第一篇：童年的消逝讀書筆記

電子媒介的發(fā)展與童年的消逝

——《童年的消逝》讀書筆記

摘要：

現(xiàn)代科技在短短的幾百年間為人類創(chuàng)造了輝煌的文明，然而，在人們安享它帶來的成果的同時，它也正在威脅著人類，特別是兒童的成長和發(fā)展。特別是包括電子媒介在內(nèi)的現(xiàn)代科技，嚴(yán)重侵蝕著兒童本該單純的思想和生活。當(dāng)兒童被成人所主導(dǎo)的電子媒體淹沒時，童年也在悄然消逝。

關(guān)鍵詞：童年 電子媒介 娛樂節(jié)目

作者其人

尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月，波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評。

波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動》（合作者：查爾斯?韋恩加特納）、《教學(xué)：一種保存性的活動》、《誠心誠意的反對》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通向18世紀(jì)的橋梁：過去怎樣改變未來》。其中《娛樂至死》和《童年消逝》已譯成多種文字在許多國家出版。

總述

世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在于70年代末和80年代初寫作出版的《童年的消逝》，與《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成其著名的“媒介批評三部曲”，享譽(yù)世界。在《童年的消逝》一書中，作者運(yùn)用其對心理學(xué)、歷史學(xué)、語義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識，從社會學(xué)角度來研究童年，把童年看做一種社會產(chǎn)物來探尋其產(chǎn)生以及消逝。

童年存在的意義，不只是在于它作為生命的一個自然生長階段的意義，而更

1重要的是它作為一個人的生命完整存在的文化意義和精神意義。童年之所以對整個人類而言具有極大的魅力，很大程度上與自然生理年齡無關(guān)，最主要的在于其純真爛漫的天性，在于兒童具有無限的想象力。在兒童的天地中，蘊(yùn)藏著一種了解、征服世界的原始力量和無畏沖動。但是，當(dāng)童年的想象力、好奇心和社會情感被電子煤體所左右、遏制、淹沒時，人類的進(jìn)步也很令人擔(dān)憂。

童年概念的出現(xiàn)

1《電子媒體與兒童的道德發(fā)展—讀<童年的消逝>》.[J].《思想理論教育》.喻學(xué)林.2009.2 尼爾·波茲曼認(rèn)為，在中世紀(jì)，書寫材料的匱乏以及由于閱讀僅局限在以“抄書一族”為代表的特權(quán)階級之中，引起人們理解字母的能力喪失，進(jìn)而導(dǎo)致了社會識字文化的缺失；口頭交往使得兒童、成人概念沒有任何差別，進(jìn)而導(dǎo)致了教育觀念的缺失；與現(xiàn)代社會完全不同的人際關(guān)系、情感生活的結(jié)構(gòu)和特征，導(dǎo)致了羞恥觀念的缺失。這一切都導(dǎo)致了在中世紀(jì)根本沒有兒童成長發(fā)展的概念，也就沒有“童年”的概念——那是“一個沒有兒童的時代”。

“童年”作為一種社會結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，大約在16世紀(jì)隨著印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生：希臘人“預(yù)示”了童年這個概念；羅馬人借用希臘人的教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識；16世紀(jì)，印刷術(shù)出現(xiàn)。印刷文化給予個體以自我意識，使人以獨(dú)特的個體來思索和談話，而強(qiáng)化了的自我意識是導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年的概念是一種社會必需，需要通過識字、印刷排版和接受教育才能發(fā)展成為成人的概念。

總之，波茲曼認(rèn)為，童年理念能否存在主要取決于當(dāng)時社會的大眾媒介形式。他提出了兩個相應(yīng)的命題:印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，印刷術(shù)創(chuàng)造了成年人的新定義——成人是指有能力閱讀的人。相應(yīng)的，兒童則指欠缺閱讀能力的人。兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人，這就產(chǎn)生了關(guān)于兒童的概念。其次，印刷術(shù)的發(fā)明起到了將成人與兒童隔離開來的作用，使兒童無法了解成人的、社會的秘密。對于兒童來說，最大的秘密是性，其次是金錢、暴力、疾病、死亡、社會關(guān)系等等。印刷術(shù)大大限制了兒童了解社會秘密的可能性。當(dāng)兒童漸漸長大，成人將按其發(fā)展階段逐步透露這些秘密。

