第一篇：社會變遷與人生智慧論文——論誠信在當今社會轉型期的意義

中國傳統誠信思想在當今社會轉型期的現實意義

摘要：我國正處于社會轉型的關鍵時期，這一時期中誠信缺失的問題嚴重影響了經濟發展和社會和諧。本文分析了社會轉型中誠信缺失的原因，并結合中國傳統文化中的誠信思想，說明了中國傳統誠信思想對當今社會轉型期的重要現實意義。

關鍵詞：傳統文化 誠信 社會轉型 現實意義

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經濟體制的逐步建立，當代中國正由傳統走向現代，處于社會轉型的關鍵時期。這一時期人與人、人與社會的矛盾依然突出，小到個人、企業，大到政府和整個社會，都普遍遭受到信任危機，誠信缺失已經嚴重影響了經濟的發展和社會的和諧。然而，曾幾何時，誠實守信卻是我們引以為傲的傳統美德，是中國傳統文化中不可分割的重要部分。為了在社會轉型期內重建誠信體系，重拾誠信美德，我們應回歸傳統文化，發揮傳統文化內省功能，將中國傳統文化中的誠信觀念與現代誠信制度的規范相結合，發揮自律與約束的雙向功能，只有內省與外制雙效合一，才能有效解決轉型期誠信缺失的問題。

一、誠信缺失的原因分析

首先，從哲學視角看，誠信缺失的原因在于：“人是自然與社會的雙重存在物”，內蘊著個人與個人、個人與社會的深刻矛盾。一方面個人作為個體存在，有自我保全、自我發展、頑強追求自我利益的天性；另一方面，個人也是社會存在物，有自覺服從社會整體利益的要求。但社會利益不等于所有個人利益的簡單相加，社會利益與單個人的利益在特定情況下往往發生矛盾和沖突。這種沖突和矛盾的一種具體體現就是個人為了達到自我利益的暫時最大化而喪失誠信違背契約。

其次，從經濟視角來看，我國經濟環境發生了重大變化，傳統的自然經濟、計劃經濟體制逐漸被現代商品經濟、市場經濟體制所代替，社會處于傳統到現代的轉型時期。傳統自給自足的自然經濟條件下，人與人的交往以血緣、地緣為基礎，以情感為背景的信任建立在“熟人”范圍之內。而市場經濟從本質上說就是契約經濟，在以交換為特征的市場經濟狀態下，人與人的交往范圍進一步擴大、突破了“熟人”交往的限制，交換發生的前題是平等理性的對契約“誠信”的遵守。傳統“熟人”社會的誠信意識顯然不能適應現代開放社會的誠信需求。

二、傳統文化中的誠信思想

生活在春秋時期的孔子，針對當時禮崩樂壞、誠信缺失的社會現實，不僅在社會生活中以身作則，大力倡導誠實守信。而且對誠信思想提出了獨到的見解。首先，孔子認為誠信是為人之本，正由于此，孔子一再告誡其弟子。誠信是個人安身立命的基礎，孔子說“人而無信，不知其可也，大車無輗1，小車無軏2，其何以行之哉？”。其次，孔子認為誠信是交往之道，孔子把它視為與人交往的一條基本準則。他說：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便 12 輗：古代大車轅前面橫木上的木銷子。

軏：古代小車轅前面橫木上的木銷子。辟，友善柔，友便佞，損矣”。強調一個人只有具備了“誠信”的品質，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認為“信則任焉”。其弟子子夏也說：“與朋友交言而有信”。曾子“吾日三省吾身”中就有一項是“與朋友交而不信乎？”凡此種種，都表明孔子對人際交往中誠信的高度重視。最后，孔子認為誠信是立國之基，在子貢問政的時候，孔子回答“足食，足兵，民信之矣”。子貢進一步問：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答說：“去兵。”子貢又問，在“食”和“信”二者之間“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答說：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 在治國之道中，孔子是將誠信放在兵強馬壯與豐衣足食之上的，為政的關鍵在于誠實守信。孔子對誠信的政治價值的重視，在此表露無遺。

孟子對誠信也是相當重視，并將誠信提到一個相當的高度，他說“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。荀子也認同誠信是為政之基，他說“古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然后可，此君人者之大本也。”（荀子《荀子·強國》）荀子還強調誠信是為人之本，他說“恥不信，不恥不見信”，應該以自己沒有誠信的美德為恥。

