第一篇：形勢(shì)與政策論文—論大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題

形勢(shì)與政策論文—論大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題

本篇形勢(shì)與政策論文僅作為范文供大家參考，希望大家根據(jù)這篇形勢(shì)與政策論文范文寫出自己的形勢(shì)與政策論文！

誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。它主要是對(duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)品質(zhì)從來(lái)是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子認(rèn)為：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)鞔，小車無(wú)瓤，其何以行之哉？主張與人交往，言而有信。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”，自身確實(shí)具有善德的人稱為“信”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無(wú)信不立，政無(wú)信不立?！靶拧币簿统蔀槿寮抑靥岢牡赖乱?guī)范之一。

誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德；二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。

是否誠(chéng)信就是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)如何的重要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠(chéng)信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。但是，現(xiàn)在大學(xué)生的誠(chéng)信確實(shí)成了問(wèn)題。有部分大學(xué)生為走捷徑不惜弄虛作假，連需要親身體驗(yàn)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告都東摘西抄，甚至到網(wǎng)上下載一篇，交帳了事。據(jù)悉，畢業(yè)論文抄來(lái)抄去，把現(xiàn)有的研究成果作為自己的心得，在大學(xué)生中也是公開的秘密。同時(shí)，也有相當(dāng)大部分所謂的“貧困生”在輕松拿到貸款的時(shí)候拒不交納每月應(yīng)付的利息，就更不用說(shuō)在到期交還貸款了。其實(shí)，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題是在整個(gè)國(guó)人誠(chéng)信缺失的背景下出現(xiàn)的。被視為相對(duì)純潔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚有“腐敗”可言，舉輕以明重，其他領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失，自不殆言。而大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題,由于大學(xué)生這個(gè)群體的特性，其危害性尤其重大。想想吧，大學(xué)生是未來(lái)的國(guó)家棟梁，如果讀書期間就缺乏誠(chéng)信的態(tài)度，將來(lái)踏上社會(huì)，如何以誠(chéng)待人？誠(chéng)信的風(fēng)氣，又如何推而廣之？

我們大學(xué)生的貸款問(wèn)題也是應(yīng)該引起大家注意的事，一些貧困生會(huì)說(shuō)：“我的家境很困難，要是沒(méi)有貸款的資助我是不可能完成學(xué)業(yè)的”，然而，卻有一部分自稱貧困的大學(xué)生在得到學(xué)校 的貸款后并不珍惜讀書的機(jī)會(huì)，反而學(xué)會(huì)如何揮霍得來(lái)的貸款，認(rèn)為貸款還與否是以后的事現(xiàn)在不用考慮?！?的確，有那么一部分大學(xué)生拖欠貸款以至于國(guó)家曾一度停放高校的貸款，使那些真正想要上完大學(xué)的貧困生感到無(wú)所適從。曾在網(wǎng)上看到一篇名為高校悲歌《父親賣血，兒子揮霍》的文章，它講述了一位為子求學(xué)長(zhǎng)期賣血的父親在看見(jiàn)兒子揮霍大學(xué)生活后的泣血故事。這里，我不禁要問(wèn)，我們的大學(xué)生為何要讓自己的誠(chéng)信蒙塵呢？讓年老的父母為此傷透了心，操白了一頭烏發(fā)。

樹立誠(chéng)信，不能只靠個(gè)人的道德完善，它還應(yīng)該形成一種具有約束力的公眾輿論，一種體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面的完備機(jī)制。同樣是學(xué)生的虛假舞弊行為，但中美的教育方法卻相差甚遠(yuǎn)。有一部美國(guó)電影講述了那里處理這一問(wèn)題的過(guò)程：影片中的女學(xué)生為寫一篇論文而絞盡腦汁，父親見(jiàn)了于心不忍，便在電腦上幫她完成了這篇文章。學(xué)校發(fā)現(xiàn)后，校長(zhǎng)親自與女學(xué)生談話，非常嚴(yán)厲地批評(píng)她，并警告，只要有第二次，立即開除，因?yàn)檫@是學(xué)校的制度。滲透在西方人生活中的誠(chéng)信意識(shí)，就是這樣從小訓(xùn)練出來(lái)的。它充分說(shuō)明誠(chéng)信意識(shí)的樹立至關(guān)重要，假如誠(chéng)信的行為得不到鼓勵(lì)和表彰，不誠(chéng)信的行為也不受到譴責(zé)和制裁，誰(shuí)誠(chéng)信誰(shuí)就吃虧，不誠(chéng)信反而得益多多，誠(chéng)信的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)推廣不了的?；氐酱髮W(xué)生抄論文的話題上，能否在制度上與品格操行的記錄上掛鉤呢？這不僅僅為了評(píng)定學(xué)習(xí)成績(jī)，更關(guān)系到人才基本素質(zhì)的培養(yǎng)。誠(chéng)信要求發(fā)至內(nèi)心的呼喊。因?yàn)樵谥袊?guó)學(xué)生中有相當(dāng)一部分人是那種形式主義者。

