第一篇：蔣昌建 人性本惡 結辯（推薦）

93國際大專辯論賽決賽 正方：臺灣大學，人性本善

反方：復旦大學，人性本惡（勝方）結辯詞 蔣昌建：

謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們人性怎么樣？人性怎么樣？始終沒有問我們人性本怎么樣？我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎？你們如果連這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對方善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢？難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎？為何要跟惡（善）的人作一個瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善，這是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面我再一次總結我方的觀點。

第一，只有認識人性本惡（善），才能正視歷史和現實。回顧歷史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲（的）而展開的狼煙與鐵血啊！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢？

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷之中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友們面前，我們更有理由相信，人類的明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優良的社會教化系統。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此，我們要感謝那些在人類教化路途中灑盡他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養一個健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性起偽啊！

第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我注定要用它來尋找光明！”謝謝各位！(掌聲)

第二篇：1993年國辯決賽蔣昌建結辯稿分析

1993年大專辯論賽決賽上，復旦大學四辯蔣昌建的總結陳詞已經成為華語辯論賽的一個里程碑。這篇巔峰之作無論從各個層面來看，都堪稱是華語辯論中陳詞的不世精品。從文字角度，其攻擊言簡義賅，針針見血；從思想角度，其對于人性本惡這一命題分析入木三分，生花的妙筆寫出深邃的哲思；從結構角度，其駁論、立論、升華的比例適當，攻擊性與說理性完美結合；從邏輯層面，其論證嚴明，層層深入；從辯風方面，儒雅大氣，舉重若輕；而更為后來的辯手一唱三嘆，玩味再三的，是其詩意與氣魄并重的結尾。通過這些分析，我們看到一個好的結辯陳詞所應具備的特點：內容的誘人美、形式的藝術美、論證的邏輯美，論爭的和諧美以及辯者的風度美。

【關鍵詞】

結辯陳詞 攻擊性 思想性 辯風 邏輯 文字美

1993年，復旦大學“為了光榮與夢想”出征“獅城”新加坡，在一場蕩氣回腸的“人性之辯”后戰勝了強大的臺灣大學隊，開啟了國內華語辯論的一個全新篇章，而“舌戰獅城”也從此成為華語辯論界的無上榮譽。第一屆國際大專辯論賽的最佳辯手——復旦大學四辯蔣昌辯，用三篇酣暢淋漓的總結陳詞，證明自己的確是辯論場上的王者。回顧臺大與復旦之間的那場關于人性的辯論（臺大：人性本善；復旦：人性本惡），也許在辯論技巧上用今天的眼光看有那么一點生澀，但從思想深度著眼，雙方都達到了難以企及的高度，而蔣昌建的一篇總結陳詞，至今仍為人廣為傳唱，甚至一唱三嘆，為之折服。轉眼十五年過去，當年場上的硝煙都已散去，曾經那人風華正茂，而今已屆不惑之年，然而如詩人所說“時間你帶得走歌者，帶不走歌”，曾經的聲音已經消逝在虛空當中，但文字卻成為不朽的經典。這短短一千字的小文何以有如此的魅力，直至今天仍讓無數辯手視為典范？

一、一舞劍器動四方——駁論的攻擊性與切中要害

無論是反方的結辯手還是正方的結辯手，都肩負著一個重任，那就是對于對方在整場比賽中犯下的錯誤進行攻擊。因此，在新加坡模式（四位辯手依次陳詞）下，結辯手往往成為決定勝負的關鍵。能否劍指東南，力挽狂瀾，一劍破敵，也就成為結辯手能力的集中體現。而這篇結辯陳詞開篇作出的兩次攻擊可謂切中要害，一語中的，雖然攻擊著墨不多，但寥寥數語盡顯最佳辯手本色。

縱觀整場辯論賽，臺大出現的錯誤有很多，但真正的致命傷只有兩處，一是概念上對于“本”字始終模糊，不斷回避，不斷搖擺，怯于直面，時而將“本”定為人類發展的初始階段，時而將“本”定義為個體的出生；二是邏輯上，正方立論中存在嚴重的邏輯問題，不能自圓其說——只說人性善，將各種各樣的惡通通歸于社會的客觀影響顯然很難為大眾接受，因為很容易就得出一個兩難推理：如果社會是客觀的，相當于將社會等同于物質環境，物質環境的惡本來就無從說起，那么脫離了人的主觀因素，社會如何能對人性產生影響，使本善的人作惡；如果社會不是客觀的，則承認了社會是一個人與人的關系的集合，承認社會的惡就相當于承認人的惡，如果社會不是惡的，那么在這樣一個非惡的集合的作用下，非惡的人性如何做出惡的行為就成為又一重矛盾。在自由辯論中，這兩點成為反方的火力集中點，而邏輯錯誤更是被反方五次指出。在這種情況下，我們看到，蔣昌建的陳詞用最簡約的筆墨達到了最大的效果，誠可謂，一劍封喉。