三、傳統誠信思想對當代轉型期的現實意義

透過傳統文化中的誠信思想，我們可以獲得許多有益的啟示，對當今社會轉型期誠信的重要性以及如何重建誠信體系都有重要的現實意義。

1．誠實守信是獲得民心的基本前提

民眾的信任與支持是政府存在的必要條件。荀子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。民心的向背是政治成功與否的關鍵因素。正由于此。孔子提出“兵”、“食”可去而“民無信不立”的政治治理主張。誠信是政府取得民眾信任與支持的根本手段，所以孔子要求代表官府形象的官員“慎于言，敏于事”，“言思忠，行思敬”，做到“君子一言，駟馬難追”，從而形成一個自上而下、立體完整的誠信政府的形象。

2．誠實守信是國家政治得以順利實施的必要條件

從根本上說，人民群眾是國家政權前途和命運的決定力量。他們不但是社會物質財富的創造者，也是社會精神財富的創造者。任何一個政府要鞏固自己的政權，在其所管轄的區域內推行自己的政治主張，都必須得到最廣大的人民群眾的支持和擁護。而一個政權要想得到人民群眾的擁護和支持，就必須取信于民。孔子說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。為政者只有講究誠信，重視信譽，才能帶動整個社會的道德建設以及民風的改善，從而為國家的治理和經濟的發展提供一個良好的環境。當前我國社會轉型期生活中所出現的誠信危機，其原因是多方面的，而一些政府行政部門及其工作人員的失信行為，無疑是重要原因之一。有些地方有的政策難以推行的這一惡果，也從另外一個角度證實了誠信對于政府行政的深層次意義。

3．誠實守信是市場經濟建立與發展的關鍵因素

誠信對商業經營有著特別重要的意義。美國著名思想家富蘭克林在《給一個年輕商人的忠告》一書中指出：“切記，信用就是金錢”。印尼華商巨子李文正也說：“銀行家要出售的不是金錢。而是信用”。傳統文化中誠信為本的倫理道德準則與市場經濟條件下的企業信譽至上宗旨的要求是一致的。講求信用，注重信譽，是現代市場經濟對企業行為的—個基本要求，也是—個企業獲得成功的基本條件。民無信不立，君無信不立，國無信不立，商同樣無信不立。在經濟領域，誠信是一只看不見的手。講求或者堅持誠信，能夠給商家帶來或多或少的利益。反之，則遲早會招致事業的失敗。近年來不少企業破產的經歷表明，誠信既是個人安身立命的根本，也是一個企業生存與發展的根本。市場經濟從某種意義上講就是信用經濟。離開誠信，根本不可能有市場經濟的真正發展。在建立社會主義市場經濟的今天，提倡與弘揚誠信為本的道德準則。對于市場經濟的早日完善和健康發展的意義顯而易見。

4．如何重建誠信體系，解決誠信缺失問題

誠信缺失問題涉及到社會的各個領域。那么，怎樣才能建立誠信體系?由誰來建立誠信體系?在這里，政府的職責得到了突出的體現。事實上，無論是法律誠信，還是道德誠信，政府都責無旁貸。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“上好信，則民莫敢不用情”。政府誠信，社會才有可能誠信。倘若政府不誠信，則“上梁不正下梁歪”，必然引發社會誠信危機。當前，誠信危機是—個嚴重的社會問題，由于我國經濟是由計劃經濟脫胎而來，信用基礎十分薄弱。加上在新中國建立后一個相當長時期內對傳統文化不分青紅皂白的批判，一部分人頭腦中的道德是非標準發生了混亂，導致誠信資源不同程度地失落和減少，重新建立社會信用體制刻不容緩。孔子關于政府在社會誠信體系建立過程中發揮倡導和督責作用的主張，對當代社會信用體制的建立，有著重要的借鑒意義。只有政府大力倡導與督責，全社會誠實守信的觀念才有可能形成。并且，政府必須作為第三方制定和實施公平正義的市場規則，以此約束市場主體可能存在的不誠信問題。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，利益是人們行為的最根本動力，只有充分調動起人們對合法利益的欲求，誠信危機的解決才能成為現實。因此，讓誠信者獲得利益上的支持便成了建立誠信體系的重要目標。但是當前我們的制度還存在著一些缺陷，主要表現在誠信僅僅是一種道德要求，而不是主體實現自身利益最大化的理性選擇和必要條件。由于誠信環境的惡化，誠實守信者不僅不能優先獲得利益上的激勵，反而因此有喪失利益的危險，而背信棄約者卻可能因契約規則的缺乏與法治建設的不完善而逃脫市場與法律的懲罰。由于缺乏了強制力的保障和利益的驅動，人們在經歷了反復的博弈之后，放棄誠信便成了他們必然的、也是最現實的選擇。在一個爾虞我詐、欺騙盛行的社會里是無法建立起高度發達的現代文明的。讓誠信者得到法律上的支持與利益上的回報，讓誠信缺乏者受到法律和市場的嚴厲制裁并付出慘重的代價，只有這樣，誠信危機才能解決、誠信體系才能真正重建起來。