誠(chéng)信是一個(gè)遍及全社會(huì)的課題，對(duì)大學(xué)生更是有著不一般的意義，它代表中國(guó)素質(zhì)教育的程度，誠(chéng)信問(wèn)題“何去何從”應(yīng)引起中國(guó)大學(xué)生的深思。

中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中把“明禮誠(chéng)信”作為最基本的道德規(guī)范之一來(lái)要求全體公民，在全社會(huì)都在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問(wèn)。

危機(jī)使人反省，而解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要促使人思考問(wèn)題形成的原因。在我看來(lái)，各行業(yè)誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)雖有不同，但形成問(wèn)題的原因卻概出一轍。

首先一個(gè)是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。談到文化傳統(tǒng)，人們老是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是中國(guó)人很喜歡“瞞”和“騙”，魯迅先生也曾撰文揭露過(guò)。那么，這種現(xiàn)象又是什么造成的呢？我認(rèn)為，骨子里是的“成者王侯敗者寇”的思想在作祟。對(duì)成功者和失敗者的態(tài)度有天壤之別，這導(dǎo)致了人們拼了老命的去獲得成功，拼了老命的去避免失敗。從而有些人就會(huì)為了達(dá)到目的可以不擇手段。手段都不加選擇了，那么什么“瞞”呀“騙”呀自然也就粉墨登場(chǎng)了。在他們看來(lái)，他們是為了成功，一切的“瞞”和“騙”都是正當(dāng)?shù)模瞧炔坏靡训摹?/p>

再一個(gè)原因是中國(guó)人目前信仰缺失?，F(xiàn)代社會(huì)物欲膨脹，很多人受到社會(huì)的沖擊，追求所謂的錢、權(quán)、地位，所以就成了“有奶就是娘”，一切向“錢”看齊。他們沒(méi)有什么信仰，只是追求他們所要的物質(zhì)享受，追求

他們要的東西，正所謂“人不為己天誅地滅”，在他們看來(lái)，沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，所以他們就無(wú)視什么誠(chéng)信了，能有好處就好，一切從“實(shí)際”出發(fā)，講求所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”?，F(xiàn)代的大學(xué)生就是生活在這種世界里，久而久之，他們受這種思想的影響，也沾染了這種風(fēng)氣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信并不算什么，無(wú)畏地“錢”進(jìn)。

大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題跟社會(huì)、跟教育、跟個(gè)人等方方面面是脫不了關(guān)系的。冰凍三尺非一日之寒，解決誠(chéng)信問(wèn)題也不可能畢其功于一役，但我們至少可以做到我們應(yīng)做的、能做的去解決這個(gè)問(wèn)題。

我們大學(xué)生要以身作則，從小事做起，從身邊做起，不要因?yàn)槭切∈?，是?xí)慣的東西，就不去注意誠(chéng)信問(wèn)題，就可以不講信用。

第二篇：形勢(shì)與政策論文—大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題

形勢(shì)與政策論文—大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題

信用的緣起與人類的群居生活方式和人類的思想意識(shí)密切相關(guān)。首先信用起始于人類的社會(huì)性存在方式。其次，人的意識(shí)性，人們交往行進(jìn)的基礎(chǔ)是社會(huì)成員之間的言行一致。惟有如此，思想才能相互傳遞、接近，從而形成一些較穩(wěn)定的預(yù)測(cè)和行為預(yù)期。伴隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的活躍,誠(chéng)信問(wèn)題以擺放在我們的眼前,它不僅包括 職業(yè)信用、政治信用、倫理信用,法律信用、經(jīng)濟(jì)信用乃至更細(xì)分的商業(yè)信用、銀行信用、消費(fèi)信用、國(guó)際信用等。

誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。它主要是對(duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。誠(chéng)實(shí)作為最古老最原始的道德要求，它和人類相伴而生，人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)。人是在相互依賴和相互聯(lián)系中生存和發(fā)展的，只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)品質(zhì)從來(lái)是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)鞔，小車無(wú)瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”，自身確實(shí)具有善德的人稱為“信”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無(wú)信不立，政無(wú)信不立?！靶拧币簿统蔀槿寮抑靥岢牡赖乱?guī)范之一。

誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德；二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。

當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠(chéng)信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。

中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中把“明禮誠(chéng)信”作為最基本的道德規(guī)范之一來(lái)要求全體公民，在全社會(huì)都在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問(wèn)。對(duì)考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺(jué)加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)校都在積極營(yíng)造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對(duì)學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說(shuō)謊為最大恥辱，有道德的人也必定會(huì)忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信?？荚囎鞅?、欠貸不還等行為則是對(duì)優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對(duì)學(xué)校正面的道德教育的無(wú)端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時(shí)刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。