一方面，剛言懾服，針鋒相對，直言詰問正方的立論基礎，面對對手的正面攻擊毫不退縮，用直截了當的回應揭露正方在這一系列對反方的攻擊中所犯下的概念錯誤，使正方的一切攻擊不但落到空處，反而成為反方攻擊的論據。“一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。”有理有節，義正詞嚴。沒有任何婉曲的語言，連續的反詰，將正方的概念錯誤再次暴露在陽光之下。另一方面，巧用幽默，一語雙關，又一次委婉地揭露正方的邏輯錯誤。由于己方已經五次提出“善花是如何結出惡果的”這一問題，因此此時也就無須再緊追不舍，而是輕描淡寫的將教化比作陽光雨露，套用當時流行的《吻別》歌名，一語雙關，四兩撥動千金，利用幽默的力量再次將對方的邏輯錯誤指出，到此之時，對方結辯必然左支右絀，難以為繼。

如此一剛一柔，剛柔相濟，有如劍舞，驚動全場，擊敵之至痛，攻敵之必救，用最簡單的筆墨，收到了最佳的駁論效果。誠可謂，“一舞劍器動四方”。

二、氣與理勢相低昂——思想性與文學性的統一

對于結辯手來說，通過文字體現出的氣勢往往是第一位的，這時面對的，是如何用最優美的語言傳達最深刻的思想；如何使氣勢高低起伏，收放自如；如何駕馭一篇氣勢充沛的陳詞，而不是被陳詞本身所控制，最終使氣勢失控。可以說，進入立論階段，對于結辯手又有了全新的要求，不只要求有敏銳的要求，更要求有良好的心理狀態，既操控陳詞，又能同時有效控制場上局勢，使氣勢既不張揚，又不低迷，既吸引觀眾，又不招致觀眾的反感。這篇陳詞在文字氣勢與思想的統一，文字氣勢與場上形勢的統一方面，堪稱典范。

結束了駁論之后，經過一個短晢的轉折，在確定了抑惡揚善這一基調之后，反方完全挽回了辯題帶來的情感劣勢，將對方無形中置于一種不利的地位——抑惡揚善的反面。可以說，通過簡單的轉折，簡捷的論述，樸素的語言，觀眾的情感立場就完全轉變了，誠可謂大辯若拙，大巧不工。

進入文章主體的論述部分，蔣昌建在說理方面的優勢越發顯露無遺。而其深厚的學術底蘊與理論素養也發揮得淋漓盡致。而這三段論述優美的語言，精煉的用詞，飽滿的氣勢，與深邃的思想渾然天成，可謂文質兼美。

回顧歷史的第一段，成為這篇陳詞的第一個情感噴發點，更是現場觀眾與評委的第一個共鳴點。通過古代史上的兩次大規模戰爭，以及第二次世界大戰，使觀眾直接感受到人性本惡這一命題。采用戰爭這一極端的方式，并不能充分證明“人性本惡”，但卻在情感上贏得了評委與觀眾。尤其是日軍侵華的例子，對東南亞的觀眾來說，更是感同身受。此時，盡管并沒有進一步展開，但觀眾剛剛轉變的情感立場已經向著反方更近了一步，觀眾的情緒也隨著陳詞的氣勢起伏。

經過了第一段的情感噴薄，蔣昌建進一步論述也就更易為觀眾所接受，此時，采取相對平和的語氣可能更利于思想的傳達。而此時，陳詞的基調也適時的調整，整體基調趨于平緩，而陳詞中特別討巧的一點是，利用新加坡的事跡做為論據，“良言一句三冬暖”，臺下的新加坡的觀眾聽到這些褒獎，恐怕心里不轉向反方也難。同時，關于社會教化體系的論述無論是在可行性上，還是合理性上，都遠遠地超過正方的立論。這種立論的高屋建瓴使得整個陳詞在格調上都高出正方一籌。