換言之，童年概念的出現(xiàn)是由于童年和成人之間的信息不對稱造成的——成人掌握了大量兒童未曾知曉的信息和知識。

童年概念的消逝

然而，隨著電子媒介，尤其是電視的出現(xiàn)，使童年概念誕生的符號環(huán)境緩慢地、不易察覺地開始瓦解，因此，童年的概念再一次變得模糊不清。

與文字符號相比，圖畫、圖像是認(rèn)知上的退化。電視要求觀眾必須在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后分析解碼，這就要求觀眾去感覺，而非去思考。電視提供了一種相當(dāng)原始而有難以抗拒的選擇，因?yàn)樗〈擞∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，也讓精英話語權(quán)邊緣化現(xiàn)象在某些場合發(fā)生。每個人都有機(jī)會觀看電視。正是電視所具有的這種“沒有分別的可接近性”，徹底腐蝕了兒童與成人之間的分界線。電視不要求它的觀眾通過學(xué)習(xí)來掌握這種觀看的技能，也不要求讀者具備復(fù)雜的心智技能，這導(dǎo)致其結(jié)果就像心理學(xué)家說的那樣:兒童難以成長為成熟的成人，而成人則開始兒童化。2

同時，波茲曼認(rèn)為，電子媒介的傳播速度飛快，使信息脫離時空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書寫和印刷文字的傳播能力，把受眾帶入一個同時性和瞬間性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強(qiáng)化了散漫，強(qiáng)化了呈現(xiàn)，強(qiáng)化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。3性、暴力、死亡等過去只屬于成人世界的秘密逐漸迅速、平等地被揭穿，兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語言及禮儀方面與成人逐漸高度一致，因此，電視模糊了成人與兒童的界限。隨著 23《 從<娛樂至死>到<童年的消逝>——網(wǎng)絡(luò)是否模糊了兒童與成年的界限》.[J].《新聞世界》.劉蕙.《讀尼爾·波茲曼<童年的消逝>》.[J].《新聞愛好者》.李瑋.2009.11.兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，因此，波茲曼疾呼：童年正在消逝——“童年的消逝，也正是因?yàn)閮和统扇斯蚕砹诵畔ⅰ！?

電視娛樂節(jié)目加速了童年的消逝

自從人類從印刷時代進(jìn)入電子時代，隨著傳播媒介性質(zhì)的變化，從印刷時代開始的精英文化逐漸被大眾文化所取代。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中指出：“童年是人造的，不是天然存在的。”在作者看來，印刷術(shù)的出現(xiàn)讓識字教育成為必需。如果要加入成年人的行列，就必須要進(jìn)學(xué)堂，培養(yǎng)閱讀能力——在印刷時代，是否具有閱讀能力，是區(qū)分成人和兒童的最主要標(biāo)準(zhǔn)。

然而，隨著電子時代的到來，童年與成人之間的界限又變得模糊了。“童年”本應(yīng)被看做是一種社會性的建構(gòu)，而社會角色的形成是由于特定的信息環(huán)境的條件所決定的。所以，兒童本應(yīng)是一個不知道成人世界某些信息的群體。但是，由于電視的外在形式和符號形式不具排他性，因而，兒童可以直接從電視上獲取本該屬于成人知曉的知識和內(nèi)容，如成人暴力、道德無能、性秘密等。而所有這些信息，通過電視的傳播，已然成為了公開的秘密，成為了兒童日常生活中很重要的一部分，從而加速了兒童的社會化過程。

“我們的文化會忘記它需要童年的存在，這是不可想象的。”尼爾·波茲曼曾對媒體時代電視文化做出預(yù)言，“但是，它已經(jīng)要忘記兒童需要童年了”，縱觀電視節(jié)目，娛樂無疑在加速這一過程——“當(dāng)今的信息環(huán)境發(fā)生了深刻的改變，兒童已經(jīng)基本上從媒體上尤其是電視上消失了。兒童和成人，他們在各自的興趣、語言、服裝上的表現(xiàn)已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。”5