更重要的是造成社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度大打折扣，工商銀行處長(zhǎng)不無(wú)痛心地說(shuō)：“我們不得不認(rèn)為大學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)。我們不得不重新考慮對(duì)他們的信任度，??并希望找到有效的制約措施，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，確保銀行利益不受損?！?可見(jiàn)，由誠(chéng)實(shí)、守信方面出問(wèn)題而導(dǎo)致社會(huì)成員之間的不信任，導(dǎo)致社會(huì)信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會(huì)使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會(huì)危機(jī)，直到社會(huì)系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個(gè)民族的各種文化都把誠(chéng)實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)以及危害:1,弄虛作假嚴(yán)重2,信用意識(shí)缺失,3人際關(guān)系淡漠。當(dāng)然我們認(rèn)為造成這些原因是多方面的,但是總結(jié)起來(lái)也就包括三方面：社會(huì)，學(xué)校，家庭。是社會(huì)的一種外部環(huán)境造成的我們的誠(chéng)信問(wèn)題的欠缺,是家庭教育缺失,學(xué)校教育滯后一種表現(xiàn),社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制的一種不健全。也包括自身的原因,如:自律意識(shí)較差。因此不論是個(gè)人,還是學(xué)校, 社會(huì), 不論為誰(shuí), 為自己, 為他人,我們都要去營(yíng)造一種良好的社會(huì)風(fēng)氣,去營(yíng)造濃厚的校園誠(chéng)信教育環(huán)境, 同時(shí)也要求政府部門建立誠(chéng)信約束機(jī)制和失信懲罰機(jī)制。同時(shí)也要借鑒毆美等國(guó)的誠(chéng)信問(wèn)題,學(xué)習(xí)他們的一些先進(jìn)方法,去管理中國(guó)目前的誠(chéng)信缺失問(wèn)題。

誠(chéng)信者也收獲誠(chéng)信。誠(chéng)信者收獲的信任，是誠(chéng)信者擁有的社會(huì)資源，它足以讓誠(chéng)信者安身立命。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把科學(xué)認(rèn)識(shí)上的求真精神和做人方面的求真精神結(jié)合起來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，才能無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于國(guó)家和人民，人生也才會(huì)有真正意義上的價(jià)值。也只有熱愛(ài)真理、襟懷坦白、誠(chéng)實(shí)公正的人才能為追求真理拼搏和獻(xiàn)身。

第三篇：形勢(shì)與政策論文---大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題

學(xué)號(hào) 1422041132

天津城建大學(xué)

形勢(shì)與政策論文---大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題

學(xué)班成生姓名 級(jí) 績(jī)

劉星利 14電氣11班

指導(dǎo)教師(簽字)

控制與機(jī)械工程學(xué)院 2015年5月7日

摘要

【摘要】 當(dāng)今時(shí)代，伴隨著越來(lái)越多諸如假冒偽劣、欺詐盜用等現(xiàn)象層出不窮，誠(chéng)信問(wèn)題再一次被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。大學(xué)生作為社會(huì)上一支特殊的群體，是國(guó)家和整個(gè)民族未來(lái)的中流砥柱，決定著國(guó)家的前途和命運(yùn)。如今，大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題凸顯，在日常的學(xué)習(xí)生活中，考試作弊、代考替考、抄襲作業(yè)、無(wú)故曠課遲到、論文造假等現(xiàn)象在大學(xué)校園里比比皆是，不僅不利于大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)，更是不利于良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)的形成，不利于誠(chéng)信社會(huì)的建立。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信。古往今來(lái)，誠(chéng)信都是作為為人處事的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；誠(chéng)信是立國(guó)經(jīng)商之根本，無(wú)信則無(wú)往來(lái)；誠(chéng)信是維系人與人，國(guó)與國(guó)之間的紐帶。誠(chéng)信是時(shí)代進(jìn)步的代名詞，大學(xué)生又是未來(lái)國(guó)家的主宰者，“誠(chéng)信做人，誠(chéng)信行事”是對(duì)大學(xué)生最根本的要求。大學(xué)生只有秉承誠(chéng)信的準(zhǔn)則，才能夠立足激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，才能夠被社會(huì)接受進(jìn)而發(fā)揮所長(zhǎng)，有所成就。大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)大的問(wèn)題，就是因?yàn)榇髮W(xué)生中存在了諸如作弊、抄襲等不誠(chéng)信行為，并涉及到學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方方面面，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。因此，對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題開展研究，并探索行之有效的措施和對(duì)策顯得尤為重要，是構(gòu)建誠(chéng)信校園和誠(chéng)信社會(huì)的關(guān)鍵。本文研究的大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題主要包括大學(xué)生學(xué)習(xí)誠(chéng)信問(wèn)題，涉及考試作弊、論文抄襲、科研造假和虛構(gòu)簡(jiǎn)歷的行為。更多

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生； 誠(chéng)信； 高校；

【文內(nèi)圖片】

誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。它主要是對(duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。只有人與人之間相互誠(chéng)實(shí)，說(shuō)真話，傳遞真實(shí)信息，不掩蓋歪曲真相，人才能得以生存和發(fā)展，人類也才能修養(yǎng)生息，繁衍延續(xù)。人的這種本真狀態(tài)的生存需要在長(zhǎng)期的人類進(jìn)化過(guò)程中沉淀、積累、經(jīng)人類的心理，情感和文化的作用，積淀為一種原初的道德規(guī)范。人類歷史發(fā)展到現(xiàn)在，誠(chéng)實(shí)品質(zhì)從來(lái)是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。