經過了上一段平實的說理，積蓄起來的情感再一次噴發，但兩次情感高潮實際上是不一樣的。因為第一次的基調是激昂，而第二次可謂是高華。在抑惡揚善的基礎上，辯手跳出此次辯題之囿，從更宏觀的層面看待人類的長遠發展，從人類進步角度來思考此次的辯題。這種立論層次已經決定這最后的升華氣勢基調的不凡。而華麗的文字，整齊的句式為情感的迸發提供了一個最佳的渠道，而觀眾與評委順著前面的幾次氣勢起伏聽下來，必然為這樣的優美文字所折伏，而此時陳詞的最大效用也就達到了。同時，第三段的論述繼承了之前的一系列論述，繼續闡述己方關于如何抑惡揚善的構想。此時的反方，“只緣身在最高層”，自然“不畏浮云遮望眼”。

這三段的論述，文字與思想達到了高度的統一，相應的思想自然有與之相配的文字利于其表達。而氣勢的高低起伏更是順應了思想的起伏。“詞豐旨蓄，流暢樸茂。雄辯美辭采美兼有。”誠可謂，“氣與理勢相低昂”。

三、肌理細膩骨肉勻——攻擊性與說理性的完美結合

作為一個結辯手，永遠要面對這樣的困境，你所給予的時間與你的內容永遠不成比例。因為既要總結一場變幻莫測的辯論賽，又要對己方論點進行論證與升華。因此，如何處理駁論與立論的關系，如何處理攻擊性與說理性的主次，如何使攻擊性與說理性為共同的論題服務，就成為考驗一位結辯手是否出色的第三道門檻。

前文已經說過，這篇陳詞的駁論與立論均堪稱上乘，而值得借鑒的是蔣昌建在駁論與立論的時間分配上體現了最佳辯手的氣魄：

經過審時奪勢，蔣昌建準確地判斷出正方的癥結在于前文提到的兩點錯誤，而且對于此時的場上形勢也有清晰的判斷——評委已經意識到正方的錯誤，因此此時，駁只需駁兩點，只需點到即止；另一方面，己方立論除了抑惡揚善一點不斷為對方扭曲外，已經闡述清楚。此時，只要再點出這一立論基礎即可。

基于以上判斷，就有了這樣一篇這樣呈現在我們面前的陳詞。駁論不求將對方粉身碎骨，只需讓其不能翻身；立論不求己方滴水不漏，只需沒有硬傷。而將重點放在升華上的直接效果是，使己方的立論基調遠遠超出對方。于是這篇陳詞在評委與觀眾那里就可以取得最大的效果。

這樣，駁論一分不多，立論一分不少，升華恰到好處，恰似一位淡掃蛾眉的美人，誠所謂，“肌肉細膩骨肉勻”。

四、庭院深深深幾許——逐層深入的嚴明論證

結辯手常常有這樣的誤解，那就是邏輯的工作我的隊友已經作得很好了，我只要將氣勢推上去，只要將我寫好的結辯陳詞朗誦出來就完成任務了。但實際上，結辯更要進一步明確己方的邏輯基礎。

在前文已經分析過了正方立論的邏輯困境，而事實上，反方同樣面臨相似的問題“惡花是如何結出善果的”，這時就要求結辯將己方的邏輯體系闡明給評委和觀眾，因為這已經是最后 的機會。如果這時仍然沒有讓觀眾和評委接受自己的邏輯基礎，則無論如何不能說這樣一篇結案陳詞是成功的。

而蔣昌建顯然比上述所說的做得更好：

反方跳出邏輯困境的基礎實際是，人與人相互交往要求抑惡揚善，而在駁論之后，蔣昌建立刻擺明了己方的立論邏輯基礎。在這之后，他進一步從四個歷史事例證明如果不抑惡揚善人類會怎樣，從反面再次證明己方邏輯基礎。這是第一次深化，第一步推理，得出結論是人類經由歷史教訓認識到要抑惡揚善。人類認識到抑惡揚善，是在社會生活中實現的，目的是為了社會生活順利進行，而抑惡揚善要實現，就要通過教化，因此，我們需要社會教化。而另一方面，新加坡的社會教化系統確實實現了這一目的，這是第二次深化，第二次推理，得出結論是通過社會教化，人類愿意并且可以抑惡揚善。基于這一結論，新加坡的社會教化系統是傳統東方文化的體現，因此東方傳統文化可以抑惡揚善。這是第三次深化，第三次推理，我們不但有具體的制度可以抑惡揚善，而且有文化基礎可以抑惡揚善。這就證明，我們的惡花不僅可以結出善果，而且只有承認人性本惡，人類才能實現抑惡揚善。

