第一篇：基于歷史文化視角的常州城市性格研究

基于歷史文化視角的常州城市性格研究

江蘇理工學(xué)院 黃啟發(fā)

內(nèi)容摘要：城市性格是城市多年積淀形成的與眾不同的內(nèi)在氣質(zhì)特性，它與城市文化互為表里。城市性格形成于特定的城市地理和生態(tài)環(huán)境，受制于城市的歷史和文化。常州歷史悠久，文化積淀深厚，歷史與文化是常州城市性格的關(guān)鍵影響因素。春秋時期“延陵季子”開啟的“誠信禮讓”之風(fēng)承續(xù)至今，已經(jīng)演變成常州最具歷史意義和文化價值的城市個性。別名“龍城”緣起常州自古的尚龍之風(fēng)，它顯示了常州勇于創(chuàng)新的銳氣和敢于征服的霸氣。代代相傳的“崇文重教”傳統(tǒng)，塑造了常州十足的才氣和清貴的文氣。常州文而不弱，歷代勇士的壯舉是危難時刻常州所表現(xiàn)出的剛正的血氣和不屈的骨氣。眾多歷史名流駐足、流連常州，是因常州人熱情、真誠、親和與包容。豐厚的歷史遺跡是常州文化厚度的實證，它們增強了常州城市性格的文化質(zhì)感和成熟度，鑄造了這座城市的雅氣與貴氣。歷史文化觀照下的常州城市性格，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融體，集文氣、才氣、義氣、骨氣、血氣、銳氣、霸氣、雅氣、貴氣于一身，有著與人為善之包容，溫雅之中藏著信義，柔和之中帶著剛毅，謙恭但敢為人先，好學(xué)且經(jīng)世善創(chuàng)。

關(guān)鍵詞：常州城市性格；常州歷史；常州文化

一、城市性格的含義

城市與人一樣，是一個活的生命體，它不僅具有自己獨特的區(qū)別于其他城市的外貌特征——建筑風(fēng)格和人文風(fēng)貌，而且擁有多年積淀形成的與眾不同的內(nèi)在氣質(zhì)特性。城市性格是指城市脫去了建筑、時尚、現(xiàn)代化、高科技、文化產(chǎn)品等種種“城市外衣”之后剩下的屬于這個城市內(nèi)在最本真的東西，它是一個城市區(qū)別于另一個城市的根本。因此，城市性格常被看作是對“城市形象”、“城市品牌”的深化，是城市差異的最顯著表現(xiàn)[1]。

二、城市性格的形成及本文研究的視角

1.城市性格與城市文化的關(guān)系

城市性格是由城市內(nèi)錯綜復(fù)雜的文化元素交織在一起共同作用而形成的[2]。從城市林林總總有形的、無形的文化景觀中所折射出來的一種城市精神，其實就是城市性格的再現(xiàn)形式。城市文化與城市性格互為依托，相互依存，密不可分。城市性格通過文化表象表現(xiàn)出來，沒有文化表象，就沒有千姿百態(tài)的大千世界，就沒有豐富多彩的城市生活；城市性格賦予城市一種人格魅力，沒有城市性格，城市就沒有生氣，沒有靈魂，沒有方向。如果把茂盛繁多的 1

枝葉比作城市文化因子，那么城市性格就是藏于土壤之下的根脈，看不見，觸不著，但可以感覺到。

2.城市性格與城市歷史的關(guān)系

歷史是文化的存在形式，一切文化事件都發(fā)生在歷史的時間和空間里，城市性格則在城市的歷史時空中逐漸形成，并通過各種文化形式加以外化。城市性格不僅是城市歷史的產(chǎn)物，而且是城市歷史的推動者和創(chuàng)造者。每一個城市都有自己或長或短的歷史。普遍認(rèn)為，城市歷史越悠久，所積淀的文化厚度就越大，城市的成熟度、穩(wěn)重度和魅力指數(shù)就越高。城市興衰發(fā)展史證明，有歷史的城市才有文化積淀，有文化積淀的城市才有性格魅力，有性格魅力的城市才會令“居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”。

3.城市性格的形成

不同的地理位置、不同的地形地貌、不同的氣候條件，會形成不同的城市生態(tài)環(huán)境，進而影響著城市的人文環(huán)境。城市的歷史文化是構(gòu)成一個城市內(nèi)在品質(zhì)的所在，是標(biāo)識城市性格最傳神的因素，不同的城市歷史形成了不同的城市文化和城市故事，賦予了城市獨特的魅力。市民的生活方式、民俗、方言，地方飲食，流傳于民間的傳說，文學(xué)、文藝作品，曾經(jīng)和正在城市中居住的文化名流，都構(gòu)成了一個城市獨特而有味道的氛圍。城市建筑和城市景觀不僅具有滿足城市生產(chǎn)、生活的功能，又是城市性格最直接的表現(xiàn)。城市之間不同的建筑形式、不同的街區(qū)、不同的路網(wǎng)組織形式、不同的用地結(jié)構(gòu)，都構(gòu)成了城市不同的體形環(huán)境、空間特征、文化內(nèi)涵及性格氣質(zhì)。城市以不同的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)為支柱形成不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最終會影響到城市的物質(zhì)景觀和市民生活，并由此演繹出不同的文化景觀和城市意象。正如現(xiàn)代學(xué)者范強所言，一座城市的性格主要由城市的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境、城市歷史的傳承、城市的人文習(xí)俗、城市的建筑環(huán)境、城市的產(chǎn)業(yè)演替等五大文化系統(tǒng)提煉而成。

4.本文研究的內(nèi)容與視角

由于文章篇幅的局限性及研究角度的限制性，本文主要對以上五大文化系統(tǒng)中的“城市歷史的傳承”和“城市的人文習(xí)俗”兩部分中的關(guān)鍵內(nèi)容進行探討。

眾所周知，歷史文化對城市性格的影響至關(guān)重大，而常州2500多年的歷史文化對自身性格的影響又是特別的明顯。鑒于此，本文選擇歷史文化為視角，以城市名稱沿革、歷代文人墨客、歷代勇士壯舉、歷史名流足跡、歷史文化遺跡等為研究對象，在理清城市性格概念、了解城市性格形成的基礎(chǔ)上，對常州這座古城較為突出的性格進行分析和歸納。

三、歷史文化視角下的常州城市性格

常州是一座擁有2500多年文字記載的歷史文化古城。自西晉起，一直是郡、州、府治所在地。唐朝大詩人獨孤及曾稱“江東之郡，常州為大”。歷史上常州一直作為長江上唯一的跨江而治的城市，治地包括了現(xiàn)在的無錫、武進、江陰、宜興和靖江。唐朝時，常州是全國十望之一（典出《新唐書》：宰相韋處厚建議，復(fù)置兩輔、六雄、十望、十緊州別駕），大約相當(dāng)于現(xiàn)計劃單列市。宋朝時，常州是中國第四大城市。至清雍正四年，常州府轄縣多達八個。此后，常州便有了“三吳重鎮(zhèn)、八邑名都”的美稱。曾經(jīng)輝煌的歷史留下了燦爛的文化，厚重的歷史積淀是常州城市性格形成的時間與空間因素。關(guān)于常州的歷史文化發(fā)展軌跡及其城市性格形成的脈絡(luò)，我們可以通過以下六個方面進行探討。

