第一篇：關(guān)于王維山水詩(shī)的創(chuàng)作心理透視

關(guān)于王維山水詩(shī)的創(chuàng)作心理透視作者：雒曉春

時(shí)間：2010/6/28 20:35:00 來(lái)源：論文天下論文網(wǎng)

論文摘要：王維是山水詩(shī)大家。他的山水詩(shī)和婉清雅、意新理愜，超凡脫俗。本文試從一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)、詩(shī)人的人生遣際和生存境遇、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)三方面探討王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響。

宋朝方回說(shuō)王維山水詩(shī)有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國(guó)文藝?yán)碚摷姨┘{說(shuō)：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們?cè)谶@部作品中找到的．會(huì)是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營(yíng)造。意境是中國(guó)古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩(shī)的風(fēng)格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬(wàn)念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩(shī)藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩(shī)人主觀審美意識(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對(duì)于王維山水詩(shī)的研究．多見于詩(shī)篇的藝術(shù)魅力、詩(shī)畫意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對(duì)王維山水詩(shī)風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對(duì)王維的山水詩(shī)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。

一、一定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)

人是社會(huì)的產(chǎn)物，詩(shī)人也是。他總要生活在一定的社會(huì)歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識(shí)、社會(huì)時(shí)尚都會(huì)在詩(shī)人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩(shī)人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會(huì)心理定勢(shì)也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩(shī)風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國(guó)文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語(yǔ)·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國(guó)文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤(rùn)了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)?？梢姡畬?duì)于生命，不論過(guò)程如何，在結(jié)果上．中國(guó)文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩(shī)的創(chuàng)作。王維的詩(shī)，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對(duì)生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動(dòng)。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩(shī)人對(duì)自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬(wàn)緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過(guò)的，安定的社會(huì)環(huán)境、統(tǒng)治階級(jí)的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠(chéng)的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請(qǐng)施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧?kù)o”．足見詩(shī)人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩(shī)佛”的稱號(hào)．可以算是佛學(xué)影響其山水詩(shī)創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩(shī)話>中評(píng)價(jià)王維的山水詩(shī)是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩(shī)中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過(guò)香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝?，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語(yǔ)入詩(shī)；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動(dòng)。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩(shī)里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語(yǔ)響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧?kù)o中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來(lái)的境界，這使詩(shī)中又有了撣的理趣。

二、本人的人生遣際和生存境遇

人們所以能清楚地在作品中看到作者的生活，是因?yàn)樽髡叩纳顚?duì)作品內(nèi)涵有著一種顯著的影響。王維以山水詩(shī)表現(xiàn)其對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和自我價(jià)值的理解，是從山水到人生的影現(xiàn)。詩(shī)人的人生遭際和生存境遇、對(duì)滄桑人世的認(rèn)識(shí)感悟?qū)λ?shī)的創(chuàng)作心理的形成及山水詩(shī)的風(fēng)格顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的作用力。

王維21歲進(jìn)士及第，也有“強(qiáng)學(xué)干名利”(《贈(zèng)從弟司庫(kù)員外求>)的抱負(fù)．也曾有“得意遂志”的時(shí)節(jié)。公元737年，王維去涼州勞軍，滯留了兩年多，天高地闊的草原、浩瀚蒼涼的大漠，迥異于長(zhǎng)安的塞上風(fēng)光不僅開闊了他的視野，而且使他的心胸為之寬廣。他筆下描摹山水的詩(shī)句也一變而為激昂豪放雄渾的格調(diào)．表現(xiàn)出熱烈、積極、奮發(fā)的人生態(tài)度。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”《使至塞上)，奇麗壯觀的自然景色如在目前。又如“關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙”(《隴西行》，緊張的氣氛中是鎮(zhèn)定、自信的情緒。開元28(公元740年)年，王維又去襄陽(yáng)主持考試，長(zhǎng)江的驚濤拍岸。一瀉千里的奔騰之態(tài)使他的山水詩(shī)也顯現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)?！敖魈斓赝?，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空”(《漢江臨眺》)極寫水的波瀾壯闊，浩蕩無(wú)涯?？芍^詩(shī)家俊語(yǔ)?！叭章浣祝眮?lái)天地青”(《送邢桂州》)，日暮時(shí)分，煙水蒼茫，江潮幕天席地的洶涌情狀仿佛如見。很明顯，如果沒有這樣的人生經(jīng)歷便不會(huì)有這種只有闊大山河才能激發(fā)出的逸興豪情。自然，王待也少了一個(gè)豐富的層面。

仕宦的得意是暫時(shí)的，王維的心里更多體驗(yàn)自0是失意的落寞。詩(shī)人仕途坎坷，做官不久即被貶．有r隱居的萌芽。三十多歲后，因張九齡舉薦，詩(shī)人始獲一個(gè)稍展才華的機(jī)會(huì)．回到長(zhǎng)安，不久，口蜜腹劍的李林甫又取代了張九齡為相，王維自然不肯與這樣的人同流合污，少年的熱血也漸漸冷卻?！胺綄⑴c農(nóng)圃。藝植老丘園”(《寄荊州張丞相))．詩(shī)人再生退隱田園之意。只是并沒馬上付諸行動(dòng)。直到天寶3年，他才選定_r處世之道：結(jié)魏闕于山林，著冠帶而撣誦。這種選擇包含多種因素?！逗鬂h書·逸民傳序》中有一段談隱居之圈的話，“或隱居以求其志，或瞄避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動(dòng)其概．或疵物以激其情”，多少也道出了王維的部分心理。王維傳世的山水詩(shī)．大都寫于他在終南山、輞川隱居期間，可做他心路歷程的證明和反映?！坝U坐久。行路長(zhǎng)春芳(<過(guò)禪師蘭若》)，反映了詩(shī)人耽于禪境中從而獲得生命智慧之道的愉悅?！肮湃朔前晾艚唬躁I經(jīng)世務(wù)，偶寄一微官。婆娑數(shù)株樹”?！镀釄@》～詩(shī)在解釋自己亦官亦躊的行跡時(shí)悄然抒發(fā)了自己的無(wú)奈黯然之情。

天寶l5年，王維在安史之亂中被迫受偽職，雖蒙赦免。但至此，他心中便常被犯罪意識(shí)縈繞，“豈不自愧于心。……內(nèi)省，無(wú)地自容”。這種內(nèi)愧的心理使他不得不“悠然策藜杖，歸向桃花源”()，荒城臨古渡，落日滿秋山”((歸蒿山作))之類的詩(shī)句，在王維的山水詩(shī)中觸目可見。

三、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)

王維的山水詩(shī)中，詩(shī)情、畫意、禪境合而為一。構(gòu)成獨(dú)特的風(fēng)格。法國(guó)布封說(shuō)過(guò)：“風(fēng)格就是整個(gè)的人”?？梢?，有著獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)作。其作者必然有著獨(dú)特的靈魂。獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)可為獨(dú)特靈魂的一類具體顯現(xiàn)。

王維的心里有佛家寂滅一切的觀念，但也有莊子“山林與，皋壤與．使我欣欣然而樂焉”(《知北游>)的山水觀念。求禪．使詩(shī)人不執(zhí)著于“有”，對(duì)于榮華名利淡泊許多。憚宗講究“即心即佛，見性成佛”．又使詩(shī)入不執(zhí)著于“空”，不講求剃度、緇衣、吃齋等空門的外在形式上。老莊的“天人合一”也影響著詩(shī)人，吸引著詩(shī)人將自己的生命投入到生生不息的宇宙生命中去。分享其中的永恒和寧?kù)o。王維的思想兼合佛道，這又決定了他的審美意識(shí)、審美傾向，這就使得詩(shī)人主動(dòng)地選擇了自然山水作為一種親近和交往的對(duì)象，而山水詩(shī)也就自然而然地流淌出來(lái)。

崇向山水林泉的審美哲學(xué)使王詩(shī)呈現(xiàn)出“靜”的主要格調(diào)?！奥曅鷣y石中，色靜深松里”(《青溪))．“明朋松間照．清泉石上流”(《山居秋瞑》)，“谷靜惟松響．山深鳥無(wú)聲”((游感化寺》)等等詩(shī)句，營(yíng)造了不同情調(diào)的幽靜氛圍。人作為個(gè)體，在與自然的交往中比其在與社會(huì)他人的交往中更為遠(yuǎn)離是非功利得失和矛盾沖突。自然有慰籍心理的作用。它的空秀寧?kù)o能夠把個(gè)體的負(fù)重、疲憊從世俗糾紛喧囂中釋放出來(lái)．使之慢慢歸于平和安靜。王維是山水的獲益者．他的詩(shī)也因之表露出一種寧?kù)o恬淡、安祥平和的意蘊(yùn)?！敖?jīng)舸迎上客．悠悠湖上來(lái)，當(dāng)軒對(duì)樽酒．四面芙蓉開”(<臨湖亭>)。全詩(shī)色調(diào)明快．讀者可以想見波平風(fēng)軟、碧天無(wú)際、閑云悠悠的湖光山色并體味主人輕舟迎客、平湖把盞。吟詩(shī)交談的悠閑情趣。言為心聲，這首濤也是詩(shī)人平靜、淡泊心態(tài)的一種證明。

谷魯斯在<人類的游戲》中說(shuō)：“我們會(huì)把自己內(nèi)心同情產(chǎn)生的那種心情移置到對(duì)象上去?！背３в幸环N孤寂心境的王維，其詩(shī)中的景物也多見孤寂的一面?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。詩(shī)人采用攝影的長(zhǎng)鏡頭，從花扔發(fā)紅萼寫到鮮花盛開再寫到花繽紛謝落。開也寂寞．落也寂寞。以花的開落之動(dòng)反襯出山澗的幽靜，而花的自歌自舞自開懷又不免讓人生出“年年歲歲花相似”之類的感嘆。詩(shī)中流淌著寧?kù)o寂寞的美，也有對(duì)孤獨(dú)、對(duì)生命流逝的無(wú)奈。