通過三次深化，三次推理，反方的論點不斷深化，不斷擴大，不斷升華，最終得到評委青眼，誠可謂，“庭院深深深幾許”，善惡飛入評委心。

五、風流儒雅是吾師——儒雅大氣的辯風

對于一位結辯手來說，注定了他要時刻保持清醒，不能過于激動，同時，由于要求其掌握場上走向，因此，更要求其對于整個場上局勢有著清醒的認識。這就對一個結辯手的辯風有著特殊的要因。

國際大專辯論會的結辯手歷來有著良好的辯風傳統，2001年的胡漸彪就被認為在辯論場上，有著帝王一樣的氣度，而這一傳統，視為始于蔣昌建也未嘗不可。

整場辯論賽，蔣昌建一直保持著儒雅的風度，進攻時有禮有節，防守時不慌不亂，歸謬時幽默瀟灑，駁斥時義正辭嚴。既沒有過于激動的手勢，更沒有過高的聲調，但卻將正方臺大的喧囂與激昂統統蓋過。雄辯而不凌人，機智而不詭詐。為后來的結辯手樹立了一個風流儒雅的典范，因此1999年有路一鳴，2001年有胡漸彪、周玄毅。而我作為一個正在不斷學習的結辯手，也深受其影響。誠所謂，“風流儒雅是吾師”。

六、彈箏奮逸響，新聲妙入神——妙用詩句作結，意味深長。

對于結辯手來說，最希望的莫過于陳詞結束，全場沸騰。而這就要求，結尾必須格外有力，格外意味深長。而這篇總結陳詞歷來最為人稱道的，正是它令人回味，詩意盎然的結尾。

嚴格說來，整個第三段都屬于這篇陳詞的結尾部分，但真正的高潮卻是在最后一句到來。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明。”顧城的一首《一代人》被用在這篇陳詞的結尾，給人帶來的是一種震撼。人性本惡，所以我有黑色的眼睛，但是我向善，因此盡管我的眼睛是黑色的，我依然用它尋找善的光明，就這樣，顧城的詩與本次辯論的主題渾然一體，天然契合，不僅帶給這首詩一層新的含義，更將整個辯論推向一個新的高潮。而人性善

惡與光明黑暗的巧妙相連，使本來抽象的論題一時具象化，因此也更易為評委與觀眾接受。詩意與哲理，使得這樣一篇結辯陳詞獲得了絕無僅有的魅力。而蔣昌建用他那略帶口音，略顯沙啞的嗓音吟出這句詩的時候，這篇陳詞就注定成為華語辯論屆的不老傳說。誠可謂“彈箏奮逸響，新聲妙入神”。

【結語】

1993年國際大專辯論賽使華語辯論一時風靡中國，而這其中廣為人傳誦的就有蔣昌建的這樣一篇結辯陳詞。作為一名結辯手，蔣昌建有著出色的理論能力，邏輯思維。這篇陳詞充分體現出了辯論的魅力，當蔣昌建的辯風與辯詞的文學性相結合，當辯詞的攻擊性與說理性渾然一體，當辯詞的邏輯性與思辨性交相輝映，當詩意與哲思相互交融，這篇陳詞不得不成為華語辯論的經典，而后來的結辯手，也必然會從學習這篇陳詞的過程中收獲頗豐。

【參考書目】

李元授 李鵬：《辯論學》，華中科技大學出版社，2004年版

【附】

蔣昌建總結陳詞原文

謝謝各位，一個嚴肅的辯論場需要一個嚴肅的概念。對方多次問我們人性怎么樣？人性怎么樣？始終沒有問我們人性本怎么樣？我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎？你們如果連這個概念都沒有根本建立基礎的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對方的善花里面如何結出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢？難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎？為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢？抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發點。下面我再一次總結我方的觀點。

第一，只有認識人性本惡，才能正視歷史和現實。回顧歷史的時候，我的內心總感到痛苦而顫抖。從希波戰爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細菌試驗場，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這個世界帶來什么呢？

第二，只有認識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導的結果，培養健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優良的社會教化系統。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借我們要感謝那些在人類教化路途中灑進他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當中，從他們的身體力行當中，人們才有可能從外在 的強制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養一個健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統就可以棄惡揚善，化性起偽啊！

第三，只有認識人性本惡，才能調動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質和科學技術突飛猛進的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統文化的發揚光大，已經從一陽來復開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統文化的精華，必將使人類從無節制的欲望中合理地扼制并加以引導，從他律走向自律，從執法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！(掌聲)

