第一篇：童年的消逝讀后感

《童年的消逝》讀后感 作者：

作者通過本書不是急于表達，童年正在消逝，而是提供一個解釋這種現象何以發生的理論。從社會學研究角度出發，任何現象、概念都不是平白無故出現的，都是基于各種條件的。想了解童年為什么在消逝，就必須追根溯源，探究童年是怎樣產生的。本書共分為兩個部分，第一部分是介紹“童年”這個概念的起源，童年從原來是不存在的，發展到童年是不可避免的存在，其中是什么樣的條件在起作用。第一部分包括四章

第一章 一個沒有兒童的時代

本章開篇給讀者呈現的是童年正在消失的畫面。從以下幾個方面展開，少女以成人面貌出現在較隱晦的色情作品中；成人犯罪和兒童犯罪的區別在縮小；“童裝”的消失；單純追求愉悅體驗的游戲變成追求名譽的游戲。成人和兒童在行為舉止、語言習慣、處世態度、需求欲望、以及身體的外表已經越來越難區分了。同時，童年的歷史已成為當前學者研究的一大產業，這個事實就更能說明：童年日漸衰亡。但是，我們也可以探尋到有關童年起源的資料，希臘人關于童年的概念是模糊的，雖然他們熱衷于教育，羅馬人比希臘人在童年概念的形成中更進一步，他們開始把成長中的兒童與羞恥心相聯系，因為成人和兒童是不同的，我們成人中的秘密對兒童是不適宜的，面對兒童，我們要注意自己的行為舉止。但是，到了中世紀，兒童消失了，因為人的讀寫能力的消失，教育的消失，羞恥心的消失。因為人們理解字母能力的喪失、書寫用品的匱乏使社會識字文化變為工匠識字文化。閱讀將人分為有閱讀能力的成人和不識字的兒童，成人可以在文字中了解秘密，但是一旦沒有了文字，兒童和成人也就沒有了秘密了。中世紀沒有了兒童的概念，也就不會建立為他們進入成人世界做準備的學校。同時，中世紀也沒有羞恥心的概念，因為中世紀的兒童生活在一個以口語溝通的環境，成人和兒童之間沒有秘密，這些都表明那個時代沒有兒童。同時也引出下一章，因為印刷和社會識字文化的出現，兒童被定義為沒有閱讀能力的人。第二章印刷術和新成人

活字印刷術創造了一個符號世界，這個世界定義了新成人的概念，其中不包括童年。印刷激發了人們的強烈的自我意識和個人主義，同時將人劃分為有讀書能力的人和 第三章

童年的搖籃期

童年隨著印刷術的發展而發展，大約持續了兩個世紀。兒童的發展在世界各地是不均衡的，英國因始終高度重視識字能力，學校的發展就最早，童年也是最早在這里出現，童年的形態日益具體了，兒童被看作是未發展成形的成人，兒童自身具有特殊天性，教育開始和實足年齡開始聯系起來，兒童有了專門的服裝，專門的語言、專門的文學作品，同時賦予家庭新的功能—教育功能。中產階級家庭的男孩是第一個被命名為兒童的階層。這些變化實際上是成人對兒童符號環境的控制，提出了兒童成為成人各種要求：活躍的個性，有邏輯的思考、能操控抽象概念的能力、自我控制以及羞恥心。第四章

童年的旅程

講述的是17世紀以來童年的發展歷程，童年的概念在不同地區不同時間段的發展是不平衡的。在18世紀的英國，童年在不同階層的發展是不平衡的，窮人的兒童成為了廉價勞動力來源，法律對兒童與成人犯罪一視同仁：中、上層的兒童被精心呵護、培養。童年在德國、法國乃至整個歐洲范圍得到發展，這與歐洲的文藝復興運動的力量推動是分不開，各國政府也加強了對兒童福利的責任意識，同時教育民眾與他們共同承擔養育兒童的責任。此時的美國也受到了影響，于此同時，有兩位偉大的科學家的研究—弗洛伊德、杜威，將他們的理論綜合，詮釋了從16世紀到20世紀童年的旅程，兒童的天性不應被扼殺，兒童的自我和個性需要通過培養加以保存，他們的自我控制、邏輯能力要得以擴展。我們需要記得，我們是童年概念的塑造者。

第二篇：童年的消逝—讀后感

童年的消逝——讀后感 撰寫人：張怡婷

童年已經消逝了，不是生理上的消逝，而是在人們的概念里面。也許這就是整本書的全部總結了。

先來說一下這本《童年的消逝》吧，來自于波茲曼筆下；全書可以分為兩個部分，前半部分闡述了童年的概念與起源；后半部分闡述了社會進展中童年的發展走向。

全書中的內容是針對國外，尤其是美國社會的發展歷程中童年的相應演變。那么讀完整本書，我想得更多的是，如果放在國內，會不會又有其他的不同。

要問起童年，似乎從四五歲開始進入幼兒園，孩子們真正自由快樂的童年就已經開始慢慢結束了吧。一般來說，一個孩子的真正記憶 能力是從4歲開始的，4歲之前的事情是基本上不會有大印象的。那么一個孩子，真正記憶就已經是從幼兒園開始了，童年到底什么時候結束呢，或許簡單劃分一下，我們小學的時候一直過的叫做“兒童節”，到了初中，我們就開始過“青年節“了，也許這就是一個童年的簡單長度。至少在國內，我們童過最多的時間都是在學校中。都說童年是一個很快樂的時光，可是我們的童年要面臨的到底是什么，從小就開始的所謂興趣培養，樂器舞蹈音樂運動，一大早就背著厚重的書包裝著繁重的作業。我承認我是一個鄉下人，但是我的確也沒有什么在稻田里玩耍，在瓜地里面偷偷摸摸的童年記憶。而且其實按照準確來說，幼兒園的時光還算是幼兒時光，只有在小學時候才能夠算作是童年，至少在我看來，我的童年印象或許就只是小學里面的點點滴滴。