不論是《星光大道》、《非常6+1》，還是《中國達(dá)人秀》等真人秀節(jié)目，其中都不乏有兒童參與其中。盡管透過電視呈現(xiàn)在觀眾面前的是一張稚氣未脫的面龐，但由于節(jié)目制作者僅僅以保證收視率、吸引大眾注意力、極力滿足市場需求為目標(biāo)，刻意迎合觀眾獵奇心理，不惜一切代價包裝兒童，使其舞姿熱辣嫵媚、裝扮時尚性感、表達(dá)老道成熟。而這一切都與受眾的正常認(rèn)知——兒童是天真、單純的代表——產(chǎn)生了極強(qiáng)反差。很明顯，電視娛樂節(jié)目使兒童淪為了成人娛樂的對象。

而這一現(xiàn)象也將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會影響。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中指出:“電視的一覽無余的特性使成人世界不再擁有秘密，成人與兒童都變成了‘大眾社會人’。電視圖像能夠直接迎合人的感性需求，滿足人們追求新奇的欲望。然而不斷變換的圖像產(chǎn)生連續(xù)的、通常也是強(qiáng)烈的視覺沖擊，使觀者的注意力多集中于事物表象，來不及作深度的思考，而容易被它們牽著鼻子走。”

兒童具有極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，電視提供的未經(jīng)任何分類的各種信息是兒童模仿的直接來源。電視在兒童童年生活中占據(jù)重要地位。電視傳播的信息具有普遍性，并不區(qū)分受眾年齡。真人秀節(jié)目中兒童選手的頻繁出現(xiàn)，使得兒童不再是坐在電視機(jī)前被動接受信息的受眾，他們積極地參與著信息的傳播，對其他收看節(jié)目的兒童起著“榜樣性”的帶頭作用。6

電視選秀節(jié)目帶領(lǐng)兒童進(jìn)入了一個全新的世界，在這個世界中，兒童可以被 45《戴金花.現(xiàn)代童年的消逝及原因》.[J].《現(xiàn)代教育論叢》，2010,(2)《從真人秀節(jié)目看童年的消逝》.[J].《青年記者》.陳沉.2011.4中 6 同上 塑造成多才多藝的人，也可以被貼上“神童”的標(biāo)簽。一旦成名，會有更多的人認(rèn)識他們，獲得或許熟悉、或許陌生的人的贊許，以此滿足兒童的虛榮心，甚至可以接拍廣告、電視劇、電影，出席各種商業(yè)活動，提前告別童年生活，加入成人行列。然而，兒童成長階段，是世界觀、人生觀、價值觀開始形成的主要階段。一旦侵染上所處的社會文化氛圍的不良影響，會使得使兒童對于人的價值的評判標(biāo)準(zhǔn)更加局限。

真人秀節(jié)目或者娛樂節(jié)目并不是要排斥兒童的參與，而應(yīng)該確保正確的參與形式和評價標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該以兒童的反差表演為標(biāo)準(zhǔn)。越不符合兒童身份年齡的表演內(nèi)容，越是能得到肯定和追捧這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被終止。兒童不是可以任人娛樂的玩偶，兒童特有的童趣也不是娛樂工具，對孩子的尊重是成人的責(zé)任。在娛樂化的信息時代中，我們呼喚童年的回歸，童真的回歸。7

同上

第二篇：童年的消逝讀書筆記（范文）

電子媒介的發(fā)展與童年的消逝

——《童年的消逝》讀書筆記

摘要：

現(xiàn)代科技在短短的幾百年間為人類創(chuàng)造了輝煌的文明，然而，在人們安享它帶來的成果的同時，它也正在威脅著人類，特別是兒童的成長和發(fā)展。特別是包括電子媒介在內(nèi)的現(xiàn)代科技，嚴(yán)重侵蝕著兒童本該單純的思想和生活。當(dāng)兒童被成人所主導(dǎo)的電子媒體淹沒時，童年也在悄然消逝。

關(guān)鍵詞：童年 電子媒介 娛樂節(jié)目

作者其人

尼爾?波茲曼（1931-2003），世界著名的媒體文化研究者和批評家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月，波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評論，高度評價波茲曼對后現(xiàn)代工業(yè)社會的深刻預(yù)見和尖銳批評。

波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動》（合作者：查爾斯?韋恩加特納）、《教學(xué)：一種保存性的活動》、《誠心誠意的反對》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通向18世紀(jì)的橋梁：過去怎樣改變未來》。其中《娛樂至死》和《童年消逝》已譯成多種文字在許多國家出版。