詩(shī)人在與自然的相親中內(nèi)省、靜悟．并通過(guò)個(gè)體對(duì)自然的感受去領(lǐng)悟宇宙和人生的無(wú)限與永恒。循著這樣的心理．我們就可以了解詩(shī)人的這些詩(shī)句，“新家盂城口．古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)，空悲昔人有”(《孟城坳))?！帮w鳥去不窮．連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極”((華子岡))。前～首詩(shī)中有一種新舊興廢永恒循環(huán)的時(shí)間意識(shí)．后一首詩(shī)中有一種意境遼闊杳無(wú)邊際的空間意識(shí)。這些詩(shī)里有超越的絕對(duì)的時(shí)空連續(xù)，正是這種超越使詩(shī)人生曠達(dá)、閑靜、淡泊之心。“行至水窮處．坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)，以一個(gè)有限空間來(lái)吸收無(wú)限時(shí)間的延續(xù)，時(shí)空聚斂濃縮，構(gòu)成人與物默然契合悠然神會(huì)的意境，透出高蹈出塵的光輝。

曹日昌(普通心理學(xué)>認(rèn)為：“一切心理現(xiàn)象按其產(chǎn)生的方式來(lái)說(shuō)都是反射”。王維山水詩(shī)作為他C·理活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式．必定反射出他的心理。從其渾然天成的意境來(lái)看，主要表現(xiàn)了詩(shī)人在空寂清幽的環(huán)境下求平穩(wěn)閑靜和超脫的心理?！叭曆饰Ｊ丈淝嗨伞?<過(guò)香積寺))。“云霞成伴侶，虛白待衣巾”(《戲贈(zèng)張五弟))。詩(shī)人跟中的景色。經(jīng)過(guò)他耽禪的心態(tài)，化成時(shí)而寂滅時(shí)而超然的詩(shī)境。這種詩(shī)境也是他心靈“無(wú)念”，“自性清凈”的寫照詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)有別，形成的審美哲學(xué)、美感經(jīng)驗(yàn)也會(huì)大相徑庭．表現(xiàn)的詩(shī)境就有高低。

王維是南宗畫派之祖。又精通音律，書法造詣也頗深，藝術(shù)的相通使王維對(duì)美的理解、鑒賞高于世俗，也影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作。他以畫家的眼光選擇意象人詩(shī)．又以音樂家的聽力捕捉音韻在詩(shī)里予以表現(xiàn)，這使他的山水濤。讀之如觀畫聽曲，“松禽風(fēng)聲里，花對(duì)池中影”，“細(xì)枝風(fēng)亂響，疏影月光寒”，形成“詩(shī)中有畫”和“百轉(zhuǎn)流鶯、宮商迭奏”(趙殿成《史鑒類編))的風(fēng)格。

一邊居官塵世，一邊念念不忘參禪．王維的性格是軟弱沉靜的。選擇在熱鬧紅塵和寂寞空門的中間——山水林泉作常居之所實(shí)際是他在人境中追求孤獨(dú)寂寞心理的一種外映．山水詩(shī)是這種心理的文化證明。詩(shī)人是個(gè)喜歡獨(dú)處的人，他的濤中常常提到閉門，“雖與人境接，閉門成隱居”(《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》)，“閑門寂己閉，落日照秋草”(《贈(zèng)祖三詠》)，“靜者亦何事。荊扉乘晝關(guān)”(《淇上即事田園》)。以一門一戶將自己和喧鬧紛逐的人世相隔。這種淡泊閑靜避世的心態(tài)使王維的山水詩(shī)既凄清靜謐又陰凈空靈。如“寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉”(《答張五弟》)，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”(<輞川閑居贈(zèng)裴迪>)等詩(shī)句。

“作家的觀察力具有自己的特點(diǎn)”((文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)》)。所以．王維會(huì)把自己的個(gè)性氣質(zhì)、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)自覺或不自覺地融匯在他筆下的山水意象上．構(gòu)造出清幽又空靈的意境，在此意境中．又含著別致的頓悟，蘊(yùn)藉著理性的思索。

通過(guò)對(duì)王維山水詩(shī)創(chuàng)作心理形成的探視及山水詩(shī)創(chuàng)作心理對(duì)其濤風(fēng)格影響的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，客觀世界、社會(huì)心理定勢(shì)，人生遭際和生存境遇是形成他個(gè)性化的創(chuàng)作心理不可缺少的客觀因素。而詩(shī)人的個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)構(gòu)成他個(gè)性化的創(chuàng)作心理的更為重要的主觀因索。詩(shī)人通過(guò)追求山水林野之美來(lái)追求獨(dú)立于儒家“人世”哲學(xué)以外的人生理想，在他的山水詩(shī)中．表現(xiàn)為寧?kù)o空寂、平淡天然的意境和此中反映出的“自性清凈”、淡泊超然的心境?？傊?，山水詩(shī)的創(chuàng)作使詩(shī)人獲得了情感的、審美的、哲學(xué)的愉悅。

第二篇：試論王維在藍(lán)田的山水詩(shī)

試論王維在藍(lán)田的山水田園詩(shī)

王維（701－761），字摩詰，原籍太原祁（今山西祁縣），盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人。他出生于一個(gè)地主官僚家庭，很小父親就去世了，兄弟五人由母親崔氏哺育成人。十五歲時(shí)，他離家赴長(zhǎng)安，游學(xué)數(shù)年，于開元九年（721）擢進(jìn)士第，釋褐為大樂丞，開始了仕宦生涯，年僅二十一歲?？伤S即因事獲罪，貶謫為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。此后開始了亦官亦隱的生涯，他曾先后隱居淇上、嵩山和終南山。王維中年以后，他購(gòu)得藍(lán)田輞川宋之問(wèn)別墅，過(guò)著亦官亦隱，傲嘯山林的生活。

王維的詩(shī)、畫成就都很高，蘇東坡稱贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。(王維《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》)王維詩(shī)現(xiàn)存不滿400首，其中最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇。王維描繪自然風(fēng)景的高度成就，使他在盛唐詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，成為山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的寫作山水詩(shī)的傳統(tǒng)，對(duì)陶淵明田園詩(shī)的清新自然也有所吸取，使山水田園詩(shī)的成就達(dá)到了一個(gè)高峰，因而在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的位置。

王維在藍(lán)田生活期間，創(chuàng)作了三十三首著名的山水詩(shī)，其中以《輞川集》二十首為主要代表之一。綜觀王維在藍(lán)田的山水詩(shī)，其詩(shī)歌既傳承了他前期詩(shī)歌的特點(diǎn)，深入淺出，爽朗不盡，融匯著歷代詩(shī)歌的精華，又有其獨(dú)特的思想藝術(shù)和審美體驗(yàn)。

王維在藍(lán)田的山水田園詩(shī)不僅畫意盎然,清逸明秀,意境深遠(yuǎn),其藝術(shù)成就主要有以下三個(gè)方面。(一)“詩(shī)中有畫”詩(shī)畫美

王維以詩(shī)人兼畫家的眼光來(lái)觀察客觀世界，憑著自己長(zhǎng)期隱居于山水林壑之間對(duì)自然的獨(dú)特敏感與對(duì)畫理的嫻熟運(yùn)用，他別巨匠心地剪取自然界中那些最有特征的水色山光寫入詩(shī)中，憑借詩(shī)情繪畫，使山水詩(shī)與山水畫互為滲透，融而為一。他的山水詩(shī)不僅體現(xiàn)出畫詩(shī)的構(gòu)圖，色彩和造型之美，還能充分表現(xiàn)山光水色在時(shí)空瞬變中的神采，給自然景色注入了人的氣質(zhì)，人的性格，人的精神，從而使他的詩(shī)，形神俱佳，氣韻生動(dòng)。

如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上。”描寫了鹿柴附近的空山深林在傍晚時(shí)分的幽靜景色，寫空山的杳無(wú)人跡，寂靜與幽暗。詩(shī)人正是以他特有的畫家，音樂家對(duì)色彩，聲音的敏感，才把握住了空山人語(yǔ)響和深林入返照的一剎那間所顯示的特有的幽靜境界。

(二)“形神兼似”的空靈美

王維山水詩(shī)，既繼承了二謝（謝靈運(yùn)，謝朓）的工筆精細(xì)，注重形象實(shí)感的優(yōu)點(diǎn)，又能以禪入詩(shī)，使山水詩(shī)從直感,直敘躍進(jìn)到妙想入神的境界。即從“形似”跨進(jìn)到“形神兼似”的新階段。如《》《漢江臨眺》“楚塞三湘接，荊門九派通.江流天地外,山色有無(wú)中.郡邑浮前浦,波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空.襄陽(yáng)好風(fēng)日,留醉與山翁.“ 這首詩(shī)給我們展現(xiàn)了一幅色彩素雅,格調(diào)清新,意境優(yōu)美的水墨山水畫.畫面布局,遠(yuǎn)近相映,疏密相間,加之以簡(jiǎn)馭繁,以形寫意,輕筆淡墨,又融情于景,情緒樂觀,這就給人以美的享受.詩(shī)人夸張地寫漢江同三湘,九派的聯(lián)系,將天地之外的江流和似有似無(wú)的山色,同江中的城邑倒影及奔向遠(yuǎn)方的波瀾,虛筆寫實(shí),渾為一體,從而把漢江的遼闊悠遠(yuǎn),襄陽(yáng)悚立江畔的神姿,詩(shī)人閑逸的心境,都表現(xiàn)得極為生動(dòng)傳神.王維受其母親的影響較深,吸收禪宗的超然脫俗,以佛家的目光觀察世界,”山河天眼里,世界法身中.“同時(shí),又將佛教的”空“,”寂“之境,作為人生的歸宿.因此,他的詩(shī)作,尤其是后期寫的《輞川集》,呈現(xiàn)出”空靈境界",這正是他的山水詩(shī)達(dá)到極致的一個(gè)標(biāo)志,也是他的山水詩(shī)形神兼似的最好解釋.所以他的山水詩(shī)空靈沖淡,幽雅悠遠(yuǎn),意蘊(yùn)無(wú)窮,具有永恒的魅力.(三)和諧統(tǒng)一的音響美

