拖沓，簡潔明快，了無冗詞贅語；多用比喻，新穎獨到；善用短語，駢散相間，有強烈的節(jié)奏感和音韻美。

（4）傳記作品形式不拘，手法多變，有意突破史傳成法，增加文學(xué)色彩，追求故事情節(jié)的緊張生動，注重人物形象的刻畫，有所夸張，有所虛構(gòu)，大大增強了傳記文的文學(xué)性，使傳記文在文學(xué)化的道路上前進(jìn)了一步。

韓、柳所領(lǐng)導(dǎo)的古文運動，為中國古典散文的發(fā)展開創(chuàng)了一個嶄新的時代，其理論及創(chuàng)作都是我國古代文學(xué)寶庫中一份極其珍貴的遺產(chǎn)。

第二篇：中國古代文學(xué)B期末考試輔導(dǎo)文本

中國古代文學(xué)(B)(1)期末輔導(dǎo)（文本）

中央廣播電視大學(xué)文法學(xué)院 胡正偉

胡正偉：大家好！歡迎大家參加今天的教學(xué)活動！

復(fù)習(xí)重點之一

簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。

（1）祭祀詩，即歌頌周王祖妣的祭祀樂歌，如《維天之命》、《武》；

（2）贊頌詩，贊美祖先功德、出征凱旋抑或者某種品德或技藝的月的，如《生民》、《公劉》；

（3）怨刺詩，規(guī)諫周王和執(zhí)政的權(quán)臣，使其從昏暴的政治中警醒，如《民勞》、《巷伯》；

（4）婚戀詩，即男女詠歌、各言其情之作，如《關(guān)雎》、《桃夭》；

（5）征役詩，表現(xiàn)戰(zhàn)爭徭役給勞動人民帶來的苦難和對生產(chǎn)生活的破壞，如《東山》、《式微》。

結(jié)合作品，簡述《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。

（1）現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)；

（2）善于通過描寫自然景物以抒情寫志、刻畫人物；

（3）賦、比、興的表現(xiàn)手法；

（4）以四言為主體的詩歌形式；

（5）語言準(zhǔn)確、生動、豐富多彩，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。

什么是《詩經(jīng)》的賦比興表現(xiàn)手法？

（1）賦、比、興是前人對《詩經(jīng)》藝術(shù)表現(xiàn)手法的概括和總結(jié)。

簡單地說：

（2）所謂賦，就是直話直說，把所見的事物、心中的感受，平鋪直敘地表達(dá)出來；

（3）所謂比，就是打比喻，用別的事物來比喻此事此物；

（4）所謂興，是指觸景觸物生情，用別的事物開頭，以引起作者對詩的主體部分的歌詠之詞；

（5）賦比興對后世文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

復(fù)習(xí)重點之二

什么是春秋戰(zhàn)國時期的歷史散文？有哪兩部最重要的且具有文學(xué)性的代表作？

（1）春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了兩類散文：諸子散文和歷史散文；

（2）記載國家大事和君主言行的，為統(tǒng)治者提供借鑒的散文稱歷史散文；

（3）春秋戰(zhàn)國時期最重要的且具有文學(xué)性的兩部歷史散文著作是《左傳》和《戰(zhàn)國策》。

簡述《左傳》的藝術(shù)成就。

（1）精彩細(xì)密的虛實，形成完整而謹(jǐn)嚴(yán)的篇章；

（2）個性鮮明的人物刻畫；

（3）委婉巧妙的辭令。

簡述《戰(zhàn)國策》的思想特點。

產(chǎn)生于特殊歷史背景之下的《戰(zhàn)國策》，生動反映了歷史的巨變，其思想特點表現(xiàn)為：

（1）重士的思想；

（2）崇實尚利的觀念；

（3）重“權(quán)藉”、尚“時勢”。

簡述《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。

《戰(zhàn)國策》的散文藝術(shù)具有很高成就：

（1）縱橫馳騁、宏富辯麗的文風(fēng)；

（2）生動形象的語言，準(zhǔn)確傳神，句式錯綜變化，對漢賦的形成產(chǎn)生很大的影響；

（3）敘事寫人的高度成就，人物形象血肉豐滿，形神兼?zhèn)洹?/p>

復(fù)習(xí)重點之三

結(jié)合作品，試論《孟子》散文的藝術(shù)成就。

《孟子》散文具有濃郁的藝術(shù)感染力，其藝術(shù)成就在先秦諸子中，遠(yuǎn)超《論語》，僅次于《莊子》：

（1）巧妙的論辯藝術(shù)，具有銳不可當(dāng)?shù)倪壿嬃α浚?/p>

（2）宏放、豪邁的文風(fēng)，感情充沛，氣勢強勁，生動體現(xiàn)了作者的鮮明個性；

（3）以善用比喻見長，平易通俗而又發(fā)人深省。

結(jié)合作品，試論《莊子》散文的藝術(shù)成就。

在先秦諸子散文中，《莊子》散文的藝術(shù)成就最高：

（1）哲理與詩意的交融；

（2）異彩紛呈的寓言故事；

（3）意出塵外的想象；

（4）汪洋恣肆的文章形式。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱《莊子》“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子，莫能先也。”

復(fù)習(xí)重點之四

簡述“楚辭”產(chǎn)生的原因。

“楚辭”產(chǎn)生的原因有以下幾點：

（1）首先，楚辭受到當(dāng)時南方楚地民歌的影響；

（2）其次，楚辭受到楚國的巫風(fēng)和地方音樂的影響；

（3）另外，楚辭的產(chǎn)生還受到了楚國方言和地理環(huán)境的影響。

簡述屈原作品中的愛國主義精神。

屈原的作品表現(xiàn)了強烈的愛國主義精神，他的詩篇正是一位愛國志士的偉大人格和高潔志行的集中表現(xiàn)。

（1）早期作品《橘頌》表現(xiàn)了他對“南國”，亦即是楚國的深厚的愛；

（2）《離騷》、《九章》等作品表現(xiàn)了他對祖國的無比熱愛和深情依戀；

（3）在《離騷》等作品中，詩人希望培養(yǎng)有用人才，改革楚國黑暗政治。

簡述屈原作品的藝術(shù)成就。

（1）成功塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象；

（2）具有濃郁的悲劇色彩和強烈的抒情性；

（3）濃郁的浪漫主義精神；

（4）發(fā)展了賦比興的表現(xiàn)手法；

（5）善于憑借“山川之助”，創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)境界。

結(jié)合作品，簡述屈原作品的浪漫主義風(fēng)格。

屈原的作品充滿著激動人心的浪漫主義色彩：

（1）豐富的想象，創(chuàng)造出神奇的神話境界，使作品瑰麗動人，如《離騷》；

（2）詩人將眾多的神靈人格化，賦予他們?nèi)说乃枷牒颓楦校纭毒鸥琛罚?/p>

（3）用比喻、夸張的手法突出事物的特征，并賦予它們某些象征意義，如《招魂》；

總之，這些手法的運用使屈原的作品具有強烈的浪漫主義精神。

復(fù)習(xí)重點之五

以時間為序，簡述漢賦的發(fā)展歷程。

從時間順序上說，整個漢賦的發(fā)展大體上可以分為三個階段：

（1）在西漢初期，是以騷體賦為主流，是屈原、宋玉流風(fēng)的直接延續(xù)與發(fā)展；

（2）從武帝開始到東漢中期，使散體大賦占據(jù)壓倒優(yōu)勢；

（3）東漢順帝以后，隨著漢帝國政治、經(jīng)濟(jì)的衰落和儒家思想統(tǒng)治的崩潰，散體大賦走向衰落，而那種體制短小的抒情賦又發(fā)展起來。這時的抒情賦，一種是源于漢初的騷體，抒發(fā)憤世嫉俗、懷才不遇之情，另一種是胸襟恬淡，抒發(fā)企慕田園的隱士之趣。

復(fù)習(xí)重點之六

簡述《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》的思想內(nèi)容包含以下方面：

（1）對于經(jīng)濟(jì)問題的卓絕認(rèn)識；

（2）主張各兄弟民族平等友好，反對相互殘殺侵掠的進(jìn)步民族觀；

（3）鮮明而強烈的民主性和批判性；

（4）歌頌了一種積極豪邁，勇于建功立業(yè)，甚至為了某種理想、某種原則可以不惜犧牲生命的人生觀、生死觀和一種忍辱負(fù)重、百折不撓、不達(dá)目的誓不罷休的奮斗精神。

舉例說明《史記》文章的抒情性。

（1）描寫歷史人物，融入了作者深摯的愛憎感情：歌頌明主賢臣、忠臣良將、仁人志士；批判鞭撻暴君昏主、奸臣賊子、貪官酷吏、勢利小人。這就使《史記》的文章帶有強烈的主觀色彩，充滿激情；

（2）《史記》中有不少作品通篇像是一首抒情詩，像《伯夷列傳》、《屈原賈生列傳》等；有的文章雖然未能全篇如此，但其中有的段落也有較強的抒情性，像《刺客列傳》中太子丹易水送別荊軻、《項羽本紀(jì)》中“垓下之圍”里項羽作《垓下之歌》一段等；

（3）《史記》的文章常采用夾敘夾議的寫法，這些議論往往帶有強烈的抒情色彩，例如《廉頗藺相如列傳》里作者借廉頗與賓客的對話抒發(fā)了作者對世態(tài)炎涼、人情冷暖的感慨。不少人物傳記的結(jié)尾，作者也用“論贊”的方式抒發(fā)自己的一番感慨，也使文章帶有較強的抒情性。

簡述《史記》人物描寫的藝術(shù)方法。

《史記》不僅開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)。

其人物描寫的藝術(shù)方法豐富多樣，卓有成就：

（1）注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摹人物的神情口吻；

（2）善于通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物；

（3）善于通過渲染氣氛來烘托人物，增強故事的感染力。

簡述《史記》的藝術(shù)成就。

《史記》不僅開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的歷史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國以人物為中心的文學(xué)藝術(shù)。在藝術(shù)上卓有成就：

（1）為讀者展現(xiàn)了一道豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊；

（2）描寫人物運用了許多生動鮮活的藝術(shù)方法；

（3）整部《史記》具有強烈的抒情色彩，被魯迅先生盛贊為“無韻之《離騷》”。

復(fù)習(xí)重點之七

簡述《漢書》的思想特征。

《漢書》在思想內(nèi)容上有許多新特征：

（1）反對分裂割據(jù)，維護(hù)王朝統(tǒng)一；反對外戚專權(quán)，維護(hù)劉氏正統(tǒng)；

（2）歌頌愛國思想和為國家做出卓越貢獻(xiàn)的英雄人物；

（3）寫人物更注意整體，更注意大節(jié)，對歷史人物的評價更為公允。

簡述班固在文學(xué)上的主要成就。

（1）班固始東漢時期偉大的史學(xué)家，他的史學(xué)著作《漢書》不僅是史學(xué)名著，而且其中的一些人物傳記具有很高的文學(xué)性；

（2）班固是東漢時期最重要的辭賦家之一，他的辭賦代表作有《兩都賦》等；

（3）班固的《詠史》詩（三王德彌薄）雖然“質(zhì)木無文”，卻是現(xiàn)存的我國古代第一首完整的文人五言詩，在文學(xué)史上有重要地位。

班固的《詠史》（三王德彌薄）和曹丕的《燕歌行》其一（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）在文學(xué)史上有什么重要意義？

（1）班固的《詠史》（三王德彌薄）在詩歌史上具有重要意義，它是我國古代文學(xué)史上現(xiàn)存的第一首由文人創(chuàng)作的完整的五言詩，從此以后，五言詩逐漸成為文人詩歌創(chuàng)作的主要形式。

（2）曹丕的《燕歌行》（秋風(fēng)蕭瑟天氣涼）則是我國古代文學(xué)史上現(xiàn)存的第一首由文人創(chuàng)作的完整的七言詩，對七言詩的形成有重要的意義。

重點復(fù)習(xí)之八

簡述漢代樂府民歌的藝術(shù)特征。

（1）生動的故事性。樂府大都是敘事詩，非常注意故事的生動性和情節(jié)場面的描寫；

（2）鮮明的人物形象；

（3）句式自由，變化多樣，漢代樂府開創(chuàng)病完成了五言體詩歌的形式，推動了文人五言詩的發(fā)展，為建安時期五言詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)；

（4）語言樸實凝練，善于敘事言情。

簡述漢代《古詩十九首》的思想內(nèi)容。

（1）表現(xiàn)征夫游子的思鄉(xiāng)和家中思婦懷念遠(yuǎn)出未歸者的痛苦心情。如“行行重行行”、“涉江采芙蓉”、“明月何皎皎”等；

（2）表現(xiàn)男女之間的相思相戀之情。如“庭中有奇樹”、“迢迢牽牛星”等；

（3）表現(xiàn)文人士大夫的孤芳自賞、懷才不遇之情。如“西北有高樓”等；

（4）反映了一種頹廢心理和及時行樂的心情。如“驅(qū)車上東門”等。

復(fù)習(xí)重點之九

什么是“建安風(fēng)骨”？

（1）建安詩人打破了兩漢以來辭賦獨盛，詩壇沉寂的局面，繼古詩十九首之后，掀起了第一次文人五言詩的創(chuàng)作高潮；

（2）他們直承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實而廣泛地反映了**的社會現(xiàn)實和人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面；

（3）表現(xiàn)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；

（4）也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒；

（5）這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，風(fēng)格雄健、慷慨悲涼，具有鮮明的時代特征和個性特色。

簡述曹操詩歌的主要思想內(nèi)容。

曹操詩歌思想內(nèi)容廣泛豐富。主要包括以下幾點：

（1）反映漢末社會**和民生多艱，多具有“史詩”的性質(zhì)；

（2）表現(xiàn)詩人的理想、懷抱、積極進(jìn)取的精神和深刻的思想矛盾；

（3）也有一些詩表現(xiàn)游仙出世的內(nèi)容，反映了詩人消極的情緒。

結(jié)合作品，簡述述陶淵明詩歌的藝術(shù)成就。

陶淵明詩歌在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣：

（1）最突出的特點是平淡自然，親切淳真；

（2）渾融完整，意境高遠(yuǎn)是陶詩的又一特點；

（3）陶詩的另一特色是精工而本色的語言。

什么是“永明體”（新體詩）？

齊梁時期，聲韻學(xué)得到很大的發(fā)展，齊永明年間，周颙總結(jié)出了平上去入四聲。

沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來研究詩歌聲、韻、調(diào)的配合，并指出作詩應(yīng)該避免所謂“八病”（八種聲律上的弊病），這就大大增加了詩歌的節(jié)奏感和聲韻美，形成了一種新體詩，這種詩體由于產(chǎn)生于齊永明年間，故又稱“永明體”。

新體詩為唐代近體詩的格律的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

復(fù)習(xí)重點之十

簡述李白詩歌的思想內(nèi)容。

（1）首先，表現(xiàn)了自己建功立業(yè)、奮發(fā)向上的雄心和懷才不遇、備受壓抑的苦悶，抒發(fā)了以天下為己任的胸懷；

（2）其次，發(fā)現(xiàn)社會矛盾和問題，對于統(tǒng)治階級的荒淫享樂敢于大膽地揭露和批評；

（3）第三，反映下層人民的生活及自己與人民群眾的深厚感情；

（4）第四，歌頌祖國美麗的自然山川以及歌頌友誼、吟詠友情。

什么是唐代的新樂府？什么是“新樂府運動”？

（1）所謂“新樂府”，專指唐代詩人們用新題寫時事的擬樂府詩歌，其首創(chuàng)者是杜甫。后繼者李紳、元縝、白居易等人更是寫出了大量的“即事名篇，無復(fù)依傍”的新樂府詩。“新樂府”之名正式出自中唐詩人白居易；

（2）所謂“新樂府運動”，即是元稹、白居易等人在杜甫新題樂府詩的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)而興起的一次有明確理論指導(dǎo)的詩歌革新運動。其代表人物是元稹、白居易等。

什么是古文？什么是唐代的古文運動？

（1）古文作為一種文體的概念是唐代的韓愈首先提出來的，其大體上的含義是指相對

于駢文的散文文體形式。其特點是破駢而散，長短不拘，語言通達(dá)明暢。這種文體形式與先秦兩漢的古代散文形式相同，所以稱之為“古文”；

（2）唐代貞元至元和年間，在韓愈、柳宗元的大力倡導(dǎo)和一大批作家的大力支持下，掀起了一次影響廣泛的文體革新運動，旨在文以載道的優(yōu)良散文傳統(tǒng)，在文學(xué)史上被稱為“古文運動”。

簡述韓柳古文運動的理論主張，并寫出其具有代表性的古文作品（每人不少于兩篇）。

（1）韓柳總結(jié)了駢體文重文輕道和前代古文家重道輕文的偏向，提出了“文以明道”、文道統(tǒng)一的主張；

（2）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅持文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的變革，主張“惟陳言之務(wù)去”的同時，提倡文從字順；

（3）在文學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系上，繼承了屈原發(fā)憤抒情和司馬遷發(fā)憤著書的精神，提到了“不平則鳴”的創(chuàng)作觀點；

（4）韓愈的代表作品有《師說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后序》、《送李愿歸盤谷序》等，柳宗元的代表作品有《捕蛇者說》、《種樹郭橐駝傳》、《小石潭記》、《段太尉逸事狀》等；

（5）語言表述準(zhǔn)確、流暢。

什么是唐代的“傳奇”？唐傳奇有那些著名的代表作？

（1）唐代傳奇是指唐代的文言小說。

（2）宋代以后，人們根據(jù)其作品多傳述奇聞軼事的特點，泛稱唐人小說為“傳奇”。

（3）唐代傳奇名作眾多，代表作有《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》、《柳毅傳》等。

胡正偉：今天的教學(xué)活動就到這里！謝謝大家！預(yù)祝大家好成績！

第三篇：中國古代文學(xué)B剖析

中國古代文學(xué)B（2）期末復(fù)習(xí)題

一、填空

1．據(jù)明人胡應(yīng)麟的《詩藪》統(tǒng)計，唐人自選詩達(dá)三十余種，流傳至今的還有十種之多。

2． 虞世基的《出塞》、楊素的《出塞篇》、盧思道的《從軍行》、薛道衡的《渡河北》等詩，就其內(nèi)容和風(fēng)格來看，可以說是唐代邊塞詩的先驅(qū)。

3．有“詩家天子王江寧”之稱的著名詩人王昌齡，絕句占了他今存詩歌總數(shù)的一半。4．《滕王閣序》是一篇杰出的駢文，其作者是王勃。

5．陳子昂在《修竹篇序》中明確地反對“彩麗競繁，而興寄都絕”的齊梁詩風(fēng)，高倡“漢魏風(fēng)骨 和“風(fēng)雅興寄”。

6．崔顥的名篇《 黃鶴樓 》，完整地表現(xiàn)了懷古與思鄉(xiāng)兩個方面的內(nèi)容，嚴(yán)羽贊道，“唐人七律詩，當(dāng)以此為第一”。