總述

世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾·波茲曼在于70年代末和80年代初寫作出版的《童年的消逝》，與《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》一起，構(gòu)成其著名的“媒介批評三部曲”，享譽(yù)世界。在《童年的消逝》一書中，作者運(yùn)用其對心理學(xué)、歷史學(xué)、語義學(xué)和麥克盧漢學(xué)說的深刻見解以及常識，從社會學(xué)角度來研究童年，把童年看做一種社會產(chǎn)物來探尋其產(chǎn)生以及消逝。

童年存在的意義，不只是在于它作為生命的一個自然生長階段的意義，而更

1重要的是它作為一個人的生命完整存在的文化意義和精神意義。童年之所以對

整個人類而言具有極大的魅力，很大程度上與自然生理年齡無關(guān)，最主要的在于其純真爛漫的天性，在于兒童具有無限的想象力。在兒童的天地中，蘊(yùn)藏著一種了解、征服世界的原始力量和無畏沖動。但是，當(dāng)童年的想象力、好奇心和社會情感被電子煤體所左右、遏制、淹沒時，人類的進(jìn)步也很令人擔(dān)憂。童年概念的出現(xiàn) 1《電子媒體與兒童的道德發(fā)展—讀<童年的消逝>》.[J].《思想理論教育》.喻學(xué)林.2009.2

尼爾·波茲曼認(rèn)為，在中世紀(jì)，書寫材料的匱乏以及由于閱讀僅局限在以“抄書一族”為代表的特權(quán)階級之中，引起人們理解字母的能力喪失，進(jìn)而導(dǎo)致了社會識字文化的缺失；口頭交往使得兒童、成人概念沒有任何差別，進(jìn)而導(dǎo)致了教育觀念的缺失；與現(xiàn)代社會完全不同的人際關(guān)系、情感生活的結(jié)構(gòu)和特征，導(dǎo)致了羞恥觀念的缺失。這一切都導(dǎo)致了在中世紀(jì)根本沒有兒童成長發(fā)展的概念，也就沒有“童年”的概念——那是“一個沒有兒童的時代”。

“童年”作為一種社會結(jié)構(gòu)和心理?xiàng)l件，大約在16世紀(jì)隨著印刷術(shù)的發(fā)明而產(chǎn)生：希臘人“預(yù)示”了童年這個概念；羅馬人借用希臘人的教育思想，發(fā)展出超越希臘思想的童年意識；16世紀(jì)，印刷術(shù)出現(xiàn)。印刷文化給予個體以自我意識，使人以獨(dú)特的個體來思索和談話，而強(qiáng)化了的自我意識是導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。童年的概念是一種社會必需，需要通過識字、印刷排版和接受教育才能發(fā)展成為成人的概念。

總之，波茲曼認(rèn)為，童年理念能否存在主要取決于當(dāng)時社會的大眾媒介形式。他提出了兩個相應(yīng)的命題:印刷媒介有效地將成人世界與兒童世界相隔離，印刷術(shù)創(chuàng)造了成年人的新定義——成人是指有能力閱讀的人。相應(yīng)的，兒童則指欠缺閱讀能力的人。兒童必須接受教育，才能成為成熟的成人，這就產(chǎn)生了關(guān)于兒童的概念。其次，印刷術(shù)的發(fā)明起到了將成人與兒童隔離開來的作用，使兒童無法了解成人的、社會的秘密。對于兒童來說，最大的秘密是性，其次是金錢、暴力、疾病、死亡、社會關(guān)系等等。印刷術(shù)大大限制了兒童了解社會秘密的可能性。當(dāng)兒童漸漸長大，成人將按其發(fā)展階段逐步透露這些秘密。