王維憑著對(duì)音樂的特殊修養(yǎng),在創(chuàng)作山水詩(shī)時(shí),能夠比別人更敏銳地感受并精確地把握山水自然的天籟.通過(guò)精煉而富于詩(shī)意的語(yǔ)言,作有聲有色的表達(dá).王維山水詩(shī)的藝術(shù)成就很高,而王維詩(shī)歌的風(fēng)格也是多樣性的.關(guān)于王維山水詩(shī)歌的風(fēng)格,歷來(lái)詩(shī)評(píng)家們有過(guò)許多評(píng)述.詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格,與詩(shī)人的思想,感情,個(gè)性,審美愛好以及詩(shī)歌的意境,意境的表達(dá)方式和表現(xiàn)手法等等,有著密切的關(guān)系.自然優(yōu)美,清雅沖淡是王維詩(shī)歌最突出的藝術(shù)風(fēng)格.這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在詩(shī)人的那些反映隱逸生活情趣的山水詩(shī)中.請(qǐng)看詩(shī)作《竹里館》 獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯.深林人不知,明月來(lái)相照.此詩(shī)描寫的是描寫在遠(yuǎn)離人煙的竹林深處詩(shī)人所感受到的天然樂趣。詩(shī)人獨(dú)自一人，盡情地彈琴，時(shí)而發(fā)出長(zhǎng)嘯。在這幽靜的竹林里，沒有別人知道詩(shī)人的存在，只有天上的明月，將它皎潔的光輝透過(guò)竹葉射進(jìn)來(lái)，灑落在詩(shī)人身上，給予詩(shī)人深情的慰藉。

再如《辛夷塢》: 木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼.澗戶寂無(wú)人,紛紛開且落.這首詩(shī)描繪深山幽澗中辛夷花自開自落的自然景色。前兩句，將辛夷花比作芙蓉花，寫它開得那樣猩紅艷麗，而且盛開在高高的樹梢，俯臨深澗，顯得那樣的高標(biāo)傲世。詩(shī)人化用了《楚辭》句意，選取美的喻象并敷彩著色，展示出辛夷花的勃勃生機(jī)。后兩句，詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，把辛夷花置于一個(gè)山深人寂的環(huán)境之中，寫它熱烈地開放，使山野一片火紅；落時(shí)則毫無(wú)惋惜地謝落，令人想象花瓣如繽紛紅雨灑落深澗。它自開自落，順應(yīng)著自然的本性；它自滿自足，無(wú)人欣賞，也不企求有人欣賞。這絕無(wú)人跡、亙古寂靜的“澗戶”，正是詩(shī)人以“空寂”的禪心觀照世界的意象；然而，詩(shī)人又反對(duì)絕對(duì)的空無(wú)和死滅，因此他在這個(gè)空寂得發(fā)冷發(fā)白的澗戶中，卻又描繪出辛夷花猩紅的色彩與開落的動(dòng)態(tài)聲息，使人感到空寂中仍有生命的存在。也許，他寫辛夷花僅僅為了說(shuō)明宇宙自然雖有色而實(shí)空、雖動(dòng)而常靜的佛禪義理，但我們卻在這空寂之境中，感受到了大自然有聲有色、有動(dòng)有靜、有生命脈博的跳動(dòng)，還有一種甘于寂寞、冷落超然的感情。王維在藍(lán)田的山水詩(shī)不僅具有很高的藝術(shù)成就，而且具有很高的思想藝術(shù)，主要表現(xiàn)在：

王維的經(jīng)歷頗為坎坷。作為處于封建社會(huì)上升期的盛唐，士人們普遍有著建功立業(yè)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，王維也不能例外。青年時(shí)期的王維，有“偏坐金鞍調(diào)白羽紛紛殺射五單于”①的豪情萬(wàn)丈；由于他的積極進(jìn)取，二十一歲就進(jìn)士及地了，后受賢相張九齡提攜，作右拾遺。然而，好景不長(zhǎng)，不久后，李林甫執(zhí)政，王維數(shù)犯大忌，政治無(wú)望，生命有憂。當(dāng)時(shí)，他的處境并不“適意”，甚至可以用糟糕來(lái)形容。出于“留得青山”的目的，他過(guò)起了半官半隱生活。但，失望、希望、羞愧、憤恨、惆悵、沉郁，內(nèi)心的矛盾無(wú)法止息，一切的劇烈的心理動(dòng)蕩都化作“寂靜”“清幽”，在這個(gè)時(shí)期寫出的《輞川集》勢(shì)必帶有詩(shī)人悲憤幽郁的感情色彩，并成為《輞川集》的感情基調(diào)。詩(shī)人竭力以清秀絕俗的輞川山水來(lái)消釋它，但心頭陰影的籠罩終難沖出，使作品帶有一種擺脫不了的矛盾：詩(shī)人“空悲”、“惆悵”，便“獨(dú)坐”、“長(zhǎng)嘯”以超脫，以至于逐步進(jìn)入一種禪意。此間，詩(shī)人的心境有起有伏，很見波瀾。它經(jīng)歷了兩大轉(zhuǎn)折點(diǎn)：即由怨憤到超脫；又由安適轉(zhuǎn)為平靜入禪。

1、憤世

《輞川集》二十首中，流露的首先是詩(shī)人受壓制、受排擠、不得不退隱的孤憤郁悶的心情。《孟城坳》、《華子岡》兩篇中，詩(shī)人與政治較為接近，寫出一種從“入世”走向“出世”的悲憤。新家孟城口，古木余衰柳。來(lái)者復(fù)為誰(shuí)？空悲昔人有。——《孟城坳》此詩(shī)開篇明義，為全詩(shī)定下了基調(diào)。該詩(shī)作于王維購(gòu)得輞川宋之問(wèn)別墅后不久。宋之問(wèn)在高宗朝曾以文才出眾而聞達(dá)于世，他媚附權(quán)貴，曾顯赫一時(shí)。但終遭貶謫，客死他鄉(xiāng)。王維來(lái)到輞川，看到古木、衰柳、舊宅，不由地感慨萬(wàn)端，產(chǎn)生了復(fù)雜的感情。前兩句感嘆只見衰柳而不見當(dāng)年栽柳之人，后兩句說(shuō)：誰(shuí)知今后繼我為輞川主人的又是何人，我何必為它昔日的主人而嘆息呢！此時(shí)，李林甫專權(quán)，張九齡被放逐，詩(shī)人的一切抱負(fù)都成了泡影。“衰柳”曾為初唐宋之問(wèn)所有，這里是睹物思人，遙寄感慨：宋之問(wèn)媚附權(quán)貴，顯赫一時(shí)，至今何在？我王維也居孟城口，是走宋的道路嗎？這里隱含了王維不愿依附權(quán)貴的性情。“我”這個(gè)“來(lái)者”評(píng)價(jià)宋這個(gè)“昔人”；以后的“來(lái)者”如何評(píng)價(jià)我這個(gè)“昔人”，不得不慎??！明代胡震亨評(píng)此詩(shī)：“非為昔人悲，悲后人誰(shuí)居此耳?？傔_(dá)者之言?！雹凇Ｔ?shī)人的“空悲”悲的是自己的心，更有一份潛隱的苦憤。這種擺脫不了的思緒牽扯著詩(shī)人，使他在輞川吟詠中，不能盡心盡興。

詩(shī)人為孟城坳所觸發(fā)的感慨似乎在登華子岡時(shí)猶存余波，甩以他沒有具體刻劃華子岡的景色，而是使若干無(wú)盡無(wú)極的印象連成寥廓悵惘的意境： 飛鳥去不窮，連山夏秋色。上下華子岡，惆悵情何極？——《華子岡》鳥兒永飛不止，群山目不能盡。詩(shī)人徘徊于秋山暮色之中，“惆悵”至極！景無(wú)限，情無(wú)限；情無(wú)窮，景無(wú)窮！從上下華子岡，詩(shī)人可能聯(lián)想到自己政治道路上的由高而低，由上而下，因而“惆悵情何極”。但自此，我們似乎也看到詩(shī)人在徘徊之時(shí)，思索著某些人生的哲理：鳥兒飛上飛下，總在朝前，山巒起伏不定，總在延綿；人啊，道路曲折，難道就在挫折面前只顧惆悵嗎？惆悵有何極限？怎可長(zhǎng)此而往？由此想，詩(shī)人是否在另一面隱含了自勸勸人的意向呢？詩(shī)人的“空悲”、“惆悵”到了《鹿柴》、《木蘭柴》、《斤竹嶺》、《文杏館》、《宮槐陌》等幾首詩(shī)中被隱藏地更深了，竟似有了一種脫塵超俗、完全投身于靜謐之境界之感。這幾首詩(shī)所描寫的境界是何等的清幽、靜寂：《鹿柴》：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。空山里寂靜無(wú)人，深林里飄蕩著斷續(xù)的人聲愈發(fā)彰顯山之“空”；一縷夕陽(yáng)透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。我們可以想見，詩(shī)人雙目迷遠(yuǎn)，思緒恍惚：這等的遠(yuǎn)離塵囂的空寂、孤獨(dú)，是我所追求的嗎？一個(gè)具有政治抱負(fù)的人竟然身入空山，縱情山水，這是一個(gè)悲劇?？粗涤?，望著青苔，這多無(wú)聊。而這僅僅是無(wú)聊嗎？山中偶有的人聲，仿佛詩(shī)人腦子里的人聲。在極為寂靜的時(shí)候，腦子突然靜下來(lái)，極易重現(xiàn)過(guò)去的印象。把表面的場(chǎng)景寫得越靜，越能更好地表現(xiàn)耳畔實(shí)際沉留的往事的劇動(dòng)：政治場(chǎng)上的爭(zhēng)斗多么激烈，若不是抽身得早，該是什么結(jié)局呀??