第三篇：辯論賽：人性本惡 四辯結辯詞

結辯陳詞

謝謝主席，謝謝對方辯友，感謝各位觀眾。雖然對方辯友的論述特別努力，但是在立論和論據上都有悖邏輯，有違情理，有失偏頗。我方發自內心地指出你們的問題所在，以此共勉。

首先，對方辯友試圖論證，人性本善，善花結惡果是因為后天環境的影響。好，那讓我們假設，如果后天環境是客觀的，客觀的物質世界，何惡之有，怎么影響本善的人去行惡呢？好，那如果我們假設后天環境是主觀的，主觀世界因人而生，那么后天環境中惡的也是由人而來的，那么對方辯友人性本善的觀點又怎么能站得住腳呢？反而惡根更容易結出惡果吧？對方辯友從另一個側面，論證了我方觀點。非常感謝。

其次，對方辯友所舉出的一系列的例子，孟子也好，康德也罷，企圖以這些例子來論證人性本來就是善良的。但是你們忽略了一點，這些具有遠見卓識的思想家他們這么做正是在教化人們人心向善啊。我們感謝他們，正是因為人性本惡，人的惡根如果不接受良好的教化和節制就會爆發，就會膨脹。感謝對方辯友再次論證我方觀點。最后，對方辯友又在攻辯或自由辯論中又犯了一個致命的錯誤。對方辯友的論述僅僅是看到人性善，卻沒有觸及到問題的根本，那就是人性本來是什么。因此對方辯友由人心善推到人性本善，對方辯友的這個觀點有失偏頗啊。

人性本善，大家乍一聽，似乎很有道理，每個人主觀上都愿意相信人性本善。這恐怕只是一廂情愿罷了。冷眼紅塵,一片蠅營狗茍;身前身后,皆是金錢名利。當你看到日本侵略者沾染鮮血的刺刀刺向幼小的嬰兒，當你看到東突恐怖分子一刀一刀砍殺無辜路人，你還會相信人性本善嗎？這個正是因為后天教化的缺失而導致人性本惡的爆發啊！

反觀我方觀點，我方始終認為人性本惡，人類與生俱來的惡根包括了傲慢，妒忌，暴怒，懶惰，貪婪和色欲等等等等。我們大家都是財大的研究生，都學過經濟學。正如看不見的手一樣，人人自私，因相互制約而無法自私，人性本惡，因相互制約而無法作惡，于是這個社會就產生一個均衡點，產生了道德，產生了法律。在后天的教化，法律和道德的制約下，傲慢變為謙虛，貪婪化作勤奮，色欲升華為愛情。所以是制約權衡產生了這個世界上善的一切。方才，對方辯友認為人性本惡，等同于人

性惡，因此就是承認人類社會實在是惡得無可救藥。我上文已經提到，人性本惡但是并不意味著人人做惡。只有我們認識到人性本惡，才能正視歷史和現實，才能堅持道德和法律，才能尊重禮儀和教化。縱有千古，橫有八荒，人類的惡根如果不加以控制，就會給我們帶來來一次又一次的災難。在當今這個時代，我們必須正視人性本惡這個重要的觀點，防患于未然，大力提倡社會主義道德文化建設，加強社會主義法制建設，對人類無節制的欲望作出合理的遏制并加以引導，讓我們可以放心地喝牛奶，放心地扶老奶奶過馬路。

最后，我想告訴對方辯友和在場的觀眾，人性本惡啊。我相信，在座的各位都是善良的人，那是因為我們大家知道德，明理義，守法律，糾正了本惡的人性，壓制了本原的邪欲。對方辯友所堅信的，人性本善的世界，僅僅是一個美麗的童話罷了，有首歌唱得好，童話里都是騙人的，但是大家不要傷心不要失望不要自暴自棄不要郁郁寡歡，我們所有人都能通過后天的禮儀教化，成為童話里的你愛的那個天使。謝謝。

第四篇：蔣昌建開講啦演講稿

蔣昌建開講啦演講稿

蔣昌建開講啦演講稿，他有著最佳辯論員的稱號，同時還是江蘇衛視《最強大腦》的節目主持人，下面是管理資料網整理央視開講啦節目開學季期間的精彩勵志演講《在悲情中認識自己》

蔣昌建開講啦演講稿

剛才撒貝寧講，我們馬上要開學了。其實面對著開學，我還是有蠻深的情結的。這個情結是我進校園的門并不是那么容易，我們那個時候高二就參加高考，大家都知道我名落孫山，那么言下之意，我是一個高考的落榜生，我就要去復讀。