換言之，童年概念的出現(xiàn)是由于童年和成人之間的信息不對稱造成的——成人掌握了大量兒童未曾知曉的信息和知識。

童年概念的消逝

然而，隨著電子媒介，尤其是電視的出現(xiàn)，使童年概念誕生的符號環(huán)境緩慢地、不易察覺地開始瓦解，因此，童年的概念再一次變得模糊不清。

與文字符號相比，圖畫、圖像是認(rèn)知上的退化。電視要求觀眾必須在瞬間內(nèi)理解畫面意義而不是延后分析解碼，這就要求觀眾去感覺，而非去思考。電視提供了一種相當(dāng)原始而有難以抗拒的選擇，因?yàn)樗〈擞∷⑽淖值木€性和序列邏輯的特征，也讓精英話語權(quán)邊緣化現(xiàn)象在某些場合發(fā)生。每個人都有機(jī)會觀看電視。正是電視所具有的這種“沒有分別的可接近性”，徹底腐蝕了兒童與成人之間的分界線。電視不要求它的觀眾通過學(xué)習(xí)來掌握這種觀看的技能，也不要求讀者具備復(fù)雜的心智技能，這導(dǎo)致其結(jié)果就像心理學(xué)家說的那樣:兒童難以成長為成熟的成人，而成人則開始兒童化。2

同時，波茲曼認(rèn)為，電子媒介的傳播速度飛快，使信息脫離時空，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出書寫和印刷文字的傳播能力，把受眾帶入一個同時性和瞬間性的世界；信息數(shù)量激增，使曾經(jīng)被稱作“羞恥”和“禁忌”的秘密被大量挖掘并一覽無余地展現(xiàn)；信息形式突變，使傳播信息強(qiáng)化了散漫，強(qiáng)化了呈現(xiàn)，強(qiáng)化了感性與審美，從而弱化了集中、弱化了提議、弱化了理性與思考。3性、暴力、死亡等過去只屬于成人世界的秘密逐漸迅速、平等地被揭穿，兒童在服裝、飲食、游戲、想法、語言及禮儀方面與成人逐漸高度一致，因此，電視模糊了成人與兒童的界限。隨著2

《 從<娛樂至死>到<童年的消逝>——網(wǎng)絡(luò)是否模糊了兒童與成年的界限》.[J].《新聞世界》.劉蕙.兒童犯罪、早孕、吸毒等比率的急速提高，因此，波茲曼疾呼：童年正在消逝——“童年的消逝，也正是因?yàn)閮和统扇斯蚕砹诵畔ⅰ！?/p>

4電視娛樂節(jié)目加速了童年的消逝

自從人類從印刷時代進(jìn)入電子時代，隨著傳播媒介性質(zhì)的變化，從印刷時代開始的精英文化逐漸被大眾文化所取代。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中指出：“童年是人造的，不是天然存在的。”在作者看來，印刷術(shù)的出現(xiàn)讓識字教育成為必需。如果要加入成年人的行列，就必須要進(jìn)學(xué)堂，培養(yǎng)閱讀能力——在印刷時代，是否具有閱讀能力，是區(qū)分成人和兒童的最主要標(biāo)準(zhǔn)。

然而，隨著電子時代的到來，童年與成人之間的界限又變得模糊了。

“童年”本應(yīng)被看做是一種社會性的建構(gòu)，而社會角色的形成是由于特定的信息環(huán)境的條件所決定的。所以，兒童本應(yīng)是一個不知道成人世界某些信息的群體。但是，由于電視的外在形式和符號形式不具排他性，因而，兒童可以直接從電視上獲取本該屬于成人知曉的知識和內(nèi)容，如成人暴力、道德無能、性秘密等。而所有這些信息，通過電視的傳播，已然成為了公開的秘密，成為了兒童日常生活中很重要的一部分，從而加速了兒童的社會化過程。

“我們的文化會忘記它需要童年的存在，這是不可想象的。”尼爾·波茲曼曾對媒體時代電視文化做出預(yù)言，“但是，它已經(jīng)要忘記兒童需要童年了”，縱觀電視節(jié)目，娛樂無疑在加速這一過程——“當(dāng)今的信息環(huán)境發(fā)生了深刻的改變，兒童已經(jīng)基本上從媒體上尤其是電視上消失了。兒童和成人，他們在各自的興趣、語言、服裝上的表現(xiàn)已經(jīng)沒有什么區(qū)別了。”5

不論是《星光大道》、《非常6+1》，還是《中國達(dá)人秀》等真人秀節(jié)目，其中都不乏有兒童參與其中。盡管透過電視呈現(xiàn)在觀眾面前的是一張稚氣未脫的面龐，但由于節(jié)目制作者僅僅以保證收視率、吸引大眾注意力、極力滿足市場需求為目標(biāo)，刻意迎合觀眾獵奇心理，不惜一切代價包裝兒童，使其舞姿熱辣嫵媚、裝扮時尚性感、表達(dá)老道成熟。而這一切都與受眾的正常認(rèn)知——兒童是天真、單純的代表——產(chǎn)生了極強(qiáng)反差。很明顯，電視娛樂節(jié)目使兒童淪為了成人娛樂的對象。