再看《文杏館》：文杏裁為梁，香茅結(jié)成宇。不知棟里云，去作人間雨。山館結(jié)構(gòu)精致、屋宇精美，筑于高峻之地，略帶夸飾地寫出山館的結(jié)構(gòu)的精致。棟里彩云化為人間雨，強(qiáng)調(diào)了山館的地勢(shì)之高，又令人產(chǎn)生極為漂渺的遐想：山館與世隔絕，詩(shī)人的才華不能得以施展。詩(shī)人甚感悲涼，只得寄意淡遠(yuǎn)，以景物之靜來(lái)平自己之心。還有木蘭柴中秋山殘照將斂，夕嵐飛鳥相伴；斤竹嶺中林蔭藏碧泉的幽遠(yuǎn)，欒家瀨中清流驚白鷺的寧?kù)o??這一幅幅風(fēng)景圖，使人感到其境過(guò)清，不可久居，讓人感到泣神凄骨，寒氣凜凜，映照出詩(shī)人的孤獨(dú)和隱憤，抒發(fā)了作者受排擠的苦悶。但從詩(shī)中，我們也可以讓人領(lǐng)受到幽謐、寧?kù)o的自然美趣。這些詩(shī)作都是從靜處著意，寫出了詩(shī)人努力沉浸在靜謐之中，細(xì)細(xì)體味山水這靈秀，以解憤世之苦，尋求心靈安慰和精神寄托，解除心理的痛苦。

2、遁世

《孟城坳》、《鹿柴》等詩(shī)句描寫詩(shī)人初進(jìn)輞川是帶著郁悶惆悵的心情，想寄情于山水卻又無(wú)法真正擺脫塵世煩惱，矛盾至極。那么詩(shī)人游至“茱萸沜”、“臨湖亭”“北垞”時(shí)，則流露出一種閑適、怡然的好心情。《臨湖亭》、《北垞》等詩(shī)句一改之前的“憤世”，而表現(xiàn)出一種“樂世”之情，這是詩(shī)人感情的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

《柳浪》《茱萸沜》《宮槐陌》《臨湖亭》《南垞》《白石灘》《北垞》等詩(shī)著力描繪了輞川別業(yè)——詩(shī)人心目中的桃花源的安寧、和美和清凈。從詩(shī)篇中透露的意象看，詩(shī)人從清寂蒼涼的心境中拔出了一些，正應(yīng)了前面的不必“空悲”，何須“惆悵”之意。這些詩(shī)盡管還是飽含清幽的色調(diào)，但是已有了人的氣息，有了亮色，有山客可以談人生論世理，有各色鮮翠可以?shī)誓繍傂模星逅骺梢允幹蹖?duì)酒，一派生活樂趣，這是一種與官場(chǎng)爭(zhēng)斗迥異的清新生活。

先看《茱萸沜》：

結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯。

詩(shī)人盛情邀請(qǐng)朋友們到他的別墅做客，此間，詩(shī)人展開豐富想象，以鮮艷的花朵比喻紅綠的“結(jié)實(shí)”，并進(jìn)一步設(shè)想用這奇美的“結(jié)實(shí)”作酒杯，以招待遠(yuǎn)來(lái)的客人。借茱萸之典，祝朋友無(wú)災(zāi)無(wú)難、生活平安。輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽灑，四面芙蓉開?！杜R湖亭》

《臨湖亭》表現(xiàn)的情景，令人心曠神怡：輕波蕩漾，小舟徐徐；微微和風(fēng)，荷花盛開；色調(diào)何等清新明快！在如此仙境般的美景中，主客臨軒對(duì)酒，其興又何其雅致！《南垞》中，詩(shī)人不寫南垞之景，卻寫船上所見之北垞：三五人家，掩映于波光林靄之間，一水盈盈，可望而不可即。詩(shī)句“寫得渺漫如在目前?！雹邸栋资癁放c詩(shī)人表現(xiàn)理想生活的《山居秋暝》有異曲同工之處?！渡骄忧镪浴分械摹懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”的動(dòng)人情景，在這里以不同角度表現(xiàn)出來(lái)?！渡骄忧镪浴穼戜脚箽w家，《白石灘》則是寫浣女夜槌衣。雖顯示的角度不同，但清泉、明月、綠蒲一樣清新動(dòng)人，浣女一樣活潑可愛。在這種優(yōu)美和平的環(huán)境里，詩(shī)人感到了前所未有的歡樂和滿足。里境淺出、上述詩(shī)中，詩(shī)人在美景中混然忘我，心情閑雅恬淡。詩(shī)作表露出的詩(shī)人的心境與前《華子岡》、《鹿柴》等詩(shī)中的大相庭徑。前面表現(xiàn)是怨憤，這里有的是舒心。前面的靜透出冷寂，這里的靜卻流露著出溫暖。詩(shī)人在桃花源式的環(huán)境中，心境是輕松愉快的，他的積郁不平似乎也被輞川的風(fēng)月銷磨殆盡。詩(shī)人似乎過(guò)著安逸的生活，成了“識(shí)道”的“高人”。但詩(shī)人是否停止思緒？當(dāng)我們反復(fù)頌讀，走入詩(shī)人內(nèi)心，我們?cè)偃ニ妓鬟@些詩(shī)，卻能體味另一番道理：山清水秀，人杰地靈。這似乎暗示他人：歸隱山林吧，不要與那些行污品穢之人沾在一起。從這些詩(shī)的意象中，我們可以想見詩(shī)人的一種人生態(tài)度：人生之路錯(cuò)綜復(fù)雜，在必要的時(shí)候要能進(jìn)能退，進(jìn)也罷，退也好，重要的是要保持好的節(jié)操，修煉美的品行。太弱，會(huì)導(dǎo)致失去人格；太剛，則易折易敗。剛?cè)嵯酀?jì)，以求來(lái)日，重展抱負(fù)，也不失為一種正確態(tài)度。王維的為人是很精明的，明知把不愿依附權(quán)貴的思想說(shuō)透容易招禍，正像他不敢決然徹底引退而過(guò)半官半隱的生活，以避免明顯地表示與李林甫不同流合污之意一樣，他在游覽輞川時(shí)竭力把內(nèi)心意向隱得更深。從這里，我們感到這樣一種信息：擺脫官場(chǎng)羈絆，注重自身修養(yǎng)亦是古人所崇尚的。詩(shī)人表示“不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離”(《柳浪》)，不愿與李林甫之流合污，寧愿追求山林的清潔生活，也不屑于學(xué)宋之問(wèn)的隨風(fēng)飄搖如柳。這是一種高尚人格的追求。《欒家瀨》、《金屑泉》等詩(shī)正是這種心曲的表露。

3、入禪

在王維隱居的輞川，詩(shī)人親山近水，不斷地發(fā)掘山水的美學(xué)價(jià)值。再加上人生后期，王維信佛，《舊唐書》本傳說(shuō)“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠(chéng)佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠(chéng)的學(xué)佛者。禪宗崇尚山林勝景的風(fēng)格，讓詩(shī)人逐步地進(jìn)行自我引導(dǎo)，自我啟示。他把自己對(duì)佛法的理解融會(huì)到人生觀中，把宗教情感化為詩(shī)思，在后期《欹湖》、《辛夷塢》、《竹里館》、《漆園》、《椒園》里創(chuàng)造出一種“佛”的詩(shī)的意境，并逐漸真正地融于山于之舒心。這是他思想的第又一次轉(zhuǎn)變。

看其中的《竹里館》：

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

該詩(shī)寫幽居竹林中的感受。詩(shī)人獨(dú)坐在幽深的竹林里彈琴長(zhǎng)嘯，還能欣賞到幽篁的美景，自在自得，雖無(wú)人知曉他的存在，但卻有明月來(lái)相伴。大自然最了解他內(nèi)心的孤獨(dú)，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。

物我合一而物我兩忘，禪意與詩(shī)情水乳交融。再看《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關(guān)世事，也無(wú)人知曉。這是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，也是詩(shī)人王維主客觀契合一體的獨(dú)特意境，簡(jiǎn)直就是佛家空無(wú)寂滅觀念的象征境界。王維在這里所創(chuàng)造的意境，生于象外，是一種詩(shī)境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。所以明代文論家胡應(yīng)麟說(shuō)，此詩(shī)是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂?！?④后人給予王維以極高的評(píng)價(jià)，稱之為“詩(shī)佛”，可見他的詩(shī)不是枯燥地表現(xiàn)禪理，而是“以佛入詩(shī)”，詩(shī)人暢游輞川，將其洶涌澎湃的詩(shī)情與他的禪思完美地結(jié)合，《輞川集》后幾首，詩(shī)人將禪意轉(zhuǎn)化為詩(shī)思，更創(chuàng)造出了山水詩(shī)的絕品。

4、升華

王維終日游歷輞川，寄情山水。在經(jīng)歷了幾番心理的轉(zhuǎn)折后，王維的心境已漸趨平靜，將美好理想與人生追求寄意于高潔之物，以升華自己的高潔之志?！鹅ズ贰ⅰ督穲@》、《漆園》等詩(shī)直接化用“楚辭”的意境、手法?！鹅ズ方琛毒鸥琛菲嗲迕利惖囊饩诚胂笠慌尤漳簳r(shí)分送別夫君的情景，象征自己心靈的另一感慨。簫聲嗚咽，斜陽(yáng)脈脈，兩情依依，驀然回首，青山無(wú)語(yǔ)，白云自卷。世上緒事，已似過(guò)眼煙云，唯我自清高。《椒園》一詩(shī)化用《東皇太一》的意境，借“帝子”“佳人”“云中君”等象征要與賢臣一道，為明君盡忠的志向。在這些詩(shī)的模糊內(nèi)涵中，我們可以看出“象外之象”“言外之旨”，詩(shī)人是在表露他要以屈原為榜樣，表示要像屈原那樣關(guān)懷國(guó)家而保持品行的高潔。結(jié)合整部《輞川集》看，這一意旨更明顯。屈原為表現(xiàn)自己高潔志向，寫了一系列香草、奇艾之物，寓示人格的追求。司馬遷總結(jié)說(shuō)：“其志潔，故其稱物芳”。王維一力追隨先哲，在屈原所創(chuàng)造的形象上賦予新的內(nèi)涵，并獨(dú)出心裁地另行發(fā)掘了一批足以寓示高貴人格的物象，在《輞川集》中，文杏、檀木、香茅、桂尊、杜若、椒漿、瑤席、金屑泉、翠竹、茱萸、芙蓉、清溪等等，無(wú)不是芳香圣潔之物象，如此之多的潔物被溶進(jìn)王維的獨(dú)特詩(shī)句中，或借故出新，或獨(dú)出心裁，無(wú)不象征了詩(shī)人高潔的情操和杰出的才華以及濟(jì)世拯物的崇高志向?？傆^整部《輞川集》，詩(shī)人的思想情感在二十首五絕中，按游覽的路線發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)折：即由悲郁之情轉(zhuǎn)為澹遠(yuǎn)超脫之情，再由澹遠(yuǎn)超俗之情回歸到至禪至佛的境界。但盡管詩(shī)人隱居避世，詩(shī)人的高潔理想還是深沉地埋在字里行間的。這種變化的主調(diào)是沉郁的。這種感情上的回復(fù)，正是詩(shī)人不愿與當(dāng)權(quán)者同流合污，又不敢公然與之決裂的矛盾心情的如實(shí)反映。王維不是一個(gè)講求“無(wú)為”之人，他還是一個(gè)不滿現(xiàn)實(shí)的人。不能因?yàn)橥穗[本身就是回避，而把他看作一個(gè)充滿消極思想和享樂意識(shí)的人，從而否定王維的山水田園詩(shī)的積極意義。