7．高適詩歌的體裁多為古詩，尤以七言歌行為佳。

8．柳宗元繼酈道元之后，使山水游記成為一種獨立的文學(xué)體裁。

9．李賀是中唐浪漫主義的代表詩人，又是從中唐到晚唐詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的一個代表者。10．杜牧的《秋夕》是一首深沉蘊藉的七絕，它寫一個失意宮女的孤獨生活和凄涼心情。

11．現(xiàn)存唐傳奇大部分收錄在《 太平廣記 》里，魯迅所輯錄的《唐宋傳奇集 》，廓清了明清書商“妄制篇目，改題撰人”的流弊，是一個較好的輯本。

12．自南唐馮延巳開始，詞作由偏重描寫轉(zhuǎn)向偏重抒情。

13．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹的著名散文《岳陽樓記》中的警句。

14．王禹傅和柳開 是北宋初期提倡古文的作家，他們都稱頌“韓柳文章李杜詩”，認(rèn)為文章的功用是“傳道明心”等。

15．潘閬的《酒泉子》共十首，原題《憶余杭》，都是回憶杭州勝景。

16． 歐陽修的抒情散文《秋聲賦》打破了六朝到唐代駢賦、律賦的格式，是代表“古文家”賦的成熟作品。

17．晏幾道的[臨江仙](夢后樓臺高鎖)和[鷓鴣天](彩袖殷勤捧玉鐘)是他的二篇代表作，前后寫對歌女小蕷的懷念，后者寫與所鐘愛的情人的重逢。

18．李清照的詞是南北宋之交的大家，是婉約派的代表；只有到了李清照，宋詞才開始了對女性內(nèi)心世界的真正嚴(yán)肅而深刻的描繪。

19．在南渡詞人中，愛國詞人的豪放詞風(fēng)是時代的主流，但以朱敦儒為代表的歌詠隱逸生活的曠放詞風(fēng)也頗有影響。

20．辛棄疾的[永遇樂](千古江山)曾被楊慎評為辛詞第一。

21．話本原是“說話”藝人表演時所依據(jù)的底本，講史話本通稱平話，又作評話。

22．宋初“白體”詩人最重要的代表是王禹偁，他的名作《村行》學(xué)習(xí)白居易，但又避免了白體詩內(nèi)容淺薄、語言淺俗的毛病。

23．北宋歐陽修擅長作史論，他的《 五代史伶官傳序 》通過后唐莊宗李存爵寵幸伶官誤國的事例，得出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的結(jié)論。

24．蘇軾詩歌擅長比喻，如《 和子由繩池懷舊 》就用“雪泥鴻爪”這樣的比喻來表現(xiàn)飄泊無定的感慨。

25．“點鐵成金”是北宋詩人＿黃庭堅 的提出的詩歌理論之一，這一理論對江西詩派詩人影響很深。26．北宋詞人 周邦彥 擅長在詠物詞中抒發(fā)身世飄零之感，如他的名作《蘭陵王?柳》等。27．宋代詩人 楊萬里 以“活法”作詩，創(chuàng)作了輕快活脫的“誠齋體”。28．南宋后期的“四靈詩派”學(xué)習(xí)晚唐詩人 賈島、姚合，標(biāo)榜野逸清瘦的詩風(fēng)。29．趙盼兒和李千金是關(guān)漢卿雜劇《救風(fēng)塵 》和白樸雜劇《 墻頭馬上 》中的女主角。30．高明的南戲《琵琶記》通過男主角 蔡伯嘈 的遭遇反映了文人所面對的“忠孝不能兩全”的困境。

31．話本小說《 碾玉觀音 》中壕秀秀對崔寧的追求表現(xiàn)了市民女性對美滿愛情的強烈渴望。32．清初李玉等蘇州派作家創(chuàng)作的《＿清忠譜 》反映了明末東林黨人和閹黨魏忠賢的斗爭。33．明代李開先創(chuàng)作的傳奇《＿ 寶劍記 》取材于小說《水滸傳》，搬演林沖被逼上梁山的故事。34．白話短篇小說《 蔣興哥重會珍珠衫 》通過蔣興哥和王三巧的愛情婚姻故事反映出一種新的愛情觀念和道德觀念。

35．明代徐渭四部雜劇《狂鼓史》、《女狀元》、《雌木蘭》、《翠鄉(xiāng)夢》合稱為《四聲猿 》。36．晚明作家＿張岱 的小品文《西湖七月半》描寫了杭州七月半的賞月風(fēng)俗。37．清代長篇英雄傳奇《＿說岳全傳 》是岳飛故事的集大成之作，在民間影響很大。38．清代劇作家— 洪升 一的傳奇《長生殿》描寫了唐明皇和楊貴妃悲歡離合的愛情故事。39．近代作家＿梁啟超 撰寫的報章文字，文字平易暢達(dá)，號“新文體”，《少年中國說》是其代表作。40．明代以袁宏道為代表的文學(xué)流派“＿ 公安派 ”以“獨抒性靈”為文學(xué)理論核心，對當(dāng)時文壇

影響很大。

41詩人 楊億 是宋初“西昆體”詩的代表，西昆體即因他所編《西昆酬唱集》而得名。42．北宋作家 歐陽修 的《盤車圖》一詩是“以文為詩”的成功之作。43．“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”是蘇軾名作《 前赤壁賦 》中的句子。

44．“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”是宋代詩人 黃庭堅 《寄黃幾復(fù)》詩中的名句。45．著名的詠梅詞《 暗香 》（舊時月色）和《疏影》（苔枝綴玉）是南宋詞人姜夔的代表作。46．宋代詞人辛棄疾 擅長采用比興寄托的方式，如《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）就以香草美人寄托政治寓意。

47．關(guān)漢卿的雜劇《竇娥冤》寫竇娥因惡漢 張驢兒 的誣陷而被問成死罪斬首的故事。48．元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《漢宮秋 》是現(xiàn)存最早搬演王昭君故事的戲曲劇本。

49．元代雜劇作家宮天挺的《范張雞粟 》歌頌了范式、張肋生死不渝的友情以及他們對信義的追求、堅守。

50．高明的南戲《琵琶記 》通過男主角蔡伯嘈的遭遇反映了文人所面對的“忠孝不能兩全”的困境。

51．明代作家 凌檬初 編寫的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》合稱為“二拍”。52．明代作家徐渭的雜劇《 雌木蘭替父從軍 》描寫了花木蘭女扮男裝替父從軍的故事。53．明代作家湯顯祖四部傳奇《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》和《紫釵記》合稱為臨川四夢 54．清代孔尚任的傳奇《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域和秦淮歌妓 李香君 的愛情故事為線索，展示了南明王朝興亡的歷史。

55．清代錢彩、金豐編寫的英雄傳奇小說《說岳全傳》是岳飛故事的集大成之作，在民間影響很大。56．“咬定青山不放松，立根原在破巖中”是清代詩人＿鄭燮 的題畫詩《竹石》中的句子。57．《登泰山記》是清代桐城派古文的代表作家＿姚鼐 的名作。

58．近代作家 梁啟超 撰寫的報章文字，風(fēng)格平易暢達(dá)，號“新文體”，《少年中國說》是其代表作。

二、填句：

①分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔小問樵夫。② 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上?? ③故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。④楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

⑤黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。⑥柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路？

7．無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。作者晏殊 8．竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，蓑煙雨任平生。作者蘇軾 9兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。作者秦觀

10．晚泊孤舟古祠下，滿川風(fēng)雨看潮生。作者＿蘇舜欽 11‘ 云散月明誰點綴，天容海色本澄清。作者蘇軾 12．了卻君王天下事，贏得生前身后名。作者辛棄疾＿ 13 有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。作者關(guān)漢卿

14．眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。作者孔尚任 15．古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。作者馬致遠(yuǎn) 16．悄立市橋人不識，一星如月看多時。作者黃景仁 17樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。作者陸游 18 馬作的盧飛快，弓如屏靂弦驚。作者 19，便勝卻人間無數(shù)。作者辛棄疾

20無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。作者晏殊 21．有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。作者趙師秀

22大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。作者關(guān)漢卿 23 原來蛇紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。作者湯顯祖 24．避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。作者龔自珍 25多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。作者柳永 26．正見空江明月來，云水蒼茫失江路。作者歐陽修

27．試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。作者賀鑄 28笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。作者陸游

29眾里尋他千百度驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。作者辛棄疾

30．碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉，總是離人淚。作者王實甫 31桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。作者黃庭堅 32裊晴絲飛來閑庭院，搖漾春如線。作者湯顯祖

33，俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早 誰知道容易冰消。作者孔尚任 34．集中十九從軍樂，亙古男兒一放翁。作者梁啟超

三、簡答論述

1．白居易前、后期思想變化對他的詩歌創(chuàng)作有何影響?試舉例說明。

要求通過分析詩例指出：白居易的一生以四十四歲貶江州司馬為界，大體分為前、后兩個時期——①前期思想的主流是“兼濟(jì)天下。青少年時期顛沛流離的戰(zhàn)亂生活，使詩人痛感社會危機與民生疾苦，人仕后曾提出許多進(jìn)步主張并以詩歌反映現(xiàn)實問題。在任左拾遺期間詩人更深入、廣泛認(rèn)識社會，多次不畏強暴，直言急諫，同時寫出《秦中吟》、《新樂府》等大批“補察時政”、“泄導(dǎo)人情”的諷諭詩，尖銳揭露政治黑暗及種種社會弊端，是詩人創(chuàng)作的黃金時代，詩人并因此而遭貶。②后期思想的主流是“獨善其身”。詩人剛遭貶時雖還有某些激情，建有政績，并寫出《琵琶行》等力作，便思想已轉(zhuǎn)消沉，逃避政治斗爭。最后二十年，詩人對高官厚祿的生活知足保和，終日以醉酒為樂，詩歌中“苦詞無一字，憂嘆無一聲”，以大量閑適詩、感傷詩代替了諷諭詩，再見不到以前那種戰(zhàn)斗的光芒。白居易前、后期思想變化對他創(chuàng)作的影響，說明一個作家如果脫離人民，失去了進(jìn)步的政治理想，便很難堅持進(jìn)步的創(chuàng)作道路。

2．舉例說明蘇軾詞風(fēng)的特點。

要求通過詞例指出蘇軾以詞寫豪情壯志，展示宏闊境界，同時在用調(diào)上引進(jìn)不少慷慨豪放的曲調(diào)，使“壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)”，從而形成了一種具有開創(chuàng)意義的豪放詞風(fēng)。這是蘇軾詞風(fēng)的主流。但蘇軾詞的題材十分廣泛，在農(nóng)村詞、愛情詞、詠物詞中，又表現(xiàn)出其他多種風(fēng)格。

3談?wù)勀銓Α读凝S志異》花妖狐魅形象的理解。

答案要點：（１）《聊齋志異》中花妖狐魅多美麗多情，賢慧能干，體現(xiàn)了蒲松齡對理想女性的企盼。（２）《聊齋志異》中花妖狐魅對清貧書生的深摯愛情，在虛幻的小說世界里寄托滿足了人們對美好愛情和婚姻的渴望。

4．陸游詩歌的題材內(nèi)容包括哪些方面？試舉例說明。

答案要點：（１）呼吁抗戰(zhàn)，表現(xiàn)以身許國恢復(fù)中原的理想、對投降賣國的權(quán)奸的指斥和自己壯志難酬的憤愈。（２）對日常生活的吟詠。（３）表現(xiàn)真摯深沉的愛情。

5．試述柳永對宋詞發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。

答案要點：（１）創(chuàng)新詞調(diào)，大量創(chuàng)作慢詞。＜２）拓展詞的表現(xiàn)范圍，擴(kuò)展詞的藝術(shù)境界。①表現(xiàn)世俗女性的愛情追求；②展現(xiàn)北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情；③表現(xiàn)個人的情感體驗。（３）開創(chuàng)抒情藝術(shù)的新范型。①以賦為詞鋪敘展衍的抒寫方法。②開創(chuàng)了新的通俗生動的語言風(fēng)格。

6．結(jié)合作品分析《牡丹亭》的藝術(shù)成就。

答案要點：＜１）杜麗娘形象的塑造。＜２）情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿迷離、奇幻的色彩。（３）將抒情、寫景、刻畫人物緊密地結(jié)合在一起，曲詞優(yōu)美含蓄，有豐富的抒情意味。（４）語言具有個性化，與人物的身份、性格、地位協(xié)調(diào)一致

7．《儒林外史》是從哪些方面抨擊科舉制度的？ 揭示科舉考試對知識分子的摧殘，如周進(jìn)和范進(jìn)的形象。揭示功名富貴思想對人靈魂的扭曲。抨擊八股“時文”及八股文選家。8．簡析《梧桐雨》雜劇的抒情色彩。

全劇情節(jié)安排張弛有致，兒處重點的抒情場面均有充分的展開。

唱詞清麗自然，樸素卻不乏文采。尤其是第四折抒寫唐明皇深摯的思念之情，使劇本帶上濃郁的抒情氣息。

9．結(jié)合作品分析柳永詞的藝術(shù)特色。

（1）以賦為詞鋪敘展衍的抒寫方法。多在鋪敘描寫中逐步展示抒情主人的情感變化，且多在特定部位穿插表現(xiàn)動態(tài)的突出強調(diào)抒情自我立場的語詞，使鋪敘生動而不呆板。（２）開創(chuàng)了新的通俗生動的語言風(fēng)格，一方面追求語言的透徹明白，另一方面大量采用市井口語。

10．《西游記》的詼諧風(fēng)格表現(xiàn)在哪些方面？試結(jié)合作品進(jìn)行分析。

《西游記》稀釋了中國小說里的道德濃度，帶給讀者富于智慧的調(diào)侃、詼諧，這表現(xiàn)在：（１）唐僧身上。首先把一位高僧同時描繪成一付長生不老藥的描寫本身就是崇高和滑稽的奇特混合，其次唐僧性格中的各種獨特的矛盾也比較詼諧。（２）豬八戒身上。首先對其食欲的描寫充滿詼諧色彩，其次對其好色的表現(xiàn)更富趣味性，尤其是在第二十三回“三藏不忘本 四圣試禪心”中。

11．蘇軾詩歌的內(nèi)容主要包括哪些方面？分別例舉其代表作。

（1）關(guān)懷民生疾苦，揭露弊政陋習(xí)，描寫勞動生活。（２）表現(xiàn)個人情懷，在詩中表現(xiàn)他對人生的感悟和思考。（３）歌詠自然景物，在自然之美中體現(xiàn)曠達(dá)樂觀的性情，體會某種人生哲理。

12簡析李清照詞的藝術(shù)特色。

長于抒情。善于創(chuàng)造新穎生動的藝術(shù)形象抒寫女性特有的情感體驗；善于用日常的細(xì)節(jié)來展現(xiàn)內(nèi)心的情緒。語言自然、新穎、凝煉。以《竇娥冤》為例分析關(guān)漢卿雜劇的藝術(shù)成就。

《竇娥冤》在藝術(shù)上是關(guān)漢卿當(dāng)行之作的代表：（１）全劇對沖突的組織簡練、緊湊，同時在情節(jié)的推進(jìn)中插人科渾，使劇情的展開張弛有致。＜２）竇娥形象鮮明，她的善良與剛強在生與死的尖銳沖突中一點一點地得到展示。（３）語言樸素、暢達(dá)，突出體現(xiàn)了關(guān)漢卿劇作的語言風(fēng)格。

14談?wù)勀銓汍鞇矍楸瘎〉睦斫狻?/p>

（1）寶黛愛情是一對舊家族中的叛逆者的愛情。寶玉的鄙棄功名利祿、追求真善美，黛玉的單純多情都與家族傳統(tǒng)格格不人。（２）在家族衰亡的悲劇背景下，寶黛的愛情必然成為一個悲劇。（３）寶黛的愛情悲劇和黛玉的性格有比較密切的關(guān)系。

15《金瓶梅》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪些方面？

（1）以市井生活為中心描繪了晚明時期的社會生活風(fēng)情。（２）寫作一法純用白描．不刻意修飾點綴。（３）結(jié)構(gòu)上以西門慶為中心組成了一個人物網(wǎng)絡(luò)，故事的發(fā)展即網(wǎng)絡(luò)的鋪開與收攏，表現(xiàn)出通俗小說敘事上的創(chuàng)造性。（４）人物形象塑造方面的成就令人難忘。＜５）語言高度口語化，是中國古代小說語言方面的又一次重大開拓。

16．簡述蘇軾古文創(chuàng)作的特點。

眾體兼?zhèn)洌鹤h論文中政論眼光敏銳，風(fēng)格鋪張揚厲；雜說、書札、序跋隨意發(fā)揮、揮灑自如。記敘文敘述、描寫與議論錯雜并用，結(jié)構(gòu)布局又隨內(nèi)容、主題的不同而各有變化。（２）善于議論，常“以論為記”。（３）文無定法、隨物賦形，形成“文理自然，姿態(tài)橫生”的風(fēng)格。

17試結(jié)合作品分析辛棄疾詞的思想內(nèi)容。

直接歌頌抗金斗爭，表現(xiàn)殺敵報國的雄心壯志，也表現(xiàn)壯志難酬的失意悲憤。（２）借登臨江山、詠懷古跡抒寫感時憂國的內(nèi)心。（３）表現(xiàn)離愁別恨、男女戀情等內(nèi)容。Ｃ４）：現(xiàn)救國理想和英雄懷抱，打?qū)懹⑿凼б庵那才d扦懷之作。（６）描寫農(nóng)村田園風(fēng)光和農(nóng)村日常生活，表現(xiàn)村居生活情趣。

18試述孔尚任《桃花扇》的創(chuàng)作成就。

（1）“借離合之情，寫興亡之感”，以侯方域和李香君的愛情故事為線索，演述南明王朝興一亡的史跡（２）擺脫了才子佳人愛情的舊套，劇中的愛情明顯帶有政治的色彩（３）劇本結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，將以物為線、以事為線的傳統(tǒng)敘事方式發(fā)揮得淋漓盡致。（約劇本在結(jié)撰時，也很注意避免厭套。（勸對人物的刻畫能夠從生活出發(fā)，寫出人物性格的復(fù)雜性。

19．試簡要分析《桃花扇·卻奩》一折。

(1)是戲劇沖突正式開始的地方，是劇情結(jié)撰的關(guān)鍵點。自此，侯李愛情和反權(quán)奸斗爭緊密結(jié)合在一起，為實現(xiàn)“借離合之情，寫興亡之感”的創(chuàng)作主旨奠定了基礎(chǔ)。

(2)人物塑造非常成功，尤其是香君剛烈高潔的性格得到了突出的表現(xiàn)。(3)情節(jié)平實細(xì)密，轉(zhuǎn)換迅速，既人情人理，又引人人勝。