守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子認(rèn)為：人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)鞔，小車無(wú)瓤，其何以行之哉?主張與人交往，言而有信。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”，自身確實(shí)具有善德的人稱為“信”我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信。把信作為立人之本，立政之基，人無(wú)信不立，政無(wú)信不立?！靶拧币簿统蔀槿寮抑靥岢牡赖乱?guī)范之一。誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。

統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德；二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。是否誠(chéng)信就是衡量一個(gè)人道德品質(zhì)如何的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠(chéng)信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。但是，現(xiàn)在大學(xué)生的誠(chéng)信確實(shí)成了問(wèn)題。有部分大學(xué)生為走捷徑不惜弄虛作假，連需要親身體驗(yàn)的社會(huì)調(diào)查報(bào)告都東摘西抄，甚至到網(wǎng)上下載一篇，交帳了事。據(jù)悉，畢業(yè)論文抄來(lái)抄去，把現(xiàn)有的研究成果作為自己 2 的心得，在大學(xué)生中也是公開的秘密。同時(shí)，也有相當(dāng)大部分所謂的“貧困生”在輕松拿到貸款的時(shí)候拒不交納每月應(yīng)付的利息，就更不用說(shuō)在到期交還貸款了。其實(shí)，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題是在整個(gè)國(guó)人誠(chéng)信缺失的背景下出現(xiàn)的。被視為相對(duì)純潔的學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚有“腐敗”可言，舉輕以明重，其他領(lǐng)域的誠(chéng)信缺失，自不殆言。而大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題,由于大學(xué)生這個(gè)群體的特性，其危害性尤其重大。想想吧，大學(xué)生是未來(lái)的國(guó)家棟梁，如果讀書期間就缺乏誠(chéng)信的態(tài)度，將來(lái)踏上社會(huì)，如何以誠(chéng)待人?誠(chéng)信的風(fēng)氣，又如何推而廣之?我們大學(xué)生的貸款問(wèn)題也是應(yīng)該引起大家注意的事，一些貧困生會(huì)說(shuō)：“我的家境很困難，要是沒(méi)有貸款的資助我是不可能完成學(xué)業(yè)的”，然而，卻有一部分自稱貧困的大學(xué)生在得到學(xué)校的貸款后并不珍惜讀書的機(jī)會(huì)，反而學(xué)會(huì)如何揮霍得來(lái)的貸款，認(rèn)為貸款還與否是以后的事現(xiàn)在不用考慮?！钡拇_，有那么一部分大學(xué)生拖欠貸款以至于國(guó)家曾一度停放高校的貸款，使那些真正想要上完大學(xué)的貧困生感到無(wú)所適從。曾在網(wǎng)上看到一篇名為高校悲歌《父親賣血，兒子揮霍》的文章，它講述了一位為子求學(xué)長(zhǎng)期賣血的父親在看見(jiàn)兒子揮霍大學(xué)生活后的泣血故事。這里，我不禁要問(wèn)，我們的大學(xué)生為何要讓自己的誠(chéng)信蒙塵呢?讓年老的父母為此傷透了心，操白了一頭烏發(fā)。

樹立誠(chéng)信，不能只靠個(gè)人的道德完善，它還應(yīng)該形成一種具有約束力的公眾輿論，一種體現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)方面的完備機(jī)制。同樣是學(xué)生的虛假舞弊行為，但中美的教育方法卻相差甚遠(yuǎn)。有一部美國(guó)電影講述了那里處理這一問(wèn)題的過(guò)程：影片中的女學(xué)生為寫一篇論文而絞盡腦汁，父親見(jiàn)了于心不忍，便在電腦上幫她完成了這篇文章。學(xué)校發(fā)現(xiàn)后，校長(zhǎng)親自與女學(xué)生談話，非常嚴(yán)厲地批評(píng)她，并警告，只要有第二次，立即開除，因?yàn)檫@是學(xué)校的制度。滲透在西方人生活中的誠(chéng)信意識(shí)，就是這樣從小訓(xùn)練出來(lái)的。它充分說(shuō)明誠(chéng)信意識(shí)的樹立至關(guān)重要，假如誠(chéng)信的行為得不到鼓勵(lì)和表彰，不誠(chéng)信的行為也不受到譴責(zé)和制裁，誰(shuí)誠(chéng)信誰(shuí)就吃虧，不誠(chéng)信反而得益多多，誠(chéng)信的風(fēng)氣是永遠(yuǎn)推廣不了的。

回到大學(xué)生抄論文的話題上，能否在制度上與品格操行的記錄上掛鉤呢?這不僅僅為了評(píng)定學(xué)習(xí)成績(jī)，更關(guān)系到人才基本素質(zhì)的培養(yǎng)。誠(chéng)信要求發(fā)至內(nèi)心的呼喊。因?yàn)樵谥袊?guó)學(xué)生中有相當(dāng)一部分人是那種形式主義者。誠(chéng)信是一個(gè)遍及全社會(huì)的課題，對(duì)大學(xué)生更是有著不一般的意義，它代表中國(guó)素質(zhì)教育的程度，誠(chéng) 3