與上述思想內(nèi)容相映成輝的是這組詩(shī)的高度藝術(shù)成就。世人常贊揚(yáng)王維山水詩(shī)的“詩(shī)中有畫”、動(dòng)靜相宜、虛實(shí)相輔；這些藝術(shù)特色在《輞川集》中也一一呈現(xiàn)。詩(shī)人高超的藝術(shù)手法使其如復(fù)雜變化的思想感情愈發(fā)豐滿，天然渾成，不露斧痕。這是《輞川集》二十首在表現(xiàn)上述情感時(shí)的獨(dú)到之處，亦是它在藝術(shù)上最值得稱道的特色，在此筆者不作詳解。

第三篇：孟浩然王維山水詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格

他倆的山水田園之作,風(fēng)格接近.王維的那些反映隱逸生活情趣的山水田園詩(shī)，都具有清淡自然的風(fēng)格。孟浩然的山水田園詩(shī)也具有清淡自然的風(fēng)格。如《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。’’這詩(shī)寫的普普通通的農(nóng)村景色，沒有絲毫出奇之處；用的是平易、素樸的語(yǔ)言，如談家常；寫法是按事情的經(jīng)過(guò)順序著筆，不為工巧；體裁是律詩(shī)，卻使人感覺不到格律的約束?？傊?，一切都是那么平淡，那么自然，但這自然平淡中卻蘊(yùn)藏著豐富的情味。不僅刻劃出一個(gè)淳樸、和詣、寧?kù)o、美好的田家生活天地，而且表現(xiàn)了賓主之間的純真、誠(chéng)摯情誼。此篇極近于陶，能像陶詩(shī)那樣經(jīng)過(guò)千錘百煉歸于平淡。又如《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！边@詩(shī)筆墨簡(jiǎn)淡，語(yǔ)言平易，而韻致卻悠遠(yuǎn)深厚。它以聽覺形象表現(xiàn)春曉的美景，可喚起讀者的豐富聯(lián)想;又詩(shī)中所透露的詩(shī)人的心緒、意趣，也很有尋味的余地。因此，可以說(shuō)這首詩(shī)具有淡遠(yuǎn)的特色。再如《晚泊潯陽(yáng)望廬山》：“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮但聞鐘?！睂?duì)自己向往的名山，既不以奇筆寫生，也不用彩筆描畫，而僅以簡(jiǎn)凈、素淡的筆墨略作點(diǎn)染。前四句用“都未逢”、“始見”等極平常的字眼，道出了自己見到廬山的喜悅之情。全詩(shī)寫得語(yǔ)淡情濃，渾成自然。

在孟浩然的山水詩(shī)中，與行旅、游覽有關(guān)的作品較多，而與田園、隱逸有關(guān)的作品則不多；王維的山水詩(shī)，情況正好與此相反。浩然曾多次出游，他在吳越漫游的時(shí)間，甚至長(zhǎng)達(dá)三年，所以寫了許多的山水行旅詩(shī)。

王、孟的山水田園詩(shī)所流露出來(lái)的思想情緒，不盡相同。孟浩然后山水田園詩(shī)，既有游觀山水的清興、隱居田園的閑趣，又往往深深地融入了一種孤獨(dú)、寂寞、不平之情。這和詩(shī)人一生入仕無(wú)門、壯志莫酬的遭遇是不能分開的。

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第四篇：淺析王維與孟浩然山水詩(shī)之異同

淺析王維與孟浩然山水詩(shī)之異同

內(nèi)容摘要：王維和孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)的杰出代表，被后人并稱“王孟”。盛唐山水田園詩(shī)始于孟浩然而成于王維，二者都擅長(zhǎng)山水詩(shī)，王維的詩(shī)是豐潤(rùn)而富有生趣，孟浩然的詩(shī)是清淡而韻味悠長(zhǎng)。由于他們生活環(huán)境和氣質(zhì)性格的不同，其經(jīng)歷和思想不一樣，所以他們的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格既有共性又有個(gè)性。因此對(duì)二者山水詩(shī)風(fēng)的探討，對(duì)于了解唐代山水田園詩(shī)的發(fā)展有重要的積極意義。

關(guān)鍵詞：王維 孟浩然 山水詩(shī) 比較

唐詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，盛唐詩(shī)乃是這座高峰的頂點(diǎn)。在盛唐詩(shī)壇的燦爛星空中，山水田園詩(shī)是一條絢麗壯闊的星河。盛唐山水田園詩(shī)始于孟浩然成于王維。因此，王維、孟浩然是這條絢麗壯闊星河中兩顆最璀璨的星星。

山水田園詩(shī)，許多詩(shī)人學(xué)者是指歌詠寄情山水自然之景，田園生活的詩(shī)歌然而多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民，牧人，漁人等勞動(dòng)人民為題材。田園詩(shī)不管是以田的性格，還是以園的性格出現(xiàn)，都離不開山水景物。在此也把描繪山水和田園的詩(shī)結(jié)合而言，稱為山水田園詩(shī)，或簡(jiǎn)稱田園詩(shī)。古代描寫山水田園的詩(shī)人有許多，其中以“開千古平淡之宗”的陶淵明，創(chuàng)作“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)” 的王維和詩(shī)風(fēng)自然淡雅的孟浩然最具代表性。后兩者在盛唐詩(shī)壇享有盛譽(yù)，在中國(guó)古代田園詩(shī)史上影響很大。王士源更說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣”（《孟浩然集序》）。

而王維、孟浩然同屬山水田園詩(shī)的代表，在思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法、題材體裁、意境風(fēng)格方面看上去也是大體相同的，故而稱之為王孟詩(shī)派。但認(rèn)真研究，由于他們的經(jīng)歷、性格、志趣，特別是世界觀中在仕、隱心態(tài)上的差異，使得王、孟對(duì)生活體驗(yàn)的程度、觀察事物的角度、選擇表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)手法所塑造的意境和形成的藝術(shù)風(fēng)格方面都有相異之處。下面，我將粗淺談?wù)撏?、孟山水田園詩(shī)歌的異同。

說(shuō)到王孟詩(shī)風(fēng)不能不說(shuō)王孟的共同生活歸宿—— 隱逸。

在古人的心目中，孟浩然是天生的隱士。其實(shí)不然，孟浩然不是天生的高士隱士，他憧憬、渴望過(guò)仕途，然而卻因種種的原因使他在仕與隱的矛盾中過(guò)日子，看他飄逸、出世，其實(shí)不然。

王維，是中國(guó)文學(xué)史上多才多藝的文人。他21歲考取進(jìn)士，曾任過(guò)太樂丞，因故被貶后，受張九齡的提拔重回朝廷，但又因張九齡“以賢治國(guó)”斗不過(guò)李林甫的“以黨營(yíng)私”，隨之張九齡的被逐，王維也產(chǎn)生了“自顧長(zhǎng)無(wú)策，空知反舊林”的愿望。安史之亂時(shí)，王維被迫做了“偽官”；當(dāng)時(shí)，他發(fā)出：“萬(wàn)戶傷心生淹淹，百官何El再朝天?”的沉痛感慨!“安史之亂”平定以后，王維在其弟的力保下，雖未處罰，官?gòu)?fù)原職，但仕途的坎坷，已使他心灰意冷，終于“退朝之后，焚香獨(dú)

望，以禪三誦為樂”。

孟浩然因仕途無(wú)路而隱逸；王維因仕途曲折而隱逸，兩者殊途同歸。共同的生活歸宿使他們有相同的詩(shī)風(fēng)——清淡。

一、王維與孟浩然山水詩(shī)的相同點(diǎn)

（一）、王維與孟浩然的山水詩(shī)具有相同的清淡之風(fēng)

孟浩然山水詩(shī)最突出的特色就是清淡，聞一多先生在《唐市詩(shī)雜論》中說(shuō)：“真孟浩然不是將詩(shī)緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中。淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。”在孟浩然的詩(shī)中，這種清淡具體表現(xiàn)為語(yǔ)言的淺淡、意象的疏淡、情感的沖淡。孟浩然的大部分詩(shī)都體現(xiàn)出這種特色，但是他的《臨洞庭》卻氣勢(shì)宏闊，在他的作品中顯得與眾不同，這首詩(shī)和杜甫的《登岳陽(yáng)樓》一起成為描寫洞庭湖的佳作。孟浩然的山水詩(shī)大多取材于日常生活，表現(xiàn)出樸素自然的生活情調(diào)，其代表作如《夜歸鹿門山歌》、《過(guò)故人莊》、《夏日南亭懷辛大》、《秋登蘭山寄張五》、《山中逢道士云公》等，無(wú)論是高士形象的塑造、山中登覽的意趣，還是鄉(xiāng)村風(fēng)光的勾勒、偕隱過(guò)從的情誼，都既見淡遠(yuǎn)清曠、超然脫俗的詩(shī)境，又不失樸素真誠(chéng)、生動(dòng)活潑的生機(jī)。

王維擅長(zhǎng)山水之美的詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作。關(guān)于王維山水詩(shī)歌的風(fēng)格,歷來(lái)詩(shī)評(píng)家們有過(guò)許多評(píng)述.詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格,與詩(shī)人的思想,感情,個(gè)性,審美愛好以及詩(shī)歌的意境,意境的表達(dá)方式和表現(xiàn)手法等等,有著密切的關(guān)系.自然優(yōu)美,清雅沖淡是王維詩(shī)歌最突出的藝術(shù)風(fēng)格.這種風(fēng)格主要體現(xiàn)在詩(shī)人的那些反映隱逸生活情趣的山水詩(shī)中.請(qǐng)看詩(shī)作《山居秋暝》:

空山新雨后,天氣晚來(lái)秋.明月松間照,清泉石上流.竹選歸浣女,蓮動(dòng)下魚舟.隨意春芳歇,王孫自可留.此詩(shī)描寫的是秋日傍晚雨后的山村風(fēng)光.隨意揮寫,語(yǔ)出自然.在這首詩(shī)里,空山雨后的秋涼,松間明月的清光,石上清泉流動(dòng)的聲響,浣紗歸來(lái)的女孩子們?cè)谥窳掷锏男β?小漁船緩緩穿過(guò)荷花的情態(tài),都和諧完美地交織在一起,象是一幅清新秀麗的有聲畫,又像是一支恬靜優(yōu)美的抒情曲.我們仿佛呼吸到了雨后清新的空氣.如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！贝嗽?shī)洋溢著詩(shī)情畫意，最能體現(xiàn)王維詩(shī)中有畫的特點(diǎn)。詩(shī)人在有限的篇幅中，選擇最富有感染力的自然景色和山色風(fēng)光，以靈活多變的手法交織成一幅清新和諧、寧?kù)o高遠(yuǎn)的圖畫，借以表現(xiàn)山水之美。詩(shī)中描繪的清新、美好的生活畫面，反襯出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的厭惡，而映現(xiàn)在畫面中的泉水、翠竹、蓮花，既是詩(shī)人高尚情操的寫照，也是對(duì)詩(shī)人所

