第一篇：《西游記》是對當時社會現實的諷刺和批判

《西游記》是對當時社會現實的諷刺和批判

指導老師：周先林 學員：田春

摘要：《西游記》有很鮮明的社會指向性，描繪了大千世界的種種世態，也批判了社會現實中的種種丑惡現象。作品對當時的統治階級給予了辛辣的嘲諷和無情的批判。作品也對當時社會上那些禁錮人們心靈的迂腐愚昧的思想進行了深刻的諷刺和揭露。

關鍵詞：西游記 社會現實 諷刺 批判

《西游記》是我四大古典名著之一，在我國可謂家喻戶曉，老幼皆知。作品以天馬行空般的想象描繪了師徒四人在遙遠的取經過程中所經歷的千難萬險，歌頌了他們百折不撓的戰斗精神。讀過小說的人，無不為精彩的故事情節擊節贊賞，無不為作者豐富而大膽的藝術想象驚嘆不已。

但是，任何一部文學作品必然都是對一定社會生活的反映，《西游記》亦不例外。魯迅在《中國小說史略》中稱此書“‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，①亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”

更有人認為這部書“于明代政治之黑暗專制，實為一種反動。”即便作者自己也說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”③ 事實上也的確如此，在《西游記》虛構的神魔世界里，我們處處可以看到現實社會的影子。作者將現實生活中的一些假、丑、惡現象信手拈來，詼諧輕松的刻畫出五花八門、形形色色的世間眾生像，輕輕地撩開那社會黑暗現實的可笑可憐的面紗，抖落出活靈活現、妙趣橫生的笑料，使人在笑中去體會作者對世情的調侃，去體會作者春秋筆法的真實含義。因此，我們可以認為這部小說有非常現實的社會意義：它有很鮮明的社會指向性，描繪了大千世界的種種世態，也批判了社會現實中的種種丑惡現象。

一 《西游記》是對當時社會現實的嚴肅批判

我們不難發現，在《西游記》在神奇瑰麗的故事背后，隱藏著作者對當時社會現實中的種種黑惡現象的不滿，進而給予了嚴肅的批判。

②作品對當時的統治階級給予了辛辣的嘲諷和無情的批判。作品里所描寫的天上人間，實際上都沒有一塊干凈的“樂土”，神圣威嚴的天宮和地府，在冠冕堂皇的外衣之下，隱藏著腐敗和丑惡。

唐太宗魂游地府時，判官崔玨因為生前是“先皇帝駕前之臣”，更因收到當朝宰相魏征的求情，而他與魏征又是 “八拜之交，相知甚厚”（第十回）④所以就私改生死簿，讓唐太宗得以延年二十，還魂陽世。烏雞國那個獅猁怪，因為他“官吏情熟”，與神佛閻王有親，所以就仗勢欺人，不但霸占王位，害死國王，而且使烏雞國王“無門投告”，有冤難伸(第三十七回)，一個國王尚且有如此經歷，黎民百姓的生存狀況可想而知。

最具諷刺意味的是，當唐僧師徒四人歷盡千辛萬苦，終于到了西天 “極樂世界”時，卻因為 “不曾備得人事”，被阿儺、伽葉二尊者 “掯財作弊”，不肯“白手傳經”。為了取得真經，唐僧只得把那只“沿途化齋”的飯碗——紫金缽盂都獻了出去。書中寫道：“那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：‘不羞！不羞！需索取經的人事！’須臾把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。”更可氣的是如來的話語：“佛祖笑道：‘??。他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，止討了他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后來子孫沒錢使用。’”(第九十八回)從這里，我們一眼可知貪腐的源頭是在哪里。

即便是最高統治者，作品也大膽的給予無情的諷刺和揭露。車遲國的那個國王，根本不懂為君之道，是非不辯,寵信奸佞，把邪道奉為國師，是個十足的昏君。胡適先生考證的吳承恩大概生于正德之末（約1520年），死于萬歷之初，恰好經歷了嘉靖朝的昏庸政治。我們把車遲國王和嘉靖皇帝比一比，就不難發現，這位國王的一言一行，就是現實中崇奉道教，自號什么“靈宵上清統雷元陽妙一飛玄真君”的嘉靖皇帝明世宗朱厚璁的一面鏡子。嘉靖皇帝在位長達45年（1521—1566），當時文有楊廷和、海瑞，武有俞大猷、戚繼光，朝中不乏能人志士，但嘉靖帝對內不修朝綱，不問政事，任由嚴嵩、嚴世蕃父子專擅朝政；對外疆界荒蕪，武備松弛，使得倭患不斷，黎民涂炭。而他自己的主要興趣和唯一志向僅僅在于向神仙祈禱和覓取道家的秘方以期長生不死。書中描寫的其他帝王也好不 到哪去：比丘國王受妖道蠱惑要拿小兒作藥引；寶象國國王，“愚迷肉眼不識妖精”，與黃袍怪“認了親眷”；烏雞國國王同青毛獅子精“八拜為交，以兄弟稱之”??，即便書中備受稱譽的鳳仙郡郡侯，也只是個不能齊家（連妻子也管不好）、不能治國（紓解民困）窩囊廢而已。

人間的帝王或崇信邪道或沉迷女色，多是昏庸無能之輩。那么天上的玉帝呢？這個莊嚴的偶像，在《西游記》里也是一個賢愚莫辯，專橫獨斷人物。一方面，他對待孫悟空這樣的造反者，在太白金星，太上老君一伙的策劃和支持下，設騙局，搞陰謀，軟硬兼施，無所不用其極；另一方面，對黎民百姓，極盡欺壓之能事，例如對鳳仙郡里的那些順民，因一點雞毛蒜皮的小事，一己之私怨，遷怒全體人民，三年不雨，把人往絕路上逼。書中借鳳仙郡郡侯之口描繪了鳳仙郡民的慘狀：“一連三載遇干旱，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還似風中燭。”而玉帝的暴行卻看不到盡頭：“有一座米山，約有十丈高下；一座面山，約有二十丈高下。米山邊有一只拳大之雞，在那里緊一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山邊有一只金毛哈巴狗兒，在那里長一舌，短一舌，餂那面吃。左邊懸一座鐵架子，架上掛一把金鎖，約有一尺三四寸長短，鎖梃有指頭粗細，下面有一盞明燈，燈焰兒燎著那鎖梃。??直等雞嗛了米盡，狗餂得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨哩。”這是何等殘暴的統治，不給人民一點出路，卻還要假仁假義的美化自己的惡行，厚顏無恥的自稱“公平”（第八十七回）。在這些統治者身上，人們可以看到人間那些昏庸貪婪，作威作福的封建帝王和官僚的真面目。

《西游記》盡情地嘲弄，諷刺了統治階級的昏庸無能，荒淫殘暴，揭露了當時社會那種官官相護，徇情枉法，貪贓行賄等種種黑暗腐敗現象。也對當時社會上的地方強梁以及東、西廠、錦衣衛特務等黑惡勢力給予了深刻的揭露和批判。師徒四人在取經途中遇到的許多妖魔鬼怪，大多是當時社會中欺壓良善，危害人民的社會黑惡勢力的寫照，作者都對他們進行了無情的撕破，赤裸裸地擺放在我們面前。取經途中，幾乎每一座山都有妖精或者是強盜，他們占山為王，禍害一方。金角大王、銀角大王在平頂山占山為王，搶劫過往客商；通天河里的靈感大王，吃擺渡過河的客商，見了唐僧還要吃唐僧肉；波月洞里的黃毛怪，搶了國王之公主，霸占為妻；牛魔王夫婦控制了火焰山的地盤，因收不到保護費，就不讓下雨，導致連年大旱，民不聊生?? 在第四十四回車遲國一章中，虎力、鹿力、羊力三個妖精化為道士，在車遲國以妖術迷惑國王，大肆迫害和尚，“??把我們寺拆了，度牒追了，不放還鄉，亦不許補役當差，賜予那仙長家使用，苦楚難當。”使和尚們欲死不得，欲逃不能，“四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么，也是難脫”。而且迫害所及，“就是剪鬃，禿子，毛稀的都也難逃”。這不正是當時社會中東廠、錦衣衛“緝事人四出，道路惶懼”，“一家犯，鄰里皆坐”⑤的特務統治的寫照嗎！

這些強盜、妖怪，雖然都受到了打擊，但其成員的命運，卻是各不相同。有的被鏟除掉了，但更多的卻因為有保護傘的庇護而安然無恙。金角大王、銀角大王照樣回天庭做老君的童子；靈感大王照樣回觀音的蓮池；下凡作惡的奎星照樣官復原職；小雷音寺的黃眉大王、壽星的梅花鹿、觀音的金毛犼??這其中的緣由，卻是大有學問。