其實這也是一個很普遍的現象，我無法去評價這樣的童年記憶是好還是壞，我唯一能說的僅僅是覺得，似乎每一個人，每一個兒童對于童年的記憶都已經大同小異了。每個人都是一個獨立的個體，正如波茲曼所說，我們需要童年來證明每個人的不一樣，但是我們漸漸好像沒有了不一樣的地方。接下來就是另外一個，也是非常合適現在社會的點的。不難發現，我們現在不論是走親戚，還是在外看見小孩子，大致初中以下的小朋友，對于手機平板的依戀程度是非常大的。吃個飯要玩手機，出去玩要玩手機，他們好像和至少我們的小時候，還是希望去坐坐搖搖椅，玩玩游樂園不太一樣了。那么玩手機能干什么，看電視看電影打游戲，那么問題來了，這些游戲影視劇真的適合孩子們嗎。在《童年的消逝》中，波茲曼提出，童年消逝的最大原因是電視機，電視機的普及導致孩子們和大人們只能夠看一樣的東西，愛恨情仇，爾虞我詐，也許還有色情裸露暴力血腥。因為波茲曼針對的是美國社會，在那個年代的美國社會，的確是充斥著這些東西。波茲曼提出，在社會的變革與發展過程中，人們對于孩子與成人的區分越來越大。我們從小就被教育，你要長大你要懂事，你是大孩子了，你是小大人了。大人總想著自己的孩子越快長大董事，可是當孩子真的大到一定程度了，大人們突然又會責備說，你怎么這個那個不好的東西都會了。可是長大的過程中，這些不好的東西，不就是這些所謂的大人教會的么。望向我們現在的這個社會，抖音快手這些app興起，很多好的不好的內容都充斥其中，而不好的東西，同樣會被孩子們看在眼中，不知道辨別的他們，在不該接觸的年紀就甚至都學會了。

所以，這就是所謂的童年的消逝，童年時期和非童年時期，接受到的第三方教育，接收到的信息已經和成人持平了，這卻是我們無法五改變的進程，因為社會已經進步到了這樣的地步。那我們能改變的，或許至少讓身邊的人能夠意識到這樣的一個問題。波茲曼提出的觀點，或許算是一個社會學問題，而我更加傾向于教育學方面。雖然目前我沒有能力，但是未來以后，或許就是孩子們童年環境的營造者，童年的消逝過程，一定是不可逆的，那么唯一要做的，就是起碼讓這個童年不會在一個混亂的環境中漸漸淹沒，而是在一個充滿正能量的環境中慢慢淡忘。

童年已經消逝了，不是生理上的消逝，而是在人們的概念里面。那就讓它幸福地消逝。

第三篇：《童年的消逝》讀后感

尼爾·波茲曼是世界著名的媒體文化研究者和批評家，著有《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術壟斷》、《教學：一種顛覆性的活動》等著作，《童年的消逝》讀后感。近期閱讀了《童年的消逝》一書，對即將走上小學信息技術教師崗位的我來說，這本書的確激發了對信息技術教學的一些思考。

隨著社會的信息化程度越來越高，我們不得不承認，生活在這個時代的兒童已經完完全全變了模樣。本書以批判的方式，闡述了技術和媒體對兒童本質上的侵蝕，但從辯證的角度來看，我并不能完全認同書中的觀點。

書中就媒體和技術對兒童的影響，大多都指出的是消極的方面，采用的也是拋出問題引發讀者思考，而后闡述自己觀點的方式。書中大量的例子發人深省，讓我不得不開始對信息化社會對不同人，尤其是兒童的影響產生多多少少的思考。的確，在成長過程中，環境對一個人的影響是無法磨滅的，現在的兒童與過去的差距甚遠，很大程度上是源于環境的改變。

作為80后的我們，生活在城市的也還尚且對捉迷藏這樣的游戲著迷。每天的盼望還是集中在放學的傍晚，能和院子里的小朋友相約玩玩類似的游戲，我們把小小的腦袋湊在一起，看螞蟻搬家，玩過家家。生活在農村的也大抵對爬樹、玩泥巴產生濃厚的興趣。而如今，還在上小學的表弟竟開始玩起了QQ聊天及一些甚至連我們都很少接觸的小型網絡游戲，現在的孩子們在聊天中更是就網絡游戲、動畫視頻等侃侃而談，甚至是從他口中，我才知道了摩爾莊園、《海賊王》等。這就是截然不同的兩個時代，我們也是截然不同的時代產物。

十分同意《童年的消逝》一書中所談到的觀點，童年與嬰兒期不同，童年是社會產物，不屬于生物學的范疇。的確，在怎樣的時代和社會環境中，就會有怎樣的童年。對此，我竟有種無奈感，畢竟，對于這種童年經歷的變化，我們所能改變的也很少。人是社會的人，身處在社會環境中，被社會環境影響也是必然的，而社會環境是在一定條件下逐漸形成的，并非三兩個人或者三兩本書、三兩天能夠改變的。