追求的理想境界的烘托。

（二）、王維與孟浩然的山水詩(shī)描繪山川景物，抒寫農(nóng)家生活，都不求詞藻華美

孟浩然和王維的山水詩(shī)都不追求辭藻的華美，而是力求極自然地表現(xiàn)山水本身的美。同時(shí)他們也都在山水詩(shī)中盡力表現(xiàn)自己的個(gè)性。孟浩然常在山水描寫中融入游子漂泊之感，由于心情孤寂，山水也染上了一層清冷的色彩，有時(shí)詩(shī)人被作為畫面的一部分而寫進(jìn)詩(shī)里，孟詩(shī)缺乏對(duì)理想的追求，其基本風(fēng)格是恬淡孤情。讀他的詩(shī)，總給人一種寧?kù)o而清冷夫人感覺，“野曠天低樹，江清月近人?！保ā端藿ǖ陆罚耙箒?lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！保ā洞簳浴罚?，這些詩(shī)都是為人所熟知的，足以表現(xiàn)孟浩然詩(shī)境所呈現(xiàn)出的寧?kù)o清冷之風(fēng)。

王維的山水詩(shī)則往往滲透著佛家虛無(wú)冷寂的情調(diào)，詩(shī)人努力去追求那種遠(yuǎn)離塵囂的空而寂的境界，故許多山水詩(shī)不見詩(shī)人的影子，卻能感到他沉浸在寂靜的快樂中，表現(xiàn)了對(duì)的自然的濃厚興趣。如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！保ā渡骄忧镱ā罚Ｔ谇逍聦?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的餓境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。

比較而言，孟浩染的詩(shī)歌偏于冷峻，偏于枯淡。正像王維喜歡用“靜”字，孟浩然太喜歡用“清”了，孟浩然對(duì)于“清”的情韻風(fēng)度的追求，實(shí)乃其主體精神和清高性格的必然所致，也是其人生際遇的暗示。這種以“清“為其藝術(shù)人格的景語(yǔ)構(gòu)圖，由于失意的惆悵、哀怨的情緒的介入，使其詩(shī)顯得格調(diào)下沉，風(fēng)儀瘦峻，情韻寒淡。如“坐聽閑猿鳴，弦清塵外心（《武陵泛舟》）。

而孟浩然詩(shī)歌也有時(shí)有“靜”，但從嚴(yán)格意義上講，孟詩(shī)只是靜其表，而王詩(shī)內(nèi)外俱靜，靜成為他的一種生命風(fēng)采，成為一種宇宙情懷，一種詩(shī)性精神。王維既能從感性的自然山水里看到靜謐的本質(zhì)，又能超越山水景象而達(dá)到精神的心無(wú)掛礙的境界，物我融為一體，天人合一。詩(shī)人在與山水同靜的交流中獲得了身心的極大放松和自由，從感性時(shí)空里感受生命之永恒?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（《鳥鳴澗》），是詩(shī)人超意識(shí)的靈覺與幽深清遠(yuǎn)的宇宙意志形成的契應(yīng)，搖曳出一種無(wú)為無(wú)礙的生命情態(tài)。

二、王維與孟浩然山水詩(shī)的不同之處

（一）、王維與孟浩然山水詩(shī)中所體現(xiàn)的內(nèi)容不同

1、題材有區(qū)別。

孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人。在他的詩(shī)中有壯闊山川景色的描繪,有山林隱逸者幽居情景的描寫,有旅途情景的敘述,也有田園農(nóng)家的生活 的反映。其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬(wàn)山、峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作，還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的，詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。

王維反映生活的深廣度雖有限，卻比孟詩(shī)略勝一籌。王詩(shī)的題材既有山水田園之作，又有抒發(fā)理想抱負(fù)之作，也有謳歌邊塞將士之作，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)之作，宣傳佛家教義之怍以及傾訴婦女怨情之作。王維則是昌盛時(shí)期的杰出代表，代表了中國(guó)山水詩(shī)的最高水平。王維的歌，現(xiàn)存四百多首，題材相當(dāng)廣泛。其中以山岳江河，風(fēng)露花草，鳥獸蟲魚等大自然的事物為題材，描繪其生動(dòng)的形象，藝術(shù)地反映千姿百態(tài)的自然美，體現(xiàn)作者審美情趣的山水詩(shī)，約有百篇左右，占其全部詩(shī)作的四分之一，居其他各類題材的篇什之首。而這百篇左右的山水詩(shī)，就其藝術(shù)創(chuàng)作性而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了前人，并對(duì)后人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

2、詩(shī)中所表達(dá)的感情不同

孟浩然的山水詩(shī)描繪山水田園清新秀麗，寫故人情誼真摯深厚，寫田家生活，亦復(fù)簡(jiǎn)樸可愛，表達(dá)出詩(shī)人歡快的心情，如《過(guò)故人莊》等。還有不少詩(shī)是寫自己幽棲的生活，潔身自好的情趣，以及懷才不遇的苦悶，如《宿建德江》。王維的山水田園詩(shī)多寫在后期，此時(shí)的王維抱著消極出世的態(tài)度，沉溺于內(nèi)心生活，寄情山水逃避現(xiàn)實(shí)，往往滲透著佛家虛無(wú)冷寂的情調(diào)。如《山居秋日冥》《終南山》他的這些山水詩(shī)在客觀上產(chǎn)生了粉飾現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們追求清靜孤寂生活的消極影響

（二）、王維與孟浩然詩(shī)中所蘊(yùn)含的情調(diào)不同

王孟都樂于表現(xiàn)隱逸生活的閑適逸趣。但王詩(shī)往往夾雜著“幽冷寂滅”的心緒，孟詩(shī)往往夾雜著耿介郁勃的心態(tài)。如孟浩然《晚春臥疾寄張八小容》，“林園久不游，草木一何盛!狹徑花將盡，閑庭竹歸凈。翠雨戲蘭苕，赤貞鱗動(dòng)荷楊。世途皆自媚，流俗寡相知。賈誼才空逸，安仁鬢欲絲。”此詩(shī)寫晚春游園的景色，筆調(diào)清新、閑雅，表達(dá)了“知音難覓，功業(yè)無(wú)望”的 惆悵。孟詩(shī)《與諸子登峴山》“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。水落魚梁淺，矢寒夢(mèng)澤深。羊公碑尚在，談罷淚沾襟?！贝嗽?shī)表露了詩(shī)人自嘆不如羊祜的心情。

王維詩(shī)現(xiàn)存不足400首，其中以描繪山水田園和歌詠隱居生活一類成就最大。名作如《終南山》、《漢江臨泛》、《山居秋暝》、《青溪》、《過(guò)香積寺》、《輞川集》20首、《贈(zèng)裴十迪》等。王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)而獨(dú)樹一幟，使山水田園詩(shī)成就達(dá)到高峰，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要的地位。王維的大多數(shù)山水田園之作，在描繪自然美景同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。或靜謐恬淡，或氣象蕭索，或幽寂冷清，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不關(guān)心甚至禪學(xué)寂滅的思想情緒。加之藝術(shù)技巧很高，頗為后人所

推崇。王維的詩(shī)詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。他對(duì)自然美的感受獨(dú)特而細(xì)致入微，筆下山水景物特具神韻，略事渲染而意境悠長(zhǎng)，色彩鮮明優(yōu)美，極有畫意。

（三）、王維與孟浩然詩(shī)中所體現(xiàn)的意境不同 孟浩然的詩(shī)意境深沉，王維的詩(shī)意境高遠(yuǎn)。

王維與孟浩然同為田園山水詩(shī)派的代表，他們田園山水詩(shī)的相似與不同，突出地表現(xiàn)在意境上。王維的詩(shī)主要表現(xiàn)生活在政務(wù)紛繁和斗爭(zhēng)激烈的官場(chǎng)上的官吏的情趣，他喜歡鄉(xiāng)村生活的和平寧?kù)o和自然風(fēng)光的清幽美好；孟浩然的田園山水詩(shī)則主要表現(xiàn)布衣之上的情趣，生活在田園山水中的閑適自在和與田園山水的天然融洽，抒發(fā)沒有出仕的苦悶，表達(dá)出仕的愿望。二者雖然都表現(xiàn)田園山水之美，都有閑適恬靜的情調(diào)，但王維的詩(shī)的背后總有官吏的背景、別墅的影子，有官吏的恬退隱衷。孟浩然的詩(shī)則有布衣的形象、莊園的影子，有高士的進(jìn)取思想。二者的共性與區(qū)別都是非常明顯的。試比較土維的《終南別業(yè)》和孟浩然的《澗南即事貽皎上人》: 中歲頗好道，晚家南山睡、興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知、行到水窮處，坐看云起時(shí)、偶然伯林史，談笑無(wú)還期、(《終南別業(yè)》)弊廬在郭外，索產(chǎn)唯田園、左右林野曠，小聞朝市喧、釣竿垂一七澗，樵唱入南軒、書取幽棲事，將尋靜者論、(《澗南即事貽皎上人》)兩首詩(shī)的思想是一致的，都是表現(xiàn)山林隱逸之樂。然而仔細(xì)品味，情調(diào)韻味卻大不相同。王維的詩(shī)表現(xiàn)官吏的別墅體閑之樂，表現(xiàn)外來(lái)人物力求融入美好的環(huán)境。孟浩然的詩(shī)表現(xiàn)士人的莊園自?shī)首詷分?，表現(xiàn)人物與環(huán)境的和諧融洽。意境的區(qū)別非常明顯。

（四）、王維與孟浩然寫作山水詩(shī)的手法不同

王維與孟浩然在藝術(shù)手法上的最大共同特點(diǎn)是都用種敘述的筆調(diào)來(lái)寫詩(shī)，很少窮形極相的描寫，這是構(gòu)成他們“清淡詩(shī)風(fēng)的重要因索。兩人相比較，王維的描寫性要強(qiáng)些，孟浩然的敘述意味更濃。孟浩然的詩(shī)有某種事實(shí)情節(jié)，有某種故事性。請(qǐng)看土維的《淇上田園即事》和孟浩然的《采樵作》:

屏居淇水上，東野曠無(wú)山。日隱桑拓外，河明閭井間。

牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。

(《淇上田園即事》)

采樵入深山，山深樹重疊。橋崩臥搓擁，路險(xiǎn)垂藤接。

日落伴將稀，山風(fēng)拂蘿衣。長(zhǎng)歌負(fù)輕策，平野望煙歸。

(《采樵作》)

二人的詩(shī)都是除最后二句共寫事外，其余都是一句寫一景或一事，用敘述性的筆調(diào)把事情說(shuō)清楚，在敘事中表達(dá)思想感情。沒有生動(dòng)的描寫，也沒有多角度的渲染，平平淡淡，真真切切，卻很有詩(shī)味。兩首詩(shī)相比較，孟浩然的詩(shī)圍繞采樵，進(jìn)行系列動(dòng)態(tài)性敘述，敘述性更強(qiáng)，詩(shī)也顯得更平淡。作為有很高繪畫、音樂造詣的王維，最善于用畫法寫詩(shī)。他的詩(shī)將景物、人物和事物組成幅風(fēng)景畫，并將思想感情融入其中。在構(gòu)成畫面的時(shí)候，注意詩(shī)的景物、人物、事物的關(guān)系，根據(jù)它們的大小、遠(yuǎn)近、高低等因索，使詩(shī)的畫面顯出層次。同時(shí)運(yùn)用它們的色彩和聲響，構(gòu)成有聲有色的畫。孟浩然則純用詩(shī)人的表現(xiàn)方法，他主要運(yùn)用對(duì)人物行動(dòng)或事件過(guò)程的動(dòng)態(tài)展示，加上對(duì)環(huán)境的表現(xiàn)來(lái)構(gòu)成畫面。如果說(shuō)王維的詩(shī)是有聲的畫，孟浩然的詩(shī)則像幅流動(dòng)的連環(huán)畫，二者的區(qū)別是明顯的。

（五）、王維于孟浩然山水詩(shī)中的語(yǔ)言有所不同

孟浩然的詩(shī)平淡簡(jiǎn)樸，孟浩然詩(shī)歌的語(yǔ)言，不鉤奇抉異而又洗脫凡近，“語(yǔ)淡而味終不薄”（沈德潛《唐詩(shī)別裁集》）。他的一些詩(shī)往往在白描之中見整煉之致，經(jīng)緯綿密處卻似不經(jīng)意道出，表現(xiàn)出很高的藝術(shù)功力。例如他的名篇《過(guò)故人莊》：

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花。

通篇侃侃敘來(lái)，似說(shuō)家常，和陶淵明的《飲酒》等詩(shī)風(fēng)格相近，但陶寫的是古體，這首詩(shī)卻是近體?！熬G樹村邊合，青山郭外斜”這一聯(lián)句，畫龍點(diǎn)睛地勾勒出一個(gè)環(huán)抱在青山綠樹之中的村落的典型環(huán)境。還有那一首婦孺能誦的五絕《春曉》，也是以天然不覺其巧的語(yǔ)言，寫出微妙的惜春之情。王維詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格是亮麗、清醇、雅致、圓潤(rùn)。如:

萬(wàn)壑樹參人，千山響杜鵑、山中一夜雨，樹秒百重泉、(《送梓州李使君》)

語(yǔ)言是那么美，又那么富有表現(xiàn)力，是極佳的詩(shī)的語(yǔ)言，達(dá)到了爐火純青的境地。孟浩然的詩(shī)是淡到了骨子里，而王維的詩(shī)淡得只是表面，其蘊(yùn)含的內(nèi)容是“精致”的，是“絢麗多姿”的。以下而幾首詩(shī)為例:

雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。(《惘川別業(yè)》)

口落江湖自，潮來(lái)人地青。(《送邢杜州》)

青山橫蒼林，赤口團(tuán)平陸。(《冬口游覽》)

清淺自石灘，綠蒲向堪把、家仕水東酉，洗紗明月卜。

(《自石灘》)

明月松間照，清泉石上流、竹喧歸洗女，蓮動(dòng)卜漁舟。

(《山居秋暝》)以上節(jié)選詩(shī)句中，前三句既有煉字之巧，又含描色之妙。“染”、“燃”二字化靜景為動(dòng)景，使繁茂的芳草、嬌艷的桃花在蒙蒙細(xì)雨和清澈水流中交相顯映出來(lái)，更見色彩的明艷和清麗，整個(gè)畫面因此而生動(dòng)起來(lái)。日落反光強(qiáng)烈，浩瀚的江湖在遠(yuǎn)方閃動(dòng)著一層白亮的波光，而江水在波濤中洶涌滾來(lái)，潮頭卷起的片青

色也仿佛彌漫了整個(gè)天地。“自”、“青”二字用得極平淡而又極準(zhǔn)確，形象地展現(xiàn)了色彩的相襯相生。青山橫貫東西，將彌望的蒼郁林海托負(fù)在起伏透遠(yuǎn)的山脈，“橫”字呈帶狀。赤日光覽天下，金光四散化作育蒼巨網(wǎng)拋灑大地，“團(tuán)”字顯圓貌。王維以他精煉的語(yǔ)言表達(dá)和高超的詩(shī)畫意識(shí)，寫物態(tài)天趣，渾然天成，卻自有精美內(nèi)妙。王維是位語(yǔ)言大師，他的詩(shī)的語(yǔ)言極富表現(xiàn)力，又具有色彩美和音樂美，是盛唐詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格最杰出的代表。、總之，王維的詩(shī)是豐潤(rùn)而富有生趣的，孟浩然的詩(shī)是清淡而韻味悠長(zhǎng)的。王孟二人給最大賦予的即是他們把大自然作為一種精妙語(yǔ)言而精妙運(yùn)用，在體合宇宙萬(wàn)物而進(jìn)行的有目的的實(shí)踐的中，展現(xiàn)直徹心源的生命情調(diào)，將中國(guó)古典詩(shī)歌中山水田園詩(shī)推上了峰巔，極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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1992年

第五篇：淺析王維前后期山水詩(shī)風(fēng)格的不同

淺析王維前后期山水詩(shī)風(fēng)格的不同

摘要 王維是我國(guó)文學(xué)史上有名的“詩(shī)佛”。其詩(shī)獨(dú)有的恬淡空靈的特色，究其緣由，與其對(duì)佛教的深刻造詣和他獨(dú)特的人生經(jīng)歷及家庭背景是分不開的。王維在長(zhǎng)期艱苦的禪觀修習(xí)中,逐漸形成了自己獨(dú)特的以對(duì)空寂之美的追求和贊頌為突出表現(xiàn)的禪宗審美觀,從而也形成了自己空靈清麗的詩(shī)風(fēng)。歷史將禪道和王維的山水詩(shī)促成了一對(duì)“曠世之戀”。本文從王維四十歲前后山水詩(shī)的不同特點(diǎn)入手，分析其風(fēng)格的變化。王維山水詩(shī)風(fēng)格前期形象鮮明、情韻深長(zhǎng)和后期空靈靜美、虛榮清凈。

關(guān)鍵詞 王維 山水詩(shī) 風(fēng)格

王維（公元701—761）字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。王維的詩(shī)歌今存四百多首，題材和內(nèi)容豐富多樣，有很多詠政詩(shī)、邊塞詩(shī)，其中最突出的是山水田園詩(shī)。詩(shī)人一生都與禪道相伴，與禪有緣。那么何為禪？禪是無(wú)，禪是有，禪是實(shí)，禪是虛，禪是天地萬(wàn)物;就是在生活中靜靜過(guò)濾碎片，修正錯(cuò)誤的思維，拋棄惡念。他將禪的種種意境融入了其山水詩(shī)，從而形成了其山水詩(shī)空靈澄凈的風(fēng)格。

縱觀王維的一生，大約可以四十歲為界，劃分為前后兩期，前期仕途順利，政治熱情高漲，充滿濟(jì)世之志。其前期山水詩(shī)的風(fēng)格表現(xiàn)為：形象鮮明、情韻深長(zhǎng)。四十歲后，隨著李林甫執(zhí)政，唐代政治逐漸走向腐敗，他的政治熱情受到壓抑，逐步走上一條回避政治斗爭(zhēng)，追求閑適生活。他先是在終南山、藍(lán)田、輞川等地隱居，身為官吏，卻全身遠(yuǎn)禍于林下。他的山水詩(shī)的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)榭侦`靜美、虛融清凈。盛唐的殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)王維的詩(shī)曰：“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠,著壁成繪；一字一句，皆出常境[1]”。

一、前期：形象鮮明、情韻深長(zhǎng)

王維前期仕途順利，其詩(shī)內(nèi)容豐富多樣。由于他能透徹理解詩(shī)、畫、音樂等幾種藝術(shù)之間的同異，比一般詩(shī)人更深入地探索詩(shī)歌表現(xiàn)的特殊規(guī)律，因此他的山水田園詩(shī)兼有繪畫、音樂之美，被后人稱為“詩(shī)中有畫”，“百囀流鶯，宮商迭奏[2]”（《史鑒類編》），體現(xiàn)了盛唐詩(shī)形象鮮明、情韻深長(zhǎng)的典范風(fēng)貌。

王維前期詩(shī)歌的基本風(fēng)格是“清而秀”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》），善于用清新的筆調(diào)，勻潤(rùn)的色彩，精致地描繪山林幽美清空的境界以及生活在這靜美環(huán)境中的閑情逸致。這類詩(shī)中最為人們稱道的是《輞川集》絕句，這組詩(shī)不僅再現(xiàn)了豐富多彩的自然美，而且融進(jìn)了高于自然的理想美。他能在一片亂竹叢中找到彈琴嘯詠、對(duì)月抒懷的理想境界：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。[4]”（《竹里館》）讓空山中的深林透過(guò)人語(yǔ)的回響和夕陽(yáng)的返照，賦予人間暖色： “空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。[5]”（《鹿柴》）《白石灘》描寫春夜月下少女浣紗的情景： “清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。[6]”青嫩的綠蒲、柔和的月光與透明的輕紗、清淺的灘水構(gòu)成了清澈純凈而又充滿