以上種種情節，無不深刻表現了作者對當時統治階級的不滿和無情批判。這種不滿和批判之情，在作者的長詩《二郎搜山圖歌》中也有深刻的體現。詩中寫道：“我聞古圣開鴻濛，命官絕地天之通。軒轅鑄鏡禹鑄鼎，四方民物俱昭融。后來群魔出孔竅，白晝搏人繁聚嘯。終南進士老鐘馗，空向宮闈啗虛耗。民災翻出衣冠中，不為猿鶴為沙蟲。” 作者甚至直言不諱的說：“坐觀宋室用五鬼，不見虞廷誅四兇。”其中對當時時政的態度顯而易見。詩歌的末尾作者寫道“胸中磨損斬邪刀，欲起平之恨無力。救日有矢救月弓，世間豈謂無英雄？誰能為我致麐鳳，長享萬年保合清寧功？” 胡適先生因此認為：“這一篇《二郎搜山圖歌》很可以表示《西游記》的作者的胸襟和著書的態度了。” ⑥

二 《西游記》也是對當時社會主流思想的諷刺

《西游記》也是對當時的時代思想的諷刺，作品通過對唐僧之流荒唐可笑的思想性格及其嚴重危害的無情揭露和辛辣諷刺，批評了當時社會中一些所謂的追求并代表著“真理和正義”的人，并進一步抨擊了佛家教義和封建儒學思想的荒謬有害和欺世惑民，具有極其深刻的現實社會意義。

唐僧是取經集團形式上的首領，如果說西天取經在《西游記》中是作為正義事業的象征加以歌頌的話。那么，在這個意義上，他是個正面人物；但是，就其人物形象的性格內容和思想意義來說，唐僧卻基本上是一個被批判的人物，甚至可以說唐僧是《西游記》中最具諷刺內涵的典型。唐僧所恪守的“慈悲為懷”、“一心向善”和“忌殺生靈”的思想信條。正是佛教的最重要教義和戒律；他所恪守的“仁愛”之心和“溫良恭儉讓”，正是儒家的傳統思想那一套，這些思想，恰恰就是當時社會的主流時代思想。我們可以說，唐僧就是這種思想的忠實捍衛者：他一再宣揚毫無原則的“慈悲”思想和“仁愛”觀念，處處拘泥于“溫良恭儉讓”，不分對象地一味“行善”，反復鼓吹什么“出家人以慈悲為懷”、“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”、“操心怎似存心好，爭氣何如忍氣高”??，結果就是人妖不分，顛倒是非：他把偽裝的吃人妖精當作好人加以姑息、縱容；卻對火眼金睛識破妖精、忠心耿耿降妖救主的孫悟空無端責罵、殘酷打擊。特別是他還頑固地一概反對殺生，甚至在他歷盡災難，處處遇到妖魔鬼怪要吃他的肉，害他的命的情況下，竟然還認為殺人是天大的罪過，迂腐愚昧達于極點！所以孫悟空說道：“只管行起善來，你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的!”

但是，深受這一套假仁假義的思想毒害的唐僧是屢教不改的。在唐僧身上最具諷刺性的是他不斷重復的那套說教言語，什么出家人“以慈悲為懷”、“一心向善”，什么“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，什么“救人一命，勝造七級浮屠”??，幾乎每遇孫悟空殺妖除惡，他總要喋喋不休地反復嘮叨，簡直沒完沒了。即使自己一再深陷險境，卻仍是始終如一，讓人感到既可氣又可恨。同時又讓人深深體會的這種思想在當時社會對人心靈的禁錮，又讓人有一種無奈的感覺。作者讓唐僧一再重復這類荒謬的陳詞濫調，使他顯得格外迂腐可鄙，不斷加深人們對他的厭惡之感，具有強烈的諷刺作用。

而更具諷刺性的是，每次唐僧行完善，報應就來了，剛剛前腳趕走打死白骨精的孫悟空，后腳就在黑松林里，被黃袍怪拿住，并在寶象國宮廷公然把他變成一只斑斕猛虎。被當作妖魔“用鐵繩鎖了，放在鐵籠里”。真實“因果報應”啊！這種人妖顛倒的場面正是對唐僧之流不分人妖、一味“行善”的行為的絕妙諷刺。最后，還是要靠被貶逐的悟空來解救。作者讓孫悟空對著鐵籠里變了形的唐僧尖銳嘲笑說：“師父啊，你是個好和尚，怎么弄出這般個惡模樣來也?你怪我行兇作惡，趕我回去，你要一心向善，怎么一旦弄出個這等嘴臉?”這是何等的痛快淋漓、一針見血!對舊思想進行反思與批判的同時，作者也必然表現出對新的思想的追求。作品體現了在明末出現的資產階級啟蒙思想。孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝膽戰心驚，天兵天將束手無策，孫悟空更是喊出了“皇帝輪流做，明年到我家”，這既是對統治者無能的諷刺，也表現出在當時的社會里，作者已經深刻地感受到平民百姓與統治階級地位上的不平等，已經有了對平等自由的向往。

作者受當時啟蒙思想的影響，還借豬八戒這一可愛又可笑的形象表達了自己對于“人”的態度。豬八戒是西游記中最為復雜的一個人物形象，是取經隊伍中立場最不堅定的一個，是作者花費大量筆墨揶揄、嘲弄的對象。他最突出的特點，是無所不在的對人生欲望的強烈追求。他貪吃、貪睡、貪色、貪圖安逸、貪生怕死、見利就上、遇難而退，又愛打小報告，在孫悟空和唐僧的沖突中總是起推波助瀾的做用，他的經典臺詞就是“把行李分了，回高老莊去”。總之，作者幾乎將人本能具有的欲望全都加在了豬八戒身上。但我們要看到，豬八戒的本質不壞，他只是不合所謂的“道統”而已，豬八戒的一言一行，與佛教的教義和正統的儒家道德修養格格不入！同時需要指出的是，豬八戒的這些貪欲從沒有改變，也不加掩飾，但作者文筆到處，絲毫不覺得其人可厭，反覺憨厚、可愛。由此看來，作者對普通的“人”持有一種非常寬容的態度，與書中表現出的對統治階級的尖刻嘲諷和嚴肅批判形成了鮮明的對比。這與作為當時社會主流思想的程朱理學“存天理、滅人欲”的主張是完完全全背道而馳的，是對迂腐、教條的主流思想的反諷。

總而言之，盡管《西游記》的作者充分馳騁浪漫主義的奇思妙想，把讀者引向遠離塵俗的神魔世界，但細細讀來，我們仍然可以發現，作者想象的翅膀飛得再高也沒有離開的現實的土壤。西游記中的人物設定和情節展開，在現實的社會生活中基本都有其真實的身影。“不論是作者精心構建的神魔體系，還是眾神佛妖魔的形象特征，都是現實社會的折光與投影。”即便是到了二十一世紀的今天，《西游記》依然有其深刻的現實意義。只要把西游記里的人物關系和當今林林總總的社會現象一對比，每個人都能感覺到這根本不是什么浪漫主義的神話，分明是現實題材的一部大戲。作者醞釀的故事情節和人物關系與現代社會基本上沒有什么大的出入，不論是神，是魔，一旦置于作者所構建的體系之中，它們的行為便都顯得“人化”了。其相互間的關系，越看越近乎現實社會的人際關系。因此，我們可以說：作者對書中人物的諷刺和批判就是對現實社會的諷刺和批判！恰如魯迅先生所說：“‘諷刺’的生命是真實，不必是實有的事，但必須是會有的實情。”

魏征向李世民進諫時曾說過：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知

⑦興替；以人為鏡，可以明是非。”如果我們能以《西游記》中所創造的包羅萬象的形象為鑒，知恥知榮，正行斂止，以美好的追求激勵自我，或許能夠有助于我們社會的風清氣揚。

同時，《西游記》在藝術成就方面，其諷刺藝術和表現手法已經相當豐富和成熟，作者嫻熟的運用諷刺手法，將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙的結合起來，雖然《西游記》不被稱為諷刺小說，但它直接影響著后來的諷刺小說，對《儒林外史》等諷刺小說的發展提供了極為寶貴的藝術借鑒和豐富的藝術營養。

注釋：

①② 魯迅：《中國小說史略》。(一九三一年北新書局版)袁珂：《西游記》研究。《臺灣文化》1948年第1、2期。③ 吳承恩：《禹鼎志》。④《西游記》 人民文學出版社1980年5月版（下同）。⑤《明史·劉瑾傳》 ⑥ 胡適：《西游記》考證。《國立北平圖書館館刊》五卷三號。⑦ 邊翠芳、王甜甜、吳楠：神佛妖魔盡顯眾生世相——淺談《西游記》的現實意義。現代語文2006年第06期