當80后漸漸成長起來，對80后的看法，社會的聲音從批判到懷疑再轉到肯定。生于80末的我們的確是生長在信息時代的初期發展階段中，生于非常尷尬的夾縫中，我們總是接觸突如其來的新生事物，比如QQ的迅速興起，3G手機的蔓延，網絡論壇bbs，網絡文學，玄幻小說，Mp3、Mp4、Mp5等。我們享受了第一代彩色電視機，但我們至今還在回味那些養過的金魚，種過的小花。小學畢業的時候，家里的電器漸漸地換了，沒人再用錄像機，都換VCD和DVD，讀后感《《童年的消逝》讀后感》。我們是最后一代還聽說過《水手》的人，也見證了QQ的泛濫，手機和網絡游戲的泛濫，同樣我們也見證了百度、阿里巴巴、谷歌等網絡巨頭的興起…

如今的我們，每天習慣于依賴媒體的生活，網上聊天多余見面交流，網上購物取代了花大把的時間逛街。然而，每當回首童年，我們心心念念的還是那些類似嫦娥奔月的傳說，白雪公主和灰姑娘的童話，我們懷念的依舊是童年里永遠都玩不膩的躲貓貓，永遠也爬不完的樹。那么試想，如今的新一代真正逐漸成長起來之后，他們回憶的是什么呢?是媒體上無數堆疊的“很黃很暴力”，還是他們整日整日沉迷的網絡游戲，亦或是無數“鳳姐”、“神馬都是浮云”等這一時代的產物。這就是變化，現在的孩子不會再期待每晚父母在床邊講的童話，而是越來越多電腦前的消遣。

《童年的消逝》中說，十五歲的女兒和母親同時出現，人們感嘆母親同女兒一樣年輕，也感嘆女兒同母親一樣成熟，究竟是成年的消逝還是童年的消逝只是提問方式的不同。對這個問題，我還是堅持童年成人化已婉然成為一種趨勢，直接點講，這就是童年的消逝。

媒體對于兒童的影響，對童年的消極作用已經顯而易見了，作為教育技術大海里的一條小魚，作為小學信息技術教學的一線教師，我們不得不去省視媒體對當代兒童的影響力，媒體帶給兒童的，究竟是不是兒童應該從媒體那里獲得的。當部分教育技術人一味探索著技術的發展，強化技術在教育中的種種好處，夸大技術對教育教學的優勢作用時，是否也是時候停下來，改變運用技術實施教育的方法了呢?當網絡日益普及，網絡資源日益強大，或者說網絡信息的魚目混雜，學習者，尤其是兒童，卻并不能根據所需及時的從這龐大的信息空間中提取資源，甚至在潛移默化中受到相反的影響。當我們的初衷適得其反，不能不說，這就是將技術應用于教育的悲哀。孩子們的童年被技術的發展所吞噬，這是兒童的莫大損失，更是時代留下的最大遺憾。

我不像書中作者那么決絕，一口認定媒體的存在就是讓孩子們的童年漸漸消逝的唯一原因。然而不得不說，正是媒體對孩子們成長的負面影響，才讓孩子們變得成人化，不再單純可愛、浪漫天真。

技術是一把雙刃劍，大抵概括了技術的特點。

教育技術學，就是研究技術在教學活動中的應用，信息技術課程，就是引導孩子們樹立正確的信息觀，養成良好的習慣，在紛繁復雜的網絡世界里定好自己的位置，對網絡信息有所取舍。然而，對于孩子們童年的消逝，身在圈里的我們能做的又是什么呢?利用可利用的手段讓孩子們的媒體學習環境變得單純，讓孩子們在技術的沖擊下仍有純真的童年。網絡、技術、媒體都是我們需要的，但這些僅僅是工具，要運用數字化、信息化的手段，開拓孩子們的視野，讓孩子們更加充滿想象力和創造力，更好的在學習中發揮自主性和研究性才是我們信息技術教學的真正目的。

第四篇：童年的消逝讀后感

淺談童年體驗與教育責任——讀《童年的消逝》有感

摘要:童年本應是人生成長階段最快樂最無憂無慮的時光，本應是盡情玩耍、盡情誠實自然地表達自己的時光，然而這美妙圖景卻逐漸離我們遠去，兒童“成人化”傾向愈演愈烈，這給予教育以警示。它促使我們全面思考教育與兒童生活的復雜關系，將兒童盡快地社會化，把兒童培養成為社會所需要的人，這是教育的責任；讓兒童像兒童那樣地生活，享受他們這段生命歷程所特有的快樂，擁有一個幸福的童年，同樣也是教育的責任。關鍵詞：童年體驗

童年消逝

教育責任

童年對于一個人的一生是非常重要的。正如蕭伯納所說：“童年時代是生命在不斷再生過程中的一個階段，人類就是在這種不斷的再生過程中永遠生存下去。”[1]夸美紐斯認為兒童是“上帝的種子”，生而具有和諧發展的根基和無限的潛能，故教育應按照學生的年齡堅持采用正當的方法來實施，使智性不被強迫去做天性所不傾向的事情。[2]蒙臺梭利在《童年的秘密》一書中進一步強調“是兒童創造了成人；不經歷童年，不經過兒童的創造，就不存在成人”。[3]從上述的種種話語不難得出童年的價值，但現代社會往往卻忽視了這種價值。

美國媒體文化研究學者尼爾·波茲曼寫了一本叫《童年的消逝》的書，在書中他提出了一個令人吃驚的論點：在美國，童年正在消逝！“放眼望去，人們不難發現，成人和兒童在行為舉止、語言習慣、處世態度和需求欲望上，甚至身體外表上，越來越難分辨了”。[4]尼爾·波茲曼關于童年正在消逝的觀點，促使我們反思中國兒童的生活境遇。“童年”的身影悄悄的走向遠方，只能從追憶中去體味。