[3]青春氣息的詩(shī)境?！杜R湖亭》抒寫乘船到湖上飲酒賞荷的舒暢心情： “輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開。[7]”用鮮明的色彩和輕快的調(diào)子繪出了一片開闊明麗的水上風(fēng)光。《華子岡》寫秋日登山眺望的感觸“飛鳥去不盡，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極？[8]”《木蘭柴》寫秋日傍晚夕照與飛鳥翠羽交相輝映的美景： “秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。[9]”《辛夷塢》從澗戶芙蓉花的自開自落寫出山中的幽寂： “木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。[10]”《欒家瀨》攝取白鷺被山溜濺波驚飛的動(dòng)態(tài)以表現(xiàn)山澗的清靜： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。[11]”無(wú)不興會(huì)深長(zhǎng)，意境靜美。

王維山水詩(shī)前期的另一特點(diǎn)是善于以疏放的線條、勁健的筆力勾勒雄偉壯麗的名山大川。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。[12]”以大氣包舉的筆勢(shì)表現(xiàn)出終南山煙變幻、干擾陰陽(yáng)的雄姿，展現(xiàn)了詩(shī)人坦蕩的胸懷?！稘h江臨眺》描繪蒼莽的湘楚平野和浩瀚的漢江波瀾： “楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)山。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。[13]”利用江流與遠(yuǎn)山、郡邑由于遠(yuǎn)小近大而造成的“郡邑浮”，“遠(yuǎn)空動(dòng)”的錯(cuò)覺，展示出漢江的浩蕩寬闊。其余如《送梓州李使君》寫蜀地春天的幽谷深林在驟雨過(guò)后的奇景： “萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑。山中一半雨，樹杪百重泉。[14]”《送邢桂州》寫日落時(shí)水天一色的蒼茫意境和大潮排空的雄渾氣勢(shì)： “日落江湖白，潮來(lái)天地青。[15]”《曉行巴峽》寫長(zhǎng)江山峽里暮春早晨明麗清新的風(fēng)光： “晴江一女浣，朝日眾雞鳴。[16]”都是從大處落筆，既表現(xiàn)總體的印象，又有精工傳神的描繪。

二、后期：空靈靜美、虛融清靜

安史之亂前后，政治上的腐敗黑暗，戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩不安，被叛軍俘后的監(jiān)禁生涯，平亂后因被授偽職而定罪??人生境遇如海浪沉浮，困境挫折不斷，使詩(shī)人對(duì)于政治以及個(gè)人前途漸漸失望，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！[17]”詩(shī)人在《嘆白發(fā)》中發(fā)出感慨，又在《飯覆釜山僧》中自言： “一悟寂為樂，此生閑有余” [18]，可以看出，王維看淡了名利，選擇在孤獨(dú)與寂寞中，以禪悟?yàn)槿松畼啡?。綜觀王維40歲以后的山水詩(shī)作，詩(shī)中最常出現(xiàn)的便是“空”、“寂”二字，如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋[19]”（《山居秋瞑》），“空山不見人，但聞人語(yǔ)響[20]”（《鹿柴》），“自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林[21]”（《酬張少府》）??俯拾皆是，不勝枚舉，足可見佛禪之“空寂”觀對(duì)他的影響。王維一生，半官半隱，尤其是晚年時(shí)居于輞川別墅，終日與友泛舟往來(lái)，共賞煙霞，吟詠山水，彈琴落畫，如此生活，怎一個(gè)“閑”字了得?！度圃?shī)》上載： “??得宋之問(wèn)輞川別墅，山水絕勝，與道友裴迪，浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日。篤于奉佛，晚年長(zhǎng)齋禪誦。[22]”晚年清凈悠閑的隱居生活，使詩(shī)人擁有一顆寧?kù)o安閑的心，忘卻塵世喧嘩，在對(duì)自然山水的審美觀照中，明心凈性，胸?zé)o雜慮，于山林間悠游，感悟自然，進(jìn)而將這種領(lǐng)悟轉(zhuǎn)移到人生的體悟。

王維后期的山水詩(shī)大多為隱居于終南別業(yè)和藍(lán)田輞川時(shí)所作，其時(shí)身閑心亦閑，一首首空明澄凈的山水詩(shī)，如一幅幅淡雅寧秀的水墨畫，讀之可品其清芬，賞之可觀其神韻，悟之可覺其禪意。何謂“閑”？有首很出名的禪詩(shī)說(shuō)，“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”“閑”，是為無(wú)事，無(wú)牽掛，身無(wú)束縛，悠游自在，清凈的生

活，空曠的心境，心閑之人觀物，物皆著“閑”之色彩，淙淙清溪，漾漾菱荇，澄澄葭葦，脈脈斜暉，淡淡月光，亭亭新荷，青青綠竹??莫不因詩(shī)人之眼觀之，而體現(xiàn)出自在寫意，隨性自然的風(fēng)貌。

比照前代田園山水詩(shī)家，恬淡莫過(guò)于陶淵明，清新莫過(guò)于謝靈運(yùn)。前者以其整個(gè)人生經(jīng)歷，開拓出了一片田園隱逸的天地，東籬與菊花，南山與酒，成為后代詩(shī)人心里無(wú)法割舍的世外桃源。后者則將筆觸轉(zhuǎn)向山水，另辟蹊徑，扭轉(zhuǎn)了一代詩(shī)風(fēng)，“性情漸隱，聲色大開[23]”（沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》），在對(duì)自然山水的描摹刻畫中，暗用匠心，使之既有“出水芙蓉”之清新，又有“錯(cuò)彩鏤金”之綺麗?？梢哉f(shuō)淵明之“閑”，在于心。而大謝之“閑”，在身不在心，董其川說(shuō)，“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境”，若無(wú)一顆寵辱不驚，去留無(wú)意的“無(wú)念”之心，又怎能體會(huì)那云卷云舒，花開花落的自在氣韻？

王維也有過(guò)追求功名的時(shí)候，但是[24] “浮名寄纓珮，空性無(wú)羈鞅”（《謁睿上人》），他不甘也不愿在官場(chǎng)里沉浮，也不愿身心被束縛。他寄情山水，專注詩(shī)畫，渴望如飛鳥般回歸本心自然，那“深巷斜暉靜，閑門高柳疏”的寧?kù)o生活，“清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑”的安閑心境，如何不令仕途受挫的詩(shī)人心向往之？王維并非沒有陶潛“不為五斗米折腰”的勇氣，也并非沒有李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的傲骨，實(shí)在是家境所迫，責(zé)任使然———“小妹日成長(zhǎng)，兄弟未有娶，家貧祿既薄，儲(chǔ)蓄非有素[25]”（《偶然作》之四），做為家中長(zhǎng)兄，實(shí)在是無(wú)奈。直到晚年，王維過(guò)上了“半官半隱”的生活，終得身閑，一心向佛，“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心[26]”（《酬張少府》），以“寂悟”為樂，在王維安閑的生活里，成了他最為傾心的事情。

再看王維詩(shī)中之“閑”，從初時(shí)的渴望閑逸——“即此羨閑逸，悵然吟式微[27]”（《渭川田家》），認(rèn)識(shí)到自己身閑而心不閑——“今日又明日，自知心不閑[28]”（《留別丘為》），直至有與僧、友相交之閑——“落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閑[29]”（《寄崇梵僧》）、“秋色有佳興，況君池上閑[30]”（《崔濮陽(yáng)兄季重前山興》），有體觀物相之閑——“澄波澹將夕，清月皓方閑[31]”（《泛前陂》）、“閑花落巖谷，瀑水映杉松[33]”（《韋侍郎山居》）、“圓光含萬(wàn)象，碎影入閑流[32]”（《賦得秋日懸清光》），最終求得心閑自在——“終年無(wú)客常閉關(guān)，終日無(wú)心長(zhǎng)自閑[34]”（《答張五弟》）。

我們可以從以下一系列的五言絕句中體會(huì)到其“閑”之轉(zhuǎn)變：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。[35]（《鳥鳴澗》）荊溪白石出，天寒紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣[36]。（《山中》）空山不見人，但聞人語(yǔ)響，返景入深林，復(fù)照青苔上[37]。（《鹿柴》）獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯，深林人不知，明月來(lái)相照[38]。（《竹里館》）如此之類的小詩(shī)，在王維詩(shī)集里有許多，意境空明朗凈，給人以空幽靜寂之美感，春山絕人跡，明月照溪水，花落無(wú)聲息，紅葉日見稀，或有斜陽(yáng)映青苔，或有竹風(fēng)送琴韻??一切自然景象在詩(shī)人筆下，緩緩鋪開，如揮就一幅春山圖，卻可聽見鳥鳴、人語(yǔ)、琴聲，靜中有動(dòng)，在這靜寂之中有著勃勃的生機(jī)：鳥語(yǔ)花香、詩(shī)情畫意，令人讀之如臨其景、如感其境，在這虛融清靜中又分明感到一種淡淡的生命的喜悅。詩(shī)人心無(wú)雜念，所寫之物也是如此清淡，恰是這顆清凈無(wú)染的真心，無(wú)執(zhí)無(wú)求，無(wú)束無(wú)縛，才能放任心神，一任本然，才能以清澈之眼觀之，清凈之心寫之，最后達(dá)到純粹自然空靈靜美的境界，詩(shī)與境偕。

王維山水詩(shī)的禪緣看似十分的巧合，實(shí)際是一種歷史的必然。唐代佛教盛行對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)人有著很大的影響。王維出身上層貴族社會(huì)當(dāng)然也置身其中。再加上王維幼年喪父，母親虔誠(chéng)向佛，王維自然耳濡目染?！鞍彩分畞y”又進(jìn)一步促使他與禪道的融合。由于王維本人的人生哲學(xué)和生活方式深受禪宗思想的影響,他的審美情趣也必然會(huì)打上禪宗的烙印。王維的高明之處,在于不一味地拘泥于眼前的事實(shí),而能以禪心凈化環(huán)境,從而將山水景物表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?將自然美的境界與詩(shī)的意境融合無(wú)間,凸現(xiàn)出極其扣人心弦的美學(xué)意義。正如金代詩(shī)人元好問(wèn)所云:“詩(shī)為禪客添化錦,禪是詩(shī)家切玉刀。”禪宗思想使王維山水詩(shī)這一特殊類型的詩(shī)歌完全成熟,達(dá)到了藝術(shù)的高峰，甚至可以說(shuō)是禪緣造就了“詩(shī)佛”。

注釋

[1] 殷璠 河岳英靈集 上海古籍出版社 2006年版 [27] 王維 全唐詩(shī) 上海古籍出版社 1996年版