參考文獻：

1、魯迅《中國小說史略》；(一九三一年北新書局版)

2、胡適《<西游記>考證》；(《國立北平圖書館館刊》五卷三號)

3、《明史》（《劉瑾傳》等部分章節）；

4、邊翠芳、王甜甜、吳楠：神佛妖魔盡顯眾生世相——淺談《西游記》的現實意義。（現代語文2006年第06期）

5、袁珂：《西游記》研究；（《臺灣文化》1948年第1、2期）

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郵編：223700

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第二篇：閱讀指導課教案：西游記對社會現實的影射

閱讀指導課教案：

《西游記》對社會現實的影射

教學目標：

通過閱讀原文，體會原著的精妙，學生學會精讀古典文言名著經典片段的方法，激發閱讀的興趣，引導學生認識著作閱讀的方法、技巧，增強閱讀的信心。教學重點： 體會西游記的社會意義與現實意義。教學課時：

1課時

教學過程：

一、以課文《猴王出世》導入。（1分鐘）

同學們，我國四大古典名著是什么？老師吟誦：“海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。那座山正當頂上，有一塊仙石。……內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。”這段描寫選自我過國古典名著《西游記》，的第一回《靈根育孕源流出 心性修持大道生》。這個石猴就是我們所熟悉的——生答（孫悟空），同學們，在中國無論老少都知道機智、勇敢，天不怕地不怕的孫悟空，并且都對孫悟空產生了濃厚的興趣。大家在課余時間，有的閱讀過了《西游記》這本原著，有的同學看過電視劇《西游記》，有的同學看過《西游記》的小人書或者連環畫。今天這節課外閱讀課，我們就一起走進《西游記》！

二、讀書匯報。（14分鐘）

（課前指導：第一組搜集西游記作者吳承恩的簡介。第二組總結西游記故事的梗概。第三組總結概括西游記人物簡介。第四組搜集有關西游記的各方面的趣事）

據我所知，我們班大部分的學生讀過《西游記》，并且對其中的精彩章節如數家珍，信手拈來，就可以講出許多有趣的故事。相信同學們對《西游記》都有了一定的了解。現在同學們來回答這些選擇題，看誰的<<西游記>>知識最豐富。

（一）選擇題：

1、《西游記》中唐僧的原型是——

A、玄奘 B、玄明 C、唐三藏

2、豬八戒原本是天上的——

A、弼馬溫 B、天蓬元帥 C、卷簾將

3、《西游記》一書共有——

A、八十回 B、九十回 C、一百回

4、唐僧的坐騎小白馬原本是——

A、東海龍王的兒子 B、西海龍王的兒子 C、南海龍王的兒子

5、《西游記》中唐僧的徒弟是指——

A、孫悟空、豬八戒、小龍馬 B、孫悟空、哪吒、沙和尚

C、孫悟空、豬八戒、沙和尚

6、孫悟空一個筋斗能飛——

A、十萬八千里 B、十萬三千里 C、十萬里

7、沙和尚的法號是——

A、沙悟凈 B、沙悟能 C、豬剛鬃

8、我國古代四大名著指——

A、《西游記》《三國志》《水滸傳》《紅樓夢》

B、《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》

C、《西游記》《三國演義》《水滸傳》《聊齋》

9下面我們有請第一組的代表來介紹西游記作者吳承恩的簡介，第二組總結西游記故事的梗概，第三組總結概括西游記人物簡介，第四組搜集有關西游記的各方面的趣事。

（二）我的讀書心得

俗話說得好：“讀書百遍，其義自見”，聽了剛才同學的匯報，你一定有許多自己的讀書心得和大家交流。現在你們自己出題，檢查大家的讀書情況，看誰的題目最有意義，看誰的題目最有新意，看誰的題目最出人意料。

三 西游記對現實的影射

（1）西游記的社會意義——現實事態的諷刺批判

任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外，通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。《西游記》小說寫神的世界，就意味著寫現實的世界，上到玉皇大帝，下到天兵天將，和現實社會中的上到皇帝，下到各級官吏，兩者之間構成一個對應的關系。玉皇大帝只是皇帝的一種象征，是皇帝的一種抽象化的符號。其他的仙官仙吏、天兵大將也都一樣，都是現實社會中各級官吏的抽象、象征。所以凡是對玉皇大帝、對神將仙卿的調侃、揶揄、諷刺，實際上都是對現實社會中皇帝、官吏的調侃、揶揄、諷刺。《西游記》中描寫的玉皇大帝、神將仙卿，一個個昏庸無能，奴顏媚骨，尸位素餐，作威作福，這實際上是明代那些荒淫腐朽的世俗帝王及其文武群臣的投影。

另一方面，《西游記》中寫西行路上經過了許多國家，這些國家有個特點，就是很混亂。這些國度里的國王，不是怯弱昏庸，就是荒淫無度。在他們統治下的王國，大部分都是社會混亂、政治黑暗，奸佞當權，荼毒百姓。比丘國的例子我們最熟悉了。比丘國王追求長生不老，有個妖怪變的南極仙翁獻了一個很美麗的女子給國王作為王后，他就被封為“國丈”了。而且這位“國丈”還給國王獻上一副長生不老的“仙方”，即要用1111個小兒的心肝熬成湯做藥引子，然后煉這副藥。這種做法是非常荒淫殘暴的。這種荒淫無道的國王本性無疑有一種鮮明的現實指向性，是用夸張的手法諷刺明代的皇帝。明代的弘治、嘉靖兩個皇帝有個很突出的特點，就是迷信道教，追求長生不老，在皇宮里建道教的祭壇，在祭壇上作法，把皇宮里弄得烏煙瘴氣。成為小說中對迷戀道教的那些國王的夸張描寫，因此有了影射現實的特點。

再比如第九十三回寫豬八戒狼吞虎咽，沙僧告訴他：你吃東西要斯文點。豬八戒就說：“斯文！斯文！肚里空空！”連一向老實的沙僧也禁不住笑了。古代“斯文”有兩個含義，一個指做事要文雅一點，還有一個指文人，文人就是斯文。很少說笑話的沙僧這時就說：“二哥，你不曉得，天下多少‘斯文’，若論起肚子里來，正替你我一般哩。”這就辛辣地諷刺了天下的秀才，天下的讀書人。《西游記》的作者本身應該是個讀書人，他諷刺的不是自己，不是哪個朋友，而是對當時一班只知作時文八股的讀書人的嘲笑。

《西游記》里諷刺調侃的對象往往是不分高低貴賤的，尊貴的對象也常常被置于被調侃的位置。比如小說第九十八回里，唐僧師徒歷盡艱難，好不容易到了

西天，如來佛的兩個侍者阿難、迦葉居然公開索要賄賂。這能使人聯想到明代宰相府里的門丁比七品縣令還要大，因為門丁有特殊的權力，想見到宰相必須要通過他那道門，要賄賂他才能見到當官的。如來佛說：“經不可輕傳，亦不可以空取。”經是很重要的東西，哪可以隨便就給你呢？上次眾比丘僧下山到趙長老家里念了一通經，“保他家生還者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忑賣賤了”，把我這個經書賣得太便宜了。小說中把如來佛寫得這么勢利，念經成了一種謀生的手段，說得不客氣一點，的確是有點褻瀆神圣了。

現在很多寺廟，和尚借念經來謀取一定的經濟收入，大量寺廟的經營都是非常好的，寺廟的高僧們收入一般都很高。從這種現象可以看出，這種現象自古有之，現在仍有。小說借如來佛形象來諷刺社會，是抽象的諷刺。再怎么樣的得道高僧都可能有不良品質，都可能有謀求財務的心態，這樣就摘掉了圣人身上的光環。不管怎樣神圣的人，也許在其見不得人的背后也有烏七八糟的東西，也有凡俗的心理，也有跟普通百姓一樣謀求功名利祿的心理，千萬不要為其身份、地位所蒙蔽。【北京師范大學郭英德教授著作《中國四大名著講演錄》（廣西師范大學出版社2006年出版）。】

（2）西游記的象征意義——人生哲理的深刻思考 《西游記》的核心故事是英雄尋寶，一僧三徒所尋求的寶物是與宗教聯系起來的“真經”；而他們之所以尋求真經，則是因為對現實秩序不滿，想通過尋求真經，以重建理想的秩序。小說中，如來佛總論南贍部洲時說：