1.從“延陵”的來歷看常州重仁守信的義氣

常州古稱延陵，源于“綿延的丘陵”。常州城郊雖屬水鄉(xiāng)平野，但南、西、北的境內(nèi)外，小丘相連。東周時，稱延陵邑。公元前222年秦始皇統(tǒng)一中國后，在此建延陵縣，這一地名沿用至公元前206年。根據(jù)史料記載，延陵本為春秋吳邑，春秋時，吳王壽夢之子季札為避讓王位躬耕于舜過山（今常州市武進區(qū)焦溪）。周靈王二十五年（公元前547年），吳王余祭封季札于延陵，史稱“延陵季子”，常州從此開始有文字記載的歷史，“延陵”也成了常州歷史上見諸文字最早的名稱。

季札是一位“見微而知清濁”（司馬遷語）的仁德之人，是先秦偉大的政治家、外交家、預(yù)言家、美學(xué)家、藝術(shù)評論家、常州人文始祖，歷史上“南方第一圣人”，中華文明史上禮儀和誠信的代表人物，與同時代的孔子齊名，兩人并稱“南季北孔”。季札在延陵生活期間，留下了“延陵世澤，讓國家風(fēng)”的傳世佳話，“戢兵安民，通好上國”的遠見卓識，以及“踐守信諾，掛劍留徐”的千古美談。僅就季札掛劍的信義之舉，就讓李白、杜甫、崔融、黃庭堅等數(shù)十位歷代文人墨客為之熱情謳歌。據(jù)不完全統(tǒng)計，歌頌季札誠信美德、引用季札掛劍典故的詩作有約80首之多，形成了蔚為壯觀的“掛劍詩”現(xiàn)象。一個簡單誠信行為引發(fā)了一場誠信文學(xué)、文化現(xiàn)象，使誠信成了歷代公認(rèn)的善德。民間對季札重情守信的品格推崇有加，一代又一代的常州人自覺以季札為榜樣，將誠信、仁義作為道德行為規(guī)范加以繼承和傳揚。舉一現(xiàn)代事件為例。2011年1月，正當(dāng)不少地方的老板背信棄義惡意拖欠農(nóng)民工工資的時候，常州包工頭施阿林車禍后妻子虞菊伢卻四處借錢結(jié)清民工工資，這對普通夫妻的信義之舉感動了全國，被譽為“信義夫妻”。這種信義故事發(fā)生在常州絕非偶然，也非個例，因為“季札掛劍”早已深入人心，信義美德已經(jīng)成為常州城市的誠信標(biāo)志和歷史文脈，而且

無論世道怎么變，這一歷史文脈始終不曾斷裂，在不同的時代被賦予不同的內(nèi)涵，并以不同的方式演繹出新的感人故事，影響著越來越多的人。為承續(xù)季札尚德的古風(fēng)，最近幾年常州率先在全國開辦了一萬余場以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為主要形式的“道德講堂”，推薦評議3600余個各級道德模范人物，覆蓋社區(qū)居民、農(nóng)民、公務(wù)員、學(xué)生、企業(yè)家、企業(yè)職工、新市民等各類人群，吸引了上百萬人次走進講堂。季札的信義之德正通過各種方式影響和帶動著每一個常州人。

2.從“龍城”的由來看常州的銳氣與霸氣

常州與龍的關(guān)系由來已久，龍對常州的影響深刻而久遠。龍城的傳說在民間廣為流行，龍城的美名在文人筆下代代相傳，龍城的雅稱在帝皇賜匾上熠熠生輝。龍的創(chuàng)造、征服、融合的精神已經(jīng)融化到常州人的群體意識中，成為常州人積極性格的一部分。我們可以從“龍城”的來歷梳理一下常州的“龍脈”，感受一下龍的精神給常州增添了多少霸氣。

“龍城”來源之一：與蘭陵蕭氏有關(guān)。據(jù)史料記載，梁武帝蕭衍的祖先、淮陰令蕭整在東晉時渡江南下，即定居武進東城里。蕭衍的父親蕭順之堪稱文武雙全的將領(lǐng)，常隨族兄、南齊開國皇帝齊高帝蕭道成外出征戰(zhàn)，對蕭道成創(chuàng)立帝業(yè)作過重大貢獻。蕭衍青少年時曾在桑梓地居住過，其舊宅在當(dāng)時的武進縣城，他稱帝后曾舍宅為寺，即智寶禪院。梁武帝對故里一往情深，天監(jiān)元年（502年）即位改武進縣為蘭陵縣，從此，常州古名除延陵、毗陵、晉陵之外，又有“蘭陵”之名。梁武帝蕭衍因六龍降臨而代南齊稱帝，遂稱蘭陵為“六龍城”。

“龍城”來源之二：與常州古城的形態(tài)有關(guān)。相傳晉太康年間常州開始建造內(nèi)子城，明洪武二年（1369年）改建新城，后常州古城形狀基本維持新城格局。新城初建時為七門，后剩六門，即北面的青山門、南面的德安門、東面的和政門、東南的通吳門、西面的朝京門、西南的廣化門。城形像只伏地爬行的烏龜。相傳明清時，青山門外有個半月形的小城為龜?shù)氖撑瑁嗌介T附近有兩只水井為龜?shù)碾p眼。因為龜為龍種，故有“龍城”之稱。

“龍城”來源之三：與民間傳說有關(guān)。傳說很早以前，常州城西北，有座九龍山，山上有座古廟的當(dāng)家和尚叫弘智。一天晚上，他夢見龍王的九太子，請求他協(xié)助把前來搶占山頭的八位兄長趕跑。于是弘智和尚召集僧眾集中在大殿，擊鼓撞鐘。協(xié)助九太子打退了他的八位兄長。當(dāng)天晚上，九太子又走進了弘智的夢里，原來經(jīng)過激戰(zhàn)，兩條為首的惡龍已逃往宜興的山里，另外六條龍都逃到了常州，九太子希望弘智能去安撫他們，希望六條龍能造福百姓。弘智一夢醒來便打點行李趕往常州，并在城里散布了六龍已來到常州的消息。于是老百姓就造起龍船，五月初五那天在白云古渡，賽起了龍舟。從此，五月初五劃龍船，“云溪競 4

渡”的風(fēng)俗就流傳了下來，隨之流傳的還有“龍城”的美名。

“龍城”來源之四：與“金鐘罩六龍”之說有關(guān)?！冻Ｖ萑請蟆烦Ｖ菡搲瘷谀?012年4月22日刊載了常州圖書館的王繼忠的文章。文章認(rèn)為，南唐時大書法家徐鉉曾為常州內(nèi)子城南門題了篆書門額“常州”兩個大字，“?！弊州喞平痃姡爸荨弊至嬎屏?，所以稱之為“金鐘罩六龍”。

關(guān)于“龍城”的文獻記載。中國古代最大的叢書《四庫全書》及現(xiàn)存最大的叢書《續(xù)修四庫全書》中一共有14處提到“六龍城”。另外，加上鄭鄤《峚陽草堂詩集》和常州地方志《萬歷常州府志》的兩處，一共16處提到的“六龍城”，均無一例外地指常州。第一例“六龍城”指常州的可考文獻出自南宋初年的抗金名相李綱的一首“七律”《送梁仲謨尹武進》，詩云：“懸想公余留逸興，六龍城邑郁嵯峨?！痹娭械摹傲埑恰奔闯Ｖ?。