而這一現(xiàn)象也將產(chǎn)生嚴(yán)重的社會影響。

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書中指出:“電視的一覽無余的特性使成人世界不再擁有秘密，成人與兒童都變成了‘大眾社會人’。電視圖像能夠直接迎合人的感性需求，滿足人們追求新奇的欲望。然而不斷變換的圖像產(chǎn)生連續(xù)的、通常也是強(qiáng)烈的視覺沖擊，使觀者的注意力多集中于事物表象，來不及作深度的思考，而容易被它們牽著鼻子走。”

兒童具有極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，電視提供的未經(jīng)任何分類的各種信息是兒童模仿的直接來源。電視在兒童童年生活中占據(jù)重要地位。電視傳播的信息具有普遍性，并不區(qū)分受眾年齡。真人秀節(jié)目中兒童選手的頻繁出現(xiàn)，使得兒童不再是坐在電視機(jī)前被動接受信息的受眾，他們積極地參與著信息的傳播，對其他收看節(jié)目的兒童起著“榜樣性”的帶頭作用。6

電視選秀節(jié)目帶領(lǐng)兒童進(jìn)入了一個全新的世界，在這個世界中，兒童可以被4

5《戴金花.現(xiàn)代童年的消逝及原因》.[J].《現(xiàn)代教育論叢》，2010,(2)《從真人秀節(jié)目看童年的消逝》.[J].《青年記者》.陳沉.2011.4中

塑造成多才多藝的人，也可以被貼上“神童”的標(biāo)簽。一旦成名，會有更多的人認(rèn)識他們，獲得或許熟悉、或許陌生的人的贊許，以此滿足兒童的虛榮心，甚至可以接拍廣告、電視劇、電影，出席各種商業(yè)活動，提前告別童年生活，加入成人行列。然而，兒童成長階段，是世界觀、人生觀、價值觀開始形成的主要階段。一旦侵染上所處的社會文化氛圍的不良影響，會使得使兒童對于人的價值的評判標(biāo)準(zhǔn)更加局限。

真人秀節(jié)目或者娛樂節(jié)目并不是要排斥兒童的參與，而應(yīng)該確保正確的參與形式和評價標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該以兒童的反差表演為標(biāo)準(zhǔn)。越不符合兒童身份年齡的表演內(nèi)容，越是能得到肯定和追捧這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該被終止。兒童不是可以任人娛樂的玩偶，兒童特有的童趣也不是娛樂工具，對孩子的尊重是成人的責(zé)任。在娛樂化的信息時代中，我們呼喚童年的回歸，童真的回歸。7

第三篇：童年的消逝

《童年的消逝》讀書報告

這是一部有關(guān)“童年”的歷史，闡述了“童年”的產(chǎn)生、發(fā)展以及日益走向消逝的過程。這一過程是伴隨著人類傳播方式的變遷而完成的，信息與媒介與“童年”的起止相伴始終，文字、印刷、電視等都在“童年”的變遷過程中發(fā)揮著重要的作用。童年是一個概念，而非兒童本身，而且童年是社會產(chǎn)物而非生物需要……尼爾·波茲曼的這些關(guān)于童年和童年消逝的論述是從兒童游戲開始的。

看完最重要的收獲，是知道原來童年是人造的，不是天然存在的。印刷術(shù)之前，兒童只是微型成人，是要早早去學(xué)徒，去干農(nóng)活，去生養(yǎng)后代的。印刷術(shù)讓識字教育成為必需，于是邁向成年的道路，必要進(jìn)學(xué)堂，進(jìn)行思維、禮儀的包裝，才獲準(zhǔn)進(jìn)入成人的秘密大花園。電子時代來臨，媒介被電視壟斷，童年與成人的界限又模糊起來——黃金時段放的各種節(jié)目，無區(qū)別地播映給各個年齡層的觀眾，便是最淺顯，也最有力的證據(jù)。大人世界有多少以往不應(yīng)被兒童知曉的丑陋秘密，現(xiàn)在也不再是秘密，也不丑陋，竟成了兒童的日常生活。波茲曼在書里闡述的“兒童化”的成人，這是伴隨“成人化”的兒童而興起的。兒童的言行舉止因?yàn)殡娨暶襟w無原則的信息民主，過早地與成人無差別。而電視這種畫面信息讀取的形式，使它只能提供“12歲兒童的心智”的節(jié)目，并且波茲曼覺得它“不可能設(shè)計出其他智力層次的節(jié)目”。