你那東土乃南贍部洲。只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多狂，多欺多詐。不遵佛教，不敬三光，不重五谷。不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲，造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災。??雖有孔氏在彼，立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！（第九十八回）

由此可見，現實社會已陷入混亂不堪的無序狀態。小說理想中的秩序或者說作者理想的社會秩序，則是封建圣王唐太宗治下的大唐帝國，“一天瑞氣，萬道祥光。仁風輕淡蕩，化日麗非常。??介福千年過舜禹，升平萬代賽堯湯”（第十二回）。為了重建這樣的秩序，不僅要發揚儒教的忠孝仁義，還要遵佛教，問善緣，援佛入儒，取經救世。

所以，一僧三徒西行途中的殺伐除惡，既平自然災害，又除人間患難，其寓意可以理解為，通過殺伐，通過死亡，通過除惡，企圖重建風調雨順的自然秩序與和諧安樂的人文秩序，這是通過神話故事表現出來的深層的象征意義。

其次，《西游記》還構置了一個象征性的形象體系，以啟發人們對人生哲理的深刻思考。小說圍繞著取真經、成正果的中心，設計情節，展開想象，構成了一個假定性的整體形象，一個開放式的象征體系。如果說“真經”象征著真理，“正果”象征著理想，那么，西行取經則傳達出人生進取的頑強品格和人類文明的探求精神，以及這種精神背后所隱藏的艱辛與痛苦、希望與成功。

例如，在小說中，唐僧和孫悟空的師徒關系是因取經而建立的，他們的目標在于求取真經、勸人為善，而唐僧一念西行的堅強決心和堅定信念，是取經隊伍中的任何人包括孫悟空也不能與之相比的。孫悟空之所以師禮唐僧，拜伏在唐僧腳下，根本上就是因為對至善理想的虔誠崇拜。然而，在如何達到“勸人為善”的目的這一問題上，唐僧與孫悟空之間存在著重大分歧，因而衍生出種種矛盾沖突。唐僧“微生不損，見苦就救”，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”，企圖以“善”的手段求善，以致人妖顛倒，善惡不分，受盡妖精折磨。而孫悟空則

主張以眼還眼，以牙還牙，主動出擊，除惡務盡，是以“不善”的手段求善，終于降伏一切妖魔，取得真經，成為“斗戰勝佛”。小說實際上否定了唐僧的迂闊冬烘，肯定了孫悟空的頑強進取。

再從局部象征看，《西游記》中的“九九八十一難”大致分為四大類：一類是表現自然力和象征自然力的難，一類是象征社會種種邪惡勢力的難，一類是直接來自最高統治這的難，一類是取經人生觀錯誤造成的難。既要掃除自然災害，又要戰勝社會邪惡；既要抵抗外來的磨難，又要克服自身的弱點。小說構成的這種自然與社會、外在與內在的多重象征體系，共同指向人生進取與文明探求這一潛在的哲理寓意。

（3）《西游記》中成人不自在、自在不成人的哲理。這個“人”是大寫的人。“成人不自在”，就是說你要真正成為大寫的人，首先要接受社會的規范，不自在，不能夠是一種極端的自由。“自在不成人”，如果過分追求個人欲望的滿足，就成不了大寫的人，就會淪落為欲望的奴隸，就喪失了自由——實際上精神的自由。任何社會中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境，你生活在社會當中就會發現，一方面希望個體有更多的自由，另一方面又發現作為一個人面臨著種種的約束。這是兩難的，人的一生就是在處理這種兩難的處境當中找到一種最佳的位置。找到這樣的位置意味著什么呢？要追求“成人”的建功立業，就不能不喪失某些“自在”的人身自由；追求“自在”的我行我素，則不可能實現“成人”的人生價值。最高的追求就是“成人”的“自在”或是“自在”的“成人”。在這個意義上，孫悟空是成功的，同樣的，唐僧、豬八戒亦是成功的。他們成功的經驗就有了一種象征的意義。像孫悟空這樣，把個人對自由的追求融入到群體對自由的追尋的事業中，才能找到精神的真正意義上的歸宿，因為群體精神自由的實現可以造就個人精神自由最終的實現，這就是小說給我們的人生意義或說人生哲理。

五、總結拓展（1分鐘）

《西游記》是我國古典四大名著之一，是我國文化的瑰寶，幾百年來，孫悟空、豬八戒等鮮明的人物形象幾乎家喻戶曉，許多經典故事人人口耳相傳，老師希望還沒讀完《西游記》的同學繼續讀下去，同學不妨再多讀幾遍，或許每一次你都會有新的發現，新的收獲，正所謂“好書不厭百回讀”。有興趣的同學可以研究一下西游記中各種妖精的出身，看看你會有什么收獲。

六、板書設計：

第三篇：對個人主義的批判

對個人主義的批判

[摘要] 個人主義本來是生產資料私有制的產物，是西方資產階級世界觀的核心。隨著改革開放的日益深入, 這種源于西方的思潮正在嚴重影響著人們的人生觀和價值觀，特別是當代大學生的人生觀和價值觀。本文通過對個人主義這種錯誤人生觀的批判, 幫助大學生充分認識個人主義的錯誤和危害，作為祖國的未來，我們大學生應摒棄個人主義人生觀的影響，自覺樹立起科學的人生觀和價值觀。

[關鍵詞] 個人主義

批判

一、什么是個人主義

個人主義的思想淵源于西方，在西方歷史上, 個人主義最早表現為古希臘智者學派關于個人地位與作用的思想。普羅塔哥拉關于“人是萬物的尺度” 的思想, 造成了西方的一次思想啟蒙運動。文藝復興時期, 個人主義反對神性, 提倡人權反對神權, 提倡個性解放反對禁欲主義。它作為新興資產階級反對封建主義的思想武器, 起著思想解放的作用。因此，個人主義是一種社會和政治哲學，是資產階級政治、經濟及思想文化中最重要的思想之一。

個人主義本來是生產資料私有制的產物，是西方資產階級世界觀的核心，是人類社會發展進程中必然會產生的一種價值觀念和道德體系。個人主義強

調一起從個人出發，把個人利益放在集體利益之上，為了個人利益甚至可以犧牲集體利益。個人主義主張人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。個人主義作為資產階級的人生觀，與社會主義的為人民服務的人生觀是根本對立的。以下簡要列舉個人主義主要的特征：

1、個人主義屬于資產剝削階級的人生觀，代表的是狹隘的剝削階級的利益，它不能代表人民群眾的利益，并且個人主義強調的是個人私有財產神圣不可侵犯, 不容許任何人哪怕是他的家庭成員有侵犯他個人利益的行為； 強調個人擁有絕對的的自由，不容許任何人去干涉其擁有這種自由的權利； 強調每個人都有權利維護個人私有利益，哪怕是需要犧牲集體利益。推崇個人主義人生觀的人可能會為了獲取個人的利益而無視道德甚至法律的存在，對整個社會健康發展來說，這是一種極其危險的極端個人主義。

2、個人主義把極端的個人私利當作判斷人的行為善惡的標準, 以個人能否獲得最大利益作為事物存在價值的判斷標準，它的實質在于個人主義是以自我為中心, 強調個人的利益是一切行動的目的，以個人價值的實現為最高行為準則, 以個人欲望的滿足為目標。從實際行動來看, 推

崇個人主義的人對于于己無益的事絕對不做, 他們的行為和目的都是為了達到個人欲望的滿足, 并以此作為價值的判斷標準。另一方面，個人主義對人的需要的理解也是片面的，夸大了人生的某些方面的需要，而無視而人的全面發展性和人生的整體需要。

3、個人主義沒有正確地認識到個人與社會的關系，并且忽視了人存在和活動的本質是社會性。個人主義的人生觀會使人失去社會和集體意識，不顧一切地都追求個人的最大利益, 不以社會、集體的發展和需要為目標導向，僅僅是片面地追求個人的發展，強調個性和自由是一個人的價值所在，反對任何人對其個人的自由和個性的發展進行任何形式的干涉和限制。