這是一出折子戲，將青樓女子李香君不貪圖富貴，斷然拒絕所謂的“妓女從良”，且毫不六情面的撕破奸佞之臣的偽裝，看破其貪戀美色、富貴、不關(guān)心國家存亡的本質(zhì)的人物形象成功地進(jìn)行了塑造。這一出與《守樓》一樣，是集中表現(xiàn)李香君的強烈政治意識、反抗精神的重要片段。

20、試結(jié)合作品分析蘇軾詩歌的藝術(shù)特色。

(1)“以文為詩”，在內(nèi)容、形式、藝術(shù)、語言等方面突破文體界限。(2)善于捕捉瞬息萬變的景象，生動地落于筆端。(3)極富于聯(lián)想，擅長比喻。(4)大量用典，善于用典。

(5)高超的語言技巧，善于活用書本語言，吸收口語。

21、以林沖為例，分析《水滸傳》是如何結(jié)合社會環(huán)境表現(xiàn)人物性格的變化的。

(1)相國寺初次露面時豪爽、英武。

(2)面對調(diào)戲妻子的高衙內(nèi)時，一方面表現(xiàn)得理性穩(wěn)重，另一方面又倔強憤恨。(3)發(fā)配充軍途中一直忍氣吞聲。(4)身陷絕境殺陸謙、富安時粗獷狠厲。

(5)梁山上火并王倫時果決爽利。林沖性格發(fā)生的這些變化是他的地位、處境、身份和心情變化的結(jié)果。

22蘇軾詩歌的藝術(shù)成就

在寫作藝術(shù)上，蘇軾更是以其雄放的才華為古代詩歌的藝術(shù)發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

（1）蘇軾可以說是宋人“以文為詩”的代表。蘇軾的“以文為詩”，主要是從內(nèi)容、形式、藝術(shù)、語言等方面突破前人的巢臼，突破文體界限的拘束，實際也是其創(chuàng)造性才華在詩歌創(chuàng)作上的表現(xiàn)。如《泛潁》。

（2）蘇軾善于捕捉變化萬端甚至瞬息不能保持常態(tài)的景象，生動地落于筆端，如《六月二十七日望湖樓醉書》的第一首：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”詩寫西湖晴雨的頃刻間的變化，眼前景象轉(zhuǎn)瞬即逝，詩人不僅觀察仔細(xì)，敏于捕捉，而且善于刻畫。

（3）極富于聯(lián)想，擅長比喻。如《惠崇春江曉景》由春江水暖、蔞蒿滿地聯(lián)想到河豚欲上；《南園》的“春畦雨過羅紈膩，夏垅風(fēng)來餅餌香”，由雨后桑田的清新到羅紈的滑膩質(zhì)感，由麥田的豐收在望到餅餌的香氣撲鼻，其中的跳銜接躍，也是靠敏捷的聯(lián)想來實現(xiàn)。至于蘇詩的比喻，那更是生動新奇，出人意

表。

（4）大量用典，善于用典，也是蘇軾詩歌的一個重要特點。多數(shù)情況下，蘇詩的用典妥貼精切，且渾然天成，對于詩意的表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。

蘇軾無疑為宋詩的時代風(fēng)格的形成做出了巨大貢獻(xiàn)，為后人提供了才氣橫溢而富于創(chuàng)造性的詩歌作品，成為最受后代讀者喜愛的宋代詩人。

23、蘇軾詞的貢獻(xiàn)：

1、在詞的寫作目的上，蘇軾以詞言志，抒寫主觀懷抱，改變了應(yīng)歌而作的單一取向。蘇軾詞無論是情懷婉轉(zhuǎn)，還是慷慨豪邁，都表現(xiàn)出高雅的意趣，出自天然，不再矯揉造作，其佳作名篇都是他的人生境界的自然展現(xiàn)。

2、在詞的取材、創(chuàng)作方法和精神品格方面，蘇軾打破了詩與詞的絕對界限，極大地拓展了詞的表現(xiàn)范圍和題材內(nèi)容。取材上，詩中的許多重要內(nèi)容在其詞中都有相應(yīng)的表現(xiàn)。

3、蘇軾詞風(fēng)格的創(chuàng)新：蘇軾詞風(fēng)格多變，有傳統(tǒng)的婉約風(fēng)格，如《江城子》（十年生死兩茫茫）的深沉凄婉，《水龍吟》（似花還似非花）的綺麗婉約。但更多是創(chuàng)新，他以高曠的胸襟、高雅的文人意趣、高遠(yuǎn)超逸的意境、雄健的筆力，為詞的風(fēng)格發(fā)展注入了陽剛之氣，改變了詞的風(fēng)格形態(tài)。一是雄放豪邁的風(fēng)格，如《江城子?密州出獵》。二是飄逸而沉著，高曠而深沉的作品，如《定**》（莫聽穿林打葉聲）等作品。最能體現(xiàn)蘇詞這種風(fēng)格的作品，當(dāng)推《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）。

全詞展示了月夜的幽景奇情，人間天上，虛實并寫，以自然境界的深遠(yuǎn)澄凈映襯詞人胸次的超曠開朗。有高曠飄逸的胸襟氣度，更有深沉執(zhí)著的人間情懷，這種具有豐富審美內(nèi)涵的獨特風(fēng)格，可以說更能見出蘇詞的特色，也正是他對宋詞風(fēng)格發(fā)展作出的最重要的貢獻(xiàn)。24辛詞的藝術(shù)成就。

答案：（1）詞境的開拓和風(fēng)格的創(chuàng)新。

辛棄疾繼承了蘇軾的革新精神，更進(jìn)一步變革詞風(fēng)，以英雄豪杰的氣魄，獨創(chuàng)“稼軒體”，確立了詞中的“豪放”一派，影響十分深遠(yuǎn)。

（2）善于運用幻想、夸張和擬人化等手法，構(gòu)成豐富多彩的形象，展現(xiàn)出一種瑰麗、奇特的境界。稼軒寫“月”，同樣想象奇特，意境高遠(yuǎn)，充滿浪漫情調(diào)。比如《木蘭花慢》

（3）擅長于采用比興寄托的方式，隱微曲折地抒寫內(nèi)心。比如《賀新郎?別茂嘉十二弟》。列舉了種種人間離別故事。漢代王昭君出塞、遠(yuǎn)嫁匈奴；陳皇后失寵、退居長門宮；春秋時戴媯失子、被迫歸陳；

（4）大量使用典故，如《賀新郎?別茂嘉十二弟》。

（5）高超的語言能力，廣泛地吸收前代詩文、經(jīng)史及當(dāng)時口語。由于較多使用書本典故，較多采用經(jīng)史等散文化語言，以及采用文章詞賦的結(jié)構(gòu)方式，加上有較多的議論說理的內(nèi)容等，辛詞還因此被看作是“以文為詞”的典范。

25《西廂記》塑造人物時采用藝術(shù)手法

首先，透過人物的語言表現(xiàn)人物的性格；利用曲詞和賓白進(jìn)行心理描寫、側(cè)面描寫。比如紅娘的口齒伶俐、心思聰敏就通過其道白或唱詞凸現(xiàn)出來，如張生埋怨紅娘不用心時，紅娘唱到：“先生受罪，禮之當(dāng)然，賤妾何辜。爭些兒把你娘拖犯。”簡短、明白的曲詞，正表現(xiàn)出紅娘的快人快語。再如鶯鶯，她的美麗主要是透過張生的眼睛折射出來的。第一本第一折、第二折、第三折、第四折都借張生的口來表現(xiàn)鶯鶯的花容月貌。劇本還通過鶯鶯的唱詞，表現(xiàn)了鶯鶯內(nèi)心的傷感、煩惱和矛盾，展示了鶯鶯的性格。

其次，在塑造人物形象時充分運用戲劇沖突來加以刻畫，使人物形象鮮明生動。如鶯鶯與紅娘的沖突。通過鶯鶯與紅娘的這種誤會性沖突，鶯鶯內(nèi)心的矛盾與掙扎，其矜持的性格得到突出的表現(xiàn)。

26、《三國志演義》的藝術(shù)成就

答案：《國志演義》巨大的時間跨度、廣闊的地理空間和眾多的人物故事體現(xiàn)了民間通俗文學(xué)達(dá)到了宏大敘事的成熟。

《三國志通俗演義》描寫了從東漢末年到西晉初年前后長達(dá)百年的歷史，將這百年間中國廣袤大地上所發(fā)生的幾乎所有的重大事件和活躍于歷史舞臺上的重要人物都納入小說，無論是小說內(nèi)容容量，故事在時間、空間上的跨度，人物數(shù)量的眾多，都達(dá)到了此前小說從未有過的宏偉規(guī)模。

《三國志演義》的一大藝術(shù)成就就在于成功塑造了眾多的小說人物形象。《三國志通俗演義》一方面善于以簡練的語言刻畫并突出人物的性格特征。另一方面，小說在寫出人物不同性格特征的同時，進(jìn)一步揭示了人物性格中包含的社會文化內(nèi)涵，使人物成為個性鮮明，同時也具有豐富思想內(nèi)涵的文學(xué)典型形象。被毛宗崗譽為 “古今來賢相中第一奇人”的諸葛亮，“古今來名將中第一奇人”的關(guān)羽和“古今來奸雄中第一奇人”曹操，正是這種有著很高的認(rèn)識價值同時有著很高的審美價值的典型形象。

諸葛亮給人的最初印象是超群出眾的智慧。他料事如神，謀劃精心，長于用兵，善于治國，真正是“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。如 “隆中對”為以后數(shù)十年的時局確定了基礎(chǔ)，“空城計”嚇退司馬懿的幾十萬大軍。關(guān)羽的形象包括了兩個層次：一是他作為武將的雄風(fēng)，二是“義薄云天”的道德品質(zhì)。前一個層次，通過“溫酒斬華雄”、“過五關(guān)斬六將”等場面有精彩的描寫。但是這些說到底還是為后一個層次服務(wù)的，關(guān)羽形象中更有光彩、使他在眾多本領(lǐng)出眾的武將中高出一籌、獨領(lǐng)風(fēng)騷的根本原因在于他的“義薄云天”。

曹操是《三國志演義》寫得最為成功的人物。似乎忠，似乎順，似乎寬，似乎

義 ——毛宗崗《讀三國志法》。毛宗崗的評語說明曹操不僅是一個成功的文學(xué)形象，而且其性格中包含了為現(xiàn)實生活中簡單意義的反面人物所不具備的豐富內(nèi)涵。

27、《水滸傳》的藝術(shù)成就

答案：《水滸傳》在人物塑造方面成就突出。

（一）以精細(xì)的筆墨刻畫人物是《水滸傳》的一大特色，因而人物個性鮮明，各有特點。

《水滸傳》描寫江湖好漢的豪邁勇猛，用的卻是細(xì)筆。以精細(xì)的筆墨刻畫人物是《水滸傳》的突出藝術(shù)成就。因為刻畫細(xì)致，所以即使是性格相近的人物，也能寫出各自特點。例如，魯智深、李逵、武松等人，性格中就都有粗獷勇猛、坦率直爽的一面。但讀者絕不會將他們混淆起來。《水滸傳》人物描寫方面的又一個顯著成就，是除了叱詫風(fēng)云的英雄好漢以外，還寫了一批活靈活現(xiàn)的市井小人。這些小人物非常值得重視，一方面，是在《水滸傳》之前，很少能在長篇通俗小說里見到這類人物，另一方面，《水滸傳》是作者將自己的視角，深入到了中國社會的底層，從社會底層發(fā)現(xiàn)了一批這樣的小人物，他們和梁山好漢們是緊密結(jié)合在一起的。這就使得他們成為小說里不可替代的藝術(shù)角色。

（二）《水滸傳》能夠結(jié)合人物處境、經(jīng)歷變動而寫出其性格的發(fā)展變化，這在早期通俗小說中可謂獨樹一幟。

《水滸傳》人物描寫最有特點處，是能夠結(jié)合人物處境、經(jīng)歷變動而寫出性格的發(fā)展變化。早期章回小說人物性格描寫相對更重視外在因素，出身、地位甚至是相貌都會影響人物性格。

林沖在遇到妻子被無端調(diào)戲、調(diào)戲者又是自己頂頭上司高太尉“螟蛉之子”高衙內(nèi)時，性格表現(xiàn)極鮮明，“先自手軟了” “手軟了”就是在一瞬間理性考慮的結(jié)果。

林沖中了陸謙的“調(diào)虎離山”計，高衙內(nèi)趁機跑到陸家企圖污辱林妻。事情過后林沖一再去找陸謙和再三回避高衙內(nèi)，這兩種不同的舉動，無疑又是先前“舉起拳頭”和“先自手軟”的再現(xiàn)。甚至在充軍發(fā)配的途中，薛霸、董超對他百般虐待，他也只是低頭忍受。

林沖畢竟是血性漢子，是英雄而非懦夫，他的忍讓是暫時退讓而絕非屈服。當(dāng)林沖得知陸謙、富安奉高俅父子之命，要想結(jié)果他的性命時，遂清醒地看出自己已身陷絕境，再無退路，于是手刃仇人。等到晁蓋、吳用等人上了梁山，他在火并王倫的過程中，讀者看到的是與相國寺里初次露面風(fēng)姿瀟灑截然不同的林沖，也是與發(fā)配充軍途中忍氣吞聲截然不同的林沖，當(dāng)然，也可以說林沖其實并沒有變，只是他的地位、處境、身份和心情都發(fā)生了根本的變化，所以他行事的風(fēng)格方式都與以前判若兩人——人造就了自己的社會地位、身份，反過來這些社會的環(huán)境也造就了人，并且直接、深入地影響著人。

28《西游記》的藝術(shù)成就

答案：在中國文學(xué)史上，《西游記》無疑是一部藝術(shù)成就最高的神魔小說。

豐富的想象，大膽的夸張，使作品充滿了濃郁的浪漫色彩。孫悟空的72變，一個筋斗十萬八千里，火眼金睛，可變化的金箍棒，可扇滅火焰山大火的芭蕉扇等等，都表現(xiàn)出了作者驚人的想象力。

在藝術(shù)方面最值得稱道的是悟空、八戒等幾個藝術(shù)形象的塑造。他們既有動物的自然屬性，又有人類的思維感情，兩者達(dá)到了完美的統(tǒng)一。猴子是比較靈敏的動物，孫悟空的外貌和動作，完全是個猴子，但他又是一個聰明絕頂?shù)摹叭恕薄Ｒ虼耍伺c猴雙重屬性，在悟空的身上恰好達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。同樣的，八戒的外形與動作都是豬，他所具有的人的思維與情感，又是比較笨拙、遲鈍的，因此，人與豬的雙重屬性，也在八戒身上十分協(xié)調(diào)。一個是猴一樣精靈的“人”，另一個是豬一樣笨拙的“人”，都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。

29、《聊齋志異》的藝術(shù)成就。

答案：《聊齋志異》在藝術(shù)上集志怪與傳奇之大成，“用傳奇法，而以志怪”。

《聊齋志異》所寫，雖“不外記神仙狐鬼精魅故事”，近于傳統(tǒng)的志怪，但“描寫委曲、敘次井然”，全是傳奇筆法，因此，“聊齋故事”不僅異常曲折動人，而且有極強的藝術(shù)真實感。人狐雖為異類，但在蒲松齡的筆下，他們的交往，都構(gòu)成一個個感人的傳奇故事，“變幻之狀，如在目前”、“出于幻域，頓入人間”。在《聊齋志異》四百九十余篇作品中，塑造了大量的藝術(shù)形象，或人或仙，或鬼或狐，無不在極其簡潔的描述中表現(xiàn)出鮮明而生動的個性。例如《青鳳》中的青鳳，《嬰寧》中的嬰寧等等，雖然都是年輕的女性形象，但是前者感情纏綿，行為謹(jǐn)慎；后者天真爽朗，無拘無束；個性突出，絕不雷同。

《聊齋志異》的文章，典雅而明快。無論是敘述故事或?qū)懭宋飳υ挘紭O簡潔而富于表現(xiàn)力。30、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。

答案：《儒林外史》的諷刺藝術(shù)主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，《儒林外史》善于將諷刺對象的喜劇性與真實性結(jié)合起來。諷刺的生命在于真實。如果文字的真實性都受到了懷疑，那么這樣的諷刺就無所謂藝術(shù)了。吳敬梓盡量的描寫了一個真實的世界，當(dāng)然這種真實是藝術(shù)的真實，而不是事實上的真實。吳敬梓筆下的人物或許沒有實實在在的存在過，但是那些事情卻是實實在在的存在過，平時我們或許會覺得這些事情司空見慣，但是一旦被作家用藝術(shù)的筆法了寫出來，我們就會突然覺得這些事情是那么的有意思，充滿了啟發(fā)性。

其次，《儒林外史》還善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來。諷刺不是簡簡單單的喜劇，簡簡單單的喜劇就只是小丑的把戲了。《儒林外史》的成功之處在于吳敬梓不僅僅是在寫喜劇，同時也在寫悲劇，將悲劇融入了喜劇之中，讓讀者在笑過之后，突然間感受到了文字中所蘊含的深深的哀傷。從而將諷刺的

藝術(shù)提升，達(dá)到升華。

再次，對照法和夸張法的運用。（1）它讓人物用自己的行動去否定自己的謊言，使冠冕堂皇的言辭與卑鄙齷齪的行為，成鮮明的對照，從而將深藏于人物心靈深處的卑污揭示出來，造成強烈的諷刺效果。（2）作者往往讓同一個人在不同的情況下對待同一對象采取不同的甚至完全矛盾的態(tài)度，造成強烈對照，從而產(chǎn)生喜劇效果。（3）作者善于對人物的最富特征的細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張的描寫，即把某種需要的東西延伸放大，以揭示出這個人物的真實面目。31《紅樓夢》的思想內(nèi)容。

答案：《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵之間的戀愛婚姻悲劇為主線，描寫了以賈家為代表的四大家族的興衰，揭示了封建大家庭的各種錯綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、墮落，塑造了一系列貴族、平民以及奴隸出身的女子的悲劇形象，展示了極其廣闊的封建社會的典型生活環(huán)境，曲折地反映了那個社會必然崩潰、沒落的歷史趨勢。作品還歌頌了貴族的叛逆者和違背封建禮教的愛情，體現(xiàn)出追求個性自由的初步的民主主義思想，并深刻而全面地揭示了賈、林、薛之間愛情婚姻悲劇的社會根源。但由于歷史的局限，作者在寫出封建大家族沒落的同時，也流露出惋惜和感傷的情緒，蒙有一層宿命論和虛無主義的色彩。

32、《紅樓夢》的藝術(shù)成就。

答案：《紅樓夢》在藝術(shù)上取得了輝煌的成就。它綜合了其他藝術(shù)—詩詞、戲劇、繪畫、建筑等的手法和優(yōu)點，極大地豐富了小說的表現(xiàn)力。