參考文獻：

[1] 《論語》 《孟子》 《荀子》

[ 2 ] 涂愛榮，《論語中的信得思想及其現代啟示》，湖北武漢，湖北省社會主義學院學報，2005年8月，第四期

[ 3 ] 梁堂話，《從論語看孔子的誠信思想》，湖北長沙：船山學刊，2009年第四期 [ 4 ] 于丹 《論語心得》中華書局出版社，2006.11 [ 5 ] 蔣亮智、張榮，略談法制建設與商業誠信建設的關系，北京：北京工商大學學報，2005年第六期

[6]萬斌，萬斌文集[M]第四卷，杭州：杭州出版社，2004，第199頁

[7]廖小平，論誠信與制度[J]北京大學學報（哲學社會科學版），2006年第6期，第134頁

第二篇：文檔孫子兵法與人生智慧結業論文

《孫子兵法 》的現代意義摘要: 《孫子兵法 》在古代的軍事戰爭中發揮了不可替代的作用,經過幾千年的演變古代經典軍事書籍 《孫子兵法 》在現代同樣有著不可比擬的意義價值。在現代它不僅指導了現代軍事和戰爭 ,同樣還可以把它作為指導思想應用于現代企業管理以及企業商戰。因此 , 《孫子兵法 》在當代社會中也起到了舉足輕重的作用。關鍵詞:孫子兵法、指導思想、現代軍事與戰爭、企業管理與企業商戰正文:

一、《孫子兵法 》和現代軍事與戰爭 《孫子兵法 》不僅是世界上既是兵力、兵器的對抗,更是心理謀略的角逐。心理戰已經成為一種獨立的作戰樣式走上戰爭舞臺 ,其戰爭平臺更加多樣,內涵更加豐富 ,外延更加拓展 ,進程貫穿整個戰爭始終 ,直接影響戰爭成敗。借鑒研究孫子關于 “攻心 ”作戰的思想,對于實施高技術條件下心理戰意義重大,影響深遠。因此 ,在戰爭中應注意以下幾點:

一、把握 “不戰而屈人之兵”這一最高境界是實施“攻心戰”的關鍵;

二、抓住心理戰的基本特點是探求“攻心戰”的基本切入點 ,即: 1.進行攻心戰,在戰法上應堅持綜合化 , 2.進行攻心戰,在編程上應實現專業化 , 3.進行攻心戰,在力量上應呈現多元化 , 4.進行攻心戰,在目標上應攻擊多面化 , 5.進行攻心戰,在攻與防上體現全時化;