關(guān)于“龍城”的史實記載。清朝年間，乾隆皇帝六下江南四次駕臨常州，在他第三次到訪千年古剎天寧寺時，親筆書寫下了“龍城象教”四個大字賜予常州?！褒埑恰本褪浅Ｖ莸膭e名，“象教”即佛教。作為皇帝御筆親題的最高頒賜，這塊石碑至今仍然立于市中心延陵東路，成為常州作為龍城的一處史實。

中國共有七座城市別稱“龍城”，每一座“龍城”都有自己的命名依據(jù)。作為江南的“龍城”，常州因名人遺跡、詩詞傳載、民間傳說、古城形態(tài)、書家題字、皇帝賜匾而得“龍”名，龍的傳說富于神話色彩，龍的因緣深厚而久遠。龍是中華民族的象征，常州人民對龍又是格外的鐘愛和崇拜，在漫長的歷史歲月里他們把龍的奮進與征服的霸氣當(dāng)做自己追求的個性目標(biāo)，自覺地將龍的堅韌、創(chuàng)新、融合特性作為自己的精神導(dǎo)向，創(chuàng)造出燦爛的龍城歷史和獨特的龍城文化。常州的歷代賢才俊杰在眾多領(lǐng)域創(chuàng)造了數(shù)個“第一”，常州在上個世紀(jì)七十年代成為“蘇南模式”發(fā)源地，上世紀(jì)八十年代全國掀起“中小城市學(xué)常州”熱潮，常州名列政府創(chuàng)新能力第一位（引自《2009年中國城市競爭力藍皮書：中國城市競爭力報告》）……常州奇跡盡顯龍的銳氣與霸氣。常州的龍文化舉目皆是，單從多條道路的名稱就能看出常州人對龍的情有獨鐘。到目前為止，全市共有30多條道路的名稱有“龍”字，如龍城大道、飛龍路、龍游路……不一而足。一些論壇、網(wǎng)站、景點、地名、橋名、公司名也紛紛帶“龍”字、沾“龍”氣，比如化龍巷、常州龍網(wǎng)、龍亭、龍虎塘、龍?zhí)链濉|龍橋、飛龍物流、龍翔公司……不勝枚舉。與其說這是常州人美好愿望的寄托，不如說這是常州人對龍的積極向上、奮發(fā)有為的精神的一種秉承。

3.從歷代文人之輩出看常州的文氣與才氣

作為詩書禮儀之鄉(xiāng)、鐘靈毓秀之地，常州素以尚智、崇文、興教聞名天下，書香經(jīng)久不絕，賢士豪杰輩出。1991年，“比較人才學(xué)”創(chuàng)始人繆進鴻教授發(fā)表《長江三角洲與其他地區(qū)的人才比較研究》，確認(rèn)太湖流域人才之盛甲冠全國。據(jù)統(tǒng)計，在先秦以來全國400多座城市的杰出專家、學(xué)者的地域分布排名中，常州位居蘇州、杭州、北京之后，名列第四。太湖流域儼然成了中國人才的搖籃，而城市規(guī)模不如前三位的常州卻在人才產(chǎn)出高地上占有一席之地。難怪，清代文學(xué)家龔自珍發(fā)出感嘆：“天下名士有部落，東南無與常匹儔”。

據(jù)《常州科舉三鼎甲》記載，隋唐開科取士到清朝末年，常州先后出了16位狀元、11名榜眼、16名探花、1947名進士[3]。在中榜的武進人中有父子同科、兄弟同榜或世代聯(lián)弟等突出現(xiàn)象，官府為褒楊他們的功績而建立旌表牌坊，改居住地名以志紀(jì)念。于是，坊以人傳，人以坊傳。清代年間，常州城區(qū)有牌坊30余處，大都與科舉有關(guān)。最有名的世科坊，來源于“世科第”牌坊，為莊氏家庭所建。莊氏是常州的望族，名場盛極一時，族中中舉者、為官者頗多?！笆揽频凇币鉃槭朗来腥说强萍暗?。該牌坊上記有莊氏104名有功名的成員姓名。清康熙二十七年（1688）建坊時，常州知府祖進朝、武進知縣賈國棟均為其題詞、題名。在“世科第”牌坊附近，還建有一座“翰林坊”亦為莊氏所立，可見莊氏名聲之顯赫。應(yīng)該承認(rèn)，在中國科舉時代后期，科舉制度成為阻礙科技發(fā)展的因素之一，但科舉制度的產(chǎn)生與存在自有其歷史原因，它對社會的影響并非都是負(fù)面的，至少它能反映各地的教育狀況。能夠通過各級考試的多數(shù)是勤奮讀書的學(xué)者，因此史料中記載的中榜人數(shù)能在一定程度上反映常州教育的發(fā)達程度，而這方面的記載在常州的人文歷史中是不可或缺的。

自從季札延陵開邑以來，常州一直以物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟發(fā)達、文化興盛、人才輩出而著稱，有大批的思想家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、科學(xué)家從常州走向全國，走向世界。早在魏晉南北朝時代，常州出了南朝齊（蕭道成）、梁（蕭衍）兩朝開國皇帝，常州由此被稱為齊梁帝皇故里。在兩千多年的歷史中，常州一共出了15個宰相、26個尚書。南朝梁代的文學(xué)家蕭統(tǒng)主編了中國第一部文選類著作《昭明文選》，澤被后世，他因此被尊為中國最早詩文總集的主編。南北朝時期的劉勰以平民之身登堂入室，在中國文化史上開宗立派，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史和文學(xué)批評史上不可或缺的地位。明代教育家謝應(yīng)芳生逢亂世而能有所建樹，贏得“吳士爭為弟子，德望重于江南”的贊譽。明代的唐荊川文武雙全，文學(xué)成就突出，與王慎中、茅坤、歸有光等同為明代重要文學(xué)流派“唐宋派”代表。受唐荊川的影響，清代常州學(xué)風(fēng)的經(jīng)世致用深入人心，從而形成了影響全國的講求經(jīng)世致用的五大學(xué)派：莊存與、劉逢祿奠定的“常州學(xué)派”，張惠言、惲敬等倡導(dǎo)的“陽湖文派”，張