一、《紅樓夢》對中國古典小說的形象塑造進(jìn)行了一次歷史性的總結(jié)，塑造出一大批高度個性化的藝術(shù)典型，從而完成了具有中國古代民族特色的現(xiàn)實主義人物藝術(shù)的發(fā)展歷程。

1、《紅樓夢》完全改變了以往小說人物類型化、絕對化的描寫，寫出了人物性格的復(fù)雜性、豐富性。作者嚴(yán)格依照生活的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作，“敢于如實描寫，并無諱飾”，他筆下的人物往往“正邪兩賦，善惡相兼”，大都是多側(cè)面、多棱角、多變化的圓形人物，真正打破了“惡則無往不惡，美則無一不美”的傳統(tǒng)人物描寫模式。

2、《紅樓夢》寫出了人物形象的獨特性格，人各一面，毫不雷同。書中所寫多為年輕女性，年齡、身份、教養(yǎng)、生活環(huán)境相近，作者以其精湛的技巧塑造了一批同中有異的藝術(shù)典型。之所以能達(dá)到如此效果，與作者創(chuàng)造性地運用了多種表現(xiàn)手法有關(guān)。第一，打破以往小說的傳奇性特征，通過日常瑣屑的生活細(xì)節(jié)，對主要人物的獨特性格反復(fù)皴染。第二，借助于對比與映襯手法，使人物既立體、豐富，又鮮明、獨特。作者不僅使那些性格不同的人物在對比中顯得異常分明，而且能使那些性格相似的人物顯出各自的獨特

性。第三，通過環(huán)境描寫和氣氛渲染襯托人物個性。

3、在《紅樓夢》之前，中國古代小說的心理描寫相當(dāng)薄弱，《紅樓夢》在人物內(nèi)心世界的開掘上卻最見功力。作者運用多種方式描寫人物的心理活動，形神畢現(xiàn)，入木三分，成功地揭示出人物的精神世界和內(nèi)心深處種種隱微曲折的情感。有時是直接以內(nèi)心獨白的形式將人物的所思所想剖析得細(xì)致入微；有時是將人物的心理活動外化為具體可感的、確定性的動作、語言和景物，以之來間接地傳達(dá)人物的心理；有時還將筆觸深入到夢境和潛意識的層面，使心理寫實和主觀表意相結(jié)合。《紅樓夢》代表著中國古代小說心理描寫的最高成就。

二、《紅樓夢》工于敘事，徹底擺脫了說書體通俗小說的模式，極大地豐富了小說的敘事藝術(shù)，為小說能真實地反映豐富復(fù)雜的社會生活和生動地刻劃眾多的人物性格，找到了理想的藝術(shù)形式。

1、寫實與詩化相融合的敘事風(fēng)格。《紅樓夢》是一部偉大的寫實小說，又是一部表意性很強的詩體小說，它既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的甜美感，既是高度的寫實又充滿了理想的光輝，從而形成了其獨特的敘事風(fēng)格，即寫實與詩化的完美融合。

2、渾然一體的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。《紅樓夢》徹底突破了古代長篇小說單線結(jié)構(gòu)的方式，采用了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。全書由神話世界、理想世界和現(xiàn)實世界構(gòu)成一個立體交叉的宏大結(jié)構(gòu)，把眾多的人物和紛繁的事件組織在一起。同時書中的每個事件無不百面貫通，筋絡(luò)相連，都有它的來龍去脈；各個事件互為因果，連環(huán)勾牽，毫不間斷。可以說，《紅樓夢》是作者用生活的彩線織成的一幅藝術(shù)巨錦，巧奪天工而又自然渾成。

3、轉(zhuǎn)換靈活的敘事視角。在敘述者問題上，《紅樓夢》突破了說書人敘事的傳統(tǒng)，作者與敘述者開始分離，作者退隱到幕后，由作者創(chuàng)造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上首次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘事方式。在敘事角度問題上，作品創(chuàng)造性地運用敘述人多角度復(fù)合敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述，這樣既使敘述視角靈活多變，又有利于多層次、多角度地刻劃人物。

三、《紅樓夢》是中國古代小說中語言藝術(shù)成就最高的作品。它以當(dāng)時北方口語為基礎(chǔ)，融匯了古典書面語言的精粹，經(jīng)過作者苦心營構(gòu)，窮力追新，形成了簡潔純凈、洗練自然、準(zhǔn)確精美、具有濃厚生活氣息和強烈感染力的文學(xué)語言。它的敘事語言平實自然，通俗生動，富有立體感和表現(xiàn)力。它的人物語言能準(zhǔn)確地顯示人物的身份和地位，能形神兼?zhèn)涞乇憩F(xiàn)出人物的性格特征，具有高度的個性化。《紅樓夢》的語言確實是中國古代文學(xué)中最成熟、最優(yōu)美的語言。

第四篇：《中國古代文學(xué)》(二)B參考答案

石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 2012-2013學(xué)年第二學(xué)期 期末考試試卷答案

課程 《中國古代文學(xué)》

（二）學(xué)時 48 試卷類別（B）

出卷教師 李光翠 考試班級 漢文20121班（師范）

一、填空題（每空1分，共15分）

1、漢賦分為（騷體賦）（新體大賦）和抒情小賦三類。

2、十五從軍征，（八十始得歸）。（道逢鄉(xiāng)里人）家里有阿誰？

3、(耕者忘其犁)，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，(但坐觀羅敷。)

4、（《孔雀東南飛》）與（《木蘭辭》）并稱“樂府雙璧”。

5、（胡馬依北風(fēng)），越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，（衣帶日已緩）。

6、曹丕的（《燕歌行》）為我國詩歌史上現(xiàn)存最早的完整而又成熟的七言詩。

7、鐘嶸《詩品》評（曹植）的詩是：“骨氣奇高，詞采華茂”。

8、神龜雖壽，（尤有竟時）。（騰蛇乘霧），終為土灰。

9、魏晉南北朝的小型歌舞戲（代面）或稱大面，出于北齊，主要表演蘭陵王的故事。

二、名詞解釋（每題5分，任選2題，共10分）

1、樂府：“樂府”原來是漢代設(shè)立的一個掌管音樂的機構(gòu)名稱，漢武帝時得到大規(guī)模的擴(kuò)大和發(fā)展。樂府一方面為文人創(chuàng)作的詩配制樂曲，讓樂工演唱，為統(tǒng)治階級歌功頌德；同時也大規(guī)模地采集各地的民歌，以豐富樂府的樂章，供朝廷朝會、宴會、祭掃乃至于娛樂演奏，也用于對人民的教化統(tǒng)治。魏晉后人們又把這個機構(gòu)所收集和配樂演唱的歌辭稱作樂府或樂府詩。于是樂府便由機關(guān)的名稱變?yōu)閹в幸魳沸缘脑婓w名稱。

2、建安風(fēng)骨：建安是漢獻(xiàn)帝的年號，共25年。文學(xué)史上的“建安”實際上包括漢末到魏初的一段時期（到曹植死為止），代表作家為三曹、七子和蔡琰。這一時期文學(xué)的基本特點是：真實地反映現(xiàn)實的**和人民的苦難，抒發(fā)建功立業(yè)的理想和積極進(jìn)取的精神，同時也流露出人生短暫、壯志難酬的悲涼幽怨的情感，在藝術(shù)精神上繼承漢樂府的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，形式上亦帶有鮮明的民歌風(fēng)調(diào)。作品內(nèi)容充實，意境宏大，筆調(diào)朗暢，具有鮮明的時代特征和個性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，文學(xué)史上稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。

3、宮體詩：產(chǎn)生于梁代，流行于梁、陳時期的一種詩體。得名始于梁簡文帝蕭綱（《梁書·簡文帝紀(jì)》）。是齊梁宮廷文學(xué)集團(tuán)，尤其是梁代蕭綱文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物。影響延及隋及初唐。內(nèi)容上：以宮廷生活為描寫對象，內(nèi)容狹窄。主要描寫女性的容貌、體態(tài)、服飾。詠物方面多為同宮廷生活有關(guān)的事物，尤多器物；單純詠物，毫無寄托。形式上：聲韻、格律比永明體更精致，風(fēng)格秾麗輕艷。總體上更重視辭藻、對偶與聲律。宮體詩的代表人物：蕭綱，徐摛、徐陵父子，庾肩吾、庾信父子，還有蕭繹、陳叔寶等，宮體詩的影響：在詩的格律化方面比永明體有了更進(jìn)一步的發(fā)展，對律詩的形成有重要推動作用；在語言（風(fēng)華流麗）、對仗（工穩(wěn)精巧）、用典上為唐詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗。

4、《世說新語》：《世說新語》是一部集漢魏至東晉傳聞軼事之作。原書只稱《世說》，唐時稱《世說新書》，大約于宋代，才稱作《世說新語》。今存《世說新語》門類分36門，上卷為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”四門，表明該書的思想傾向有崇儒的方面；中卷九門； 下卷二十三門。主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，被稱為名士的“教科書”，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。《世說新語》乃筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范。它善于通過富有特征性的細(xì)節(jié)勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。語言精練含蓄，雋永傳神。

三、簡答題（每題10分，任選4題，共40分）

1、請從《呂氏春秋》中舉出五則寓言故事，并闡述這些寓言故事的特點及作用。據(jù)統(tǒng)計《呂氏春秋》中的寓言故事有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、傳說、故事而來，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當(dāng)重要的地位。

《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運用于上很有自己的特色，往往先提出論點，然后引述一至幾個寓言故事來進(jìn)行論證。

《呂氏春秋》的寓言生動簡練，中心突出，結(jié)尾處往往點明寓意，一語破的。著名的寓言故事如：“夢中受辱”“穿井得一人”“掩耳盜鐘”“荊人涉澭”“刻舟求劍”等。

2、何謂“互見法”？“互見法“有什么作用？

“互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種選擇、安排材料以反映歷史、表現(xiàn)人物的一種寫作方法。即是將一個人的事跡分散在不同的地方，而以其本傳為主；或?qū)⑼患路稚⒃诓煌牡胤剑砸粋€地方的敘述為主。互見法分為人物互見法和事件互見法兩種。《史記》特別注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這是有無互見。對某些史實和某些人物的事跡，在一篇傳中詳寫，在其它傳中略寫，這是詳略互見。

通過采用互見法，有時是為了避免行文的重復(fù)，有時則是為了表現(xiàn)人物思想性格的多面性。既使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個側(cè)面的性格特點，使之有血有肉，形象完整。通過互見法的使用，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。

3、漢樂府民歌在藝術(shù)上有什么特色？

（1）敘事成分相對增多，許多民歌都有情節(jié)，有的還描寫了人物的形象。兩漢樂府?dāng)⑹略姷某霈F(xiàn)，標(biāo)志中國古代敘事詩的成熟。

（2）運用戲劇性的獨白和對話描繪人物性格。

（3）抒情真摯濃郁，直抒胸臆。同時也善于以比興、描寫的手法抒情。（4）語言樸素自然，生動活潑，富于生活氣息。（5）以五言與雜言為主的形式。

4、請簡述《木蘭詩》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上有什么特點。

⑴ 描寫有繁有簡，剪裁精當(dāng)且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。詳處運墨如潑，如出征前的準(zhǔn)備、征途中、歸鄉(xiāng)后的大段描寫不厭其詳；戰(zhàn)場上的描寫可謂惜墨如金。⑵ 通過人物的行動和氣氛的烘托來刻畫人物的心理、性格，將敘事與抒情完美地結(jié)合在一起。

⑶ 運用復(fù)沓、排比、對偶、問答的句式;疊字、比喻、夸張的運用；敘事、摹聲、寫景；即有口語，又有對仗工整的律句，均服務(wù)于木蘭形象的塑造。千百年來膾炙人口。

5、為什么說魏晉南北朝小說還不是中國小說的成熟形態(tài)？

魏晉南北朝小說，還不是中國小說的成熟形態(tài)，它在敘事寫人方面有著鮮明的時代特征。這主要表現(xiàn)在粗陳梗概的志怪法和簡約傳神的志人法。

一是真實和虛構(gòu)的問題，小說是虛構(gòu)的故事，但這個時期的小說作者即使是寫鬼故事，也自以為是寫真事；志人小說更是以真實作為評定小說優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

二是寫作態(tài)度問題，現(xiàn)代小說的作者，會為了某個目的去編寫小說，也就是有一定的寫作動機；但這個時期的作者寫這些作品則是“被動的”記錄，也就是“非有意為小說”。三是志人小說的出現(xiàn)，顯示了小說向?qū)懭耸掳l(fā)展的趨勢。

四是小說和歷史的關(guān)系仍然十分密切。至于文學(xué)手法方面，這時期小說在敘事上只是“粗陳梗概”，只有故事大綱，基本上沒有較高級的小說技巧出現(xiàn)。

四、論述題（共15分）

1、請比較陶淵明與阮籍、嵇康隱逸的異同。

一、陶淵明與阮籍、嵇康隱逸的不同

1、隱逸的自身性格不同

（1）陶淵明有春風(fēng)般平和溫煦的性格（想得比較開，平易近人）（2）阮籍則有一股狂傲之氣（簡直是個“青白眼”，且有癲狂）

（3）嵇康更是傲岸剛烈，不附世俗（用現(xiàn)在的話講，叫他“愣頭青”）

2、隱逸的生活方式不同

（1）陶淵明躬耕于南山，自食其力，與百姓相交而樂，飲酒作詩，好不快樂！

（2）阮籍則不屑與俗人交，且以飲酒為命，常大醉不醒，以此來躲避現(xiàn)實，必定傷害身體。（3）嵇康則是以琴為伴，以酒會友，以鐵為樂，但卻時常因看不慣司馬氏而自傲。“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)。”生了氣就批評,未能完全遺落世事!

3、隱逸的境界不同

（1）陶淵明從“非自然”的官場退出，“欲仕則仕，欲隱則隱”，躬耕自資，飲酒采菊，心靈獲得了寧靜。他撫琴，追求的是“琴中趣”；嗜酒，醉心的是“酒中味”；讀書，期望的是“每有會意”；寫詩，注重的是“得意”。（2）阮籍看似高曠，喊道：“禮豈為吾輩設(shè)！”卻歸于絕望，面臨窮途失路和精神危機。（3）嵇康高唱：“越名教而任自然”、“非湯武而薄周禮”，卻始終不能擺脫世事——“頑固到底”，而被司馬氏殺害。

二、陶與阮、嵇隱逸的相同

1、隱逸的社會背景相同，都是動蕩的多事之秋。

2、隱逸前都有一番用世之心。

3、他們都崇尚老莊自然之旨。

4、他們都代表一種人性的覺醒。

五、默寫并賞析（共20分）

1、請默寫并賞析曹操的《短歌行·對酒當(dāng)歌》或陶淵明的《歸園田居·少無適俗韻》。（要求：賞析字?jǐn)?shù)不少于600字）（賞析答案略）

第五篇：[2010.06.04]中國古代文學(xué)B教學(xué)輔導(dǎo)

中國古代文學(xué)B（1）教學(xué)輔導(dǎo)

中國古代文學(xué)B（1）課程說明

一、課程簡介

“中國古代文學(xué)”課程是中央廣播電視大學(xué)文科中國語言文學(xué)類漢語言文學(xué)專業(yè)開放專科的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程。

本課程主要依托中國古代文學(xué)史的框架，講授中國古代文學(xué)從先秦至唐五代這一歷史階段的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)上重點講授這一階段在中國古代文學(xué)史上的代表性作家作品。中國古代文學(xué)（上）課的教學(xué)目的是培養(yǎng)應(yīng)用型的語文人才，讓學(xué)生通過教學(xué)，了解這一時期文學(xué)史的發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生欣賞和分析古典文學(xué)作品的能力，以期提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)，提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力。

本課程課內(nèi)學(xué)時為72，共4學(xué)分，開設(shè)一個學(xué)期。

二、課程教材

本課程的教材主要有以下幾種：

1、《簡明中國古代文學(xué)史》（上），韓兆琦、李道英編著，中央廣播電視大學(xué)出版社，2006年7月第一版

2、《中國古代文學(xué)作品選》（上），韓傳達(dá)、韓兆琦、李道英、隋慧娟選注，中央廣播電視大學(xué)出版社，2006年8月第一版

3、中國古代文學(xué)（上）錄像教材27講，韓兆琦、李道英主講，中央廣播電視大學(xué)音像出版社（估計2006年12月出版）

4、中國古代文學(xué)IP課程11講，韓傳達(dá)主講（將見“電大在線”）

三、中國古代文學(xué)（上）課程的重點

本課程講述的內(nèi)容是先秦文學(xué)、漢代文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)和隋唐五代文學(xué)。根據(jù)教學(xué)大綱的要求，其教學(xué)重點是：

1、《詩經(jīng)》；

2、先秦諸子散文；

3、屈原與楚辭；

4、司馬遷與《史記》；

5、漢代詩歌；

6、建安文學(xué)；

7、陶淵明；

8、李白；

9、杜甫；

10、白居易與新樂府；

11、韓愈柳宗元與古文運動。

五、中國古代文學(xué)（上）課程的考核

1、考核的依據(jù)

課程的考核是依據(jù)“中國古代文學(xué)（上）”課程的教學(xué)大綱以及課程文字教材《簡明中國文學(xué)史》（上）（韓兆琦、李道英編著）、《中國古代文學(xué)作品選》（上）（韓兆琦、韓傳達(dá)等編寫）（以上兩種教材均由中央電大出版社出版）和其他根據(jù)文字教材制作的多媒體教材。

2、考核方式

本課程的考核采取形成性考核與終結(jié)性考試相結(jié)合的方式進(jìn)行。

1.形成性考核：主要采用平時作業(yè)（見形成性考核冊）的形式,各省級電大也可以加上其它的考核形式。平時作業(yè)每學(xué)期四次，由中央電大統(tǒng)一安排布置；其他形式的考核內(nèi)容和方式由各省級電大自己安排。

2.期末終結(jié)性考試：采取閉卷考試的形式。考試時間為90分鐘。考試由中央廣播電視大學(xué)統(tǒng)一命題，考卷的卷面分?jǐn)?shù)為100分。試題類型有：填空題（約30分）、默寫題（約10分）、簡答題（約20）、分析論述題（約40分）等。

(注：默寫題只限于“教學(xué)大綱”要求背誦的作品；分析論述題原則上限于重點講述的內(nèi)容。如果分析論述題是要求從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析某篇作品，則附有作品原文；而所分析的作品將只限于中央電大出版社出版的《中國古代文學(xué)作品選》上冊所選的作品。)

3、終結(jié)性考試要求

終結(jié)性考試對教學(xué)內(nèi)容的要求分為三個層次：了解、掌握和分析。

了解是要求學(xué)生對教材中的所有知識點有一般的了解和認(rèn)識；

掌握是要求學(xué)生對問題有深入的認(rèn)識和理解，能夠以所學(xué)理論和知識為指導(dǎo)，解釋中國古代文學(xué)史上的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品；