信問(wèn)題“何去何從”應(yīng)引起中國(guó)大學(xué)生的深思。中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中把“明禮誠(chéng)信”作為最基本的道德規(guī)范之一來(lái)要求全體公民，在全社會(huì)都在倡導(dǎo)“誠(chéng)信”的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問(wèn)。危機(jī)使人反省，而解決問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)需要促使人思考問(wèn)題形成的原因。在我看來(lái)，各行業(yè)誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)雖有不同，但形成問(wèn)題的原因卻概出一轍。首先一個(gè)是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。談到文化傳統(tǒng)，人們老是說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是中國(guó)人很喜歡“瞞”和“騙”，魯迅先生也曾撰文揭露過(guò)。那么，這種現(xiàn)象又是什么造成的呢?我認(rèn)為，骨子里是的“成者王侯敗者寇”的思想在作祟。對(duì)成功者和失敗者的態(tài)度有天壤之別，這導(dǎo)致了人們拼了老命的去獲得成功，拼了老命的去避免失敗。從而有些人就會(huì)為了達(dá)到目的可以不擇手段。手段都不加選擇了，那么什么“瞞”呀“騙”呀自然也就粉墨登場(chǎng)了。在他們看來(lái)，他們是為了成功，一切的“瞞”和“騙”都是正當(dāng)?shù)模瞧炔坏靡训摹Ｔ僖粋€(gè)原因是中國(guó)人目前信仰缺失。現(xiàn)代社會(huì)物欲膨脹，很多人受到社會(huì)的沖擊，追求所謂的錢、權(quán)、地位，所以就成了“有奶就是娘”，一切向“錢”看齊。他們沒(méi)有什么信仰，只是追求他們所要的物質(zhì)享受，追求他們要的東西，正所謂“人不為己天誅地滅”，在他們看來(lái)，沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的，所以他們就無(wú)視什么誠(chéng)信了，能有好處就好，一切從“實(shí)際”出發(fā)，講求所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”現(xiàn)代的大學(xué)生就是生活在這種世界里。久而久之，他們受這種思想的影響，也沾染了這種風(fēng)氣，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信并不算什么，無(wú)畏地“錢”進(jìn)。

大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題跟社會(huì)、跟教育、跟個(gè)人等方方面面是脫不了關(guān)系的。冰凍三尺非一日之寒，解決誠(chéng)信問(wèn)題也不可能畢其功于一役，但我們至少可以做到我們應(yīng)做的、能做的去解決這個(gè)問(wèn)題。我們大學(xué)生要以身作則，從小事做起，從身邊做起，不要因?yàn)槭切∈拢橇?xí)慣的東西，就不去注意誠(chéng)信問(wèn)題，就可以不講信用。4

[1]劉玲.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育研究[D].南京航空航天大學(xué),2010.[2]許運(yùn)清.我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀研究[D].北京化工大學(xué),2011.[3]田鑫鑫.當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育研究[D].西南大學(xué),2008.[4]杜理才.當(dāng)前高校畢業(yè)生就業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題研究[D].西南大學(xué),2010.[5]陳豐.高等學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信教育及誠(chéng)信現(xiàn)狀研究[D].遼寧師范大學(xué),2013.

第四篇：形勢(shì)與政策論文——論大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)

形勢(shì)與政策論文——論大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)

經(jīng)過(guò)對(duì)《形勢(shì)與政策》課的學(xué)習(xí)，我對(duì)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)與政策有了更深刻、更全面、更真實(shí)的了解，雖然只是短暫的三節(jié)課，但卻使我受益匪淺，感觸良多，寫下此篇論文。

論文摘要：大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，是緩解甚至解決大學(xué)生就業(yè)的一條可行之路。但當(dāng)前大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀是參與者少、旁觀者多；從事的大多是規(guī)模小的個(gè)體經(jīng)營(yíng)的行業(yè)，成功率較低，存在的問(wèn)題較多。，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)環(huán)境還不是很成熟，尚需采取各種措施，完善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。

關(guān)鍵詞：自主創(chuàng)業(yè)； 創(chuàng)業(yè)；問(wèn)題；對(duì)策；前景；

“十年寒窗，終磨一劍”畢業(yè)即將失業(yè)，眼下隨著各地高校的不斷擴(kuò)招，大學(xué)生越來(lái)越多，競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，我們10屆大學(xué)生該如何面對(duì)激烈殘酷的就業(yè)壓力？又該如何選擇自己的職業(yè)生涯呢？自主創(chuàng)業(yè)將成為畢業(yè)生們另一種全新的選擇。而國(guó)家最近新出臺(tái)政策也對(duì)創(chuàng)業(yè)給與了很大的支持，這更給創(chuàng)業(yè)一族增強(qiáng)了自謀生路的信心。因此，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就成為了大學(xué)生成才的重要模式，更是緩解就業(yè)壓力新的重要的途徑。