惠言、張琦等所踐行的“常州詞派”，惲南田所開創(chuàng)的“常州畫派”，費伯雄、馬培之等所傳承的“孟河醫(yī)派”。明朝史學(xué)家陳濟由一介布衣直登廟堂，領(lǐng)曠世奇書《永樂大典》總裁之銜，起例發(fā)凡，區(qū)分鉤考，為全書的完稿立下了汗馬功勞。清代文華殿大學(xué)士兼軍機大臣于敏中受命擔(dān)任中華傳統(tǒng)文化最豐富最完備的集成之作《四庫全書》總裁，為中華文化之傳承做出了重要貢獻。清代杰出的文字學(xué)家段玉裁耗費大半生完成了中國語言學(xué)史巨著《說文解字注》，在漢學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)方面成就卓著，被譽為“大清字圣”、“中國語言文字的巨人”。常州人李寶嘉是晚清譴責(zé)小說家的代表人物，其代表作《官場現(xiàn)形記》為晚清四大譴責(zé)小說之一，在晚清小說史上占有重要地位。魯迅說清末的譴責(zé)小說以“南亭亭長（李寶嘉的別號）與我佛山人名最著”[4]。近現(xiàn)代洋務(wù)派代表人物盛宣懷以實業(yè)建功，在中國近代實業(yè)史上創(chuàng)造了數(shù)個第一：開辦第一家輪船航運公司，創(chuàng)辦中國最早的電信企業(yè)，成立中國第一家鋼鐵聯(lián)合企業(yè)，建成中國第一條南北干線鐵路，興辦中國首家銀行，創(chuàng)辦中國第一所工科大學(xué)，創(chuàng)辦中國紅十字會并任首任會長，無愧于“中國商父”之稱謂。現(xiàn)代史學(xué)泰斗呂思勉在中國通史寫作領(lǐng)域有開拓性的貢獻，創(chuàng)造了諸多史學(xué)界第一，著作等身，成就卓然。當(dāng)代紡織巨子愛國實業(yè)家劉國鈞，曾創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡，敢與世界紡織業(yè)爭王座?，F(xiàn)代書畫大師劉海粟蜚聲海內(nèi)外，他在現(xiàn)代美術(shù)教育史上創(chuàng)造了數(shù)個“第一”，至今仍有意義。中國語言學(xué)之父、國際語言學(xué)大師、“中國的舒伯特”、哲學(xué)家、翻譯家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、攝影家……這諸多桂冠任何人只要戴上一頂就足以令人艷羨，但常州人趙元任卻能一人獨攬，不能不說是奇跡。趙元任多方面的影響力已經(jīng)超越了國界，他的貢獻也已經(jīng)超越了時代?，F(xiàn)代語言文字學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家周有光是現(xiàn)代漢語拼音的主要創(chuàng)制人，他參與設(shè)計的“漢語拼音方案”具有劃時代的意義，他與吳稚暉、瞿秋白、趙元任并稱出自常州的中國近代最杰出的四位語言文字學(xué)家。從一個只有初中文化程度的青年成長為國際數(shù)學(xué)大師、“中國數(shù)學(xué)之神”、“中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)之父”、“人民數(shù)學(xué)家”，這個傳奇由來自常州金壇的華羅庚書寫，他的天賦與經(jīng)歷令世人驚嘆，他的成就與貢獻令世界矚目。在學(xué)術(shù)科學(xué)領(lǐng)域享有學(xué)術(shù)界崇高榮譽的，還有民國時期吳稚暉、吳定良等多名中央研究院院士，解放后以吳階平為代表的近65名中國科學(xué)院院士和中國工程院院士。

常州文秀之士競現(xiàn)的傳統(tǒng)延續(xù)了兩千多年，至今仍經(jīng)久不衰，這使常州的學(xué)風(fēng)積淀愈發(fā)深厚，文氣日益濃重，才華橫溢的文人雅士在自己所從事的工作中創(chuàng)造了多個“第一”，刷新了多項歷史紀(jì)錄，成為行業(yè)的領(lǐng)軍人物，顯示了常州人不畏強手、勇于創(chuàng)新的斗志和敢為人先的氣概，也反映了常州一以貫之的“經(jīng)世善創(chuàng)”個性與才氣。

4.從歷代英雄之不屈看常州的骨氣與血氣

常州是個典型的江南水鄉(xiāng)。這里水道縱橫交錯，氣候溫潤，風(fēng)景秀麗。隨處可見的“煙雨江南”與“小橋流水人家”圖景，容易讓人觸景生情、多情善感——細雨霏霏的小巷曾經(jīng)催生了幾多雨巷詩人。印象中常州小巷里彌散的是靜謐、幽雅、深藏不露的書卷氣，這種雅致的詩性文化將常州的矜持和文弱個性表現(xiàn)得似乎淋漓盡致。實際上，任何事情都有多面性，性格尤為如此。在這貌似綿弱的江南文化水流下深深地流淌著“堅韌”的潛流，書生味十足的常州人到了關(guān)鍵時刻，也會顯出他們剛毅、強悍和不屈的一面。有史實為據(jù)：

秦朝末年項羽起兵抗擊殘暴的秦始皇，八千江東子弟兵中有來自常州的[5]。元兵南下，常州人守城抵抗了半年，最后全城只剩下18戶人家，被文天祥稱為“紙城鐵人”。清兵南下，常州人頑強抵抗，最后死傷大半，江陰（當(dāng)時屬常州府）全城屠盡，慘烈異常。太平天國時，洋槍隊的戈登，就是在常州之戰(zhàn)中受傷的。明代文學(xué)家唐荊川投筆從戎，親督海師英勇狙擊倭寇，屢建奇功，后因長年奔馳殲寇而積勞成疾，客死異鄉(xiāng)。中國近代思想家、政治家、教育家、書法家、中央研究院院士吳稚暉遠赴日本，組織同盟會，與孫中山一起從事舊民主主義革命，成為同盟會主要領(lǐng)袖之一。袁世凱時期國會議員、故宮圖書館館長、蔡鍔的老師莊蘊寬在袁世凱執(zhí)意稱帝時投了唯一的反對票，引起袁世凱的震怒，莊蘊寬以不畏強權(quán)的氣節(jié)享譽士林。1926年段祺瑞政府開槍鎮(zhèn)壓學(xué)生，史稱“三﹒一八慘案”。魯迅先生為此寫下《紀(jì)念劉和珍君》。與劉和珍一起赴難的北京匯文中學(xué)學(xué)生謝戡就是常州人。散文作家、文學(xué)評論家、翻譯家、中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白雖一介書生，但被捕后面對敵人的威逼，他一身傲骨，從容就義。中共早期重要領(lǐng)導(dǎo)人之

一、政治活動家、宣傳家的張?zhí)祝趶V州起義戰(zhàn)斗中親臨前線，不幸中槍陣亡，成為中共歷史上第一個犧牲在戰(zhàn)斗第一線的中央委員和政治局成員。上海大學(xué)教授、《中國青年》主編、中共早期青年運動領(lǐng)導(dǎo)人之一惲代英被國民黨當(dāng)局逮捕，面對敵人的威逼利誘，他堅貞不屈，后來在南京被國民黨反動派殺害——后人將瞿秋白、張?zhí)?、惲代英并稱“常州三杰”。偉大的愛國者、中國民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人、杰出的社會教育家、著名的“七君子”之一李公樸，因積極投身革命而遭國民黨特務(wù)暗殺。溧陽水西村曾是新四軍江南指揮部所在地，陳毅、粟裕率新四軍浴血抗戰(zhàn)，立下了不朽業(yè)績。“七君子”之一史良因領(lǐng)導(dǎo)、參加抗日救亡運動被國民黨政府逮捕入獄……

一直以來，常州人生活富足安定，重文教，崇商貿(mào)，很少過問政治和軍事。但是，當(dāng)寧靜優(yōu)雅的生活遭到破壞，當(dāng)世代守持的江南詩性文化受到威脅時，一向溫婉的常州人也會一反常態(tài)，顯出其堅韌與不妥協(xié)的一面。最突出的例證是元初、清初常州人保家御敵的那些戰(zhàn)斗：在中原和北方的“關(guān)西大漢”紛紛放棄抵抗、屈膝折節(jié)之后，人們印象中一直軟綿綿的