一、追憶童年

童年應當無憂無慮，時間過得緩慢，是一個游戲的時光：在這條路上，時間慢慢地、悄悄地流逝，甚至沒有人注意到它的逝去。他沉著地走著，帶著好奇的目光，左顧又盼。在人生的路上，確實沒有必要著急，身后沒有人催促，也沒有人等待，你的同伴也一樣無憂無慮地走著，經常停下來游戲。[5]童年，最值得懷念的就是無憂無慮地玩耍，在這一時期，玩并不是非要別人來教或者被別人認可，而是一種自發行為，一種非常嚴肅認真的活動。正如荷蘭約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中所總結出“玩”的以下特點和規律：自愿，超出了普通生活范疇，局限于一定的時間和空間內，不很嚴肅而是消遣，有規則束縛，是提升文化價值觀念和促進兒童學習領悟這些觀念的重要途徑。

（一）追憶童年文化

在生活中我們經常可以看到這樣一幕幕景象：幾個素不相識的孩子可以自然地玩耍起來，也可以安靜地端詳對方幾分鐘之久；幾個小女孩將玩具藏在小椅子下面，再拿出來，又藏下去，樂此不疲；小男孩和小女孩不斷地往返于衣帽間和洗漱室，我們不禁會問他們在展開一個什么故事？是在捉迷藏嗎？兒童之間的交往，令成人不可思議，兒童世界似乎存在著

一種天生的、獨有的“秘密話語”，他們之間有共同的感受、共同的需要、共同的話語、共同的行為方式??兒童的天性促使他們擁有與生俱來的獨特文化，這種文化是兒童自己在與同伴的交往的過程中形成的兒童之間相互認可的文化，由兒童自己決定其標準和價值。

兒童文化是兒童群體自己建構的文化，是兒童這個群體特定的生活方式，普遍存在于兒童的交往、生活與游戲之中。當我們逐漸長大時，會不自覺的回憶起小時候玩耍的時光，或是看到現在小孩子玩耍的相似圖景時也會不禁發出感慨??童年話語、童年游戲就這樣在我們心中根深蒂固。

（二）追憶童年的“十萬個為什么”

兒童天生有著想說時說想哭時哭想笑時笑的真性情，有著最簡單、最直接的思維表露。兒童生來猶如一張白紙，具有純潔而天真的心靈，但在快餐式的生活節奏與便捷教育的共同努力下，三歲的孩子“出口成章”，五歲的孩子即是“小大人”，滿口的成人語調。童年的“十萬個為什么”已離我們遠去。在兒童的眼中，任何事物或現象的發生與改變都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現象發生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發問常常令知識豐富的成人甚至學者都啞口無言，然而，正當成人不知所措的時候，兒童自己卻給了自己一個完美而合理的解釋。

二、童年體驗消逝的表征

（一）傳統兒童游戲的消失

游戲是兒童生存、活動的基本方式，在游戲中兒童可以為自己建構出另一個世界，在這個世界里兒童可以把真實的東西轉變為他想要的東西，從而使自我得到滿足。但現在過去在城鎮的大街小巷隨處可見的傳統兒童游戲正在消失。二十世紀五六十年代，兒童游戲文化曾出現一片繁榮的景象，從幼童時期的過家家、丟手絹、拔蘿卜、老鷹捉小雞、捉迷藏，到少年時期的跳房子、跳繩、踢毽子、彈球、抽陀螺、放風箏等，豐富多彩的游戲活動滋潤著各個年齡階段孩子們的閑暇時光。

可現在誰還看見九歲以上的孩子在玩丟沙包、玩拋接石子、跳房子等這些曾經給我們童年帶來歡樂的傳統游戲，大部分孩子把閑暇時間“貢獻”給了培訓班或直接面對網絡游戲。在童年時光無法玩著那些接近自然的原生態游戲（即約翰·赫伊津哈在《游戲的人》一書中所說：大自然給我們的是游戲，是有激情、有歡笑、有愉悅的游戲）是孩子的悲哀，孩子的童心、童真和童趣因為傳統游戲的消失而消逝。游戲可以喚起孩子的好奇之心、探索之心，在游戲中你會聽見孩子爽朗的笑聲，爭執的吵鬧聲與哭聲，在游戲中孩子會找到自己的興趣所在，而這一切現在的孩子已經逐漸無法體驗到了。

（二）兒童話語逐漸萎縮

兒童有著區別于成人的話語體系，但現在我們兒童的說話語氣、方式、內容已然成為了一個“小大人”，失卻了兒童所應有的童真、童趣的話語。為什么童年的話語逐漸萎縮呢？這與父母的教育和學校教育是息息相關的，父母是我們人生的第一任老師，父母的家庭教育對于童年的成長至關重要。父母總是告誡孩子：不要隨便說話，防止鬧出笑話；不要發表與

長輩相左的意見，只管聽著就行；不要說太多的話，沉默是金??這些告誡的話語已然壓抑了兒童個性的發展，我們的教育正試圖將天真無邪的孩子引向一個個封閉的“胡同”。正如盧梭在他的著作《愛彌兒》中的一段話所說：在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位:應當把成人看作成人，把孩子看作孩子??大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。童年和成人的分界線正迅速模糊，這個觀察對于關注它的人平淡無奇；對于不關注它的人，也不置可否。