其實復讀本身來講，如果按部就班的話并不可怕，可怕的是在復讀的過程

當中，你會遇到各種各樣個性非常強的老師。你們知道白天的復讀班最不喜歡上的課是上午的課還是下午的課，你們說?下午。對，下午的第一節課，那個睡意朦朧啊，那個倦怠啊。而恰恰上這個課的時候，我們的個性很強的地理老師，張口就提問，蔣昌建站起來,你回答看看。我站起來了，我說老師，你能把問題再重復一遍嗎?他問，你剛才干什么事去了，我說剛才沒聽清楚。好，他又把問題重復了一遍，然后你的答案呢?我說老師那你說呢?他讓我坐下去，那我就坐下去了，接下來的那句話，讓我一輩子都記得：“我看你是沒有希望了。”

你們知道嗎?對于一個高考生來講，這句話有多重。注意，話沒有講完，第二句話更讓你絕望——“根據我多年輔導班的經驗，你真的沒有希望了。”你知道嗎?那種自尊心和虛榮心被徹底地打擊。但是我到現在為止，一直還是很感激這個老師的，就是他這一棒砸下去把我砸清醒了。

到現在為止，有很多的高考落榜生問我，說你怎么重振旗鼓的時候，我還津津樂道地給他談這個經驗。你知道我的經驗是什么嗎，我把初中的書和高中的書，把它加起來，我看頁碼是多少，然后除上三百六十五天。然后我告訴自己發現還可以，每一天其實你只要看那么幾頁書，或者十幾頁書就看完了。對我來講，好像不是一個很難的事情嘛，對不對。所以從那天開始，我就每一天按照那樣的一個計劃，我就把從初中到高中的書，按部就班地把它消化過去，我就是這樣度過了我高考的復習階段。

還是套一句老話，叫作“功夫不負有心人”。高考完以后，我已經把高考完全忘記了，我覺得我今年還是考不取。我跟很多年輕的朋友一樣，我想考藝術，所以考完高考之后，我覺得沒有希望，我就去學畫畫。有一天我正穿著背心大褲衩畫素描，我接到了一通我姐姐來的電話，”昌建，你考取了!“ 啊，真的假的?真的，我說哦，那你告訴我蕪湖師專什

么時候報到。我姐姐聽了很奇怪，你怎么知道是蕪湖師專呢?蕪湖師專是個大專學校，我說考取的不就是這所學校嗎?她說不對，是你的第一志愿，安徽師范大學，是本科學校，你考取了，你知道嗎!

哇!那一瞬間同志們，掌聲可以有了，我就是這樣進了這個學校的大門。我一入學的時候，我就開始醞釀轉系，因為你們都知道，我學過畫畫，所以我想轉藝術系。然后去拼命地折磨我當時的系主任。有一天系主任說，根據我對你的繪畫作品的了解，你經過刻苦的努力，你是能成功的。但是你最多是一個”匠“——畫匠。根據我對你政治學的成績的了解，如果你繼續努力奮斗的話，你有可能成為“家”。我不知道是因為我們這個系主任很懂得心理學還是因為什么，一下子激發了我那個驛動的心。我想成為“家”，我不想成為“匠”。好，就開始認真地去學我的專業課。

在大學里面，除了學習之外，其實

還有很多社會交往的活動。后來學校里面舉辦歌星大賽，那個時候我就開始每天晚上，別人在旁邊刷牙的時候，聽到我在唱歌。“怎么停了?接著唱呀!”再刷牙，“怎么停了?再來再來。”我是蠻受歡迎的。后來通過盥洗室的檢驗，我覺得我可以走到學校的舞臺了，所以我就參加了學校的歌唱比賽。你們知道我拿第幾名嗎?(觀眾：第一名)，你對我那么有信心啊?我的確是拿了第一名。我在這個校園里的活動還是有我自己的價值的。

那我這里就會講到，一九九三年我參加的那一次大專辯論會，說實在的，我并不是主動地積極地要參加這次的比賽。我就抱著隨時有可能被淘汰的這樣一個心情，走上了所謂辯論隊員的選拔競賽場。當你淘汰到最后的，第二關第三關的時候，你看到身邊的國政系的學生沒有了，只剩下你一個的時候。我告訴你們，那種集體榮譽感不用教育就油然而生。為誰而戰?不是為我而戰，為國政系而戰，所以當時就告訴自己，死也

要死到最后的決賽當中。所以那種集體的榮譽感上來了，就支撐著我一直到了最后。在校園里面選拔到最后還好辦，要走上國際舞臺上的比賽卻很難辦，因為你不知道命運掌握在誰的手上。