三、堅持從戰爭實踐入手是解析 “攻心戰”的基本著力點 ,也就說: 1.威懾攻心戰, 2.用間策反戰, 3.示形宣傳戰, 4.詭詐欺騙戰, 5.懷柔奪心戰。戰爭的最終目的,是把自己的意志強加給對方。“攻心為上 ,攻城為下 ”,戰爭史告訴人們,對一 ??軍隊或者一個民族 ,武力征服的成果總是短暫的 ,只有精神心理瓦解才是根本性的征服。精神不死 ,對抗就不算結束。心理上取勝和征服才是最終的取勝和征服。這是決定心理戰戰略地位的根本依據。《孫子兵法 》為我們提供了豐富的心理戰思想 ,原則和方法,只有深入研究 ,才能領悟它的藝術奧妙 ,才能在未來戰爭中實現現代心理戰所追求的最高境界--營銷經理如何應用孫子兵法 》。他在文中寫道 : “《孫子兵法 》雖然古老,卻可能成為未來的藍圖。”很多有頭腦的成功企業家都看到了孫子兵法的價值。20世紀 60年代 ,日本將《孫子兵法 》引進企業管理。日本學者村山孚說 : “日本企業的生存和發展有兩個支柱,一個是美國的現代管理制度 ,一個是《孫子兵法 》的戰略和策略。目前 ,有許多企業家和經濟學家對孫子兵法的商戰應用價值有深刻的體會。中國人民大學商學院院長徐二明說: ”在國外,學習戰略是將 《孫子兵法 》作為經典的參考書 ,他們認為戰略中的許多思維方式早在 2000 ??年前就解決了。其實外國人喜歡看的書 ,反而是我們的 《孫子兵法 》,他們覺得很有用。近年來,很多管理學學者發現企業競爭與戰爭有很多相似的地方 ,他們已經將《孫子兵法 》的理念應用于管理運作上。“ LG中國總裁 : ”我很喜歡中國的《孫子兵法 》,里面有很多智慧的東西 ,對于經營管理也很有用。“如果要將 《孫子兵法 》的精髓進行總結,可以用八個字來概括,即”知彼知己 ,避實擊虛 “。而整個《孫子兵法 》最深刻的行動原理、取勝之道就是 ”知彼知己 “,同時要學會破壞對手的知覺能力 ,要讓自己處于一種對手沒有辦法掌握的狀態。破壞對手的??覺能力,所收到的效果要遠遠超出直接破壞對手的行動能力。企業的管理要制定正確的戰略,要打造一支牢不可破的團隊 ,要具有一種領導力、執行力,要有一種價值追求。作為商業競爭 ,在既競爭又合作的關系中守信經營,把自己的思路打開 ,從戰略的高度去學 ,從道的高度去學,使我們的企業做得更大更強。古語云:半部 《論語 》治天下。今朝云:半部 《孫子兵法 》打江山。《孫子兵法 》是商戰中的”圣經 “。特別是在今天中國從計劃經濟向市場經濟飛速過渡的時代,也是各個行業在商戰中從”周天子“一統天下的局面向 ”春秋 “過度 ,再飛速向 ”戰國 “發展的時代。《孫子兵法 》對我們的企業家們更具有深遠的指導意義和實際的使用意義。同時 ,孫子兵法在其他領域同樣也得到廣泛的應用。例如 ,在外交領域,美國著名國際戰略專家布熱津斯基在他的 《運籌帷幄 》一書中,直接依據孫子的思想闡述對蘇的不戰而勝戰略 ,并通過對孫子 ”得天下之眾“的”衢地 “的理解,提出了”關鍵性國家“的概念。在體育領域,據報道說 ,巴西足球教練斯科拉里帶《孫子兵法 》出征世界懷,并應用孫子兵法的思想獲得了世界懷。我看到過一篇孫子兵法與象棋的文章 ,其中寫道 : ”如果我們能夠精熟地理解《孫子兵法 》,并把其運用???象棋的實戰當中,我們可以說是把握了大部分象棋戰術的源頭,我們的棋藝也會有一個飛躍似的發展 ,我們的水平會越來越接近一個高手的水平,甚至超越他們。"除此之外 ,孫子兵法在領導藝術、人事管理、人生追求甚至家庭關系等方面,也有著這樣或那樣的應用性的聯系。參考資料 :百度文庫等。

第三篇：商業資料快樂的意義(哲學與智慧)論文

A thesis submitted to in partial fulfillment of the requirement for the degree of Master of Engineering

人生的快樂

[摘要]人生來追求快樂，快樂可以說是人生的目的，但是卻不是人生全部的意義。生命還在于尋求存在的價值、包容生活的缺憾與不完美。而真實的體驗生活感知生活，才能使生命更加完整，達到真正高境界的快樂，那才是人生的意義所在。[關鍵詞]快樂 人生 意義 追求