在現實生活中，成人往往忽視了兒童的話語，他們常常以經驗豐富自居，在兒童面前高談闊論，卻很少去傾聽兒童內心的話。兒童的話也許有些幼稚，有些可笑，有些無厘頭，但這并不代表可以無視他們的話，教育應該還予兒童話語權，讓他們表達內心的想法，哪怕語句不通，漏洞百出，也要鼓勵他們繼續說，因為這就是兒童，充滿著童趣與童真，他的話語必然有著區別于成人的異處。

三、童年體驗消逝的原因

（一）兒童的自主時間被剝奪

看看我們的兒童，在學校與家庭的共同折騰下，他們是多么的繁忙，多么的勞累。不知道有多少知識點等待著他們去記憶，有多少培優班等待他們去學習，他們不停地奔向遠方，疲憊不堪，幾乎連喝口水、喘會兒氣的時間也沒有，然而他并不知道自己究竟在奔向何處，知道的只是向前，向前。兒童被強行裹入變成一名匆匆向前的“過客”，正如那首校園民謠:“上學做早的，是我；回家最晚的，是我；玩得最少的，作業最多的，睡覺最遲的，最困最累的，是我是我還是我??玩本是孩子的天性，孩子也本應該有大把的時間來經歷這樣的過程，可現在這一切都是奢侈。

我們可以回憶起原始人簡樸和平靜的生活，在那里兒童可以找到一個自然的避護所。在這樣的原始社會里，兒童跟以平靜安寧的方式從事簡單工作的成人相接觸。兒童的周圍就是家畜和他可以隨意觸摸的其他東西。他可以做自己的工作，而不必害怕遭到反對，當他感到疲倦時，他就躺在樹蔭下睡著了??這樣隨性舒服的畫面令人向往。[6]

（二）應試學習占據了兒童全部的生活

盧梭曾批評以文字為主導的教育壓抑了兒童的生長，使之變成畸形的成人，這一批評多么切合今天中國教育的現狀，其極端表現就是急功近利的應試教育。今天絕大多數兒童不得不成為考試的工具，為了取得一個好的分數，上一所好的學校，找到一個好工作，課余時間全部被家長安排各種培訓班、輔導班、才藝班。過度的學習全面占據了兒童的身心，使他們沒有時間玩耍、嬉戲，失去了兒童特有的天真活潑。正如尼爾·波茲曼《童年的消逝》開篇所述：不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。

兒童時光應當是一個以游戲為主，功利性的勞動為輔的時期，但在中國，強制性的學習

擠占了兒童幾乎所有的時間。至此，兒童生活原有的五彩繽紛變成了“日出而作，日落而息”黑白兩色，使得他們的快樂一點點消逝殆盡。“快樂童年”變成了“黑色童年”，所以，我們依稀還聽見他們在唱著那首不變的歌：“盼望著下課，盼望著放學，盼望著游戲的童年??”

（三）兒童文化逐漸被邊緣化

兒童文化處在被邊緣化的狀況是多種因素共同作用的結果，與兒童的居住環境、電視媒體互聯網的飛速發展、學校教育等都是密切相關的。這邊主要講兩點，一是兒童的居住環境，現在基本都是公寓式的住宅，孩子們像被囚禁在籠中的小鳥，與自然隔絕著，也彼此隔絕著，再加上現代家庭普遍為獨生子女，兒童彼此間的交往機會更是少之又少。沒有了兒童的集合交往，兒童就沒有機會在不受成人的干擾下，自主地開展交往與活動。兒童獨有的文化斷裂了，傳統的兒童游戲失傳了，兒童特有的天真與頑皮消失了。二是電視作為視聽大眾文化，一方面給兒童生活帶來了新的樂趣，另一方面卻剝奪了兒童游戲和交往的時間，剝奪了兒童在實際生活中進行體驗的機會。兒童是與活生生的、有血有肉的、有喜怒哀樂的同伴打交道，同時也自然地與生長著的自然萬物交流。可在電視面前，他們再也無法在草地上打滾，也無法到林中和小鳥在一起歌唱。他們可以在電視上了解到小麥從播種到收割的全過程，卻聞不到小麥成熟時的清香，更體驗不到小麥抽穗時給人的喜悅。兒童文化中整體和直觀的觀照方式慢慢地被忽略，雖然他們獲得了知識，卻遠離了真實的體驗，最終導致“童年體驗的消逝”。[7]

四、教育應如何才能還予兒童本真

（一）家庭教育——成人需重新審視自己，尊重兒童的思考

如何阻止童年體驗的消逝，或者說，如何讓兒童保留童年的本真，還兒童一個快樂的童年，這是教育的責任。教育與教育者需要重新審視自己的定位。對此，張文質和林少敏有過一段精彩的表述：我們覺得現在的教育機構、現在的教育者已經沒有資格、沒有權利還處在那樣一片沾沾自喜、妄自尊大、認為真理統一于我、萬物皆備于我的一種坦然的、先天性的、權威的狀態。這個狀態必須全面地加以反思，反過來對兒童世界，對兒童的心理、對兒童的存在狀態必須帶著一種學習的心態來加以重新理解，重新了解，重新認知。對兒童的世界來說，我們在《保衛童年》中提過，兒童世界相對于成人世界來講，現在已經相當地被曲解了，也就是我們現在總是覺得成人世界天然握有真理，成人世界是一個值得效仿、值得跟進，值得復制的世界。[8]