分析主要是要求學(xué)生通過所學(xué)的理論和知識，分析和鑒賞中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品。

4、計分方式

形成性考核成績占學(xué)期課程總成績的20％（其中形成性考核冊的四次作業(yè)成績所占比例不少于16％，各省級電大的其他形式的考核所占比例不超過4％）。期末終結(jié)性考試的卷面成績占學(xué)期課程總成績的80％。兩者相加即為本學(xué)期本課程的總成績，滿分為100分，60分為及格。

《中國古代文學(xué)B（1）》單元輔導(dǎo)（1）

相關(guān)教學(xué)重點及輔導(dǎo)：

1、《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容：

《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容主要有以下幾點：

(1)祭祀詩：祭祀詩是指《詩經(jīng)》里歌頌奠祭周人祖先的祭祀樂歌，有著較濃厚的宗教氣氛和道德說教。這些詩往往宣揚周王的美德和文治武功,即所謂“美盛德之形容”者和“以其成功告于神明”者。主要存在于《詩經(jīng)》的“頌”詩里，前者的代表作有《周頌》里的《維天之命》、《臣工》等，后者有《周頌》里的《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等。

(2)贊頌詩：贊頌詩是指《詩經(jīng)》里贊揚歌頌的詩篇。其贊頌的對象較為復(fù)雜，有贊美祖先功德的，有歌頌將軍出征武功的，有稱頌?zāi)撤N品德或技藝的，也有稱贊男女的美麗的。這類詩篇主要集中在二“雅”里。最有特色的代表作有“大雅”里的《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《大明》五篇敘事性的詩篇。

(3)怨刺詩：由于西周末年政治黑暗，一些公卿貴族和中下層官吏寫下了一批感嘆時艱、揭露時弊、諷刺朝政的政治諷刺詩，這就是怨刺詩。《大雅》、《小雅》和《國風(fēng)》里都保存著一些怨刺詩。如《大雅》的《桑柔》、《瞻卬》、《民勞》，《小雅》的《正月》、《十月之交》、《北山》、《巷伯》和《國風(fēng)》里《魏風(fēng)》的《伐檀》、《碩鼠》、《秦風(fēng)·黃鳥》，《邶風(fēng)·新臺》，《陳風(fēng)·株林》等。

(4)、婚戀詩：《詩經(jīng)》的婚戀時就是歌唱男女愛情和婚姻的詩篇。《詩經(jīng)》的反映婚姻和愛情的詩篇相當(dāng)豐富多彩，幾乎囊括了婚姻和戀愛的各個階段和各個方面，其中有許多傳世佳作，為歷代讀者所傳誦。著名的婚戀詩有《周南》的《關(guān)雎》、《漢廣》，《秦風(fēng)·蒹葭》，《陳風(fēng)·月出》，《王風(fēng)·采葛，《召南·野有死麇》，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，《邶風(fēng)·靜女》，《鄭風(fēng)》的《將仲子》、《女曰雞鳴》、《風(fēng)雨》、《溱洧》等。

(5)戰(zhàn)爭徭役詩：戰(zhàn)爭徭役詩就是表現(xiàn)戰(zhàn)爭與徭役給人民帶來深重苦難和對生產(chǎn)造成巨大破壞的詩篇。這是《詩經(jīng)》中最有現(xiàn)實意義的作品。優(yōu)秀的代表作有《豳風(fēng)》的《東山》、《破斧》，《小雅·采薇》，《唐風(fēng)·鴇羽》，《邶風(fēng)·式微》，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，《王風(fēng)·君子于役》等。

2、《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就：

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要有以下幾個方面：

（1）現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中的詩篇具體而廣泛地反映了當(dāng)時的社會生活，表現(xiàn)了豐富的現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色。如《小雅·十月之交》，《豳風(fēng)·七月》等都從不同角度反映了當(dāng)時社會生活的各個側(cè)面，為我國文學(xué)中的現(xiàn)實主義奠定了優(yōu)良傳統(tǒng)。

（2）善于通過描寫自然景物以抒情寫志，刻畫人物。《詩經(jīng)》中的許多詩篇常常通過描寫自然景物來刻畫人物的心理和情志，往往達(dá)到借景抒情，情景交融的藝術(shù)境界。如《小雅·采薇》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《陳風(fēng)·月出》等都是借景抒情、以景寫志的佳作。

（3）以四言為主體的詩歌形式。

《詩經(jīng)》中的多數(shù)詩篇常采用四言的語言形式。但是，《詩經(jīng)》的語言形式又不是單一的，而是多樣的。除了主體的四言之外，還雜有二言至八言的句子，這就為我國古代詩歌的語言形式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了榜樣。后來的五言、七言等形式的產(chǎn)生應(yīng)該說都受到了《詩經(jīng)》的啟發(fā)和影響。

（4）重章疊句的形式。詩經(jīng)是勞動人民自己唱出的，為了便于流傳要采取重章疊句的形式，這種形式也是有多種形式的，有的是前后的章字句幾乎相同，只改變了幾個字；有的是第一、第二章是重章疊句，后面又不重章疊句。它采取哪一種重章疊句的形式，往往是跟內(nèi)容相關(guān)的。關(guān)于重章疊句在此我們也不多講了，大家可以看教材。

（5）賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦、比、興的表現(xiàn)手法是古人對詩經(jīng)藝術(shù)手法的總結(jié)。關(guān)于什么是賦、比、興，以及賦、比、興手法的具體應(yīng)用，教材里面都有詳細(xì)的講述，在這里我們就不多講了。

3、如何從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》？（說明：本段文字只是舉例，其實各人有不同的理解。以下凡是此類文字，同此，不再說明。）

《蒹葭》出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)》，是一首優(yōu)美的愛情詩。古人對這首詩的主旨有許多曲解。《毛詩序》說：“刺(秦)襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”朱熹《詩集傳》說：“言秋水方盛之時，所謂‘彼人’者，乃在水一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”他顧及到詩的內(nèi)容，但不敢明指是情詩。清方玉潤解詩一般比較通達(dá)，但也說這首詩是“惜招隱難致也。”并進(jìn)而申其說曰：“蓋秦處周地，不能用周禮。周之賢臣遺老，隱處水濱，不肯出仕。詩人惜之，托為招隱，作此見志。”（《詩經(jīng)原始》卷七）他比朱熹更謹(jǐn)慎，干脆又回到了《毛詩序》的立場上去了。我們拋開古人的曲解和穿鑿附會，細(xì)讀全詩，無論是從詩的內(nèi)容或情感上認(rèn)識本詩，它都純?nèi)皇且皇讘讶说那樵姟Ｔ娭蟹磸?fù)詠嘆的“伊人”就是詩人苦苦相戀相尋的心上人。雖然他“溯洄從之”、“溯游從之”，但由于“道阻且長”、“道阻且躋”、“道阻且右”的客觀環(huán)境的阻隔，“所謂伊人”總是“在水一方”。這種可望不可即的咫尺天涯之感通過反復(fù)詠嘆得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。根本沒有一點“刺襄公”和“惜招隱難致”的意思。所以，我們認(rèn)為這首詩只是寫一位男子對他所摯愛的女子的反復(fù)追求，屢遭挫折而愛心不改，表現(xiàn)了他對幸福愛情的堅定執(zhí)著和熱情向往。

詩分三章，章八句。三章重疊復(fù)沓，寫在一個“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的秋季的一個早晨，太陽似乎已出山，只是白露尚“未干”，詩人在長滿蘆葦?shù)乃叄皭潩M懷地了望著對岸，仿佛看到他那位“伊人”站在水的那一邊。他想“溯洄從之”、“溯游從之”，但卻可望而不可即。

二、三章雖在意思上大體相同，只有幾處字詞的改動，但都在說明時間、地點和情感的變化。“白露為霜”的“為霜”改為“未唏”、“未干”表明時間的漸進(jìn)過程，由太陽剛出到太陽正在曬干那“白露”。“在水—方”的“方”改為“湄”、“埃”，說明追尋地點的變遷，襯托追尋之久和追尋之苦。“水中央”、“水中坻”、“水中坻”的變化表示男子的一往情深，那“伊人”的倩影對于他似乎無所不在。“蒼蒼”、“凄凄”、“采采”寫景而感情色彩漸濃。“蒼蒼”似客觀寫景，但寓蒼涼之情于其中；“凄凄”則映照著感情的凄涼，景與情會；“采采”色澤鮮明，以樂景寫哀情，倍增其凄涼意緒。

本詩不用比興，純用賦體是它藝術(shù)上的第一個特點。“敘物以言情，謂之賦”（胡寅《斐然集》），它是通過敘物的方式來抒情的。首章開篇“蒹葭蒼蒼，白露為霜”不僅是起興，而更是詩人眼見之實景，它與下文的“敘物”的內(nèi)容構(gòu)成不可分隔的整體，是全詩“敘物”之賦的有機部分。這二句非僅寫景，而且點明了時間，聯(lián)系上二、三兩章首句，點明時間的漸進(jìn)過程。同時也點明了地點，蘆葦多生水邊，事情也就發(fā)生于此，所以下面說：“所謂伊人，在水一方。”人物——詩人與“伊人”也相繼出場了。下面寫他的追尋之苦和尋而不可得，正所謂“盈盈一水間，脈脈不得語”。這不正是“敘物以言情”嗎!是賦法的妙用!景物描寫更是本詩的另一個特點。它寫景不是單純地模范自然風(fēng)物，而是借景抒情，融情入景，達(dá)到情與景水乳交融的藝術(shù)境界。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”似純?nèi)痪拔铮吧n蒼”中寓蒼涼之意，與詩人的落寞的失戀心境諧合無間，同時為全詩奠定了凄清幽惋的情調(diào)與氛圍，又創(chuàng)造了凄涼哀怨的意境，真有一石三鳥之妙。王夫之說：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”（《姜齋詩話》卷一）正說明了借景抒情，情景互生的重要。本詩開頭四句的描寫可與屈原《九歌·湘夫人》之“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”同是千古言秋之祖。其意蘊之含蓄，意態(tài)之朦朧，意境之悠遠(yuǎn)，抒情之隱約委婉似乎還稍勝屈子之作。寫景至此，已入化境!《蒹葭》的另一特點是通過人物的具體行為表現(xiàn)其內(nèi)心感受，塑造人物形象。男主人公是一位執(zhí)著癡心的少年，他對愛情一往情深而勇敢追求。從每章開頭的景物描寫中我們仿佛看到他在朦朧晨曦中反復(fù)顧望，滿目幽怨的身影。他克服著道路的悠長與艱險，上下求索，突出體現(xiàn)他的焦急、渴望與追求，以及求而不得的惆悵與失意。他的形象與性格就是在這反復(fù)的敘事中宛然若現(xiàn)。女主人公的形象則是從虛處著筆而化虛為實。詩中幾無對她的著實描寫，她總是若隱若現(xiàn)地飄渺在河邊的晨曦之中。她的朦朧的儀態(tài)和隱約的情思猶如波光瀲滟中的驚鴻之影，捉摸不定而又撩人心神。對于那男子的追求，她似乎在躲避，但又不是沒有情義。她雖未讓他接近，卻又總是在他的望中。這是她的撒嬌與調(diào)皮?抑或是她有難言的苦衷?詩沒有寫出，卻給讀者以無限的思索與想象。詩就是這樣舉重若輕地塑造了一個美麗、活潑、情致宛然的少女形象，令人向往，逗人情思。古人認(rèn)為詩要有言外之意、韻味之致，于此篇可見一例。

4、試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析《論語·子路曾晰冉有公西華侍坐章》。

《子路曾晰冉有公西華侍坐章》節(jié)選自《論語·先進(jìn)篇》。全文雖不長，但可分三個段落。第一段寫孔子問志。孔子的問話說得很委婉，態(tài)度是平易親切的，說明了孔子教育方法是循循善誘的啟發(fā)，使學(xué)生能夠各盡其言。下面第二段寫學(xué)生們的述志。子路首先發(fā)言，而且大言其治理國家的能耐，表現(xiàn)得不謙虛，所以“夫子哂之”。“哂”是微笑，“哂之”略帶貶義，可以看出孔子對子路驕傲態(tài)度的不滿。第二個發(fā)言的是冉求，他說自己如管理方圓六七十里或五六十里的小國，三年可使民富足，但禮樂教化上自己能力不足，話說得很謙虛。其實，他本人有治理能力，孔子說他“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”（《論語·公冶長》）。第三個發(fā)言的是公西華。公西華在孔子弟手中有外交才能，孔子說他“束帶立于朝，可使與賓客言也”（《論語·公冶長》）。他的發(fā)言也帶有外交家的色彩，他說自己并不是就有能力，但愿在干中學(xué)，可以在祭祀和會盟時當(dāng)個司儀。曾點的發(fā)言在四人中最具特色，文章也作為重點加以記寫。先寫他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’”并不直接回答老師的問話。再寫他在孔子的勸誘下，說出了自己的志向，也確與眾不同：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這似乎與治國安邦無關(guān)，但孔子卻大有感慨地表示贊同：“吾與點也。”第三段寫孔子評說各人的志向。孔于的評說是在子路、冉有、公西華離開后在曾晳請求下才說出來的，這很符合孔子大教育家的身份，對學(xué)生的評價是應(yīng)該慎之又慎的。孔子首先肯定三人所言是各言其志，是可以的，應(yīng)該的，接著對三人所言都作了評說。對子路有批評，但所批評的僅是他“其言不讓”的講話態(tài)度，而對其治國的志向從下面看還是肯定的。《論語·公冶長篇》中孔子曾說：“由也，千乘之國，可使治其賦也（治其賦，指管理兵役、軍政工作）。”可見孔子對子路的軍政才能是肯定的，只是治國要以禮，而子路本人“不讓”，于“禮”略有欠缺（孔子曾說子路對禮義“升堂矣，未入于室也”）。對于冉求、公西華所言，孔子皆予肯定，特別贊揚了他們既治國且重禮義的態(tài)度。三人所言都是治國以禮的事，那為什么孔子對曾晰所言又特別地予以慨嘆和肯定呢?孔子一生忙忙碌碌地周游列國以求實施自己治理天下的主張，這主張就是以禮治國，普施教化，但是，卻終于一無所成，于晚年回到魯國，從事教育學(xué)生的工作。四人言志都是對于孔子理想的實施，但其中曾點所言非直言其志，而是用形象化的語言描繪禮樂教化大施后萬民同樂的美好和平景象。孔子不僅對曾點所言內(nèi)容，而且對他形象化的語言本身也表示贊賞，以為深得己心，而這種教化大施的景象孔子知道雖追求至今也難以實現(xiàn)，所以在曾點言后，他“喟然嘆曰：‘吾與點也。’”既贊同點的意見，又慨嘆其難以實現(xiàn)。通過以上分析，可以看出，文章以問志、言志和評志表現(xiàn)了孔子以禮樂教化治國的政治主張，同時也贊揚了孔子循循善誘的教育方法。

這篇文章的藝術(shù)特點有三：一是圍繞“言志”的中心進(jìn)行記述，集中表達(dá)孔子治國以禮的主題，結(jié)構(gòu)緊密，中心突出，作為語錄體的文章，實難能可貴。二是人物描寫生動細(xì)致，人物性格鮮明突出。孔子與四位弟子的性格主要是通過語言來表現(xiàn)的（這是語錄體的特點），各人所言，如孔子的師道尊嚴(yán)和善于教人，子路的直言不讓，冉求的謙遜謹(jǐn)慎，公西華的善于辭令以及曾點的委婉和言之有文都言如其人，但同時也描寫了各人的動作行態(tài)，也都栩栩如生地反映了各人的不同性格。特別是曾點鼓瑟的幾個動作，恰切地表現(xiàn)了人物悠然灑脫和胸有成竹的神態(tài)，生動至極。三是人物語言運用生動而靈活。如孔子的話一般都平平道出，體現(xiàn)了與學(xué)生坐而論道的長者形象，但文章最后一段“評志”連用幾個反詰句，一氣連接而發(fā)，氣勢磅礴，極具說服力，反映了孔子也有善于雄辯的一面。

5、《孟子》的思想：

（1）《孟子》的仁政思想：孟子的時代是戰(zhàn)國中期，社會動蕩，戰(zhàn)爭頻仍，統(tǒng)治者殘酷地壓榨人民。孟子對此極為不滿，他指責(zé)當(dāng)時的現(xiàn)實是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！”（《孟子·梁惠王上》）他掊擊當(dāng)時的不義戰(zhàn)爭是“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）。主張省刑罰，薄賦斂，讓人民安居樂業(yè)，實行仁政的統(tǒng)治。

（2）《孟子》的性善說：孟子的仁政學(xué)說是建立在他的性善論的基礎(chǔ)上的。孟子認(rèn)為：善出自人的天性，他說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。

（3）強調(diào)人的道德修養(yǎng)：孟子提出了一系列的道德修養(yǎng)方法：如盡心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等。他說：“我善養(yǎng)我浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）所謂“浩然之氣”就是通過“義”的積累而養(yǎng)成的，它“至剛至大”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的舍生取義的大丈夫氣概。這種精神培養(yǎng)了中華民族歷史上許許多多的民族英雄。如岳飛、文天祥、夏完淳，以及近代史、現(xiàn)代史上的許多的英雄人物。

（4）《孟子》的文藝思想：主要是提出了“知人論世”和“以意逆志”的說法。這些觀點被后人引進(jìn)文學(xué)理論和文學(xué)批評，對后來的文學(xué)理論批評有重大影響。

6、《孟子》的散文藝術(shù)：

《孟子》是和《莊子》同為先秦諸子散文中最有文學(xué)成就的著作，表現(xiàn)了很高的藝術(shù)水平。

（1）巧妙的論辯藝術(shù)：孟子生活在戰(zhàn)國中期的百家爭鳴時代，為了宣傳自己的政治思想觀點，他不得不和其他諸子家展開論辯，他說：“予豈好辯哉？不得已也。”（《滕文公下》）在論辯中，孟子善于抓住對方的心理，因勢利導(dǎo)，逼其就范。如《孟子·梁惠王上》的“齊桓晉文之事章”、《滕文公上》的“有為神農(nóng)之言者許行章”、《公孫丑下》的“天時不如地利章”、《告子上》的“魚我所欲也章”等都是《孟子》散文中論辯的名篇。

（2）宏放、豪邁的文風(fēng)：《孟子》散文感情充沛，氣勢實強勁。孟子有遠(yuǎn)大的志向、強烈的救世責(zé)任感，他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。??夫天未欲平治天下，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。”（《公孫丑下》）這種宏大的志向、遠(yuǎn)大的理想，使他的文章具有了豪邁的氣概、奔放的激情。《滕文公上》的“有為神農(nóng)之言者許行章”、《滕文公下》的“外人皆稱夫子好辯章”、《梁惠王上》的“齊桓晉文之事章”、《公孫丑下》的“天時不如地利章”、《告子上》的“魚我所欲也章”等都表現(xiàn)了《孟子》文章的大氣磅礴、勢不可擋、一瀉千里的豪邁風(fēng)格。明代李贄評“魚我所欲也章”說：“全是元氣磅礴！此等文字都從浩然氣中流出，文人哪得有此？”（《四書評》）其實，李贄的話幾乎完全可以用來評《孟子》的所有文章。