4、個人主義強調的是個體自主性。主張依靠自己、自足自立，反對怨天尤人、依從他人，主張個人具有足以成就偉大事業的能力，實際上，個人主義

在本質上就是個人本位,自我中心,自我至上,也就是利己主義。

二、為什么要批判個人主義

個人主義人生觀曾經在人類社會的歷史進程中起過積極的作用,它曾經作為資產階級反對封建主義的思想武器，為人類反封建斗爭作過貢獻。但是，個人主義以個人的價值為目標, 強調的也就是個人利益的最大化, 強調個人利益高于集體利益，社會只是達到個人目的的平臺, 為了個人利益, 可以不擇手段。這種極端的個人主義, 它明目張膽地鼓吹以個人為中心和個人本位, 為了個人的私利, 不惜損害國家、集體的利益, 主張唯利是圖、金錢至上，做出損人利己、損公肥私、爾虞我詐, 以至不顧道德、人格等丑惡現象。這種思想在實際生活中的表現, 就是消極腐敗、功利思想的嚴重泛濫, 導致社會中的一部分人不思進取, 腐化墮落等等一系列不良后果, 這也是個人主義引起道德焦慮的種種表現。因此,在當今社會中，個人主義主要起消極作用，它會導致社會道德狀況的敗壞, 導致社會人際關系的惡化, 導致社會秩序的混亂, 導致腐敗現象的滋生和發展,導致社會凝聚力的渙散，嚴重影響社會的發展與國家的穩定。對我們大學生來說，個人主義是與大學生的思想品德教育根本對立的，從某種程度來說, 個人主義就是侵蝕和腐化當代大學生的最大誘因。

個人主義是一切以個人為中心, 一切從個人出發, 以滿足個人私欲為目的的人生觀。個人主義人生觀過分張揚個性的自由, 過于追求自我發展、自我實現、獨立自主的個人價值。個人主義直接表現出反對權威, 反對國家和集體對個人的限制、干預, 提倡人人自治, 無為而治等, 這樣的思想在現實中必然導致人與人之間關系的冷漠, 社會個體之間缺乏團結，個人嚴重脫離集體，社會和集體的力量嚴重削弱等后果。從已有的實際事例來看，個人主義使高校學風不正, 使學生學習的目的不明確, 價值觀念扭曲, 校園風氣敗壞, 從而使部分大學生形成錯誤的人生觀、價值觀，產生了信仰危機和道德滑坡。

三、怎樣摒棄個人主義

在家庭教育方面，家長要摒棄對子女的溺愛，培養孩子在社會群體中生活的能力，學會在社會中生存與發展，加強對孩子交往能力的培養，鼓勵孩子積極參加各種集體活動，并在集體活動過程中，學會寬容、理解別人，及時糾正孩子獨來獨往、我行我素、言談中只注重個人感受，與集體、他人保持距離的行為； 培養孩子關愛他人以及同情關心他人的良知； 培養子女對自己家庭的責任延伸到對社會、對國家責任的社會的責任感，激發他們的民族自豪感、對國家的義務感。

在學校教育方面，高校應當加強對大學生進行馬克思主義理論教育，幫助于大學生科學地認識社會主義，通過認識社會主義進一步堅定社會主義信念，從而增強對個人主義的認識； 加強對大學生集體主義的教育，引導大學生大力弘揚集體主義精神，幫助大學生樹立正確的集體主義人生觀，讓他們意識到國家、社會、集體并不是遙遠的、虛無的，意識到只有在集體中個人才能獲得全面發展其才能的手段。

對大學生來說，當代大學生應從自身做起, 排除一切個人主義思想的侵蝕，堅定自己的信念, 積極融人社會, 找準自己在社會中的定位, 凡事以首先以集體利益出發；積極參與各種班集體活動，樂于助人，不計個人得失，關心他人，關心集體，心系祖國；積極參加各種社會活動，如社會調查，參觀訪問，生產勞動，社區活動等，在實踐中堅定信念，自覺認同并踐行集體主義本位的社會主義道德觀，樹立起為人民服務的人生觀。

參考文獻：

1.《思想道德修養與法律基礎》，2009年修訂版，高等教育出版社.2.王惠杰.如何正確評價個人主義思想[J].學術探討,2009,(4).3.朱彩霞.淺議個人主義與集體主義的對立與反思[J].理論學習,2008,(11).4.湯平,陳正倫.本科生個人主義、集體主義價值觀調查研究[J].四川教育學院學報,2007,(5).對個人主義的批判

一、個人主義人生觀

個人主義人生觀就是一切從個人出發，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段。個人的利益、需要、尊嚴、以及權益至高無上。

個人主義是與無產階級集體主義道德原則根本對立的。個人主義也是小生產者人生觀的一個重要特征，在他們身上主要表現為自由散漫和狹隘自私。中國幸福學認為，人的本性是不滿足，不滿足就是指人們都希望我或者我們的事物更好。愛國主義其實就是人們不滿足本性的一種表現形式，所以，個人主義就是每個人都希望我的事物更好的信仰或理念。在個人主義中存在著一種極端個人主義，它是個人主義人生觀的一種表現形式，它突出強調以個人為中心，否認社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標。在古代希臘，民主主體論基本上是整體主義的。柏拉圖的《理想國》貫穿了整體主義的精神，亞里士多德更是堅定不移地認為，“活人由于本性或由于偶然而不歸于城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人。隨著城邦的沒落，各國相繼出現了個人主義。很多人都持有個人主義人生觀。直至演變到現在。

二、個人主義的表現

在當代大學生中個人主義主要表現在以下幾方面：

（1）在得失上十分計較；看重局部、表面和暫時；忽略全局、長遠、深度和超越。

（2）挫折感增強，壓抑、郁悶、感覺沉甸甸的、僵化。這都是一切以自我為中心，與為人們服務、集體主義以及大公無私相矛盾而慢慢發展起來的。

（3）道德虛無主義、唯我主義以及享樂主義表現強烈。

而在國外個人主義表現更加強烈，就拿美國來說吧！在個人隱私上，中國人見面習慣問年齡、婚姻、工作和收入，在美國則不然。在美國人看來，這些都屬于隱私，別人不得打聽。一個人要訪問另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進別人的家門；在個人自立上，美國孩子長到18歲，便離開父母，自立門戶。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。父母與子女進餐館，吃罷飯后，各自付飯錢；在個人表現上，美國人勇于個人表現，愛“出風頭”，愛冒險，愛新奇。一些美國人為爭創世界紀錄，比吃多少條“熱狗”，吸多少支香煙，喝多少瓶啤酒，跳傘結婚、海底結婚、墳場結婚，無奇不有。

三、個人主義的錯誤

對于個人主義，我們不能簡單的說它完全是錯的，我們很多人對個人主義的理解是有偏差的，個人主義絕不等于“自私自利”。因為個人主義是資產階級世界觀的核心和資產階級道德的基本原則。在資產階級上升時期反對封建貴族的反動統治和追求資產階級的現實利益的斗爭中，個人主義人生觀也是曾有一定的進步意義的。但是，隨著資產階級

走向反動，這種人生觀則違背歷史發展規律，阻礙了社會發展和道德進步。個人主義與社會主義的集體主義是根本對立的。所以嚴格的來講，個人主義在當今社會中存在是不行的，是錯誤的，因此也遭到了各界人士的批判。

四、個人主義的實質

個人主義作為一種完整形態的倫理思潮和價值觀念體系，是隨著資本主義生產關系的發生、發展而逐步形成的。根據托克維爾和一些思想家的理論概括，個人主義作為一種價值體系，主要包括以下三個方面的內容：第一，個人主義作為一種價值目標的理論，在個人同社會的關系上，特別強調個人本身就是目的，社會、集體、國家和他人，只不過是達到個人目的的手段。第二，個人主義作為一種政治思想，它強調個人的民主、自由和平等，并極力反對集體、社會和國家對個人的干預和限制。第三，個人主義作為一種經濟思想，是一種財產制度即個體所有制。

個人主義在歷史發展中形成許多不同的學派，他們在闡釋自己的理論時，存在著某些差別甚至相互攻訐，但卻有著一般的、共同的性質。從表面上看，個人主義尊崇個人的地位和作用，其實它完全顛倒了個人與社會、個人與群眾的真實關系。個人主義者把個人利益作為判斷行為的唯一而普遍的尺度，以個人欲望的滿足為歸宿。盡管不能把個人主義簡單等同于利己主義，但它們之間并沒有難以逾越的鴻溝。在個人主義思想體系中存在著利己主義的誘發因素，有時甚至直接表現為利己主義。我們正是從這個意義上說，個人主義在本質上就是個人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主義。

總之，個人主義，是一種以個人為中心對待社會和他人的思想和理論觀點，它在歷史上曾經起過進步的作用，但其消極作用是主要的。尤其在資本主義制度完全確立以后，情形更是如此。