其實未必如此。成人時常會遇到兒童許多帶有哲學性質的問題。在兒童的眼中，任何事物或現象的發生與改變都有其目的，兒童常常喜歡詢問某些現象發生的原因或者某些事物的起源，并期望能得到成人的解釋。但是，兒童的許多發問常常令知識豐富的成人甚至學者都啞口無言，然而，正當成人不知所措的時候，兒童自己卻給了自己一個完美而合理的解釋。《蘇菲的世界》的作者賈德說過“小孩子應該比較可能成為好的哲學家”，因為兒童的各種表現最為逼近真理的本質，兒童是比成人缺少經驗和知識，但是他們并不缺少思考和討論事物的能力，有時候他們只需要很少的經驗，就能討論一些深刻的問題，例如，什么是真？什

么是善？什么是美？對于兒童來說，深刻的哲學問題起源于他們對周遭世界的困惑與好奇。因此，成人不能小視兒童對于問題的解剖能力。

（二）學校教育——反思與行動

回到教育本身，保留兒童的本真（童心、童真、童趣），在反思的基礎上要進行行動。通常認為，學校教育有兩項職能：一是培養人；一是讓兒童幸福地生活。為了實現這種目的，教育應當關懷生命，回歸生活，使整個教育活動充滿生命的活力。課程設置、教學方法、學習方式、師生關系等等，都要進行根本性的變革，讓學生主動地、自由地、生動活潑地發展。

具體來說，可以將學校時間分為教學時間與自主活動時間。在教學時間內，根據國家的課程計劃，安排教學。在自主活動時間，在不影響他人的情況下，兒童可以自主交往，自由游戲，做自己喜歡做的事。沒有教學目標與作業，沒有成人的權威，兒童在這段時間盡可能展示與發展兒童的天真、率直、不計功利，自由自在的一面。這段時間的學校，是少年宮與俱樂部，是自由氣息濃厚的家庭，是兒童生活和玩樂的地方。學生可以看電影，在圖書館自主閱讀，在學校微機室上網，在體育場做運動，在興趣班發揮自己的特長。在這段時間內，玩得高興本身就是目的，學習知識，培養能力等成為次要目的。這段時間是“給兒童的生活留足‘空白’，留足成長的‘自由地’，應當還兒童一個本來屬于他的美好的天賜的世界”。在學校如此，在家更應是如此，父母應交予他們自主時間，讓兒童盡去感受那份童真與童趣，讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光。[9]

盧梭說“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養他們可愛的本能”。惟有如此，兒童才能成為擁有童心、童真、童趣的獨立完整的個體，才能自主地生活，健康地成長。

參考文獻

[1]綠原.人生的睿智[M].北京：中國國際廣播出版社,1995:8.[2]夸美紐斯.大教學論[M].傅任敢譯.北京：教育科學出版社,1990:90.[3]蒙臺梭利.蒙臺梭利幼兒教育科學方法[M].任代文譯,北京：人民教育出版社,2001:347.[4]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛譯.桂林：廣西師范大學出版社,2004:5.[5] 讓·皮埃爾·內羅杜.古羅馬的兒童[M].桂林：廣西師范大學出版社,2005:3.[6]熊華生.童年消逝與教育責任[J].教育研究與實驗,2006,(4).[7]邊霞.兒童文化與成人文化[J].學前教育研究,2001,(3).[8]林少敏,張文質.站在兒童這邊：對教育更多的思考[J].福建論壇·社科教育版.2004,(4).[9]伍香平.童年體驗的追憶與童年的本質及其消逝[J].學前教育研究,2011,(8).

第五篇：童年的消逝讀后感

《童年的消逝》讀后感

經念傳播學研究生的同學介紹，說波茲曼另一本《童年的消逝》寫得更好些，于是買來看。看完最重要的收獲，是曉得原來童年是人造的，不是天然存在的。印刷術之前，兒童只是微型成人，是要早早去學徒，去干農活，去生養后代的。印刷術讓識字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進學堂，進行思維、禮儀的包裝，才獲準進入成人的秘密大花園。電子時代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來——下班時段放的這種“幫女郎”節目，無區別地播映給各個年齡層的觀眾，便是最淺顯，也最有力的證據。大人世界有多少以往不應被兒童知曉的丑陋秘密，現在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了兒童的日常生活。

其實每個人都曾經是孩子，哪怕是最偉大的人物，都會在某個特定的環境下成為孩子。這是人類成長歷史中永遠無法擺脫的情緒。

根據榮格的“原型理論”，我們的潛意識中存在一種“原型”，它促使我們不斷尋求純真、無壓力、恣意、率真的生活狀態，而這正是我們孩童時代的生活縮影。這種孩童時代的縮影不僅屬于我們個人，更屬于整個人類。它根深蒂固、與生俱來，存在于我們每個人的體內，也就是說，自從我們一出生，我們就渴求著孩童一樣的生活。即使成年，這種對原型的“渴求”也在或明或暗地不停跳躍，使我們夢想回到過去。

其實，每個人身上都有“孩童”的影子，只不過有人表現突出，有人表現隱晦。我們生長在一個比較開放的年代，所處的環境讓我們可以更加自由地傾聽來自自我的聲音，并按照自我的要求去展現和張揚個性，按照個性的要求去生活。但同時，我們又在現實生活中面臨越來越大的壓力，無法尋找“原型”和現實的契合，我們不可能一直都是孩子，我們只能在夢中或者某些特定的戲劇情景下成為孩子，以求心理上的補償。而由于成長的經歷不同，有些人可能一輩子都是在臥室里撒嬌，有些人可以在大庭廣眾之下發嗲，這其實并沒有什么區別。