（3）善用比喻：《孟子》書中的寓言俯拾皆是。它們大都取材與現(xiàn)實，平易通俗而又發(fā)人深省。如“緣木求魚”、“揠苗助長”、“齊人乞食”等。

8、《莊子》的思想：

（1）提倡率情任性的自然人生：所謂“自然”，是指天然而成，自在自為，不受外界干預(yù)的狀態(tài)。《莊子》書中常把自然稱作“天”，他的“天”是和“人”（實則是“人為”）對立的。《莊子·秋水》篇說：“何謂人？何謂天？”回答說：“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首、穿牛鼻，是謂人。” “落（絡(luò)）馬首、穿牛鼻”是人為的違反自然的行為。人怎樣才能任性自然呢？《莊子》認(rèn)為人類最理想的生活狀態(tài)就是符合自然的狀態(tài)，就是回歸無知無識的文明未萌的蒙昧?xí)r代。莊子追求的最高人生境界是“逍遙游”，即所謂的“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮”（《逍遙游》）的絕對自由的境界。

（2）奉行全性保真的貴生主義：珍惜個體生命，避免傷生害性，這是莊子人生哲學(xué)的基本出發(fā)點。《莊子·駢拇》篇說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫以身殉家，圣人則以身殉天下。故其數(shù)子者，事業(yè)不同，其于傷性以身為殉，一也。”所謂“以物易其性”，就是為了追逐外物而傷害自己的本性、天性。他所追求的只是僅能容身、沒有欲望和奉獻(xiàn)、保全人生真性、保全生命于亂世的人生。

（3）對現(xiàn)實黑暗的深刻批判：《莊子》書中指出：“今世殊死者相枕也，桁（háng）楊（刑具，即枷鎖）者相推也，刑戮者相望也。”（《在宥》）批判了所謂文明進(jìn)步的宗法社會的統(tǒng)治者對人民的迫害。他認(rèn)為，當(dāng)時的社會顛倒黑白、是非，《胠篋》篇說：“世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者有不為大盜守者乎？”“彼竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉。”總之，他認(rèn)為，現(xiàn)實社會的一切罪惡都是所謂文明進(jìn)步造成的惡果。

（4）《莊子》的辯證思想：老子、莊子是我國先秦時代最具思辨特點的真正的哲學(xué)家。莊子發(fā)展了老子的辯證思想，但又把它發(fā)展為相對主義和詭辯論。他認(rèn)為，矛盾的雙方既相互對立，又相互依存，統(tǒng)一于一體；事物都處在不斷變化中，且朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。但他由此又抹煞事物間的區(qū)別，得出“萬物與我為一”的結(jié)論。說什么“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”這就否認(rèn)了真理的客觀存在，把人引向了不可知論。不過，他的這些新鮮的觀點，啟發(fā)了人們思想的解放，打破了一切事物都是萬古不變的教條。

9、《莊子》散文的藝術(shù)：

在先秦散文中，《莊子》的藝術(shù)成就最高。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“其文則汪洋恣肆，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《莊子》散文的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)有以下幾點。

（1）哲理與詩意的交融：莊子哲學(xué)的核心人生問題，他在講述哲學(xué)道理的時候，筆端常帶有強烈的主觀感情和抒情意味，使哲理和詩意水乳交融。《逍遙游》里寫藐姑射山神人一段曰：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵癘而年谷熟。

這一段的描寫，不僅把藐姑射山的神人寫得風(fēng)姿綽約，而且寫出了他們的脫離塵俗的仙風(fēng)道骨，連讀者都似乎有遺世獨立之感。另外，像《逍遙游》中寫大鵬的展翅高飛、翱翔于天地之間的情景，不僅詩意盎然，而且境界壯麗遼闊，飽含哲理，具有濃郁的抒情性。

（2）異彩紛呈的寓言故事：《莊子》書中有大量的寓言故事。莊子認(rèn)為，他的至高無上的大道難以用一般的語言表達(dá)，所以他的文章很少純理論的表述，而是常借用寓言故事，使抽象的哲理具體化為生動的藝術(shù)形象。《莊子》書中的著名寓言有《朝三暮四》、《網(wǎng)兩問景》、《庖丁解牛》、《莊周夢蝶》、《葉公子高》、《螳臂當(dāng)車》、《佝僂承蜩》、《匠石運斤》等都具有豐富哲理。清代劉熙載《藝概·文概》說：“莊子寓真于誕，寓實于玄，往往見寓言之妙。”

（3）意出塵外的想象：《莊子》書充滿了奇幻而豐富的想象，創(chuàng)造了光怪陸離、波譎云詭的藝術(shù)世界。《逍遙游》中的藐姑射山神人，不僅景象奇異，而且意境優(yōu)美奇特，出人意表。《莊子》書中大量借用已有的神話故事的浪漫情節(jié)，創(chuàng)造了許多具有浪漫精神的寓言故事，使文章充溢著浪漫主義，開創(chuàng)了我國古代最具有文學(xué)意味的浪漫主義散文。

（4）汪洋恣肆的文章形式：《莊子》書中的文章已經(jīng)具有了較完整的篇章結(jié)構(gòu)，往往篇幅較長、主題明確、結(jié)構(gòu)完整。論述時則常常信筆而來，洋洋灑灑，不拘一格，常常把敘事、議論、抒情融為一體。不僅一篇之內(nèi)波瀾起伏，時而如急流涌進(jìn)，時而又舒緩流淌，而且篇與篇之間也變化多端，不見雷同。《逍遙游》、《秋水》、《齊物論》等篇都能見出這種特點。

10、屈原作品的思想內(nèi)容：

（1）愛國主義精神：屈原的作品中，表現(xiàn)了強烈的愛國主義精神。他的詩篇正是一位偉大的愛國志士的偉大人格和高潔志行的集中表現(xiàn)。如《橘頌》、《離騷》、《涉江》、《哀郢》等都表現(xiàn)了他對楚國的深深眷戀之情。

（2）為實現(xiàn)政治理想而堅持奮斗的精神：在群雄紛爭的戰(zhàn)國時代，楚國作為一個大國，完全有統(tǒng)一中國的可能。屈原為了實現(xiàn)這一理想，政治上堅持重德政、重法制的“美政”主張。他的“美政”主張在《離騷》里有極為鮮明的表現(xiàn)。

（3）高尚的道德情操與獨立不遷的光輝人格：屈原在《離騷》等作品里常以香花香草修飾自己，以此象征自己高尚的品德和光輝的人格節(jié)操。同時在《離騷》、《九章》等作品里表現(xiàn)了他潔身自好、視死如歸、不與小人同流合污的品格。例如在《離騷》里他說當(dāng)時的情景是：“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。??世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。”而楚王卻“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。??初既與余成言兮，后悔遁而有他。”但詩人明知自己將會受到迫害，卻反復(fù)表示為了國家的利益，即使獻(xiàn)出自己的生命也在所不惜：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭保ā峨x騷》）、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（《離騷》）“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”（《離騷》）

（4）對傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑精神：屈原不相信天命，不相信上帝、鬼神，所以他在《離騷》、《招魂》等作品里，敢于獨闖天門、暢游天國，任意驅(qū)遣著那些神靈為自己服務(wù)，并且敢于指斥天庭也與人世間一樣黑白顛倒、是非不分；在《招魂》里更是描寫了天國與地獄的黑暗，呼喚楚王舍棄天國，回歸人間。在《天問》里他對歷史和天文地理都表現(xiàn)了強烈的懷疑態(tài)度，對所謂的“天”，提出了許多問題，更是表現(xiàn)了詩人的懷疑和探索精神。

11、屈原作品的藝術(shù)成就

屈原是我國文學(xué)史上第一個知名的偉大詩人。他的作品表現(xiàn)了積極的思想內(nèi)容與高度的藝術(shù)水品的完美統(tǒng)一。屈原作品的主要藝術(shù)成就表現(xiàn)有以下幾點。

（1）成功塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象：屈原的作品第一次在我國文學(xué)史上，塑造了詩人自己的完整形象。在那里我們看到了詩人的人格、品德、理想、追求以及他一生的生活道路。詩人的性格、形象完整地通過作品呈現(xiàn)在讀者面前。

（2）具有濃郁悲劇色彩和強烈的的抒情性：屈原的作品反映了他一生的奮斗與追求，而他的奮斗與追求又終于以失敗告終，這就決定了屈原作品的悲劇色彩。《離騷》、《招魂》里描寫了詩人上天入地和周游四方的追尋，但卻無路可走，只能抱以身殉國的決心，《離騷》結(jié)尾寫道：“已矣哉！國人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，我將從彭咸之所居。”《惜往日》從現(xiàn)實寫到歷史，反復(fù)表達(dá)“忠而見疑，信而被謗”的悲憤，最后寫道：“寧溘死而流亡兮，恐禍殃之有再。不畢辭而赴淵兮，惜壅君之不識。”

同時，屈原作品中對所描寫的事物、人物、事件，都不是純客觀的描寫，而是飽含愛憎的感情，鮮明地表達(dá)了自己的主觀感情。這就使他的作品表現(xiàn)出了強烈的抒情性。屈原的作品標(biāo)志著我國抒情詩的真正成熟。

（3）濃郁的浪漫主義精神：在我國詩歌史，屈原是第一個有意識地將浪漫主義的藝術(shù)手段運用到自己的詩歌創(chuàng)作中來的詩人。具體地說，屈原的浪漫主義手法表現(xiàn)為以下幾點：首先，想象的手法的運用。例如屈原在《離騷》里描寫了天庭，在那里，天國與人間一樣有黑暗不明，有是非的顛倒和言路的阻塞；而四方的周游，卻想象出了各種神靈的出現(xiàn)和被驅(qū)遣；其次，夸張的手法的運用。屈原在《離騷》里描寫的周游，不僅有想象，而且運用了夸張的手法。如其周游的神速，“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。”而那些被詩人驅(qū)遣的神靈也被想象為帶有人類感情。另外，屈原還運用了比擬的手法，塑造了他詩中的光怪陸離的世界。例如香草美人和惡禽臭物的比喻，不僅使描寫對象形象鮮明，而且?guī)в性娙说膼墼鞲星椤？傊髌穭?chuàng)造了一個無比輝煌、無比奇特的神話境界，而這個神話境界又處處與詩人的現(xiàn)實世界息息相關(guān)。所以說屈原作品不僅具有浪漫主義，而且屈原的浪漫主義是積極的浪漫主義。

（4）發(fā)展了賦、比、興的表現(xiàn)手法：賦、比、興的表現(xiàn)手法早見之于《詩經(jīng)》，但《詩經(jīng)》的比、興比較單純，往往很容易劃分出“以某物比某物”。而屈原的楚辭作品卻大大發(fā)展了比興手法，屈原將比和興融為一體，化作了一個完整的水乳交融的形象，我們很難說，詩里某處是以某物比某物。屈原的比興手法更為后世詩人所重視，成為我國古典詩比興傳統(tǒng)的重要組成部分。

（5）創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)境界：屈原作品常常用季節(jié)氣候的描寫來襯托詩人的心情、心境，從而使詩人的主觀感情更鮮明突出。例如《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”相思的愁苦同秋風(fēng)、秋水和落葉聯(lián)系起來，更加突出了湘君的悲哀與孤寂。再如《山鬼》：“表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。”極寫山中雷電交加、云雨變幻、猿啼風(fēng)鳴的景象，有力地襯托了山鬼的相思之苦和遲暮之感。

《中國古代文學(xué)B（1）》單元輔導(dǎo)（2）

相關(guān)教學(xué)重點及輔導(dǎo)：

1、《史記》的主要思想內(nèi)容：

《史記》廣泛地記載了數(shù)千年的歷史，反映了那個時代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、社會生活，具有無比豐富的思想內(nèi)容。

（1）對于經(jīng)濟(jì)問題的卓絕認(rèn)識：

《史記》一方面強調(diào)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要性，指出了經(jīng)濟(jì)繁榮是人民生活安定、國家強盛的基本條件。另一方面這里又提出了工、農(nóng)、商、虞并行發(fā)展，四者缺一不可的主張，從而與傳統(tǒng)片面的“重本抑末”形成對立。

《史記》的《平準(zhǔn)書》與《貨殖列傳》都是我國古代經(jīng)濟(jì)史上的杰出作品，是我們今天研究漢代社會經(jīng)濟(jì)的寶貴資料。

（2），主張民族平等，反對侵掠的進(jìn)步民族觀：司馬遷提出了各少數(shù)民族都是黃帝的子孫，都是一家人的看法。既然大家都是黃帝的子孫，那就不該有孰貴孰賤之分。這種思想對我國這個多民族大家庭的形成，有著極其重要的意義。

漢武帝一生發(fā)動的戰(zhàn)爭除其前期對匈奴進(jìn)行的戰(zhàn)爭屬于正義的自衛(wèi)反擊外，其他大都屬于非正義的擴(kuò)張掠奪。《史記》記載這些戰(zhàn)爭時同情顯然是在被侵略、被掠奪一方的。

（3）鮮明而強烈的民主性與批判性：

司馬遷在《管晏列傳》贊賞晏子不愚忠愚孝的態(tài)度。在《伍子胥列傳》里毫無保留地頌揚伍子胥對一國之君的復(fù)仇舉動。

司馬遷重視下層人民，重視并歌頌下層人民的力量，敢于為被漢代統(tǒng)治者殺害的下層人物樹碑立傳，表現(xiàn)了一種封建社會中所少有的民主精神和勇敢無畏的求實態(tài)度。如《陳涉世家》把陳勝寫入“世家”，又在《太史公自序》中又把陳勝和湯、武、孔子等大圣人等量齊觀，這在整個封建社會里是空前而又絕后的。

在《史記》中，司馬遷寫了《游俠列傳》、《刺客列傳》等表現(xiàn)中下層人士的傳記肯定了許多下層人物，如游俠、刺客、日者、商人、卜醫(yī)、滑稽人物的歷史作用，歌頌了他們的優(yōu)秀品質(zhì)。

（4）歌頌積極豪邁的，為了追求理想，不惜犧牲生命的人生觀、生死觀和百折不撓的奮斗精神：

司馬遷在他的《報任安書》中曾說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”他贊揚陳勝在“亡亦死，舉大計亦死”的關(guān)頭，斷然地采取了造反的態(tài)度；在《廉頗藺相如列傳》中贊揚了藺相如在秦廷、在澠池會那種危急形勢下能大義凜然，針鋒相對地痛斥與回?fù)羟赝醯呐e動。項羽的烏江自刎、屈原的汨羅投江，以及侯嬴的“北向自盡”等，在司馬遷看來，也都是死得其所，重于泰山。

司馬遷在《太史公自序》和《報任安書》中非常突出地表現(xiàn)了自己的奮斗精神，他總結(jié)了許多歷史人物在艱難困苦的環(huán)境里“發(fā)憤著書”，也激勵自己著作《史記》。

2、《史記》的藝術(shù)成就：

（1）刻畫了豐富多彩的英雄人物畫廊：

《史記》向人們展現(xiàn)了一道豐富多彩的歷史人物畫廊，這些人物形象有許多是具有非凡的感染力，兩千年來一直被人們所傳頌的。即使到了今天，《史記》所描寫的廉頗、藺相如、屈原、陳勝、吳廣、項羽、韓信、李廣等人物還在人們心中留下了栩栩如生的人物形象。

（2）司馬遷寫人物運用了許多生動鮮活的藝術(shù)方法

其一是注意刻畫細(xì)節(jié)，極力描摹人物的神情口吻。例如《項羽本紀(jì)》的開頭在介紹了項羽的家世之后，寫到項羽少時學(xué)書、學(xué)劍、學(xué)兵法和觀秦始皇出游兩個細(xì)節(jié)和項羽的兩句個性特點非常鮮明的話，但項羽這位豪放不羈、才力過人、胸懷大志的貴族后裔的形象就已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在了讀者眼前了。

其二是善于通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物。如《刺客列傳》寫荊軻刺秦王的中心一段，通過秦舞陽作對比，把荊軻那種從容鎮(zhèn)定，以及整個秦庭在事變突然發(fā)生時的那種張惶失措，一切都亂了套的樣子表現(xiàn)得異常生動明晰，同時也流露了作者對荊軻由于劍術(shù)疏而導(dǎo)致大功不成的無比惋惜。

《項羽本紀(jì)》中最精妙的場面描寫是鴻門宴，在這里，矛盾的尖銳激烈，性格的鮮明對比，以及人物語言的高度個性化，都達(dá)到了極其少有的程度。

其三是善于通過渲染氣氛來烘托人物，增強故事的感染力。如《項羽本紀(jì)》寫到項羽被韓信打敗，最后困于垓下的情景，兵敗被圍，四面楚歌，一個叱咤風(fēng)云的英雄人物竟落到了這步田地，這已經(jīng)夠使讀者為之感慨噓唏了。在這樣的氣氛中，項羽再慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣，莫能仰視”，這就更加構(gòu)成了一種無限悲涼的氣氛，寄寓了作者對歷史人物的惋惜之情。

（3）強烈的抒情色彩

魯迅先生曾盛贊《史記》為“無韻之《離騷》”，這句話的含義之一就是指這部著作的強烈抒情性而言。

《史記》中有的作品通篇像一首抒情詩，《伯夷列傳》、《屈原賈生列傳》就是這類篇章的代表。

《史記》中這種全篇都像一首詩的作品雖然不多，但一篇之中有一個或幾個抒情段落的篇章則是很多的。有些段落中，作者還特意引入一些歌謠諺語，特別是那種讓作品人物“自己”的即景作歌，突出地增強了文章的抒情性。如《刺客列傳》中描寫燕太子丹為荊軻在易水送別的情景就突出地表現(xiàn)了悲壯的氣氛。風(fēng)聲蕭蕭，水寒欲凝，送行者一色素白的衣冠；悲壯的樂聲，戰(zhàn)士的瞋目發(fā)指，特別是荊軻那兩句即景吟出的歌詞，這些都給讀者的心靈以巨大的震撼。

《史記》的文章常常夾敘夾議，這些議論往往帶有強烈的抒情色彩。如《廉頗藺相如列傳》寫到廉頗失勢時，作者借廉頗與賓客的對話抒發(fā)了他對世態(tài)炎涼、人情淡薄的感慨。