江南“才子佳人”挺身而出，成為在軍事上抵抗外族入侵、在文化上捍衛(wèi)夷夏之別的主力軍[6]。常州這樣一個文弱書生模樣的江南小城，一個水做的江南水鄉(xiāng)，溫婉柔和的外表居然包藏著一種堅貞不屈的性格，看似陶醉于閑適的“小我生活”的江南人，面對國家遭列強瓜分、民族遭外族凌辱、人民遭強權(quán)涂炭，毅然決然將自己的生命和熱血為國家、民族和人民而拋灑，在中國歷史上留下了強悍而壯烈的聲名。雖然，常州人的多次抵抗以失敗告終，他們軀體或許被砍殺了，可是他們的精神卻是不可征服的。

5.從名人之留跡看常州的包容與親和力

常州的魅力不僅在于它外在的秀美和優(yōu)雅，更在于早已滲透到這方水土中的寬厚、包容、親和、熱情的人文精神。常州淳厚的人文精神，不僅滋養(yǎng)了本土的優(yōu)秀兒女，還吸納、養(yǎng)育了四方賢才。

春秋時吳王壽夢第四子季札，為避王位“棄其室而耕”常州武進焦溪的舜過山下。季札緣何會定居延陵？曾經(jīng)有這樣一個傳說，有一次季札微服來到古延陵地區(qū)，便想試一試這一帶的民風(fēng)如何。一天上午，他見路邊有個正在耕作的老頭，便將一包黃金交托老人保管，說好下午來取。下午，季札來到田邊，老人已不在，但他在走之前囑托兒子將金子交還季札子，季札打開后，分文未少。他感慨此地民風(fēng)淳樸，便心儀與此（當(dāng)然，后來季札對常州的精神回報和文化貢獻是偉大的，他身上所體現(xiàn)的和諧、誠信、禮讓、睿智的優(yōu)秀品質(zhì)已經(jīng)融為常州城市精神的一部分）。正因為常州人淳樸與善良，西漢著名的士大夫楊惲（丞相楊敞之子，司馬遷外孫）的子孫為避禍輾轉(zhuǎn)流徙，最終選擇常州為安家之地。也正因這方水土的吸引力，東晉書圣王羲之的父輩才會在歷史上那場“永嘉南渡、衣冠過江”的南遷大潮中選擇晉陵（今常州）作為移居之地，才有后來王羲之生于晉陵、長于晉陵的有據(jù)可考的史實。

在到過常州的古代文人中，蘇東坡對常州可謂戀戀不舍，情有獨鐘。宋仁宗嘉佑二年，蘇東坡中舉及第，便與多位常州籍同考舉子結(jié)成好友，他們在蘇東坡眼前描述江南美麗的風(fēng)光，使他與好友們訂下了“雞黍之約”。1071年蘇東坡第一次到常州荊溪時贊嘆道：“一入荊溪，便覺意思豁然”，并欣然作詩：“惠泉山下土如濡，陽羨溪頭米勝珠，賣劍買牛吾欲老，殺雞為黍子來無？地偏不信容高蓋，俗儉真堪著腐儒，莫怪江南苦留滯，經(jīng)營生計一身迂?！背Ｖ萆剿拦倘皇惯@位來自外鄉(xiāng)文人流連往返，但常州人熱情和善良卻是吸引他的主因。自34歲任杭州通判后的30年生涯中，蘇東坡曾經(jīng)11次到常州，寫200多首（篇）有關(guān)常州的詩詞（文章），并在常州結(jié)識了許多朋友，如錢公輔、錢濟明（世雄）父子、胡仁修、報恩寺長老等都與他結(jié)成了莫逆之交。在他以后的宦海生涯中，尤其是在他遭到貶斥、其他 9

人對他避之猶恐不及時，常州的這些好友始終對他敞開胸懷，給了他無私的關(guān)心和照顧。尤其是錢世雄，在蘇東坡被貶南方時，不斷派人送信送物，友情的溫暖與關(guān)懷，使兩人的情誼始終不渝。正是這種真摯的友情，使蘇東坡篤定常州便是自己理想的養(yǎng)怡歸老之地，故而在顛沛流離中兩次上書皇帝乞住常州，最后寓居常州孫氏藤花舊館而終老。

王安石被認(rèn)為是在常州任職的歷史人物中最著名的一位。1057年，王安石以太常博士的身份來常州任知州，上任伊始，他不坐轎，不鳴鑼，騎一匹瘦馬，微服私訪，體察民情。常州城由此傳開王安石“駑馬躬親”的故事。為官一任，王安石關(guān)心百姓疾苦，興修水利，為民解憂。次年調(diào)任江南提點刑獄，離開常州時作詩《送沈康知常州》一首贈后任沈康，詩云：“作客蘭陵跡已陳，為傳謠俗記州民。溝塍半廢田疇薄，廚傳相仍市井貧。?？謩谌溯p白屋，忽逢佳士得朱輪。殷懃話此還惆悵，最憶荊溪兩岸春。”王安石對當(dāng)時寥落的常州，流露出無限關(guān)懷之情。值得一提的是，在常任職期間是王安石變法思想形成的重要時期，后來也就在常州他寫成了第一份改革宣言《上仁宗皇帝言事書》，上書后引起朝野震動。王安石任常州知州時間不長，但其德行、政聲卻十分彰顯，常州地域的文風(fēng)也受其影響。因王安石號“半山”，后人便在王安石經(jīng)常上下船的惠民橋西北堍碼頭建了“半山亭”，以永遠紀(jì)念這位杰出的改革家、思想家、政治家、文學(xué)家和詩人。

清朝康熙皇帝的五次南巡，往返途經(jīng)常州時，雖未棄舟上陸駐蹕，但龍舸行經(jīng)常州途中，康熙一路詩文傳諭如“講求治水方略”、“愛養(yǎng)民力”等，其勤政愛民的風(fēng)范可見一斑。1684年康熙趁“圣駕東巡”之機迤邐南下。據(jù)載，當(dāng)御舟經(jīng)臨常州時，常州府“御樂前引，萬騎夾岸”，文武諸臣在毗陵驛皇華亭跪迎康熙。御舟行至東郊外三官堂，“皇上登岸眺覽……”康熙的孫子乾隆承襲祖輩的慣例六下江南巡視，其中有四次到訪常州，并在常州寫了6首詩，留下了幾件墨寶。在常州巡游時乾隆對天寧寺嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄒ?guī)和隆重的儀式尤為感嘆，于是御題“龍城象教”，以褒揚天寧寺以佛的形象教化僧人，稱頌信眾勤于修持、與人為善。乾隆還四次為艤舟亭作詩，并在東坡艤舟亭御筆親題“玉局風(fēng)流”，以表達自己對這位與常州有30年生死情緣的北宋大詩人如玉的氣質(zhì)、超人的才氣和風(fēng)流儒雅的詩書人生的贊美之情。乾隆在常州留下的墨跡、題匾、詩文，以及康乾爺孫倆先后在常州巡視的事件一直成為常州人津津樂道的歷史榮光，這從另一個角度反映了常州別樣的文化魅力與歷史分量。

試想，如果不是常州的外美內(nèi)秀，要不是常州的博大溫暖，這些歷史人物何以在這里駐足、流連？而如果沒有這些歷史名人留下的足跡，常州的歷史又能如何變得豐實和多彩？應(yīng)該說，這些歷史人物的出現(xiàn)，既是常州人文個性富于吸引力、常州人熱情包容的具體反映，也是常州文化獨放異彩的重要原因之一。