一、大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀

大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)就是大學(xué)生通過(guò)個(gè)人及組織的努力，利用所學(xué)到的知識(shí)、才能、技術(shù)和所形成的各種能力，以自籌資金、技術(shù)入股、尋求合作等方式，在有限的環(huán)境中，努力創(chuàng)新、尋求機(jī)會(huì)，不斷成長(zhǎng)創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)已引起了各方面的關(guān)注，國(guó)家不斷推出針對(duì)大學(xué)生就業(yè)的各種優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)和支持大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。

（1）自主創(chuàng)業(yè)參與者少，旁觀者多

盡管中央和地方的政府機(jī)關(guān)、稅務(wù)部門以及各個(gè)高校都對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)給予了這樣或那樣的優(yōu)惠條件，但是大學(xué)生參與的熱情仍不是很高。據(jù)華南某高校于2004年對(duì)5所重點(diǎn)高校1 400名大學(xué)生做的一份調(diào)查顯示，有74.57%的學(xué)生表示有創(chuàng)業(yè)意向，可是最終創(chuàng)業(yè)的卻不足1%，可以說(shuō)是寥寥無(wú)幾，大部分人都處于觀望的狀態(tài)。

（2）自主創(chuàng)業(yè)多是從事一些技術(shù)含量不高的傳統(tǒng)行業(yè)，成功率低。

大學(xué)生在校參加的自主創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽中，大多數(shù)項(xiàng)目都是關(guān)于高新技術(shù)的。一旦學(xué)生畢業(yè)脫離學(xué)校后，要憑個(gè)人之力創(chuàng)辦高企業(yè)，卻往往顯得勢(shì)單力薄。所以，大多數(shù)畢業(yè)生在創(chuàng)業(yè)時(shí)選擇了啟動(dòng)資金少，容易開業(yè)且風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較小較容易操作的傳統(tǒng)行業(yè)，人們對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)無(wú)疑是寄予厚望的，盡管國(guó)家出臺(tái)了優(yōu)惠政策，引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，但目前選擇自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生并不多，自主創(chuàng)業(yè)的成功率也不是很高。

（3）高校健康發(fā)展之必然

加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育也是高校擴(kuò)招繼續(xù)健康發(fā)展的要求。因?yàn)槿绻麛U(kuò)招后培養(yǎng)出來(lái)的大量畢業(yè)生不能順利地就業(yè)，將反過(guò)來(lái)制約擴(kuò)招的發(fā)展，從而阻礙中國(guó)高等教育由精英教育階段向大眾化教育階段邁進(jìn)的步伐，要避免這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，改變就業(yè)教育思維模式，樹立創(chuàng)業(yè)教育新理念，使高校畢業(yè)生不僅是求職者，而且成為工作崗位的創(chuàng)造者，畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題也就可以解決了。

二、大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)面臨的問(wèn)題

但在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)取得成效的同時(shí)，還存在一些來(lái)自大學(xué)生自身、相關(guān)外部環(huán)境等多方面的問(wèn)題，使得大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的整體效果并不令人滿意。而就大學(xué)生而言，由于其年齡、閱歷與知識(shí)等方面的原因，使其在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中面臨較多的心態(tài)、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)與資金等方面的問(wèn)題。

首先，心態(tài)問(wèn)題。擁有良好的心態(tài)，尤其是對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)具有清醒的認(rèn)識(shí)，并充分擁有應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的心理準(zhǔn)備，是創(chuàng)業(yè)取得成功的必要條件。但是由于大學(xué)生受年齡及閱歷等方面的限制，未必對(duì)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)具有清醒的認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)可能遭遇到風(fēng)險(xiǎn)的必要準(zhǔn)備。在缺乏良好心態(tài)的情況下，創(chuàng)業(yè)前景也會(huì)受到相應(yīng)不利影響。其次，知識(shí)限制。創(chuàng)業(yè)需要企業(yè)注冊(cè)、管理、市場(chǎng)營(yíng)銷與資金融通等多方面的豐富知識(shí)，在缺乏相應(yīng)知識(shí)儲(chǔ)備的情況下，倉(cāng)促創(chuàng)業(yè)不僅難以融到必需的資金，而且在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中也將處于劣勢(shì)。

再次，經(jīng)驗(yàn)限制。受年齡及相應(yīng)學(xué)識(shí)的限制，大學(xué)生很難擁有關(guān)于創(chuàng)業(yè)的直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)業(yè)知識(shí)一般也限于“紙上談兵”，在這種情況下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)及在公司運(yùn)營(yíng)中肯定會(huì)遇到各種不可預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題，以致創(chuàng)業(yè)困難。

三、大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的對(duì)策分析

1、提高大學(xué)生的自身素質(zhì)。首先，要培養(yǎng)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)。在大學(xué)階段樹立創(chuàng)業(yè)理想，堅(jiān)信創(chuàng)業(yè)理想能夠?qū)崿F(xiàn)，從而為這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)而不斷地奮斗。其次，要塑造良好的創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)。良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的一個(gè)必要條件。最后，要培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)所必需的綜合素質(zhì)能力。