3、漢代樂府民歌的思想內(nèi)容：

現(xiàn)存的漢代樂府民歌主要保存在宋代人郭茂倩的《樂府詩集》的《相和歌辭》、《鼓吹曲辭》、《雜曲歌辭》里，《雜歌謠辭》里的一些漢代民謠雖未入樂，嚴(yán)格說來，不能算是樂府，但在思想內(nèi)容和藝術(shù)上與漢樂府民歌是相通的。

（1）反映勞動人民生活痛苦和反抗，以及揭露統(tǒng)治者殘酷剝削和壓迫的詩篇，代表作有《婦病行》、《東門行》、《相逢行》、《平陵東》等。

（2）反映戰(zhàn)爭和徭役給人們帶來深重災(zāi)難和痛苦的詩篇，代表作有《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《飲馬長城窟行》（青青河畔草）、《古歌》等。

（3）反映男女婚姻、愛情的詩篇，這類作品有《上邪》、《有所思》、《上山采蘼蕪》等。

（4）反映社會**給知識分子文士們造成憂懼和漂泊之痛的詩篇，如《悲歌》、《枯魚過河泣》、《烏生》等。

4、漢樂府民歌的藝術(shù)成就：

（1）生動的故事性：漢樂府民歌與《詩經(jīng)》民歌的不同之處，在于《詩經(jīng)》民歌主要是抒情詩，盡管有少數(shù)詩篇帶有敘事性；而漢樂府民歌則主要是敘事詩。它們往往有情節(jié)，敘述故事時又常常注意其生動性。代表性的詩篇有《孤兒行》、《婦病行》、《十五從軍征》、《艷歌行》等。而《陌上桑》、《孔雀東南飛》更是漢樂府民歌中故事完整、情節(jié)生動的杰出詩篇。

（2）鮮明的人物形象：漢樂府民歌因多是敘事詩，所以刻畫了許多鮮明的人物形象。如《陌上桑》中的羅敷、《上山采蘼蕪》中的“故人”、《十五從軍征》中的歸鄉(xiāng)老兵、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝和焦仲卿等等，都為廣大讀者所熟悉。

（3）句式自由多樣：漢樂府民歌與《詩經(jīng)》民歌的另一不同之處是：《詩經(jīng)》民歌主要是四言句式，漢樂府民歌則多表現(xiàn)為雜言，表現(xiàn)為句式變化多端，如《婦病行》、《東門行》、《孤兒行》各種句式紛呈于一詩之中，一、二、三、四、五、六、七、八、九言都有。但是漢樂府民歌中已經(jīng)有完整、整齊的五言詩，如《陌上桑》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》等。

（4）語言樸實凝練，善于敘事言情：漢樂府民歌相較《詩經(jīng)》民歌，語言樸素自然，即使現(xiàn)在讀來，多數(shù)夜幾同口語，如《江南》、《長歌行》、《上山采蘼蕪》等都是“矢口成言，絕無文飾”，如話家常。

5、試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析漢樂府民歌《上邪》

《上邪》是《漢鐃歌十八曲》的第十五曲，也是表現(xiàn)愛情的民歌。全詩均為女子自誓之辭，自誓的內(nèi)容是表示對男子不可遏制的愛情，但也有人認(rèn)為是表示與所愛的決絕，但決絕的原因沒有說明，所以認(rèn)為它與《有所思》應(yīng)合為一篇，《有所思》在前是說之所以決絕，《上邪》在后是自誓決絕，雖是臆測之辭，權(quán)可作一家之言。我們?nèi)砸曌鲪矍榈氖难浴?/p>

《上邪》沒有描寫他們的愛情是如何熱烈，而是全篇都是女子的自誓之辭，而其愛之深于中可見。“上邪”是指天自誓，古人敬畏天地，指天為誓，表示其莊重嚴(yán)肅。“我欲”二句是正面作誓，表示兩人的愛情的長無衰竭，感情強烈而直率。“山無陵”以下是以假設(shè)作誓，一連用幾個比喻證明這個感情的永無變化，除非是高山變成平地，江水枯竭，冬天打雷，夏天下雪，天地相合，愛情才會消歇。既然這五種情況都不可能，那么愛情也就永不消歇了。詩全用口語，長短句雜陳，且不加修飾藻飾，但卻感情強烈奔放，極富感染力。博喻的運用使語氣奔騰而下，語勢跌宕，有不可阻遏的氣勢，與女主人公的熱烈奔放心潮起伏的感情相諧無間。這首詩對后世愛情詩詞有所影響，如敦煌曲子詞中有一首《菩薩蠻》無論是立意和語言明顯與本詩一脈相承。

6《古詩十九首》的思想內(nèi)容：

東漢中期以后，文人們受樂府民歌中五言體制的影響而開始學(xué)作五言詩，文人五言詩的代表作就是無名氏的組詩《古詩十九首》。

（1）表現(xiàn)征夫游子的思鄉(xiāng)，和家中婦女懷念遠(yuǎn)出未歸者的痛苦之情。如“行行重行行”、“涉江采芙蓉”、“明月何皎皎”等，都是名篇佳作。

（2）表現(xiàn)男女之間的相思相戀。這類作品如“庭中有奇樹”、“迢迢牽牛星”等。

（3）表現(xiàn)文人士大夫的孤芳自賞，懷才不遇之情。如“西北有高樓”等。這類詩客觀上反映了知識分子仕路不通的苦悶。

（4）反映了一種頹廢心理和一種及時行樂的情緒。這類作品如“驅(qū)車上東門”等。

《古詩十九首》的思想內(nèi)容比較單薄，它沒有能夠反映更廣泛的社會生活，更沒有反映勞動人民的疾苦，但是我們通過這些文人士大夫的個人嗟嘆，還是可以曲折地看到一些那個時代的影子，能夠隱約地體味到一些那個時代的氣氛。

7、《古詩十九首》的藝術(shù)性：

《古詩十九首》的藝術(shù)性很高，鐘嶸說它“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”(《詩品》)。仔細(xì)分析有以下三點：

（1）是抒情、議論與敘事、寫景的高度融合。《古詩十九首》全部是抒情詩，但帶有較多的敘述性。如《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《西北有高樓》就都是如此。詩中抒情、議論都融合在這種具體的敘述與描寫之中，四者達(dá)到了水乳交融的高度的統(tǒng)一和諧。

（2）是善于抓取生活中的典型活動、典型細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物的思想感情。如 “客從遠(yuǎn)方來”有“置書懷袖中，三歲字不滅”兩句，在表現(xiàn)人物的心理上可以說是精彩極了。沈德潛說：“置書懷袖，親之也；三歲不滅，永之也。作意措詞，微而婉矣。”(《古詩源》)只有對人愛敬到了極點，才有可能對他所贈的東西珍重系心到如此的地步。

（3）是語言的淺近凝練，韻律和諧。《古詩十九首》是文人的語言，但它不是那種僵化呆板的書面語，而是經(jīng)過千錘百煉的一種口語。它讓人讀起來完全感覺不到有任何人工造作的痕跡，讓人感到無一處不生動，無一處不妥帖。明代胡應(yīng)麟說：“蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平，意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)，篇不可句摘，句不可字求。”(《詩藪》)

《古詩十九首》的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個五言詩的時代已經(jīng)開始了。

《中國古代文學(xué)B（1）》單元輔導(dǎo)（3）

相關(guān)教學(xué)重點及輔導(dǎo)：

1、“建安風(fēng)骨”及其影響：

建安作家直承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實而廣泛地反映了**的社會現(xiàn)實和人民的苦難，展示了廣闊的時代生活畫面；表現(xiàn)了作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取精神；也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，風(fēng)格雄健深沉、慷慨悲涼，具有鮮明的時代特征和個性特色。后人把建安詩歌的這種獨特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”。

建安風(fēng)骨是我國文學(xué)史上一個進(jìn)步的傳統(tǒng)，對后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。建安之后，許多作家繼承了建安文學(xué)的傳統(tǒng)，他們在反對當(dāng)時的柔靡文風(fēng)時常常標(biāo)舉“建安風(fēng)骨”。至于受到建安風(fēng)骨影響的作家更是代有其人，像阮籍、左思、劉琨、陶淵明、鮑照、、陳子昂、李白等人的創(chuàng)作都受到了建安文學(xué)、建安風(fēng)骨的影響。

2、曹操詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容：

曹操今存詩20余首，兼有四言、五言和雜言，且全用樂府古題。曹詩雖數(shù)量不多，但內(nèi)容廣泛，風(fēng)格獨具。

（1）作為建安時期政治舞臺上的核心人物，他寫下了不少感時之作，反映了漢末社會之**和民生之多艱。這類詩多為五言，且多具“詩史”性質(zhì)。例如《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《卻東西門行》等。《蒿里行》就被明代鐘惺譽為“漢末實錄，真詩史也”(《古詩歸》)。

（2）曹操的另一類詩則主要表現(xiàn)了自己的理想、懷抱、積極進(jìn)取的精神和深刻的思想矛盾。這類詩多為四言，如《觀滄海》、《龜雖壽》、《短歌行》，這類詩具有“志深筆長”、“梗概多氣”的特色。

3、曹操詩歌的藝術(shù)特色：

曹操詩在藝術(shù)上獨具特色。其重要詩作多為政治抒情詩，善將敘事、描寫和抒情融為一體，具有鮮明的抒情性和時代感。其詩形式自由，語言質(zhì)樸自然，蒼勁有力，兼有濃郁的民歌情味。其詩境界之開闊，氣象之雄渾，又明顯表現(xiàn)了一個杰出政治家的心胸與氣魄。鐘嶸稱：“曹公古直，頗有悲涼之句。”(《詩品》)敖陶孫說：“魏武帝如幽燕老將，氣韻沉雄。”(《詩評》)都十分精當(dāng)?shù)馗爬瞬懿俪列邸⒈瘺龅脑婏L(fēng)。

4、試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析曹操《觀滄海》。

《觀滄海》是組詩《步出夏門行》的第一篇。《步出夏門行》又名《隴西行》，屬樂府《相和歌·瑟調(diào)曲》，古辭寫游仙，曹操改寫時事。曹操《步出夏門行》共四解，實是四首，而前有“艷”（實相當(dāng)于組詩的序）。《觀滄海》是其中的第一篇。詩是建安十二年（207）曹操北征烏桓凱旋途中（也有人認(rèn)為是出征途中）路經(jīng)碣石時所作。詩人通過登山觀海的描寫抒發(fā)了統(tǒng)一國家的雄心大志。

這首詩的寫法是由遠(yuǎn)到近，再由近到遠(yuǎn)，由寫實到想象。站在碣石山上望海，總的看去，遠(yuǎn)處是“水何澹澹，山島竦峙”，而近處，詩人所立的山上是“樹木叢生，百草豐茂”。“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起’’二句則是由近到遠(yuǎn)。“秋風(fēng)”句是近的感覺，“洪波”句是遠(yuǎn)的視覺。但是詩人不止于寫登高所見之景，而是由此進(jìn)一步展開想象。“日月”以下四句用極夸張的語言寫出了海的大，仿佛吞吐日月，含孕宇宙。借海的形象抒發(fā)詩人囊括四海之志，包孕天下之心，是借景抒情法。海的形象中被賦予了詩人的形象，單純中蘊藉著豐富。這首詩重于寫景，以景抒情，對后世山水詩當(dāng)有一定影響。

5、曹植詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容：

曹植的詩歌創(chuàng)作明顯地分為前后兩期，表現(xiàn)了不同的思想內(nèi)容。

（1）前期詩歌：其前期詩歌的重要內(nèi)容之一是抒寫自己的理想懷抱。如《薤露篇》、《鰕鱓篇》、《白馬篇》；其次，在其前期詩中，也有不少描寫宴飲游樂的詩歌，如《公宴》、《侍太子坐》、《名都篇》等；此外，還有一部分贈友詩，如《贈徐干詩》等，表達(dá)了朋友間的真摯感情；也有少量反映社會現(xiàn)實的詩篇，如《送應(yīng)氏》其

一、《泰山梁甫吟》等；

（2）后期詩歌：其后期詩更多地表現(xiàn)了壯志不得施展的苦悶、備受迫害的無限壓抑和悲憤。如《雜詩》其

五、《贈白馬王彪》等；此外，《美女篇》抒寫了自己美人遲暮之感慨；《吁嗟篇》描寫了自己“十一年間三徙都”的處境和心情；而《野田黃雀行》和《七步詩》更表現(xiàn)了他對所受迫害的憤怒與反抗。

總之，有志難申的苦惱，無可奈何的愁怨，對迫害的憤怒與反抗，對生存的憂思與恐懼，共同構(gòu)成了他后期詩歌悲憤的基調(diào)。

6、曹植詩歌藝術(shù)特色：

（1）曹植是第一個大力寫五言詩的詩人，其詩雖脫胎于漢樂府和古詩十九首，但由于他努力提高用詞造句的工夫，使五言詩在文人化的道路上大大前進(jìn)了一步，表現(xiàn)出了全新的風(fēng)貌。他廣泛利用樂府詩的形式，卻變樂府詩以敘事為主而成為以抒情為主，如《美女篇》之仿《陌上桑》，《贈白馬王彪》之仿樂府詩的分章形式，都大大加強了詩歌的抒情色彩。

（2）他的詩描寫細(xì)致，語言綺麗，迥異于漢樂府詩的古樸渾厚。我們把《美女篇》和《陌上桑》進(jìn)行對讀比較就可以明顯看出二者的不同。

（3）他又善用比喻，甚至通篇用比，如《鰕鱓篇》、《吁嗟篇》、《野田黃雀行》、《七步詩》等，從而大大增加了詩歌的形象性和生動性。

（4）曹植又特別注重詩歌的煉字、對偶，講究詩的色調(diào)和音韻，如“始出嚴(yán)霜結(jié)，今來白露晞”(《雜詩》)；“孤魂翔故域，靈柩寄京師”(《贈白馬王彪》)；“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”(《公宴》)。

（5）此外，他還工于起調(diào)，善為警句，講究詩歌的謀篇布局。

曹植之詩，形式和內(nèi)容完美統(tǒng)一，形成了“骨氣奇高，詞采華茂”(鐘嶸《詩品》)的風(fēng)格特色，對后世詩歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（6）曹植的辭賦和散文也很出色。他的抒情小賦《洛神賦》為其辭賦名作。此賦詞采流麗，具有濃厚的悲劇氣氛和強烈的抒情色彩。它不僅是曹植賦的代表作，也是建安時期抒情小賦最負(fù)盛名的代表作之一。

7、陶淵明詩歌的思想內(nèi)容：

陶淵明詩題材廣泛，其中最重要的是田園詩和詠懷詩。

(1)陶淵明的詠懷詩:陶淵明的詠懷詩內(nèi)容豐富，既有他中年的游宦行役之作，又有晚年退隱后的抒懷之作。這類詩繼承漢魏以來詩歌抒情言志的傳統(tǒng)，真實地表現(xiàn)了詩人不同時期的理想、志趣和人生感受。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》，以及《雜詩十二首》、《詠貧士七首》、《述酒》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》等。

（2）陶淵明的田園詩：陶淵明的田園詩田園詩內(nèi)容極為豐富。

其一，對田園優(yōu)美自然風(fēng)光的描繪，歌頌田園生活的自然淳真，表達(dá)自己對田園生活的無限熱愛。如《歸園田居五首》其一其

二、《飲酒二十首》、《移居二首》等。

其二，描寫自己的躬耕生活，表達(dá)自己對勞動和勞動人民的認(rèn)識和感情。如《癸卯歲始春懷古田舍二首》、《歸園田居五首》其

二、其三等。

其三，描寫自己生活的困頓和農(nóng)村的荒涼殘破，表達(dá)自己守節(jié)固窮的品德和困苦中的慨慷不平。如《戊申歲六月中遇火》、《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》、《丙辰歲八月中于下巽田舍獲》等。

其四，《桃花源詩并記》中，為人們展示了一幅新的社會藍(lán)圖，真實地反映了災(zāi)難深重的人們一種普遍的心理和愿望，是詩人思想的升華。

8、陶淵明詩歌的藝術(shù)成就：

陶淵明詩歌在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣，歷來已有定評。

（1）陶詩給人最突出的印象是平淡自然，親切淳真。詩人在真率的敘寫之中，自然而然流露出曠達(dá)的胸懷，讀其詩，如見其人，如見其心。蕭統(tǒng)《陶淵明集序》稱其詩：“語時事則指而可想，論懷抱曠而且真。”

（2）渾融完整，意境高遠(yuǎn)，是陶詩的又一突出特點。他的田園詩中多有精彩的景物描寫。但并不重自然實景的工筆描繪，不拘于眼前實有，只取與自己心境相合之景入詩，既有客觀實景，又有意中之景，而重在寫意中之景，使自然景物都滲透著詩人的主觀感情色彩，如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”(《歸園田居》)，“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)等，自然界的景物只是作者內(nèi)心感情的“外化”。

（3）陶詩不僅善以白描及寫意手法勾勒景物，點染環(huán)境，而且常常帶著一種特有的理趣，如“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”(《歸園田居》)；“人生歸有道，衣食固其端”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)；“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”(《懷古田舍》)等，都含有一定的哲理意味。

（4）精工而本色的語言，是陶詩的又一特色。陶詩語言樸素、真率，毫無斧鑿之痕：“相見無雜言，但道桑麻長。”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”(《歸園田居》)“微雨從東來，好風(fēng)與之俱。”(《讀山海經(jīng)》)不作任何修飾，簡練樸素，明白易懂，但風(fēng)采韻味深厚。陶詩的語言平淡、本色，但絕不淺薄粗俗,而是能于本色中見精工，于樸素中見華采。蘇軾稱其詩：“質(zhì)而實綺，癯而實腴。”(《與蘇轍書》)實為中肯之論。

漢語開專《中國古代文學(xué)》（B）（1）期末復(fù)習(xí)資料

說明：我們根據(jù)教學(xué)大綱和教材編寫的輔導(dǎo)僅供參考。輔導(dǎo)由于時間關(guān)系，只能講這些內(nèi)容，而且每個問題的輔導(dǎo)內(nèi)容也只是該問題的答案要點，同學(xué)們再做作業(yè)或考試回答問題時應(yīng)該展開論述。總之，同學(xué)們千萬不能只看這些輔導(dǎo)材料，而應(yīng)該全面復(fù)習(xí)教材。1．《詩經(jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分，關(guān)于“風(fēng)”、“雅”、“頌”，古人有很多解釋。

一、現(xiàn)在一般都承認(rèn)“風(fēng)”是樂曲的名字，所謂“國風(fēng)”就是各國的樂曲，猶如我們現(xiàn)在說的山西調(diào)、河南調(diào)等等。《詩經(jīng)》里的國風(fēng)有十五種，就是有十五個地方的樂曲。

二、“雅”也是樂曲的名稱。“雅”就是 “正”的意思。“雅”樂 是京畿附近的樂曲，是相對地方音樂而言。“雅”里又分“大雅”、“小雅”，大約它們的區(qū)別是它們的音樂產(chǎn)生的時代的先后，“小雅”中的詩在時代上比“大雅”晚，風(fēng)格上比較接近國風(fēng)，可能正是音樂上受到“風(fēng)詩”的影響而有所變化，不同于舊的雅樂，因此才做了大、小雅的區(qū)分。