五、個人主義的危害

個人主義對于社會與個人來說危害十分嚴重，現實生活中個人主義也造成了嚴重的危害。它嚴重侵害社會肌體。主要表現在以下四個方面：第一，在社會生活領域，個人主義對個性自由的過分張揚損害了個人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在現實中必然導致人與人之間關系的冷漠，甚至出現了享樂主義、拜金主義、利己主義等異常形態。第二，在道德生活領域，諸如大多數人的誠實、責任感、紀律感等品德在下降。個人主義的泛濫，以及由此所帶來的種種消極的道德與社會現象的出現，使得一個自由的國家是存在不下去的。第三，在政治生活領域，個人主義張揚個性自由，對個人自由、平等的追求，對政府權力的限制也易導致一些負面效應，如人民政治意識的淡化，極端自由主義、無政府主義 的出現等。第四，在經濟生活領域，個人主義給經濟的發展也造成一定危害。由于市場經濟本身的自發性、盲目性，個人主義追逐一己之利能達到市場經濟完善發展的說法在20～30年代經濟危機中就已破產。

六、出現個人主義的原因以及如何對待

既然個人主義人生觀嚴格的來講是不好的生活態度，那么為什么會出現，并且十分嚴重呢？之所以出現這種這種情況，原因有許多方面。首先，不是每個人都生活在那種充滿關愛的環境中，他所接觸到的每一個社會索引，都在影響著他，所以，自私是一種習慣，個人主義是一種習慣。但這種習慣確是養成的，只不過滋養它的土壤是周圍的環境。但嚴格來講并不完全是這樣的，要知道這個社會還是有很多很多陽光的，溫暖的，讓人心動的畫面，這需要你自己去發現，但前提是必須讓自己有那么一顆心。其次，現在的社會一切都向錢看，經濟利益放第一。有些孩子的過度驕傲等現象，則是因為當今每家都只有一個孩子，親朋好友及父母的注意力都在孩子一個人身上，自然會養成孩子驕縱的心理。在當代大學校園，個人主義現象非常普遍，大學個人主義彌漫嚴重，各種事情導致的腦力勞動沉重，應試教育的推動以及家庭獨生子女所導致，再加上市場逐利等現象彌漫校園，種種因素導致了個人主義在大學校園普遍存在。當代科技發達，大學生得到信息的途徑多只又多，國際信息通訊發達，因此也受到了西方思潮的影響，加上中國封建傳統思想。導致大學校園個人主義現象十分嚴重。

既然個人主義對社會造成了嚴重的危害，我們該如何來面對這種現象呢？首先我們要正確對待個人主義，不能用消極仇視的態度，不能去逃避不管，應該要正視，用正確的方法去處理、去解決，使個人主義現象減少乃至消失。在學校中加強對個人主義知識的教育，讓學生知道個人主義的危害，遠離個人主義人生觀。國家應該頒布相應的法律來懲罰因其個人主義而導致別人與國家安全與財產損失的人。參考文獻

1、《理想國》，作者柏拉圖

第四篇：當時只道是尋常-讀后感

《當時只道是尋常》 讀后感

“看得見開始，猜不到結局——一生恰如三月花”。這本書，讓我感覺到了這句話的意義。

這是一部不甘于淹沒在浩瀚書海中的作品。她似在談詩詞，又似在談風月。她不拘泥于對古典詩詞字面的理解，也非傳統意義上的簡單賞析，而是一種風格獨特、感情豐富的散文隨筆。她用清麗、感性的筆調，配以優雅、飄逸的插圖，描繪一幕幕古典詩詞背后唯美、動人的歷史愛情畫卷，引領讀者傾聽一段段經典、震撼的浪漫往事。詩人，詞人，凸現其曠世奇才與至真性情。才子，佳人，似笑非笑的嫣然，執迷不悔的凜然，心照不宣的釋然，讓我們在悲喜交加中恍然??

書中，漢高祖與戚夫人，下至清代才子納蘭性德與沈宛，唐玄宗、陸游、溫庭筠，王昭君、楊玉環、李清照、魚玄機、于詩詞變幻中講述了古代英雄美人、才子才女的不為人知的愛情側面。你既可以像玩味詩詞一樣去品讀它，更可以像獵奇愛情小說一樣去挖掘它。每段愛情都有一個人性的情景回放，讀者像看電影一樣，在作者營造的文字王國里體驗古人的愛情冒險。這是本書最具魅力的亮點，就是為詩詞營造一個小說的氛圍，既滿足讀者對詩詞本身的知識需求，也滿足了讀者對詩詞背后的歷史故事甚至野史掌故的了解，知識性、趣味性、通俗性兼具。值得一提的是安意如文字清冽，字里行間全無古詩詞的晦澀難懂，更沒有學院派大師的嚴肅壓人的氣勢，甚至不講究嚴格的語法，斷句斷

得如同古龍的小說。

情氣回腸，愁心漫溢，書中對古典情懷的現代闡釋，沉吟至今的情愛絕唱令人感傷。納蘭詞，華貴的悲哀，優美的感傷。細讀納蘭詞會發現，豪放是外放的的風骨，優傷才是內斂的精魂。

讀了這本書，不僅讓我認識了納蘭性德，而且讓我從中讀了許多納蘭詩里許多詞的故事。更加明白，人生如同是把亂掉的拼圖重新拼湊起來，慢慢地拼出未知的圖畫，但是真正的圖畫在最后的一片拼圖品上去之前，無人知曉，圖畫究竟是什么樣，所以我們要過好每一秒，生命的奇妙也是從這每一秒的精彩所拼出。

第五篇：對非婚生子女財產繼承權批判

初探中國非婚生子女財產繼承權

作者：陸海天

指導老師：朱宇

（湖南科技大學 法學院 郵編430221）

中文摘要：繼承制度幾乎相伴著財產私有制而得到沿襲和發展。財產繼承制度，是人類社會得以發展到今天的重要保證。隨著人類婚姻制度的產生，公權對公民私人行為的規制，使得人類的財產制度，被賦予了身份權的色彩。然而，婚姻制度本身的一些有悖人性的規定，以及時代的發展，使得非婚生子女的出現成為可能。原有的繼承法制度同婚姻法制度已經形成一個有機體系，因此非婚生子女的繼承權問題，便成為了無論是國內國外的婚姻法與繼承法制度，都需要面對的問題。本文旨在對中國婚姻制度的剖析，立足當前社會現實，側重對合法婚姻關系中，無過錯當事人合法財產保護的角度，對中國非婚生子女財產繼承權進行批評。

關鍵詞：繼承法婚姻法婚姻制度的內在缺陷 人本思想 非婚生子女

非婚生子女是指依法確立婚姻關系前或婚外行為所生的子女，如非法同居、婚前性行為、姘居、通奸及至被強奸后所生的子女。非婚生子女這個詞的出現，其實是對私生子女的法律化解讀。這個過程，幾乎伴隨著人類婚姻制度出現的始終，非婚生子女就已經出現了。然而什么導致了非婚生子女的出現呢？非婚生子女的繼承權問題，又是如何確定的？最后就是非婚生子女繼承權的確立，對婚姻生活中的無過錯當事人，又帶來那些沖擊呢？本文將從婚姻制度本身的缺陷入手，來解釋非婚生子女產生的原因。以及由此的來的社會問題，引發的對非婚生子女財產繼承權制度的確立的原因，最后將重點分析該制度對無過錯當事人財產的侵害。

婚姻寄托著人們美好的愿望，也是人類在一定歷史階段的最優選擇。它存在的最重要目的是為了確保財產的安全。換言之，正是因為對于財產能夠安全的過渡到合法繼承人的手中，而形成了婚姻制度。也因為這個因素，夫妻雙方最重要的使命，就是生育。正如費孝通先生所言，“自婚姻家庭產生以來,它就擔負著諸多的社會職能,在社會生產和社會生活中發揮著重要作用,如繁衍人口，養老育幼，組織生產和消費,婚姻與家庭,因其功能而存在,生育則始終是婚姻家庭的基本功能。”(1)婚姻制度可以說，是用來約束人類婚外的性行為，因為婚外行為可能造成新生命的誕生，因此婚姻制度，就成為了避免造成不必要財產糾紛的有效手段。從人類社會進步的角度講，它是人類進步的重要標志。然而，作為身來必然要繁殖的人來講，婚姻制度，本身就是一種有缺陷的制度，它的內在缺陷主要體現在這樣幾個方面：

一、婚姻制度的內在缺陷，是導致非婚生子女問題出現的最關鍵因素。首先，婚姻制度，本身是一種契約制度，也是人類發展到一定歷史階段的產物。因此作為婚姻制度來說，既然是一定歷史階段的產物，那它本身就必然受到時代生產力以及社會習俗的制約，這也就決定了，它絕對不可能使所有人都滿意。而且，當到達一定歷史階段后，婚姻制度，本身就面臨自我的更新，否則就會被歷史淘汰。在這個過程中，作為社會歷史產物的婚姻制度，必定不是完美的制度，也必然會暴露自身的缺陷。