2.要營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所必需的配套措施、規(guī)章制度還沒(méi)有健全或者落實(shí)，這就要求國(guó)家制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略和政策。各級(jí)黨委和政府需改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，通過(guò)制定一系列的政策、法規(guī)來(lái)優(yōu)化創(chuàng)業(yè)環(huán)境,指導(dǎo)和支持大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供方便之門，積極有效引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。

3.要轉(zhuǎn)變社會(huì)觀念。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是一項(xiàng)開拓性的事業(yè)，需要來(lái)自各個(gè)方面的支持，尤其是來(lái)自家庭、社會(huì)等方面的幫助。因此我們要打破那些認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”、去大公司、政府機(jī)關(guān)才是找了一份好工作的觀念，鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。在創(chuàng)業(yè)者遇到暫時(shí)的挫折時(shí)，要以寬容的心態(tài)對(duì)待他們，不以一時(shí)的成敗論英雄。

四、大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)前景

“創(chuàng)業(yè)也是一種就業(yè)，創(chuàng)業(yè)還可以為他人創(chuàng)造就業(yè)崗位”。自主創(chuàng)業(yè)，不僅是大學(xué)生成才的重要模式，更是就業(yè)的重要途徑。很多專家提出，為了幫助學(xué)生以創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)就業(yè)，高等教育應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)技能與主動(dòng)精神，要使高校畢業(yè)生“不僅成為求職者，而且成為工作崗位的創(chuàng)造者”。

從擇業(yè)到創(chuàng)業(yè)，這是就業(yè)觀念的重大轉(zhuǎn)變。走自主創(chuàng)業(yè)的道路，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是大學(xué)畢業(yè)生的一種重要選擇和就業(yè)途徑。在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)壓力加大的形勢(shì)下，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，對(duì)緩解當(dāng)前的就業(yè)矛盾和壓力，對(duì)促進(jìn)就業(yè)再就業(yè)工作，無(wú)疑起著十分重要的作用。

漫漫的創(chuàng)業(yè)之路往往不是一帆風(fēng)順的，總有崇山要翻越、艱難要克服，這需要我們更多的理智而不是沖動(dòng)、需要冷靜而不是狂熱。在國(guó)家給予相關(guān)政策的扶持之下，有了好項(xiàng)目的應(yīng)屆大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之路上除了要有好的技術(shù)，更要有好的心態(tài)，敢于面對(duì)創(chuàng)業(yè)中即將到來(lái)的挫折和失敗。同時(shí)也要堅(jiān)定信心，相信自己能夠成就美好的未來(lái)，有了這些保證，應(yīng)屆大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)之路不僅僅是“看上去很美”的一個(gè)夢(mèng)。而且經(jīng)得起考驗(yàn)，相信我們的創(chuàng)業(yè)之路都能美夢(mèng)成真！

參考文獻(xiàn)：

[1]葉育旺.對(duì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的反思[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2001（3）

[2]歐清華.大學(xué)生畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)的障礙與對(duì)策探微[J].教育與化, 2004（3）

[3]趙志生.對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的思考[J].內(nèi)蒙古社科, 2004（6）

第五篇：大學(xué)生《形勢(shì)與政策》論文

從實(shí)踐中見(jiàn)真知——大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告

時(shí)下，大學(xué)生通過(guò)利用課余時(shí)間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。通過(guò)調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問(wèn)題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見(jiàn)真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

大多數(shù)人對(duì)中學(xué)生假期打工是支持的，即利大于弊。中學(xué)生的重要任務(wù)固然是學(xué)習(xí)，但社會(huì)又何嘗不是一間教室呢？培根說(shuō)：“知識(shí)本身并沒(méi)有教人們?cè)鯓舆\(yùn)用，運(yùn)用的智慧在于書本外?！蔽覀儗W(xué)習(xí)的知識(shí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的一種能力，我們終將走入社會(huì)。在剛接觸這個(gè)社會(huì)時(shí)，重要的是心里承受能力與交際技能和團(tuán)結(jié)的精神。我們希望廣大中學(xué)生能夠正確對(duì)待“假期打工”，不要把它當(dāng)作天方夜譚，家長(zhǎng)們也不要讓孩子當(dāng)“溫室里的花朵”，較早接觸社會(huì)是有益處的。

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個(gè)“課堂”，通過(guò)兼職賺錢可以學(xué)到許多寶貴的東西。“存在就是合理”，職業(yè)沒(méi)有高低之分，無(wú)論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。不少大學(xué)生覺(jué)得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌代理，促銷等以前不會(huì)是大學(xué)生從事的工作，現(xiàn)在都成為了大學(xué)生們可以接受的工作。

以下是對(duì)某同學(xué)的采訪對(duì)話:

【問(wèn)題】你覺(jué)得中學(xué)生假期打工好嗎?

答:很好的主意?？梢载S富生活，搞好社交關(guān)系，也可以掙一些零用錢，不必像父母伸手。我這個(gè)暑假就要去打工。

【問(wèn)題】為什么同意?