三、“頌”也是因音樂而得名。根據(jù)朱熹等人的解釋，“頌”是祭祀宗廟時的樂曲。

現(xiàn)在，《詩經(jīng)》的《風(fēng)》、《雅》、《頌》里共有305篇詩歌。2．簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。

一、祭祀詩：祭祀詩是歌頌祖先的祭祀的樂歌。《詩經(jīng)》的祭祀詩全部收集在三“頌”里。例如“周頌”31篇，有名的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等是“周頌”，也是整個“頌”詩里最優(yōu)秀的詩篇。

二、贊頌詩：贊頌詩是指贊美祖先功德、征戰(zhàn)勝利、品德、技藝，甚至俊男靚女的詩。大部分集中在二“雅”里。例如“大雅”里的《生民》、《公劉》、《緜》、《皇矣》、《大明》等，“小雅”里的《出車》、《六月》、《采芑（qǐ）》等都是贊頌詩中的名篇。

三、怨刺詩：怨刺詩是揭露時弊、感嘆時艱、諷刺時政的詩歌。它們多出現(xiàn)在二“雅”里，作者多為貴族、朝臣，“國風(fēng)”中也有一些勞動者創(chuàng)作的民間諷刺詩。如“大雅”里的《民勞》，“小雅”的《巷伯》，“國風(fēng)”中“魏風(fēng)”的《伐檀》、《碩鼠》，“秦風(fēng)”中的《黃鳥》等都是名篇。

四、婚戀詩：婚戀詩是婚姻、戀愛為題材的詩。這類詩的絕大部分保存在“國風(fēng)”民歌中。愛情詩最著名的有“周南”的《關(guān)雎》、《漢廣》，“秦風(fēng)”的《蒹葭》，“陳風(fēng)”《月出》，“邶風(fēng)”《靜女》等。描寫婚姻生活的詩著名者有“周南”《桃夭》，“鄭風(fēng)”《女曰雞鳴》，“衛(wèi)風(fēng)”《氓》，“邶風(fēng)”《谷風(fēng)》等。

五、戰(zhàn)爭徭役詩：這類詩主要描寫戰(zhàn)爭徭役給勞動者帶來的深重苦難和對生產(chǎn)生活造成的巨大破壞。著名的有“豳風(fēng)”《東山》，“小雅”《采薇》、《何草不黃》，“魏風(fēng)”《伯兮》、“鄘風(fēng)”《載馳》，“秦風(fēng)”《無衣》等。3．《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。

一、現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》作品具體而廣泛地反映了當(dāng)時的社會生活，形成了我國詩歌的現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，顯示出鮮明的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作特色。如 “豳風(fēng)”《七月》以素描式的手法描寫了農(nóng)夫一年四季的辛勞，是一幅色澤鮮明的風(fēng)俗畫。“邶風(fēng)”《谷風(fēng)》真實地記載了棄婦的復(fù)雜的感情世界。

二、善于通過描寫自然景物一抒情寫志、刻畫人物。例如“小雅”《采薇》以樂景寫哀，把主人公悲喜交加的心理刻畫得細(xì)致動人。《蒹葭》、《漢廣》、《月出》、《東山》等都是描寫景物、借景抒情的佳作。

三、賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦、比、興和風(fēng)、雅、頌合稱“詩六義”，實則風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的分類，賦、比、興則是《詩經(jīng)》作品的表現(xiàn)手法。著名的運用賦的手法的有《靜女》、《溱洧》、《七月》等。用比的詩有《相鼠》，以及一些詩歌里的一些運用比喻的句子，如“邶風(fēng)”《柏舟》的“我心非石”、“我心非席”等。“興”的最著名的例子是《關(guān)鳩》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，用關(guān)鳩的鳴叫興起對淑女的聯(lián)想。《桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其華”，興起對新娘容顏美好的歌詠。

四、以四言為主體的詩歌語言形式。（例子很多，不再舉例了）

五、語言準(zhǔn)確、生動、豐富多彩，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)性。表現(xiàn)在雙聲疊韻字詞的運用等等。

4、什么是《詩經(jīng)》的“賦、比、興”？

《詩經(jīng)》的“賦、比、興”和“風(fēng)、雅、頌”合稱“詩六義”。其實“風(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》的分類，“賦、比、興”則是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。

一、簡而言之，所謂“賦”就是不用比興的直話直說，把所見所感平鋪直敘地表達(dá)出來。著名的運用賦的手法的有《靜女》、《溱洧》、《七月》等。

二、所謂“比”就是打比喻，用別的事物比喻此種事物。用比的詩有《相鼠》，以及一些詩歌里的一些運用比喻的句子，如“邶風(fēng)”《柏舟》的“我心非石”、“我心非席”等。

三、所謂“興”就是觸景生情，借別的事物引起所詠之辭。最著名的例子是《關(guān)鳩》開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，用關(guān)鳩的鳴叫興起對淑女的聯(lián)想。《桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其華”，興起對新娘容顏美好的歌詠。5．結(jié)合教材，試論《孟子》散文的藝術(shù)成就。

《孟子》散文的藝術(shù)成就大致可歸納為以下幾點：

一、《孟子》文章具有巧妙的論辯藝術(shù)。孟子好辯，他的辯辭曲折深入，使人不得不被折服。例如《滕文公上》的《有為神農(nóng)之言者許行章》等是著名的例子。

二、宏放豪邁的文風(fēng)，文辭常常滔滔雄辯，氣勢旺盛，是《孟子》文章的另一特點。例如《滕文公下》的回答學(xué)生關(guān)于“夫子好辯”的提問時的一段話，就氣概豪邁，激情奔放。

三、《孟子》還善于運用比喻。例如“緣木求魚”、“揠苗助長”等比喻都成了膾炙人口的寓言了。

四、語言淺顯自然而又明快暢達(dá)，所以郝敬說：“（《孟子》）七篇之言，近而遠(yuǎn)，淺而深，疏暢條達(dá)而詳允精密。不為鉤深索引，而肯綮盤錯，通會無跡。”（《讀孟子》）6．試簡要論述《莊子》散文的藝術(shù)成就。

《莊子》散文的藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在下列幾個方面：

一、哲理與詩意的交融。例如《逍遙游》中的“藐姑射山神人”的描寫，說明了“逍遙游”的哲理境界，而又詩意流淌，意境悠遠(yuǎn)。

二、異材紛呈的寓言故事。《莊子》里寓言據(jù)專家統(tǒng)計共有180多篇，著名的有“朝三暮四”、“庖丁解牛”、“葉公好龍”、“東施效顰”、“井底之蛙”、“蠻觸之爭”等。

三、意出塵外的想象。例如《逍遙游》中的想象。

四、汪洋恣肆的文章形式。結(jié)構(gòu)完整，主題突出，語言奇峭富麗。7．什么是“楚辭”？它是受到什么影響而產(chǎn)生的？

一、“楚辭”是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)作的詩歌，是當(dāng)時產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體。“楚辭”具有鮮明的地方特色，魯迅說它“以原楚產(chǎn)，故稱‘楚辭’。”（《漢文學(xué)史綱要》）“楚辭”的名稱最早見于漢代的劉向，漢成帝時，劉向整理古籍，匯集了屈原、宋玉等人的作品和漢代人的仿作，編成專書，名之曰“楚辭”，后代才正式把這一體裁的作品稱為“楚辭”。“楚辭”又稱“騷”或“騷體”。

二、“楚辭”的產(chǎn)生，首先是受到南方民歌的影響，如《越人歌》、《滄浪歌》的音調(diào)、風(fēng)格、意境、形式都對《九歌》有明顯的影響。其次是受到楚國的巫風(fēng)和地方音樂的影響。這在《九歌》、《招魂》中有明顯的表現(xiàn)；另外，對“楚辭”的產(chǎn)生發(fā)生重要影響的還有楚國的語言和地理環(huán)境。如其大量運用楚地方言，并大量描寫楚國的地理和楚國的民風(fēng)民俗。

8.屈原是怎樣發(fā)展了《詩經(jīng)》的賦比興的表現(xiàn)手法的？

一、屈原的詩歌繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》賦比興的表現(xiàn)手法。但楚辭對《詩經(jīng)》的賦比興手法有很大的發(fā)展：首先，《詩經(jīng)》的賦多用來鋪寫描繪實際存在的事物，而屈原則根據(jù)塑造形象的需要，用賦的方法鋪寫想象中的境界。其次，楚辭的比興比起《詩經(jīng)》也有重大的發(fā)展。《詩經(jīng)》中的“比”、“興”比較單純，其界限比較容易劃分，而楚辭的“比”、“興”已經(jīng)融為一體，很難將它們分開。另外，從攝取“比興”的范圍來說，楚辭用作比興的事物已從《詩經(jīng)》的山川河流、花木鳥獸擴(kuò)展到人類社會，由現(xiàn)實擴(kuò)展到歷史，從人間擴(kuò)展到神鬼的超人世界。

9．舉例說明《史記》文章的抒情性。

一、描寫歷史人物，融入了作者深摯的愛憎感情：歌頌明主賢臣、忠臣良將、仁人志士；批判鞭撻暴君昏主、奸臣賊子、貪官酷吏、勢利小人，例如??。這就使《史記》的文章帶有強烈的主觀色彩，充滿激情。

二、史記》中有不少作品通篇像是一首抒情詩，像《伯夷列傳》、《屈原賈生列傳》等；有的文章雖然未能全篇如此，但其中有的段落也有較強的抒情性，像《刺客列傳》中太子丹易水送別荊軻、《項羽本紀(jì)》中“垓下之圍”里項羽作《垓下之歌》一段等。

三、《史記》的文章常采用夾敘夾議的寫法，這些議論往往帶有強烈的抒情色彩，例如《廉頗藺相如列傳》里作者借廉頗與賓客的對話抒發(fā)了作者對世態(tài)炎涼、人情冷暖的感慨。不少人物傳記的結(jié)尾，作者也用“論贊”的方式抒發(fā)自己的一番感慨，也使文章帶有較強的抒情性。

10．就漢代文學(xué)而言，什么是樂府和樂府詩？

樂府本來是個音樂機構(gòu)，早在秦代就有。漢武帝發(fā)展壯大了樂府這個機構(gòu)，以管理統(tǒng)治者祭祀天地、祭祀宗廟和朝會大典等的音樂,漢代樂府機構(gòu)的職能，一是寫詞配曲，演習(xí)排練；一是派人到各地去采集民間歌謠。后人把樂府機關(guān)制作和采集的歌詞稱為樂府詩，或簡稱為“樂府”、“漢樂府”，而把其中從民間采集來的作品簡稱為“漢樂府民歌”。

順便提及，后來晉南北朝一些詩人仿照漢樂府古題寫作的詩歌，一般不配樂，稱之為“擬樂府”；唐代元稹、白居易等詩人提倡并寫作的關(guān)注時事、批評時政的作品，被稱為“新樂府”；宋代發(fā)展起來的詞、元代盛行的曲，由于也要配樂歌唱，也稱為“樂府”。不過，這些已經(jīng)不是漢代意義上的“樂府”了。11．簡述漢代《古詩十九首》的思想內(nèi)容。

一、表現(xiàn)征夫游子的思鄉(xiāng)，和家中思婦懷念遠(yuǎn)出未歸者的痛苦心情。如“行行重行行”、“涉江采芙蓉”、“明月何皎皎”等；

二、表現(xiàn)男女之間的相思相戀之情。如“庭中有奇樹”、“迢迢牽牛星”等；

三、表現(xiàn)文人士大夫的孤芳自賞、懷才不遇之情。如“西北有高樓”等；

四、反映了一種頹廢心理和及時行樂的心情。如“驅(qū)車上東門”等。12．試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析《古詩十九首》“迢迢牽牛星”。

一、思想內(nèi)容：詩通過織女和牽牛兩情阻隔的故事，表達(dá)了人世間男女愛情不得相諧的痛苦；

二、藝術(shù)手法：①通篇用比體，寫織女就是寫思婦，寫牛、女的兩情阻隔，就是寫人間男女的離別相思；②語言婉轉(zhuǎn)瀏亮，諧美動人，富于節(jié)奏感和音樂美；③反復(fù)運用疊字疊詞，使形象鮮明，情思宛轉(zhuǎn)，讓人回味；④詩人善于用遠(yuǎn)和近的不同空間距離來表達(dá)抒情主人公的主客觀感覺的不同。詩開頭用“迢迢”寫相隔的遼遠(yuǎn)，但后面又說“河漢清且淺，相去復(fù)幾許!盈盈一水間，脈脈不得語。”說出了愛人間咫尺是天涯的心理感受.13．根據(jù)教材的論述，談?wù)勈裁词恰敖ò诧L(fēng)骨”。

“建安風(fēng)骨”古今學(xué)者有多種理解和解釋。教材認(rèn)為，建安詩人的詩歌作品，一方面反映了社會的**和民生的多艱，另一方面真實地表現(xiàn)了詩人們自己拯救天下、建功立業(yè)的豪情壯志，具有鮮明的時代特色。因此，形成了劉勰《文心雕龍·時序》篇所說的“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”的特征。這一特征，后人稱之為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。

14．試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析曹操詩《步出夏門行·觀滄海》。

一、思想內(nèi)容：詩是建安十二年（207）曹操北征烏桓凱旋途中（也有人認(rèn)為是出征途中）路經(jīng)碣石時所作。詩人通過登山觀海的描寫抒發(fā)了統(tǒng)一國家的雄心大志。

二、藝術(shù)手法：①寫法之一是由遠(yuǎn)到近，再由近到遠(yuǎn)，由寫實到想象。站在碣石山上望海，總的看去，遠(yuǎn)處是“水何澹澹，山島竦峙”，而近處，詩人所立的山上是“樹木叢生，百草豐茂”。“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”二句則是由近到遠(yuǎn)。“秋風(fēng)”句是近的感覺，“洪波”句是遠(yuǎn)的視覺。但是詩人不止于寫登高所見之景，而是由此進(jìn)一步展開想象。②語言夸張。“日月”以下四句用極夸張的語言寫出了海的大，仿佛吞吐日月，含孕宇宙。③借景抒情。借海的形象抒發(fā)詩人囊括四海之志，包孕天下之心，是借景抒情法。海的形象中被賦予了詩人的形象，單純中有蘊藉。詩重于寫景，以景抒情，對后世山水詩當(dāng)有一定影響。15．簡述曹植前期和后期詩歌的不同思想內(nèi)容。

曹植的生活和思想以曹丕稱帝可以分為前后兩期，前期他受到曹操的寵愛，過著安定和富裕的貴公子生活。后期由于曹丕的猜忌、迫害和打壓，屢遭貶抑名為王侯，實則無異于囚徒。前期他雖過著貴公子的優(yōu)裕生活，但他一向關(guān)心國事，渴望建功立業(yè)，表現(xiàn)了高揚的政治熱情。后期雖然政治上不得意，但仍然雄心不減，多次要求報效國家，建功疆場，但均遭拒絕。前后期的政治遭遇和經(jīng)歷的不同，使他的詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容和風(fēng)格特征也明顯表現(xiàn)為前后兩期的變化。

一、其前期詩歌的重要內(nèi)容之一是抒寫自己的理想懷抱。如《薤露篇》、《鰕鱔篇》、《白馬篇》都是他前期詩歌的代表作。強烈地表現(xiàn)了他的建功立業(yè)的理想和報效國家的愿望。而《公宴》、《侍太子坐》、《名都篇》等，均為他鄴下時期生活和情趣的真實反映。此外，還有一部分贈友詩，如《贈徐干詩》等，表達(dá)了朋友間的真摯感情；也有少量反映社會現(xiàn)實的詩篇，如《送應(yīng)氏》其

一、《泰山梁甫吟》等。

二、其后期詩更多地表現(xiàn)了壯志不得施展的苦悶、備受迫害的無限壓抑和悲憤。《雜詩》其五集中體現(xiàn)了其壯志難酬的激憤不平；《贈白馬王彪》集中抒發(fā)了詩人對骨肉相殘的滿腔悲憤，深刻反映了封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部尖銳的矛盾和殘酷的斗爭，揭示了統(tǒng)治階級為爭權(quán)奪利而冷酷無情的本質(zhì)。此外，《美女篇》抒寫了自己美人遲暮之感慨；《吁嗟篇》描寫了自己“十一年間三徙都”的處境和心情；而《野田黃雀行》和《七步詩》更表現(xiàn)了他對所受迫害的憤怒與反抗。《七步詩》說：“煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”表現(xiàn)的更為直接和慘烈。

有志難申的苦惱，無可奈何的愁怨，對迫害的憤怒與反抗，對生存的憂思與恐懼，共同構(gòu)成了他后期詩歌悲憤的基調(diào)。

16．試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析陶淵明詩《歸園田居》其一（少小無俗韻）。

一、思想內(nèi)容：本詩寫對“誤落塵網(wǎng)”的往事的回憶和對 “歸園田”后的景物和生活情境的描寫，表現(xiàn)了詩人棄官歸隱后的欣喜、舒暢的心情。

二、藝術(shù)特點：①對比的手法。開頭幾句把“少小”的“性本愛丘山”與“誤落塵網(wǎng)中”對比。又把歸園田后的生活與“誤落塵網(wǎng)中”的30年的“羈鳥戀舊林”對比。②新穎的比喻。以“塵網(wǎng)”喻官場。以“羈鳥”、“池魚”喻為官的拘束生活。以“舊林”、“故淵”喻舊日的園田生活。③情景交融的描寫。“方宅十余畝”以下對歸園田后的描寫，景中含情，意境優(yōu)美。④議論中含有哲理。如“羈鳥”兩句的比喻就含有樸素深刻的哲理。17．試從思想內(nèi)容和藝術(shù)上分析陶淵明的《飲酒二十首》其五（結(jié)廬在人境）。

一、思想內(nèi)容：陶淵明的《飲酒》詩共二十首，這是組詩的第五首。這組詩題名《飲酒》，實則詠懷，正如蕭統(tǒng)所說，是“其意不在酒，亦寄酒為跡”（《陶淵明集序》）之作，本詩更與飲酒無涉，只是寫其村居歸隱之悠閑和自適的情趣。

二、藝術(shù)特點： ①形象鮮明而意境優(yōu)美。“采菊”四句是景句，但情寓其中，透露出村居歸隱的閑適和快樂。而“飛鳥”句意境悠遠(yuǎn)，形象鮮明且有比喻象征意味。②語言樸素而寄意深遠(yuǎn)。對話語言如話家常，而其中“采菊”一聯(lián)更是千古名句而為后人樂道不疲。③敘述議論而富有哲理。“結(jié)廬”四句是敘述，但寓議論于其中，富有哲理。