比如以現代婚姻制度為例，現代婚姻制度，拋棄了過去“以家族為中心，既不是個人，也不是社會的婚姻制度。”(2)形成了一種受國家公權力調整的個人婚姻制度。在這種制度下，男女兩方基于合意，自愿結成夫妻，自覺履行婚姻法規定的義務，享受婚姻法規定的權利。特別是，隨著近代人人平等觀念的深入，以及女權主義的興起，世界上絕大多數國家實行一夫一妻的制度，這種制度之所以流行起來，是因為它符合這種社會的普遍需要——那就是夫妻的財產，以及他們繼承的財產，能夠通過確定的繼承人，傳遞下去。因此在道德上，婚姻制度成為了人們謳歌的制度。

然而幾乎伴隨著這種婚姻制度誕生開始，反對的聲音就沒有停止過，無論是辜鴻銘的“茶壺論”還是喬治桑的“忠誠論”都無不放映著人們本身對這種制度，有超越的沖動。因為婚姻制度，可能減少了人類關于財產的糾紛，也確定了合法繼承的前提，即血親關系的特殊性。然而它無法改變人求變的欲望，特別是，社會越穩定，人就越想超越這種制度的束縛。至于婚姻制度規定的義務的履行，也因為婚姻生活的特殊性，而很難出現公權力追

究婚姻生活中絕大多數不忠行為的相關責任的情況。可以說，婚姻法的缺陷，反映了婚姻制度的缺陷。而婚姻制度的缺陷，也許反映的正是人的缺陷。

其次，婚姻制度既然是一種契約制度，從法律的角度上，契約規定了雙方的權利與義務，因此，人要想享有婚姻所帶來的福利，就不可避免地要承擔相應的義務。而且契約本身是一種合意的行為，達到一定條件，就可以毀棄。因此，俗話說的好，擁有了婚姻，不代表擁有了幸福，也印證了西哲們最愛說的，圍城外的人想沖進去，圍城里的人想沖出來。可見婚姻并不一定是幸福的。也因為這個，人們便有了背棄它的沖動。

為了彌補這種缺陷，人們發明了離婚制度，這比宗教不許離婚的禁令，要現實有用的多，這個制度的推廣，超過任何一種反對婚姻背叛道德的傳播速度。然而，婚姻的離異，其實還要考慮成本問題。這個成本就包括，社會對個人評價等因素。人們考慮到成本因素，比如怕切割財產，還有確實姑息情感等因素等原因。離婚其實并沒有成為人們的最優選擇。

于是，一方面人們渴望婚姻外快樂，另一方面又不愿意承擔離婚的風險，于是在外在誘惑的吸引下，不可避免的走向了欲望的飛舟。然而，這種在婚外找幸福的行為，卻不可避免地逾越了最初婚姻制度設立的目標——避免婚外性行為——防止產生非婚生子女。這一目標的破滅，直接帶來了后來的非婚生子女財產糾紛的矛盾。可以說，非婚生子女的問題，其實是婚姻制度缺陷的產物，也是諸多婚姻問題的縮影。

二，當前中國社會形態的轉變，是中國非婚生子女問題產生的直接原因。

改革開放三十多年來，中國社會的基礎已經發生了巨大的變化。過去因為戰亂，婚姻不自由，法制不健全等因素造成的非婚生子女問題，已經不再是產生中國社會非婚生子女問題的主要原因了。而代之的是由于，社會經濟發展過快，人們自身生活習慣的改變，社會貧富差距拉大，以及人口流動性過快等因素。并且這些新的因素，引發了一系列與非婚生子女有關的社會矛盾。中國社會形態的轉變，對婚姻制度的影響，主要有以下幾個方面，并由此帶來更為嚴重的非婚生子女問題。

首先，傳統農業社會靜態的社會結構發生巨大轉變，對人們生活方式產生巨大影響。這里的靜態，只是相對于現代社會巨大的流動性而言的，傳統社會中，人們安居于一處，日出而作，日落而息，一個傳統社會的普通人，一生接受地信息，可能還不到紐約時報一周的信息。在這樣的社會形態中，人們一輩子也不會發生多大的變動，除非是災荒，或是戰亂。一輩子只為“一畝三分地，老婆孩子熱炕頭”而辛苦勞作。這種社會形態下，人們不太可能造成非常嚴重的非婚生子女問題。

而當前的中國社會，社會變動太大，一方面法制得到完善，法律對合法婚姻，有相關的規定并加以保護，另一方面同居的情況卻呈現上升的趨勢。這意味著什么呢？由于當代人，主要活動場所在城市，并且流動性非常大，人們不能像古人那樣，早早解決個人婚姻問題，從而生育下一代，人們要解決自己的欲求問題，往往選擇同居模式，而在這種過程中，非婚生子女出現，也就非常正常了。

其次，社會道德風氣的衰落，帶來了非常嚴重的婚外情問題。當前中國社會就處在這一切因素的集中爆發期上，社會的迅速發展，使得社會沒有余力，去應對由此帶來的巨大的社會問題。發展的快速，也加速了人們對婚姻的不信任感，特別是改革開發以后，對待欲望的寬容態度，一方面激發了人們追求財富的創造力，也帶來了更為激烈地滿足欲望的沖動。婚姻制度作為這樣一種緩沖地帶，已經不堪重負。中國社會實際上，正在經歷一個夫妻之間的信任危機。

三，法律和道德要求保護非婚生子女的合法權益。

人本思想在中國的傳播，使得國人認識到，孩子是無辜的事實，并且金元以來，中國人的傳統中，就肯定對非婚生子女財產繼承權的保護，這些因素帶來了中國社會高層精英和大多數百姓的共識，那就是保護非婚生子女的合法權益。

然而，另一方面，作為合法婚姻關系的無辜當事人，則在這個過程中，無形承擔了一個新的負擔。這個負擔就是，非婚生子女繼承權確立，對自身財產權利的侵害。這個爭議點，結合現在中國社會的婚姻危機，變得愈演愈烈。

綜上所述，這些都是導致中國非婚生子女矛盾的最重要因素。非婚生子女的出現，與社會越來越大得流動性，以及貧富差距等綜合因素聯系在了一起，導致了非婚生子女問題產生

原因的新變化，以及由此帶來的對合法婚姻中另一當事人及婚生子女合法財產權益的損害問題。

然而任何制度，都是歷史客觀條件作用下得產物，非婚生子女的財產繼承制度，也有其歷史沿革的過程。

四．中國非婚生子女繼承權的歷史沿革

非婚生子女法律地位的確立，特別是財產繼承權的確立，卻是近代的事情。西方國家受宗教政治文化的影響，在歷史的相當長的時期，對私生子的繼承權是持否定態度的。然而近代隨著資產階級的興起，資產階級要求更大的財產權利，尤其是對“私有財產神圣不可侵犯”觀念的深層次解讀，要求西方民族國家必須出臺法令，保護非婚生子女的財產繼承權，用以確保財產權益的完整性。同時人本思想，特別是對非婚生子女權益保護的觀念，也推動了非婚生子女財產繼承權的發展。

歷史上的中國，自金元兩朝開始，就肯定了私生子的財產繼承權。(3)金元時期法律規定:“奸生子有財產繼承權,可與嫡庶子同一順序分析家財,只是份額要少于嫡、庶子,可繼承嫡子的四分之一,庶子的三分之一(4)” 明清兩代也沿用這一制度，至明朝時,奸生子此時的繼承地位明顯提高,《大明令戶令》明確規定：凡嫡庶子男,除有官蔭襲先盡嫡長子孫,其分析家財田產,不問妻!妾!婢生,止依子數均分“奸生之子,依子數量與半分“如后，別無子,立應繼之人,方許承紹全分”(5)。從歷史的角度講，當時接受這一制度，有自身的必然原因。筆者不同意部分學者所說的傳統的人本思想是最主要的影響的觀點。(6)。

筆者認為，宗法制度的慣性是導致這種立法思想出現的關鍵，那就是在中國傳統農業社會中，宗法制度對宗族內部事務的調整。首先，我們可以發現，獲得繼承權的是私生子，而不是私生女。這種制度，體現的這一“重男輕女”特點，高度反映了宗法制度，以男性權益為中心的特點。可見，這種私生子繼承權，實際上，還是宗法制度本身的組成部分罷了。因為沒有了這種制度的調整，就有可能帶來更多的社會矛盾，甚至帶來整個宗法制度的崩塌。男性權威的維護，宗法權威的維護，都依賴于包括這種私生子同等的財產繼承制在內諸多制度的保護。