6.從歷史之遺跡看常州的雅氣與貴氣

文化是歷史賦予的，城市在其成長過程中總會產(chǎn)生一些由時間、地點、人物、事件等要素共同作用行成的具有歷史意義和文化價值的沉淀物，這些不能再生不可復(fù)制的沉淀物就是歷史遺跡。從某種意義上講，歷史遺跡的數(shù)量就是文化底蘊厚度，文化底蘊的厚度就是氣質(zhì)的高度。歷史遺跡是一個城市成熟程度、文化品位、內(nèi)在氣質(zhì)及個性魅力的關(guān)鍵標(biāo)志。歷史遺跡數(shù)量越大，城市的成熟程度、文化品位、魅力指數(shù)就越高，內(nèi)在氣質(zhì)就越好。常州是江蘇省級歷史文化名城，全市文物古跡110處，其中省級以上文物古跡25處。常州得天獨厚的水環(huán)境是歷史的恩賜，其他運河城市無法企及?！耙粸尺\河穿城過，兩岸風(fēng)情入畫圖”，歷史給常州古運河沿岸留下了眾多寶貴遺產(chǎn)。那里有乾隆皇帝三次登岸的篦箕巷大碼頭，明代僅次于金陵驛的江南大驛——毗陵驛，清代常州城三大接官亭之一——皇華亭，老常州西郊八景中的蓖梁燈火，被譽為“宮梳名蓖”的百年老店“老卜恒順梳蓖店”，始建于明洪武年間古城墻“西瀛門”，北宋大文豪蘇東坡登臨常州時系舟的東坡古渡，乾隆為皇太后祝壽的行宮——龍亭，始建于唐代的千年古禪寺——天寧禪寺，神州第一佛塔——天寧寶塔……常州古運河無愧為常州的母親河，它是一部承載常州歷史文化的寶典。

除了古運河，常州市內(nèi)還有揭示太湖流域人類始祖起源的圩墩遺址。常州古典私家園林近園、未園、約園、意園散置城內(nèi)，其中的未園、約園可直追蘇州古典園林之美。北宋年間建造的清涼寺，古木森森，香火裊裊。春秋淹城遺址，三城三河環(huán)抱，舉世罕見，被譽為“世界奇跡”。擁有一千多年歷史的南朝文筆塔被文人視為筆魂，是常州文化的象征，它風(fēng)格獨異，極具江南園林風(fēng)韻與歷史厚重感……

眾多的名勝古跡猶如點綴在常州歷史長空中的群星，耀眼奪目。憑借自身優(yōu)越的地理區(qū)位，常州多次抓住了歷史上經(jīng)濟文化中心南移的機遇，以自己特有的文化底蘊，在發(fā)展和升華過程中創(chuàng)造了自成序列的馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。常州區(qū)域文化內(nèi)涵豐富、個性鮮明、充滿生機。南宋大詩人陸游曾盛贊常州“儒風(fēng)蔚然，為東南冠”，的確名不虛傳。

四、結(jié)束語

常州2500多年的發(fā)展歷史，是一部常州文化發(fā)展史，更是一部常州城市性格形成史。從常州啟用“延陵”名稱的那時起，教化便逐漸流行，文明得以傳播，城市性格開始形成，城市文化逐步顯現(xiàn)。發(fā)端于春秋時代的信義品格是形成時間最長、狀態(tài)最穩(wěn)定、最具歷史文化意義、社會和諧功能最強大的常州城市個性，可以說這是常州飄香萬里的“千年陳釀”。常州人之所以珍惜它，并把它當(dāng)做最突出的城市精神加以繼承和弘揚，是因為他們始終堅信，誠信是立人之本，是做人處世的基本準(zhǔn)則，是所有人的正確道德取向。

崇文重教是常州的文化血脈，是常州城市性格形成的內(nèi)因和主因。在延綿兩千多年的歷史中，常州始終能保持十足的文氣個性——溫婉高貴，文人輩出……不能不說是崇文重教的功業(yè)。常州人文氣而不呆板，在認(rèn)識自然、改造社會的過程中，他們敢為人先，勇于開拓，創(chuàng)造了無數(shù)歷史奇跡。常州人文雅而不柔弱，在外強入侵時，他們會一改平靜的常態(tài)，迸發(fā)出沸騰的血氣和錚錚的骨氣。受外來文化的影響，常州的城市文化也在發(fā)生變化，由相對單純變得日趨復(fù)雜，最終呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。動態(tài)、多元的城市文化反映了常州城市性格的開放性和發(fā)展性。常州的特別，在于它的歷史與文化，還有蘊藏于文化里的復(fù)合型性格：傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融為一體，喜新而戀舊；集文氣、才氣、義氣、骨氣、血氣、銳氣、霸氣、雅氣、貴氣于一身，有著與人為善之包容，溫雅之中藏著信義，柔和之中帶著剛毅，謙恭但敢為人先，好學(xué)且經(jīng)世善創(chuàng)。

主要參考文獻

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第二篇：尋訪常州歷史文化

尋訪常州歷史，感受龍城變遷

8月24日，學(xué)校組織去了常州市區(qū)的一次尋訪活動。先來到了著名的篦箕巷，我還是第一次親臨古運河，心中有說不出的愜意和舒暢。雖然天氣炎熱，但我還是饒有興致的圍著篦箕巷轉(zhuǎn)了一圈。篦箕巷又稱“花市街”，常州自古以來就一直以制作篦箕和木梳而聞名，素有“宮梳名篦”和“常州梳篦甲天下”之盛譽，而這里整條街巷，家家戶戶都以制作梳篦為生。乾隆南巡時在此附近的毗陵驛登岸進城, 見沿街盡是生產(chǎn)和銷售梳篦的作坊和店鋪, 便將此地賜為“篦梳巷”。近代，常州的篦箕和木梳還在美國舊金山和費城的世界國際博覽會上分別獲得銀質(zhì)和金質(zhì)獎。可見常州的篦箕巷，有著深厚的歷史文化底蘊。我在一家店里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還發(fā)現(xiàn)了兩樣?xùn)|西——留青竹刻和亂針繡，這三樣?xùn)|西合稱“常州三寶”。

之后，我們又來到了常州運河五號創(chuàng)意街區(qū)，進了7號樓的“百年工藝博物館”，這個博物館見證了常州工業(yè)近百年來的創(chuàng)業(yè)、發(fā)展和革新之路。里面陳列著常州近百年來工業(yè)發(fā)展的成果和工人們所獲得的榮譽，而今，我們“90后”將踏著前輩的足跡，引領(lǐng)常州走向美好的將來。