兒童化易成病態心理“成年人喜歡動畫、玩具，這是一種內心‘兒童化’的表現，這一現象的產生通常與現在年輕一代工作或者經濟壓力過大有關成年人借其回味無憂無慮的童年生活，以躲避現實社會的競爭，在卡通的世界里，成年人不僅能找到童年時代的無限快樂，還能得到簡單時尚的精神慰藉，在一定程度上緩解了人們的心理壓力。

人的成長是一個社會化的過程。人在每一個年齡段都有該想的和該做的事。這種違背常理的成人兒童化現象一旦過度，較容易演變成一種病態心理。兒童化的成人，打破傳統的規則，表現出與其實際年齡極不符合的追求兒童特征的思維觀念。其心理年齡往往是滯后的，遇到挫折容易放棄和逃避，久而久之，容易導致孤僻、憂郁、社會適應能力差等心理疾患。不利于解決現實中存在的問題，對以后的生活也會造成不良影響。

“幼稚”成年人依賴心理強

成年人的幼稚、裝嫩心理如果發展到極致，可能會進展成為“彼得·潘綜合征”。彼得·潘誕生于蘇格蘭作家詹姆斯·巴里筆下，后來成為家喻戶曉的童話人物。彼得·潘生活

在夢幻里，永遠也不想長大。我國的一些社會心理學家也將這種現象稱為“社會依賴綜合征”。

這類人不愿意以成人的標準看待自己，感興趣的大部分是同學聚會、朋友生日、一起出去玩兒等，對個人的前途、婚姻設想得很少，根本就沒有長遠打算。盡管他們都已經三四十歲了，但是他們在外表和內心的一些信念、想法、價值觀方面比同齡人要差很多。

彼得·潘綜合癥

成年人面對社會的劇烈競爭和殘酷傾軋，越來越多的人喜歡“裝嫩”，行事帶有孩子氣，渴望回歸到孩子的世界。但這種心態如果發展到極端，就會沉溺于自己的幻想，拒絕長大。這種心理的極端形式被稱為“彼得·潘綜合征”，被定性為一種心理疾病。彼得潘是著名的童話人物，他永遠生活在夢幻般的“永無鄉”里，永遠也不想長大。而彼得潘綜合癥的患者就是這個童話人物的現實版。

Peter Pan是著名童話《小飛俠》（改編自英國蘇格蘭劇作家巴里所著劇本）中的主角彼得·潘(系一永不長大的小孩)。Peter Pan一詞在英語字典里的解釋還有天真而不懂事的成年人，以及(女裝或童裝的)小圓領。

彼得潘領來源自彼得潘的經典衣著，這種扁平圓領最初只是用在童裝設計中，但自上世紀60年代開始，這種領口的設計開始應用在成年女裝之中。在近幾季的Chloe、Miu Miu等品牌中更大量使用，簡潔大方的PETERPAN圓領是甜美的淑女最愛的領子了，以不同尺寸、大小及搭配方式，為我們表達出了彼得潘圓領的多變特質。

第一件，相處不錯的朋友，結婚不久便與老公吵著離婚。這讓我想起我另一個好朋友，去年里定下婚期，宴席還未擺，已經離掉了。

這些事情，讓我想到波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因為電視媒體無原則的信息泛濫，過早地與成人無差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節目，并且波茲曼覺得它“不可能設計出其他智力層次的節目”。

我很愿意相信這一點。這種環境下成長起來的成人，在婚姻這件事情上的態度，始終停留于“過家家”的時代。童年的“過家家”，以對婚姻的模糊概念為基礎，臨時搭建起游戲的氛圍，并且無規則可循，是最松散的，可以隨時停止的游戲形式。而現在新聞常常關注年輕人“閃婚”與“閃離”，分明就是這種游戲在成年期的延展。

作為生命的重要階段，這種理論說起來實在有點冷酷。較溫和的表現形式可以是電影。中國電影總是以兩個人結婚以后都是圓滿的大結局。大結局以后呢？沒有人教過我們。”楊德昌還是心軟的，他覺得還是應該找到辦法讓婚姻維系下去，也許還可以找到人來“教我們”。如果按照波茲曼的理論，既然成人不能長大，那么就游戲下去，分與合不過是一次簡單的游戲過程。圓滿的大結局以后如果不好過，那么就不過。

于是我覺得，童年的消逝對個人生活的幸福，也有著可怕的影響。

在我看來，由印刷——影像（以及廣播）——網絡所體現的信息媒介的發展并不僅僅是起到打破不同年齡階段人群的認知界限的作用；在新信息媒介使獲取信息越來越容易的同時，由于信息量的成倍增長，人們不僅僅滿足于獲得信息，還對信息的真實性與精確度提出了更高的要求；反過來，新信息媒介對人們將信息去偽存真、綜合分析的能力提出更大考驗，這一考驗對人群的篩選與劃分（在印刷時代是能否閱讀，在影像時代是能否快速理解信息，在信息時代則是前兩者的綜合再加上對有效信息的自主搜索能力）將不僅僅局限于年齡（以及年齡背后的經驗），而將更多的趨向于人的想象力、創造力、思維敏捷度及聯想能力等等——在這一方面，青少年在成人面前并非毫無優勢，這也就造成了當代青少年有能力與成人分享相同的經驗——而此書作者似乎對這一點認識不足（考慮到這是一本寫于二十年前的有很大推測性質的書，這倒也并非重大缺陷）。當然，影像與網絡媒介對邏輯思維還未完全形成的兒童們來說，其負面作用的確不容小覷；不過它的后果不光是“（社會認知經驗上的）童年的消逝”，還會造成“童年的遺留”，即他們的心智與社會實踐經驗會部分停滯在童年時期——那就很可怕了??