尼爾·波茲曼在書中開頭就指出，過去在城鎮(zhèn)的大街小巷隨處可見的兒童游戲正在消失，成為瀕臨滅絕的物種，甚至就連“兒童游戲”這個想法也正從我們鼓掌之間流失。如果可以用代溝和發(fā)展進(jìn)步來解釋今昔兒童玩具的差異和這種差異背后兒童原創(chuàng)性和參與性的減弱乃至喪失，那么，代與代之間在玩具類型和制作方法上的分野對于玩具來說，無疑具有滅絕的意味。

兒童游戲之后，尼爾·波茲曼用很多材料證明兒童概念起源于——確切地說，是初露端倪于——希臘。而羅馬人則發(fā)展出了童年意識。

印刷術(shù)出現(xiàn)之前，口口相傳的傳播特征之下，兒童和成年人一樣擁有口頭傳播的本領(lǐng)，兒童和成年人處于同樣的信息環(huán)境、生活在同樣的社會和知識世界里，因而沒有必要進(jìn)行區(qū)分兒童和成人，因此也就不需要童年概念的存在。但是印刷術(shù)出現(xiàn)之后，閱讀出現(xiàn)，教育和識字也就成為兩類人概念的分野標(biāo)準(zhǔn)，未成年人必須通過識字、教育進(jìn)入印刷排版的世界，為了這個目的，須有教育，進(jìn)而出現(xiàn)學(xué)校并有了分班。因?yàn)閷W(xué)校是為培養(yǎng)有文化的成年人而設(shè)的，兒童因此不再被看作是成年人的縮影，而被看作完全不同的一類人，即未發(fā)展成形的成人。童年的概念成為社會必需，因而，我們可以以略帶武斷的口氣說，印刷術(shù)導(dǎo)致了童年的產(chǎn)生。

看完《娛樂至死》和《童年的消逝》，看完波茲曼對電視這種媒體對人由印刷時代繼承的邏輯思維的摧殘，就會發(fā)現(xiàn)在電視時代做一個新聞理想者的可悲與可憐處，而且這可悲還根本不必涉及新聞審查制度。《童年的消逝》里說電視是契合兒童“即刻滿足”心理的娛樂品，是極迅速流轉(zhuǎn)而令人無暇思索前一個畫面的內(nèi)容組接。所以，當(dāng)觀眾面對電視，思想便同時被關(guān)了禁閉。一同被關(guān)禁閉的，自然還有可貴而可憐的新聞理想。那么，建立于書本所提供的邏輯思維上的那種“窮盡真理”的新聞理想，能不能新媒體上重生呢？1982寫出這本書的波茲曼覺得還有希望，在書的最后一章《六個問題》中，波茲曼自問：“有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？”他自答：“唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們

必須掌握復(fù)雜的分析技能，類似于一個完全有文化的人需要具備的技能。”

波茲曼低估了電腦技術(shù)的發(fā)展，高估了電腦的文化屬性。實(shí)際情形是，電腦以及以電腦為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，比電視更加娛樂至死。波茲曼那樣回答，是因?yàn)楫?dāng)時僅有“Xerox Star”這樣一個還不成熟的圖形界面操作系統(tǒng)問世，而蘋果的 Lisa Office System 1還要等一年，微軟的windows 1.0還要等三年才面世。如今圖形界面發(fā)達(dá)到蘋果的單鍵鼠標(biāo)也能操控自如，電腦編程也僅僅成為一種特殊的高科技技術(shù)工種。

當(dāng)然，對電腦充滿希望的同時，波茲曼也預(yù)見到了如今的可怕情形：“讓大部分半文盲的百姓用電腦上的視覺游戲來自娛自樂，讓百姓使用電腦并被電腦利用，卻無需理解其中的所以然……”如今的網(wǎng)絡(luò)游戲，Web2.0中的社交游戲，twitter這種以暴露隱私為樂的微博客……都是IT精英為了賺取點(diǎn)擊率，采取的比電視更新奇，更美妙的“利用觀眾”的方法。這些方法，讓我們加速邁進(jìn)赫胥黎的美妙新世界。