午餐過后，休息片刻，我們?nèi)チ顺Ｖ莶┪镳^。常州博物館創(chuàng)建于1958年，是集收藏、研究、陳列展覽于一體的地方綜合性博物館，也包括全省唯一的一家少兒自然博物館。博物館內(nèi)設(shè)辦公室、考古部、保管部、陳列部、開放部、自然部、信息部、保衛(wèi)部八個部門。館藏文物2萬余件，其中國家一級文物 27件（國寶級文物1件）、二級文物166件、三級文物3129件，國家一、二級保護動植物、化石標(biāo)本103件。其中良渚文化時 期的玉器、春秋戰(zhàn)國時期的原始青瓷器、宋元時期的漆器與瓷器以及明清時期的書畫等，都是常州博物館頗具特色的館藏文物精品。我們先去了二樓的歷史文化陳列館。1288件珍貴文物描述了常州人文習(xí)俗、歷史文化的變遷。整個陳列分為史前常州、延陵季子、齊梁故里、中吳要輔、儒風(fēng)尉然五大版塊，逐一描述各時期常州的文化習(xí)俗。遠古的常州曾經(jīng)是荒無人煙的水鄉(xiāng)澤國，是歷代常州人用辛勞和智慧把她開發(fā)成富饒美麗的魚米之鄉(xiāng)，把這里變成了人們豐衣足食的理想家園。同時伴隨著文化的興盛，這里人文薈萃、名士輩出，涌現(xiàn)了季札、蕭統(tǒng)、唐荊川、趙翼、盛宣懷、瞿秋白等一批英才人杰，這里又成了人們仰慕的一方熱土。延陵、毗陵、晉陵、蘭陵是不同歷史時期常州的稱呼。龍城則是常州的別稱，是由六朝蕭梁時的六龍城引申而來，而騰飛的龍正是常州的歷史發(fā)展、社會進步的最好象征。

接著，我們又去了常州市少兒自然博物館和劉國鈞捐獻紅木家具陳列館，分別了解了自然生物的變遷和愛國實業(yè)家劉國鈞先生的光輝事跡。最后圓滿結(jié)束了旅程。

此行，讓我更深入的了解了常州文化，把我和龍城拉得更近了

裴淏

第三篇：城市性格（范文）

城市性格：2013昆明國際創(chuàng)意壁畫大獎賽

速度生活 訪談節(jié)目

1.為什么昆明文化產(chǎn)業(yè)園會想到舉辦創(chuàng)意壁畫大獎賽？

2.昆明廣告文化產(chǎn)業(yè)園是一個什么樣的園區(qū)？

3.什么是創(chuàng)意壁畫？？和涂鴉與街頭藝術(shù)有什么區(qū)別？

4.創(chuàng)意壁畫大獎賽，為什么會定位為“城市性格”？

5.在11月1日你們召開了新聞發(fā)布會，公開征集作品到現(xiàn)在差不多一個月了，現(xiàn)在進展如何？

6.參加本次活動可以有什么獎勵？

7.這個活動最主要你是想吸引什么樣的人群關(guān)注？

8.你覺得這個活動跟昆明這個城市有什么關(guān)系？

9.征集作品函中提出了幾個創(chuàng)作方面的要求，能不能在詳細的講述講述？

10.現(xiàn)在征集到的作品中你覺得比較好的幾幅，能不能簡單描述？

11.大獎賽的獲獎作品是怎么評選，他的流程是什么？

12.大家一起到現(xiàn)場畫畫應(yīng)該是很好玩的事情，那么熱鬧，你們怎么接待這些畫畫的人？

13.12月21日，你們要做一個頒獎的典禮，放在哪里？

14.除了頒獎，你們會有什么好玩的安排嗎？

其他問題可由《速度生活》欄目組在直播前提出。

第四篇：古村落歷史文化研究

二．根據(jù)綜合特色分類法劃分的歷史文化名鎮(zhèn)名村的類型和特征？

1.建筑遺產(chǎn)型 特征：典型運用我國傳統(tǒng)的選址和規(guī)劃布局理論并形成一定規(guī)模格局，較完整地保留了一個或幾個時期積淀下來的傳統(tǒng)建筑群的村鎮(zhèn)實例：同里鎮(zhèn)、周莊鎮(zhèn)、烏鎮(zhèn)

2.民族特色型 特征：能集中反映某一地區(qū)民族特色和風(fēng)情的傳統(tǒng)建筑的村鎮(zhèn) 實例：田螺坑村、肇興侗寨

3.革命歷史型 特征：在歷史上因發(fā)生過重大政治事件或戰(zhàn)役的村鎮(zhèn)實例：古田鎮(zhèn)

4.傳統(tǒng)文化型 特征：能在一定歷史時期地域傳統(tǒng)文化或在歷史上曾以文化教育著稱的村鎮(zhèn)實例：宏村、張谷英村

5.環(huán)境景觀型 特征：自然生態(tài)環(huán)境的形成或改變對村鎮(zhèn)特色起決定性作用的村鎮(zhèn)實例：西灣村、俞源村

6.商貿(mào)交通型特征：歷史上曾以商貿(mào)交通作為主要職能，并對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有較大影響的村鎮(zhèn)實例：爨底下村、雞鳴驛

第五篇：海南歷史文化研究論文

課程名稱：海南歷史文化研究 學(xué)院：

專業(yè)：

班級：

姓名：

學(xué)號：

評 分：

2012年12月

海南多元的宗教文化

摘要：海南的地理空間不大，卻呈現(xiàn)出五種宗教信仰文化和諧共存之態(tài)勢，足見其寬闊與包容的文化空間。本文對比了海南黎、苗族的原始多神信仰、道教、佛教、基督教和伊斯蘭教對人生終極問題的回答，以及它們的教義與律法，發(fā)現(xiàn)這五種宗教在信仰的宗旨、本質(zhì)以及核心的靈性教義方面有諸多的共性，而它們的不同則體現(xiàn)在婚葬、祈禱方式、齋戒、獎懲等具體的社會教義上，宗教之間的這些非本質(zhì)差異是宗教的與時俱進之特征所致。既然所有的宗教都旨在促進人類的愛、和諧與團結(jié)，使生命不斷邁向至善、至美、至真、至純之境，那么宗教之間的沖突與對立就沒有任何依據(jù)與理由，如果所有的宗教信徒都能奉行這些原則，那么世界宗教之和諧就將成為現(xiàn)實。

關(guān)鍵詞：宗教和諧，終極問題，宗教演進觀，靈性教義，社會教義

引言：我國海南省的面積雖然只有3.39萬平方公里，卻擁有多種宗教信仰文化，除了黎、苗族的原始多神信仰外，還有佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教和道教五種宗教。根據(jù)海南省民宗局2006年的統(tǒng)計，“全省現(xiàn)有信教群眾約8萬人，其中：佛教20000多人，伊斯蘭教8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教約10000多人。依法登記的宗教活動場所122個，其中佛教14個，伊斯蘭教7個，天主教8個，基督教92個，道教1個” [1]，但是這些統(tǒng)計數(shù)據(jù)不包括黎、苗族的多神崇拜信仰者的人數(shù)。值得注意的是，海南的地域空間雖然不大，但是它的多種宗教信仰文化之間卻呈現(xiàn)出和諧共存之態(tài)勢，各種宗教的信仰者之間沒有沖突與對立，體現(xiàn)了宗教的包容與和諧精神，為世界宗教之間的對話與和諧提供了范例。