我認(rèn)為打工使我們提前步入社會(huì)，會(huì)有益于我們磨練意志，所以我同意。

【問(wèn)題】你覺(jué)得假期打工對(duì)你的意義?

我覺(jué)得這是件好事，畢竟中學(xué)生總有一天會(huì)長(zhǎng)大，總要自己經(jīng)歷人生,因此現(xiàn)在步入社會(huì)不是件壞事，真的可以鍛煉能力。

在美國(guó)等一些發(fā)達(dá)國(guó)家，許多中學(xué)生外出打工賺錢，不用說(shuō)那些貧困戶，就是家財(cái)萬(wàn)貫的子女也外出賺錢，據(jù)說(shuō)美國(guó)前總統(tǒng)里根的子女們?cè)趯W(xué)生時(shí)代也有打工的經(jīng)歷。

當(dāng)然，一方面產(chǎn)生這種現(xiàn)象是由于那個(gè)社會(huì)造成的，但我想更多的方面是由于他們教育體制決定的。

可憐天下父母心！在中國(guó)社會(huì)中，父母做的一切似乎都為了子女，他們不希望兒女再像自己過(guò)去生活得那般苦澀，于是就伸出自己強(qiáng)有力的臂膀，盡力為子女們擋風(fēng)遮雨，含著怕化抱著怕摔，百般呵護(hù)。

小鳥都有翅膀，翅膀硬了，就應(yīng)該離開大鳥獨(dú)自飛翔了。總不讓小鳥飛，它將來(lái)能飛得起來(lái)嗎？于是，許多青少年跳出了“愛(ài)”的羈絆，用那雙用來(lái)邁入“圣殿”的雙腳，先踏入社會(huì)這塊熱土——選擇在假期打工。當(dāng)然，對(duì)于家長(zhǎng)們的擔(dān)心，也是無(wú)可厚非的。

“學(xué)生假期打工賺錢”之我見(jiàn)

在這次活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，針這些問(wèn)題，我們根據(jù)老師和家長(zhǎng)的意見(jiàn)向那些還在打工或?qū)⒁蚬さ耐瑢W(xué)們提幾項(xiàng)建議。

（建議1）同學(xué)們最好找些與熟人或同伴一起工作，這樣遇到問(wèn)題可以相互商量解決，或者及時(shí)請(qǐng)教父母，老師等長(zhǎng)輩，作好自身保護(hù)工作。

（建議2）學(xué)生是以學(xué)習(xí)為主，社會(huì)實(shí)踐只是學(xué)習(xí)生活的一個(gè)小插曲。我們應(yīng)該量力而行，否則不僅達(dá)不到鍛煉的目的，嚴(yán)重的反而會(huì)有害自己的身心健康。

（建議3）社會(huì)上如果有一些好的企業(yè)可以提供一些適合我們中學(xué)生職位，并安排合理是工作時(shí)間，即可以讓我們積累步入社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，也可以鍛煉我們的品質(zhì).總結(jié):

打工只是一種磨練的過(guò)程.中學(xué)生假期打工得到了許多同學(xué)、家長(zhǎng)們的認(rèn)可和支持.一方面，家境相對(duì)貧寒的學(xué)生，想乘此機(jī)會(huì)掙些學(xué)費(fèi)，生活費(fèi)；另一方面，平日消費(fèi)較大但手頭又不大寬裕的學(xué)生，想通過(guò)打工，掙些零用錢。所以,我們?cè)趯W(xué)習(xí)之余應(yīng)多多的鍛煉自己,打工就是一種可行的途徑.一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源說(shuō)明了親身實(shí)踐的必要性和重要性，但是并不排斥學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性。實(shí)踐的發(fā)展不斷促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展。實(shí)踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問(wèn)題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問(wèn)題。而隨著這些問(wèn)題的不斷解決，與此同步，人的認(rèn)識(shí)能力也就不斷地改善和提高。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大的反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。如政治活動(dòng)、社會(huì)改革實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)等。因此，大學(xué)生應(yīng)該積極參與實(shí)踐，使實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相結(jié)合。大學(xué)生可以通過(guò)調(diào)查研究了解實(shí)際情況，結(jié)合所學(xué)為政府部門提供決策參考是一件十分有意義的事情，既提高能力又服務(wù)社會(huì)，這是一種雙贏的選擇；二是志愿者服務(wù)，將專業(yè)知識(shí)與社會(huì)需求緊密結(jié)合起來(lái)，利用專長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。三是參加各種公益活動(dòng)，培養(yǎng)自身的社會(huì)責(zé)任感，這是一種貫穿于日常生活當(dāng)中的社會(huì)實(shí)踐形式，以小見(jiàn)大，以細(xì)微之處見(jiàn)長(zhǎng)，是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一種長(zhǎng)效機(jī)制。現(xiàn)在大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是一種比較普遍的形式。很多學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間到各地和很多行業(yè)去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)考察，回校后進(jìn)行認(rèn)真的討論總結(jié)，用他們自己的視角來(lái)理解社會(huì)，思考未來(lái)的人生道路。