到比賽上飛機的那一瞬間，整個的隊伍都很沉默，走上飛機舷梯的時候，你會發現每一個人的腳步都是很沉重的。等到新加坡國際大專辯論會，我們拿到冠軍以后的那天晚上，當時的一個非常重要的老師說：“昌建，你知道嗎?你走上飛機舷梯的時候，你回過頭對我說了一句什么話?”我說我不知道，他說：“你回過頭來看了我一眼說，‘老師你放心吧，我會表現得很好的’。”

回過頭我真的不知道我那個時候，哪里來的勇氣和信心，對他說的這句話。我只是覺得大家都很沉重。那么到了比賽結束以后，我們的老師又說了另一句話——成功后各種各樣的誘惑就會接踵而至，你們一定要學會夾著尾巴做人。不管我在前面做過什么樣的成就，取得

了什么樣的成績，我不能把這個作為我特殊的任何的一個借口。我沒有參加新加坡大專辯論會比賽之前，我的經濟上面是非常困窘和讓人尷尬的，所以每次到食堂的時候我就是倍受打擊的時候，我們那個食堂呢，是有窗戶是分開的，素菜，半葷半素菜和純葷的菜是分開的。我永遠會站在那個素菜的位置，但是我的眼睛永遠是盯在葷菜的那個檔口。有時候我就想說，人生過到這份田地也很失敗對不對?

那種悲情啊，油然而生。但是我很享受這種悲情，為什么呢?你知道嗎?高爾基在《我的大學》里面，曾經有一句話，他說苦難的生活的最好的救濟辦法就是幻想。我個人覺得尷尬困窘，最好的辦法就是把自己陷入一種悲情。因為你會覺得，生活再沒有比這個更苦，更讓自己尷尬的事情了吧。好，到了博士階段以后，我開始慢慢地寬裕一點了，生活也開始變得游刃有余一點了。而這個時候，就要開始想另外一件事情了，什么事情?(觀眾：談戀愛)，你太了解我了，我們那時靠寫信，我自己信寫得不怎么樣，但是我經常幫助我身邊的難兄難弟們寫信。到才思枯竭的時候，我有一個好主意，就建議他們看五四時期的，那些現在看起來是很偉大人物的情書，我告訴他，如果你自己不能夠創造的話就照抄。這是一個秘訣，第二個秘訣，寫信的時候要有真情實感。但是那個真情實感，又到不到那個峰值的時候怎么辦，我說借助一些道具，拿一個吸管，自來水吸一點，然后那種兒女情長的段落，滴上去，知道吧。不要滴太多，就滴一點，那種欲滴又止的感覺，這個還蠻奏效的，對方很快就會回信。這個回信主要是以安慰為主，我們那個時候對待感情的態度，說實在的，是沒有什么東西可以參考的。

我用一首詩最能夠表達我們那個時候思考這個問題的方法：“我希望她和我一樣胸中有血，心頭有傷;不要什么花好月圓，不要什么笛短簫長;要窮，窮得

像茶，苦中一縷清香;要傲，傲得像蘭，高掛一臉秋霜。我希望她和我一樣，就敢暗夜里徘徊在白色的墳場，去傾聽鴟鸮的長鳴。去追逐飄逸的熒光。”我們都是在這樣的一個詩的感染之下去相信愛情的。

博士畢業以后我就留校，留校成為一個光榮的人民教師。我自己認為我上課還是蠻好的，但是幾年前有一件事情，讓我對自己教師的生涯和職業開始懷疑了。為什么?有一天晚上我在備課，我感覺到我沒有辦法用我的腦子進行思維，我感覺到我的身體沒有辦法我自己來駕馭控制，而那個時候我就發現我的心臟完全要跳出我的胸腔，我甚至覺得我下一秒下一分鐘，就有可能死亡。后來醫生給我的診斷，他們認為我是焦慮，有嚴重的焦慮癥。

這種焦慮癥的表現是什么呢?我沒有辦法跟家人在一起吃飯，我吃飯是在我自己的臥室里頭，就著電視機柜旁邊的一個小角落吃飯，我沒有辦法邁出我

家門一步，更不要談上在院子里面散步。我心里想這種狀態，我怎么能夠去上課呢?有一天我接到電話，說蔣老師我們請你去開會，我必須要去開這個會。我就問醫生，我能去嗎?那個醫生說，我給你開一個比你平時服用的更厲害的藥，這樣子你吃下去的話，你就可以去開會了。我吃完那個藥以后，我就發現我好像能走出去了，而且走的距離還蠻長的，我發現我的身體其實沒有問題，而是我的什么心理會有問題，因為藥物幫助我克服了心理的問題。