有一臺機器，名叫快樂箱，只要你進入這個箱子，就會體驗到一種特別快樂的感覺，并且從不厭倦。選擇在你，踏入或是放棄，但是選擇進入箱內的人都不曾愿意再出來，于是這些人在快樂箱中終其一生，擁有一輩子的快樂。現在有這樣一臺快樂箱放在你的面前，你愿意進入嗎？

如此哲學的一道命題，引起我無限的思考。答案也許并不是一句簡單的進入箱子或是不進入箱子，無論是進還是不進，這選擇的背后折射的都是人生的意義與追求，而這將是多大的人生哲學命題。

快樂是人生的追求

曾經在網上看到過這樣一句話：快樂是人生的根本追求！

可能根本兩字有待商榷，但是快樂是人生的追求，卻是我一直堅信的觀念。不管你有沒有意識到，你做任何事情的目的只有一個，那就是讓自己感覺更好。你想要健康，是為了讓自己感覺更好；你想要財富，是為了讓自己感覺更好；你想要買奔馳、買別墅，是為了讓自己感覺更好；你想要美好的婚姻，是為了讓自己感覺更好；你想要去幫助別人，同樣也是為了讓自己感覺更好。總之，不管你現在做著什么樣的事情，都是因為你認為這樣做會讓你感覺更好。生命的根本是自由，生命的目的是喜悅。

所以，既然任何追求都是為了讓自己感覺更好，那么，應該也可以得出這樣的結論：快樂并不只是一個過程，快樂是人生的目的，快樂是人生的追求。生命中的成功的標準不是東西，不是金錢或物質，它完全取決于一個人感受到多少喜悅！

也正是源于快樂是人生的追求，所以快樂箱才會成為一種值得思考值得徘徊的選擇，也才會有人選擇踏入箱內，去體驗去享受無限的快樂，因為這是人的一種本能，一種對于快樂天生的追求。

人生不是只有快樂

快樂作為人生的追求勿容置疑，但是將命題逆轉卻不見得成立。人生的追求應該不是只有快樂，人生的意義還有許多，快樂只是其中的一種。

生活的意義不是只有快樂，快樂箱是為個人欲望滿足所設計出來的，但是這是否是人們所真正需要的？值得思考，如果人們都去享受這虛幻的快樂，那么多年以后是否還有人類的存在？

再者，人生不是你一個人快樂就是真正的快樂的，人是一個社會的集合，你有父母，朋友等等很多的社會關系，你一個感受到快樂，也許別人并不認為這是快樂，也許你會說讓所有人都來快樂箱，但是這種情況的結果就是人類滅亡。

因此，如果一個生活有理想，知道人生意義的人，是不會選擇進入快樂箱的！

人生追求價值

沒有目標就無所謂價值。沒有需要就無所謂價值。既然人生的目標是為自己一輩子快樂，那么凡是對自己一生幸福有用、有益、有幫助的，是自己一生幸福所需要的，就是有價值的；凡是對自己一輩子快樂無關的、有害的、是自己一生快樂不需要的，就是無價值的，這就是一個人的個人價值觀。

人生活在社會上，人生活在人群里，不可能獨生，不可能獨存，人和動物的最明顯的區別之一在于知道合作、互相照顧才能使彼此活得更好。所以，要想一輩子快樂，就必須尊重別人，盡量不損害別人正當權益，盡力、幫助值得你幫的人。當你說的話或你做的事，對別人甚至很多人的一輩子快樂都有用、有益、有幫助，是別人所需要的，那就是你的社會價值。

因你說的話或你做的事而獲益的人越多，你的社會價值也就越大，你個人得到的財富和尊敬也就越多。人的個人價值和人的社會價值也就得到了最完美的結合。所以人活著的全部意義就在于讓自己快樂讓別人快樂、使自己一輩子快樂、使更多人一輩子快樂。至于愛因斯坦所說：“一個人的價值不在于他從社會上得到些什么，而在于他為社會貢獻了什么。”他淡化了一個人作為人的個人價值，過分強調了一個人的社會價值。有精當合理的一面，但也有明顯的根本性缺陷。因為它完全漠視了“人活著，必須為自己”，這一自然鐵條。而現實生活中，好多人只看到、艷羨別人從社會上得到什么，卻很少有人去在意或深究他為社會貢獻了什么。這樣評論人的價值，無論是對個人還是對社會都是非常有害的。這也是非常危險的。因為它忘記了“人活著必須照顧別人，盡量不損害別人，用誠實勞動與人交換”這一社會法則。品評一個人的人生價值的大小，不但要看他從社會上得到些什么，更要看他為社會貢獻了什么。只有一個人從社會上得到和為社會貢獻基本相當，這才是比較合理的、健全的。