一、海南多元宗教文化形成的歷史

早在原始社會宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原

始人對自然斗爭力量的軟弱。那時，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會規(guī)范。

在最原始時代，在階級分化發(fā)生之前，人類就開始了各種宗教活動。這一點在許多考古發(fā)現(xiàn)和歷史記載中都可以知道。人是自然界最復(fù)雜的生物，特別在思想和精神方面比自然界其它生物都要復(fù)雜；而且人的行動是受思想支配的。為什么人的思想活動，人對自然力的敬畏，對自然界種種現(xiàn)象的思考等精神活動會變成宗教這種社會性的活動呢？從原始宗教的產(chǎn)生來看，在管理人的集體活動的組織，如國家機器，還沒有產(chǎn)生，科學(xué)和教育還十分不發(fā)達的時代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養(yǎng)人的社會性的唯一有效的手段。從考古和民間傳說我們了解到，原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物，樹神、花神。這些祭拜對象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動密切相關(guān)的自然之物。而且，祭拜活動都是全體部落成員參加，由部落首領(lǐng)或者由所謂可以和神靈交流的祭師主持。所以，祭拜活動，不僅是一種儀式，而且是作為增強全體人員的集體意識的一種活動?？赡芎笳卟攀羌腊莼顒拥恼嬲康摹Ｖ劣冢窦耐?、心靈安慰等祭拜和宗教的高級作用只是后來宗教的發(fā)展和在社會活動中普及以后帶來的次要作用，而不是宗教成為一種非常主要的社會活動的根本原因。隨著社會的發(fā)展，集體活動規(guī)模越來越大。特別是隨著國家這種高級組織形式的出現(xiàn)，宗教祭拜也越來越抽象，死人、鬼魅、幽靈等進入祭拜對象，宗教祭拜儀式越來越恐怖，甚至要用人來做祭拜奉物。這些行為如果說是精神寄托、心靈安慰就不大合理了，而解釋為壓制人的自然特性，支持加強人的社會性到是更加合理些。特別宗教的強調(diào)服從性，維護社會秩序的作用是宗教得以存在和發(fā)展的主要原因。所以，歷代都有統(tǒng)治者特別熱中于宗教儀式，有些時候他們還會利用手中掌握的國家機器來推行他們看中的某個宗教，甚至于一些統(tǒng)治者把某個宗教定為國教與國家法令一致，國家的最高統(tǒng)治者往往也是宗教的最高領(lǐng)袖。也就是為了充分利用宗教所具有的保證和培養(yǎng)人的社會性的作用.二、海南多元的宗教文化形成的原因

1)海南省是位于我國最南方的一個省，四周被海洋圍繞，因此與大陸幾乎隔絕。

但是，當(dāng)絲綢之路開通時，不僅加強了與大陸的經(jīng)濟聯(lián)系，同時也加強了文化上的聯(lián)系，促進了宗教文化的發(fā)展，從而為多元的宗教文化的形成提供了可能性。

2)當(dāng)時海南，民智未開，科技落后，統(tǒng)治者的地位岌岌可危，為了加強統(tǒng)治和維

護地主階級的利益，統(tǒng)治者決定采取愚民政策，推行宗教文化。由于當(dāng)時的海南屬于蠻荒之地，許多失勢的官員被貶謫，并且流放到這里，這在客觀上了傳播了宗教文化，促進多元宗教文化的形成。

3)自從漢朝以來，海上絲綢之路愈來發(fā)展，中國與各國的聯(lián)系加強，海上交通日

益便捷，更何況海南四周皆是海洋，并且位于中國最南端，接觸到得宗教文化更是彬繁多樣，這為多元宗教文化的形成提供了可能性。

4)海南地形崎嶇，多低小的山脈丘陵，當(dāng)時交通、通訊皆不發(fā)達，并且不同村莊的村民語言不同，更是使得文化的多樣性得到保存，這其中以宗教文化的多樣性表現(xiàn)尤為明顯。

三、多元的宗教文化的價值

1)在古代，宗教僅僅是一種意識形態(tài)。當(dāng)時社會和國家政治的組織形式，就是宗

教的組織形式。作為一個獨立的社會群體，而不僅僅是一種觀念的宗教，在古代社會，僅僅對于佛教、基督教這些世界宗教或少數(shù)類似的狀況才是正確的，對于當(dāng)時占統(tǒng)治地位的多數(shù)國家宗教，是不是不適用的。那些國家宗教僅僅作為一種觀念，在指導(dǎo)著社會生活。

2)在近代，在實行政教分離的前提之下，此前存續(xù)下來的宗教，才紛紛在國家和

一般社會組織之外，也就是宗教社會學(xué)所關(guān)注的對象，才不僅僅是宗教觀念和國家政治、社會生活的關(guān)系，而是包括宗教組織和社會生活的關(guān)系。

3)在中國古代，宗教與百姓的生活息息相關(guān)，不僅涉及軍事、政治、經(jīng)濟、法律、教育、哲學(xué)、科學(xué)、文化藝術(shù)，甚至影響著整個國家的倫理道德。自古以來，道德皆被認(rèn)為是衡量一個人，一個國家，甚至一個社會的標(biāo)準(zhǔn)，這足以看出宗教的價值是如何的重大。

4)不僅古代，就算在現(xiàn)代，多元的宗教文化依然可以為海南的發(fā)展做出貢獻。例

如，發(fā)展宗教旅游文化。設(shè)計宗教特色旅游產(chǎn)品。宗教的發(fā)展也應(yīng)隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，要努力開發(fā)一些創(chuàng)新性的宗教文化旅游活動。如在貴德舉辦黃河放生節(jié)，黃河作為中華民族的母親河，是中華文明的搖籃，在青藏高原黃河源頭，在萬山之宗江河之源的貴德舉辦放生活動，可吸引跟多游客參與，激發(fā)游客興致等等。

四、宗教的本質(zhì)

根據(jù)巴哈伊教的宗教同源觀，宗教共享同一個基礎(chǔ)、來自同一個源頭，那就是宇宙的最高存在（上帝/安拉/道/宇宙的規(guī)律），而上帝的所有先知降世的目的無外乎兩個：“一是把人類從無知的黑暗中解放出來，指引人類走向真正覺悟的光明世界；二是確保人類的和平與安寧，并為人類提供一切建立和平與安寧的手段?！?按照這個觀點，宗教的作用可以分為兩個層面：從個體的角度說，宗教的目的是開啟人的靈性之眼，讓人領(lǐng)悟生命的真諦，從精神的無知中得以解放，從而行正走直，以免被無知所害。從社會關(guān)系的層面看，宗教起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，當(dāng)所有的人都體現(xiàn)出誠實、寬容、平等、慷慨、公正等品德，都遵循不偷、不搶、不殺生、不邪淫等戒律時，和平與安寧就能得以實現(xiàn)，而宗教的教義正是促進團結(jié)與和諧的手段。巴哈伊教認(rèn)為如果宗教帶來的不是愛，而是沖突與戰(zhàn)爭，那么這樣的宗教就不應(yīng)該存在，因此，建立人類之間的愛、團結(jié)、和平與安寧，促進社會的物質(zhì)與精神的進步就是宗教的本質(zhì)與精髓。

結(jié)論：雖然海南多元的宗教文化呈現(xiàn)衰落的趨勢，但是仍然在社會中發(fā)揮著不可代替的作用。如果運用得當(dāng)，宗教不僅可以促進社會和諧，還有助于中國文化的發(fā)展。但是宗教文化中依然存在著糟粕，我們要取其精華，去其糟粕。貫徹執(zhí)行國家的宗教政策。

參考書籍:<<宗教論>>(李申著)

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