其次這種制度，還有一個特點，就是它具有事后救濟的特點。它是對古代婚姻制度的補充，正如恩格斯等人所言，婚姻制度本質上是一種財產制度，黑格爾認為婚姻制度與一般財產制度的不同，就在于它擁有愛情這種激情的參與。雖然在一個娶妻納妾都不存在絕對限制的時代，似乎私生子同等財產制度的出現，好像有點多余，可是我們必須分析，這種救濟制度出現的時代。金元明清幾朝，正處在中華民族大融合的歷史階段，歷史上的諸多少數民族的涌入，實際上帶來了多種包括婚姻制度在內的生活方式。這不可避免地帶來了多民族觀念的沖突。同時由于官方對漢族禮教的推崇以及其它民族生活方式的干預，國家權力對一定男女關系的要求等因素造成了當時男女極具反抗精神的時代性格。我國當代婚姻史專家董家遵對這些時期評論說,“這一時期是我國歷史上兩性關系最放蕩!最浪漫的時代”。(7)青年男女之私訂婚約或暗中奔逃的事也來得最多,這不僅對于盲目的婚姻表示反抗,而且是對于性的禁壓示威”(8)正是因為這些原因的出現，這種對下一代權益的保護，其實非常有利于社會的安定。但歸根到底還是為了保護一定的統治模式。

新中國成立后，推翻了壓在中國人民身上的三座大山。基于社會穩定的需要，以及對于戰后婦女兒童權益的保護，肯定了非婚生子女的財產繼承權。改革開發以后，隨著時代的發展，社會有產者的數量，不斷攀升。人們要求法律對財產繼承進行保護的需要，愈加強烈。特別是，婦聯在內一系列社會組織，基于對青少年的保護，在這一歷史時期，對于非婚生子女繼承權問題，給以大量的關注。終于在八十年代相繼出臺的《新婚姻法》和《繼承法》中都將非婚生子女的繼承權寫進法律條文中，成為中國法律體系中的一部分。換言之，在當代中國的法律體系中，非婚生子女享有完全的繼承權。

可以說，非婚生子女財產繼承權，是經歷了漫長歷史演變的一項，已被絕大多數國家人民認可的制度，它在人類婚姻制度，存續期間，必將繼續發揮其歷史作用。

五、對中國非婚生子女財產繼承權的批判

中國確立的非婚生子女享有與婚生子女同等的財產繼承權的制度，有其不可回避的優越性。它的優越性有以下幾個方面：

首先，非婚生子女同等財產繼承權的確立，完善了我國現行的婚姻法和繼承法在身份財產權方面的規定。根據《中華人民共和國繼承法》第十條的規定，配偶、子女、父母同屬于繼承的第一順序。其中，第四款規定了子女，包括了婚生子女，也包括非婚生子女。《婚姻法》第二十五條規定：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何人不得加以危害和歧視。”我國繼承法同婚姻法將非婚生子女的財產繼承權寫進該法，本身就起得了完善自身的作用，為調節社會糾紛，提供了法律參考，同時也提高提高法律的威信。

并且，我們還有注意到，這反映了在親屬法上的立法基本精神已經由原本的家長（父）本位、家本位，漸漸演進到子女本位，即以保護子女為優先價值。這與傳統的，旨在保護宗法制度的法律制度，有了不同之處。它被寫入婚姻法和繼承法的事實為推動中國法制發展，發揮了重大作用。

其次，非婚生子女同等財產繼承權的確立，有利于確保家庭財產的安全。非婚生子女一出生后，就享有了對生父母財產的繼承權利。同其它親屬同屬第一順位。這本身就擴大了繼承者的范圍。這本身就有利于財產的繼承，從而為財產直接過渡到血親手中，帶來便利。

第三，有利于保護非婚生子女的權益，便于非婚生子女，從生父母處，獲得財產利益，這對于減輕了國家社會的負擔，對非婚生子女的成長，以及個人的發展，有著極其重要的意義。

然而在現階段的歷史現實條件下，非婚生子女財產繼承權的確立，也有其不利之處，這種不利之處也有以下幾點：

首先，非婚生子女財產繼承制度就本身而言，它提供的是一種法律救濟制度。就是說，它是用來修補婚姻制度的缺陷，而存在的。它存在的特點，本身就是對財產所用人，支配自身財產權限的某些限制。比如，必須給未成年子女，留下必要份額的問題。因此，它無論如何，也難以完全解決所有的非婚生子女問題。尤其值得注意的是，這種不是建立在普遍社會道德認可基礎上的制度，它反映的是權力的作用。在古代，人們肯定非婚生子女的繼承權，是基于統治者，需要維護君權，父權，夫權的需要。人們接受它本身就帶有無可奈何的成分，這就不難理解為什么法律認可的非婚生子女，在道德上，被歧視了，歸根到底是權力對觀念的引導，同社會群眾自我認識的分歧。實在今日，現行的這一非婚生子女同等的財產繼承制度，也面臨著同等的挑戰。中國的政治精英同普通群眾對該制度的理解，必定是不相一致的。當然我們也不應該忽視，中國人人本思想的覺醒這一事實，對推動該法律制度確立所起的作用。

其次，非婚生子女財產繼承權制度，改變的僅僅是財產繼承的親屬范圍。換言之，它賦予了非婚生子女，與婚生子女同等的身份權。可是它無法解決非婚生子女身份上不合法的事實。非婚生子女這個概念的提出，本身客觀上，造成了婚生子女同非婚生子女的區分，這種劃分，不但不能消除對非婚生子女的歧視，其實在某一種角度，是肯定了這種歧視，甚至是這種歧視由來的直接原因。也因為這種歧視，本身就為非婚生子女權益的保護帶來了隱患。

第三，中國的非婚生子女財產繼承權制度，在設立之初，本身是比較粗糙的，因此在當前歷史條件下，無法完全適應時代的新變化，最后竟給合法婚姻的財產安全，帶來威脅。當今社會，社會危機不斷加重，其中最主要的危機之一，就是婚外情問題，帶來的婚姻生活的不信任。受害人口中的“小三”，雖是謾罵，卻也反映出當代社會條件下，婚姻生活的主要問題，不是婚姻不自由，或者法律支持力度不夠，而是枉法的行為，在加劇發展。小三與合法婚姻中的一方，所生育的子女的出現，對合法婚姻中無辜當事人，以及婚生子女的財產繼承權，構成了威脅，因為，希望利用孩子撈一筆的“小三”們不在少數，因為有的第三者正是利用這一點，想從財產中分一杯羹，才生育子女，對合法婚姻帶來威脅。特別值得注意的是，由于婚外情在中國的特殊性，以及人們觀念中，對它的排斥，更是加劇了中國社會的矛盾，在不少群眾的眼中，非婚生子女財產繼承權，和惡法有的一比。

六、非婚生子女財產繼承制度的改革意見

任何制度，發展到一定階段，都必須做出適當調整，來解決自身所存在的同時代不相符的內容。然而，非婚生子女的財產繼承制度，必須保留，因為保護子女權益，尤其是未成年人的權利是當今立法的主流，在絕大多數現代國家，都取得了成功。事實上，在中國近五百年來，該制度很好的完成了自身的救濟使命。因此，我們不但不能廢除它，并且還有加以完善。這是一種自我更新行為，不變才是自我毀滅。基于現行非婚生子女財產繼承制度的不足，我提出以下改革意見：

首先，必須進一步肯定子女的財產繼承權，取消非婚生子女同婚生子女的區分。這種不同造成人們對非婚生子女繼承合法性的懷疑，因此出于保護非婚生子女權益的目的，建議取消這種區分。

其次，設立婚內財產審查制度，一旦遇到此類事件，婚姻雙方當事人，以及相關利害關系人，可以申請婚內財產審查，也就是說，利用公權力，對現有財產進行評估，只允許非婚生子女，繼承生父或生母的財產。這樣做至少可以避免非婚生子女繼承制度，對合法財產的沖擊。同時，也有利于打擊規避行為，確保非婚生子女的繼承權得以實現。同時也有利于保護合法婚姻內無辜當事人的利益。

第三，如果無法設立婚內財產審查制度，建議法律完善要求非婚生子女履行相應的贍養的義務，通過履行一定地贍養義務，使得非婚生子女繼承非生父母財產，擁有道義上的可行性。當然，我們還要特別注意，未成年子女權益的保護，對于這部分子女權益的保護，應該是無條件的，國家甚至應當給與相應的經濟法律援助。

綜上所述，我們相信，通過法律人同群眾的溝通，以及同國外先進制度的比較，以及對自身法律制度的反思，我們一定能完善我國的非婚生子女財產繼承制度的。

參考文獻

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