人生追求殘缺

上天把我們的生活設計成這個樣子自有它的道理。我們的生活雖然紛紛擾擾，雖然充滿了各種缺陷，但這也正是生活有趣的一面，如果生活的規則變得完美而嚴謹，那每個人最多只對它有三分鐘的熱度，激情一過，全是淡然。我們之所以覺得生活是精彩的，很大程度上是因為我們不能確定下一秒鐘會發生什么。

通常被評論員稱為“一場完美的比賽”的，多是那些不完美的比賽。在這些比賽里，運動員們各顯神通，競爭激烈，讓觀眾看得熱血沸騰，因為不到最后一秒，你絕不會猜到鹿死誰手。而真正“完美的生活”，也恰恰是那些不完美的生活，在這樣的生活里，你唯有自強不息，才能摘到明天成熟的果實，你唯有用心感知，才能發現殘

缺世界的美麗。

生活值得期盼，因為世事難料，因為不完美。

而這一切的追求最終會導致更高境界的快樂。這時的快樂就不再是單純簡單的快樂，而更多的是一種人生的滿足感，人生因此有了更高境界的精神享受。

體驗生活才是最樂

生命是你自己，你必須對你自己負責任。且一切都附麗于存在。你若不為自己，你如何能夠存在？你若不存在，失去了生命，還有什么意義可言？因此人活著必須為自己，為自己去體驗生活，體驗生活中的點點滴滴，這樣的人生才厚重，才充實，才有意義。

一群學生在到處尋找快樂，卻遇到許多煩惱、憂愁和痛苦。他們向大哲學家蘇格拉底請教：“老師，快樂到底在哪里？”蘇格拉底說：“你們還是先幫我造一條船吧！”這群學生暫時把尋找快樂的事兒放在一邊，找來造船的工具，用了七七四十九天，鋸倒了一棵又高又大的樹，挖空樹心，造出一條獨木船。獨木船下水了，他們把蘇格拉底請上船，一邊合力劃槳，一邊齊聲唱起歌來。蘇格拉底問：“孩子們，你們快樂嗎？”他們齊聲回答：“快樂極了！”蘇格拉底說：“快樂就是這樣，它往往在你為著一個明確的目的忙得無暇顧及其它的時候突然來訪。” 快樂是終點，也是過程。生活需要體驗，人生需要經歷，人需要嘗盡世間冷暖，于是我們才能說來世間的這一遭沒有白活，生命到了那一刻才算賦予了意義——用自己的雙腳走完了只屬于自己的人生，這期間經歷的挫折、快樂、磨難、成功，一路的感悟，一路的情感，都將成為我們彌足珍貴的的人生財富，這不是簡單的快樂能夠替代的。快樂單純地變成了快樂本身，那快樂也就淪為了享樂，也就失去了意義。