從那個時候開始，我就跟藥物之間要進行搏斗。一般來講緩解焦慮癥的藥，是必須服用半年以上的，但是我那個醫生告訴我，在他所有治療的病人當中，沒有一個人敢在半年之前停用這個藥。我說我是一個很講究悲情的人，我就想我試試看，我要不要成為你手下病人的唯一一個特例。他說我不相信，我停下來。我停下來那個藥的時候，我發現我不能走出去。但是有一天我接到銀行的

電話，說你的賬戶有些問題需要調整，同志們那糾結啊，我一輩子的心血全在銀行里面，你知道嗎?而此時此刻，我又不能夠邁出家門一步，怎么辦?后來我告訴自己倒也倒在銀行的柜臺面前，后來我不但走出去了，我還是開車出去的。我開車出去，把戶頭上的一些異動把它處理好以后，我又開車回來。

當我走完了這一次的時候，我頓時覺得我*我自己的能力，是能克服焦慮的。所以我問我的心理醫生的時候，心理醫生說我今天不會給你開任何的藥，我只是給你講焦慮癥形成的道理。他說：“昌建，你別愛惜你的羽毛好不好，你以為這個世界上很多人在乎你嗎?”我說難道不是嗎?他或大：“真的不是。昌建，你能夠讓自己的性格，舒展一點嗎?你以為讓自己變得有棱有角，這個世界就會出現翻天覆地的變化嗎?”我曾經以為我是，他說：“不是，所以小伙子，伸展一點，展開一點。不要為自己所做的一些小的瑕疵，用各種各樣的努力企圖去掩

蓋它，太累，這不是生活的本意。”我理解了，其實科學和藥物會給你幫很大的忙，在靠你自己的能力沒有辦法戰勝心理問題的時候，但是有一點不要忘了，真正能夠戰勝心理的，最終還是靠自己。

我借用高爾基的那句表達，我還是認為排遣尷尬和困窘的最好的辦法，就是把自己設定在悲情的境地，如果你能做到的話，不妨試一試，謝謝大家。

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第五篇：人性本惡_辯論賽反方二辯

1.我感覺人性是本惡的,因為有好吃的其實我第一是先想到自己，但是因為社會道德約束等問題，我就先給了父母，還有如果看到有人掉了錢，我第一想的是自己先撿了花（絕對的本能想法），可因為社會上的宣傳。所以我才特別不情愿的還給那人。在關系到自己的利益時，人的本性就會顯露出來．所以說，人性本惡。如果人性是善的這樣就會先人后已，如果侵犯到自己利益了還會這樣么？大家憑良心講講

2.在人性本惡之下，我們為什么要法律，為什么要懲治的制度呢？

就是由于性本惡了,所以才要外再的環境去熏陶和改變他

3.我親眼看見一個小孩子拿著玩具槍對著一個小伙伴面目猙獰的說我要斃了你！！人說白了他也是一中動物,他有動物所擁有的血性和欲望,為了種種原因,他所表現出的就是在外人看來就是惡了,所以說人性本惡

4.人性本惡;我不是基督徒,但上帝說的沒錯,人是帶著罪來的,這種罪不是誰給的,不是社會給的,是人本身就有的.嫉妒,陰險,欲望這些都是人的原罪,因此人性本惡,因為人本身就是帶著邪惡而來到這世界的,沒有爭斗;殺戮的地方只能是沒有人的地方.非善非惡的只能是石頭,而不是人,人都是帶有原罪的,在某種條件下,人更趨向于自己的欲望發展,惡的5．看看圣經。說說原罪

2、自私不等于惡，但偏向于惡。人生性自私，是向惡。人性本來是中性的，但因為有自私所以偏向于惡。

3、所有的善都以人的標準，人認為自的善其實也未必就是善。我們認為加激素使一朵開的鮮艷奪目就是美的是善的，但花想這樣嗎？我們認為加化肥果實又紅又大就是善的，果實想這樣嗎？人類并不知道植物的意愿，但在以自己的觀點改變著植物。人認為沙漠應該變成綠洲就是善的，沙漠如果變成綠洲，你讓仙人掌乍活？人認為海洋里應該有大量的魚類又肥又大，如果海里全是大魚，小魚得死多少？

4、善惡本一家，是事物的雙面性，以人自身所定的善惡標準來衡善惡本就不公平。但是人的本性中的確是惡的，所以人類是向往善的，所有后天的學習都在讓人向善，我們也在不斷追求善。與自然的和諧才是大善。