那么，建立于書本所提供的邏輯思維上的那種“窮盡真理”的新聞理想，能不能新媒體上重生呢？1982寫出這本書的波茲曼覺得還有希望，在書的最后一章《六個問題》中，波茲曼自問：“有沒有一種傳播技術具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術是電腦。為了設計電腦編程，人們基本上必須學習一種語言，這意味著人們必須掌握復雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能。”

波茲曼低估了電腦技術的發展，高估了電腦的文化屬性。實際情形是，電腦以及以電腦為基礎的網絡，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因為當時僅有“Xerox Star”這樣一個還不成熟的圖形界面操作系統問世，而蘋果的 Lisa Office System 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發達到蘋果的單鍵鼠標也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術工種。

當然，對電腦充滿希望的同時，波茲曼也預見到了如今的可怕情形：“讓大部分半文盲的百姓用電腦上的視覺游戲來自娛自樂，讓百姓使用電腦并被電腦利用，卻無需理解其中的所以然??”如今的網絡游戲，Web2.0中的社交游戲，twitter這種以暴露隱私為樂的微博客??都是IT精英為了賺取點擊率，采取的比電視更新奇，更美妙的“利用觀眾”的方法。至于新聞理想可能生存的各種門戶網站，根本也是一個消磨時間的無聊玩意，新聞早在這里變幻了制作的方法——要制造而不是等待發生。點擊率至上的原則指導下，真實不重要，標題最重要；新鮮不重要，炒作最重要。網絡只剩下一個邏輯：聳人聽聞。并且，為了讓人們停留在網頁的時間久一些，網站將數量龐大而毫無聯系的社會、娛樂、政治、體育新聞仿佛天女散花的碎片鋪在一個頁面上。我們所有的精力全部消耗在點擊、閱讀、再點擊上面，至于讀了些什么，隨網頁的關閉全部消失。新聞理想著所希望帶給讀者的“思考”與“窮盡真理”

另一件事，今天看見柴靜寫的紀念央視原新聞評論部副主任陳虻的文章，陳虻不死，柴靜在里面訴說了陳虻教給她，以及她自己領悟新聞理想，比如“真實”，比如“窮盡事理”，比如令觀眾“啟蒙”與“覺醒”。這種理想，顯然只能是建立在書本時代提供的邏輯思維支柱上，是上個世紀五十年代電視發明以前的產物。

我寫博客的時期，他說過一句話，“要服務，不要表達”是說不要以優越感自居，媒體的平臺不是用來表達個人見解與思想的，是提供觀眾事實與信息，讓他們來思考的。

我受教于他，一再重復這句話，理解了為什么康德說啟蒙只是自我的覺醒，不是傳教士式的自上而下的教導。在他身上，我理解傳媒這份工作所為何來--------能夠為大眾提供一個公共空間，讓不知者知情，讓無聲者發言，讓異見者表達，讓爭論者自由。

他尊敬這個職業，忠誠于事物的本質規律，他和這個世界的諸多沖突，并非因為他尖刻或者狹隘，只是因為真與偽是大敵。

看完《娛樂至死》和《童年的消逝》，看完波茲曼對電視這種媒體對人由印刷時代繼承的邏輯思維的摧殘，就會發現在電視時代做一個新聞理想者的可悲與可憐處。

不論一個有理想新聞記者發現了怎樣的真相，發現怎樣的真理，他企圖為觀眾帶去如何的啟蒙，當他制作出來的新聞內容淹沒在美女主播、以嘴做表演的白巖松們、永遠提供美好生活圖景電視廣告、舒緩心情的的背景音樂、有智力缺陷的電視劇、腦殘晚會、白癡娛樂節目等等這些迅速滾動的，處于“12歲兒童的心智”的內容中，這理想者將沮喪地發現真相、真理根本無法發揮作用。

于是，柴靜的《新聞觀察》所觀察到的那些看似思想銳利的畫面，除了和“幫女郎”一樣引起觀眾一陣痛快的神經痙攣，大概也起不了別的作用。也許有人露出思考的意愿，但立即將被節目結束之后的廣告、電視劇拉扯而至快樂的天堂。

《童年的消逝》里說電視是契合兒童“即刻滿足”心理的娛樂品，是極迅速流轉而令人無暇思索前一個畫面的內容組接。所以，當觀眾面對電視，思想便同時被關了禁閉。一同被關禁閉的，自然還有可貴而可憐的新聞理想。

在孩子自身發展和認知發展之間有一個距離，學校教育并不知道該如何處理這個距離，我們生活在一個高度復雜的，以電子為中心的社會。印刷品會使一切事情的速度減慢下來。印刷意味著一個放慢速度的頭腦，電子則意味著一個加快速度的頭腦。這種情況的后果之一，就是電視使我們的文化向“娛樂化”的方向發展。距離指文字說明所倡導的思想漸慢的過程和視覺娛樂節目所要求的快速反應之間的區別。139

1981年，在艾默生學院的畢業典禮上，美國廣播公司abc的董事會主席倫納德 ·戈登森對畢業生說，我們不能再依賴掌握傳統的技能。作為傳播者、執行者、創造者和公民，電子革命要求我們掌握一種新的識字能力。那就是畫面讀解能力、掌握電子技術的能力。它相對于我們今天的書面文字文化而言，是一種進步，正如書面文字文化相對于早期人類史上單純的口語傳統是一種進步一樣。141