所以，如果是我，我定將放棄這樣的快樂箱，而選擇在真實的環境下，用自己的雙腳走完我的人生。

[參考文獻] 周國平：《守望的距離》，黃山書社出版社 2007年版

米奇·阿爾博姆：《相約星期二》上海譯文出版社 2000年版

第四篇：論無為在段譽人生中的積極作用論文

“無為”在《老子》八十一章中先后出現了十二次，成為貫穿始末的重要思想。關于其義，人們或解為消極的不作為，或解為矯飾的不想為，皆未中肯綮。事實上，無為不是無所作為，而是順應自然，不刻意為之。具體來說，它是指在生態領域里遵循自然法則，在社會生活中遵奉人事道理，不強加干預，亦不委屈附離，以“絕圣棄智”的純樸姿態應對一切。至于將無為理解為尚權術奸詐，搞陰謀詭計，則與老子崇尚自然，摒棄巧智的思想出入甚大。鉤沉歷史，無為不是馮諼未雨綢繆的“三窟”經營，不是奕詝窺揣父意后的韜晦偽飾，更不是曹丕迫害手足的陰沉構陷；品讀金庸，無為不是周芷若對陰毒功夫的急于求成，不是鳩摩智身在佛門的魏闕之心，更不是慕容博損人為己的漁利盤算。這些人把“欲望”誤讀為“需要”，造成了人格內部的激烈沖突，最終與武學和人生的巔峰失之交臂。按照金庸的理解，無為應該是阿朱以死化解愛人與父親仇恨的赤子之心，是蕭峰捐身排解宋遼紛爭的廟堂偉量，是掃地僧對慕容博、蕭遠山放下屠刀的醍醐點化，這些俠之大者雖然都大有作為，但其行為皆順應天道與人事，對于人物的解脫與回歸起到了關鍵作用，使人們冰釋隔閡，國家消除戰禍，生靈免遭屠戮，這便是對“無為”的正解。他們的壯行義舉，同時也是對《天龍八部》小說主題“無人不冤”的消解，給“有情皆孽”的了斷。但是，這些人物的無為太驚天動地，且損耗巨大，與道家哲學“潤物細無聲”的價值判斷尚有一些出入，而《天龍八部》中的段譽卻將無為解讀得充分到位，詮釋得精彩絕妙。

一、武學精進的回饋

（一）北冥神功的恩賜

段譽練就北冥神功還要從鐘靈說起。段譽初遇鐘靈時，鐘靈正待觀無量派與神農幫的惡斗。當時他“不通江湖，不會武功”，是個“一表人才的呆子”，上房梁還需鐘靈用綢帶拉他。鐘靈因知情不報被“無量劍”左子穆所挾，而段譽僅僅因兩人一起吃瓜子的交情就要“刀劍一塊挨”，可謂重情重義。后雖脫難，一無所長的段譽卻執意要為兩派和解，導致鐘靈被神農幫扣押。段譽向鐘父求救，途中跌入無量玉璧，奇遇神仙姐姐的玉雕，出于對美的欣賞尊奉石像“磕首千遍”的驅策，終得北冥神功秘笈。

二、攜手美眷的歸屬

如果武學的精進與內力的增長都與段譽的主觀意愿無關，那么，美人的虜獲總是段譽處心積慮的結果吧？相比起武學的易得，情的確最為段譽勞神。但是本文開篇已經明確指出，無為的意思不是不作為，因此段譽斬獲芳心雖費盡周折，但因所做皆出自真心，發乎情，止乎禮，順乎自然，故仍屬無為。

雖然段譽對諸多妹妹皆有情有義，但對王語嫣卻最情深意重。不幸的是，王語嫣心里只裝著表哥慕容復，對段譽，全然不放在心上。英雄大會上，段譽被慕容復踢了筋斗又踩住胸口，王語嫣卻視若無睹，即使段譽被擊中右腦，她也毫不擔憂，甚至還為慕容復點中救子心切的段正淳喝彩，著實讓人心寒生厭。后來段譽使出六脈神劍，招招進逼，終因王語嫣之故饒其性命。沒想到慕容復惱羞成怒，反下毒手，段譽險遭暗害，王語嫣竟然還是無動于衷。面對段譽的癡情，她絲毫不為所動，為了她的表哥，她情愿讓段譽去死。后來段譽因為她遭慕容復暗算身陷枯井，她依然對慕容復寄予希望，面對責問，馬上辯白解釋，求原諒，賠不是，終究無法融化慕容復的自私涼薄。

三、大理皇帝的寶座

相比起女人的無足輕重，江山的確最讓慕容復掛懷。他聰明一世，卻將才貌雙全、死心塌地的王語嫣推向別人的懷抱，失去了最后的復國機會。而段譽這個不娶西夏公主的糊涂蛋，卻坐擁美人與江山。二人迥然不同的結局真正演繹了老子“為者敗之，執者失之”的預言。

慕容復與段譽，同為帝王之裔，一個所謀者大，一個不為所動。慕容復從小接受的是以興復大燕為終身之志的殷殷告誡，因此雄心壯志，練就蓋世武功，圖謀復國；段譽從小學習的是老莊佛禪的諄諄教誨，于是不戀皇位，不愿習武，造就一副菩薩心腸。前者狼子野心，苦心孤詣，最終卻一事無成；后者淡泊名利，浪跡江湖，卻登上皇帝的寶座。

金庸先生深諳儒釋道文化，通過塑造段譽和慕容復這對一成一敗的例子，揭示了這樣一個道理。段譽不求而得皆因其有“比于赤子”的“含德之厚”，對愛人矢志不渝的慕求，對兄弟肝膽相照的赤誠，都映襯了這個人物的渾厚質樸。相反，慕容復求而不得，皆因急功近利，貪功敗德。武林的紛爭、民族的戰禍莫不是由貪欲引起，故老子曰：“咎莫大于欲得。”“小說除了人名是假的，其余都是真的”，這句話，一定程度上，并不錯。金庸以小說家的筆法，用藝術的真實再現人性的斑駁，將武俠上升到哲學的境界。正如孔慶東所言，“洞悉他人的心靈才是最高的武功”，其實，洞悉心靈的文學又何嘗不是最深刻的文學？段譽作為道家文化的載體，成功演繹了“無為而無不為”的精彩人生，這樣詮釋，舍棄了玄妙艱深，不流于泛泛，亦不落于說教，這便是金庸武俠的魅力所在。

“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，讀金庸的武俠小說，沉醉于絕妙的招式，熱鬧的江湖，抑或凄美的愛情，只是細節的圍觀，只有讀懂了人心、人性，方為真正的賞音。比如，讀段譽，讀懂了他守柔的人生準則，也就讀懂了老子的立身哲學。縱觀金庸武俠，這種深情的人文關懷與深重的人生警示不勝枚舉，尚有更深刻的意蘊待我們品讀。

第五篇：在佛學中尋找人生哲學與人生的智慧

在佛學中尋找人生哲學與人生的智慧

學佛是真正意義上的生命工程，學佛的過程，是生命從缺陷走向圓滿的過程，是生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過程，是從認識生命到徹底改善生命的過程。我是一個初學佛者，在佛學中我尋找到人生哲學與人生的智慧,從中找到快樂,從而修復自己的精神疲勞,收拾個人心情，安頓個人靈魂。

一個機緣我看了一本殺生因果報應的書，才知道原來動物和人一樣會痛苦，只是它們沒有人的智慧，不能說出來，雖然我不直接殺生，但我是個愛吃魚肉之人，自己的殺業種在八識田中，隨時都會發芽起現行，也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應，一旦無常到來，就要立即墮入地獄，在地獄中受到鑊湯、爐炭、刀山、劍樹、種種的苦刑啊！等到地獄的罪苦受完了之後，仍然必須要投生作畜生，來償還以往殺生食肉的命債啊！還完了命債，再投生為人；則是多病而且早死；因此我今天在此哀告世人，普遍的勸導大家要戒殺。現在的我開始吃素食了，吃素不僅是一種健康的生活方式，還是一種默默的修行！吃素使人的性情起潛移默化的作用，改變我的壞脾氣，心境和思維更清晰，容易被感動，莫名地感覺到快樂。我身體素質不好，吃素后抵抗力強了，不再經常感冒，胃病，關節痛，血糖也低了，臉色也紅潤了。對我來說，素食并不僅是一種飲食方式、一種生活態度，也是一種促進和諧的方式。

平時有空我經常看佛經和一些佛教書籍，佛經真的是博大精深的，它需要人用心去參悟，聽些佛經是非常好的一件事，會慢慢的參透一些人生的內在哲理，凈化你的心靈，讓你真正的在學習和工作中心無雜念。誦經，幫助我明理，開智慧，讓我明了宇宙人生的事實真相，使我破迷開悟，再把明了的道理實踐于生活當中，慢慢扭轉自己的命運。佛經是明燈，于黑暗之中指引我前進的方向，帶領我走出黑暗奔向光明！所以，佛經我要常誦，更重要的是要做到，要在生活中實踐佛陀的教誨，真正改變自己的命運，由惡轉善，這樣誦經才有大受用！如果以為佛經里那些話與自己的生活毫不相干，那就錯了！佛經的字字句句對我的人生無不是金玉良言！信者，做者，乃得福也！

佛法，是茫茫人海中的慈航，它教我認識生死究竟是怎么回事，指示人生的真諦，使我獲得內心的滿足，把人從煩惱的此岸運載到安樂的彼岸。現在我在全國最大的居士佛學院準提法網絡佛學院學習，我喜歡學佛法，感恩佛法。