至于新聞理想可能生存的各種門戶網(wǎng)站，根本也是一個消磨時間的無聊玩意，新聞早在這里變幻了制作的方法——要制造而不是等待發(fā)生。點(diǎn)擊率至上的原則指導(dǎo)下，真實(shí)不重要，標(biāo)題最重要；新鮮不重要，炒作最重要。網(wǎng)絡(luò)只剩下一個邏輯：聳人聽聞。并且，為了讓人們停留在網(wǎng)頁的時間久一些，網(wǎng)站將數(shù)量龐大而毫無聯(lián)系的社會、娛樂、政治、體育新聞仿佛天女散花的碎片鋪在一個頁面上。我們所有的精力全部消耗在點(diǎn)擊、閱讀、再點(diǎn)擊上面，至于讀了些什么，隨網(wǎng)頁的關(guān)閉全部消失。新聞理想著所希望帶給讀者的“思考”與“窮盡真理”，越發(fā)像個優(yōu)質(zhì)喜劇——好的喜劇都是悲從中來的。

之所以說童年在消逝，就是因?yàn)樵谌缃竦男畔h(huán)境下，很難再有秘密可言，一覽無余的媒介迅速改變著孩子，童年這個詞從概念上就要退出舞臺了。因?yàn)槲覀兊暮⒆觽冞€沒有提問，就被給予了一堆答案。

于是出現(xiàn)了成人化的兒童，兒童化的成人，他們共享電視廣告的宗教吸引，從同樣的電視節(jié)目里發(fā)現(xiàn)比真實(shí)更吸引的虛幻人生。

當(dāng)印刷品的閱讀意味著一個放慢速度的頭腦時，對電子信息的接受則意味著一個加速的頭腦。在娛樂的世界里，智力開始單一化，成人和兒童的概念同時都在萎縮。于是童年的消逝就伴著青春期的無休止蔓延一同成為文化的產(chǎn)物，并且反過來再影響所謂文化的走向。

從而想到一個關(guān)于Kidult的專題，因?yàn)橛X得這是現(xiàn)今社會越來越顯著的一種走勢。所謂Kidult目前還沒有恰當(dāng)?shù)臐h語對應(yīng)詞，它是指“打扮和行為舉止像孩子的成年人”，他們通常留戀著兒童或者青少年的活動和思維方式。

Kidult的蔓延趨勢和童年的定義、狀態(tài)的改變有關(guān)，和社會傳播媒介的發(fā)展和商業(yè)的推波助瀾有關(guān)。《老友記》就是一群拒絕長大的成人代表宣言。那些帥哥美女同時生活在大都市和無盡的青春期里，“他們不從哪里來，也不到哪里去。他們沒有目的，也沒有羞恥，每天都在青春期的自我陶醉中狂飆突進(jìn)。在現(xiàn)代的公寓之外，他們似乎并不存在，成長和發(fā)展和他們無關(guān)。這些永遠(yuǎn)年輕的人生活在靜止的時間里，從來不急于成功，不急于去上班，不急于自我批評。”

可能真正吸引觀眾的是他們對劇中人物的認(rèn)同，對無止境的青春期、松散的態(tài)度、免于任何責(zé)任和壓力的生活的向往。而提供這種節(jié)目的電視臺在混淆童年和成年的作用方面是巨大的。

作為個體的童年當(dāng)然在延續(xù)，作為社會符號的童年概念卻在悄悄改變，我們中間的大多數(shù)人對此還茫然無覺。

Kidult還是一種比較可愛的文化表現(xiàn)，而另外的情形更使人覺得緊張，那就是我們身邊很多3、4歲的孩子已經(jīng)開始用惡俗的電視劇語言來武裝自己了，這些幼童甚至?xí)褂秒娨晞〉某扇松缃皇址▉肀磉_(dá)。據(jù)說父母們都覺得自己的孩子如是更顯聰明，更能有父母的成就面子感。這實(shí)在讓人覺得心里發(fā)麻。

概念既然能誕生，也必定會消亡。童年或許就正好屬于這樣的一個概念。

尼爾·波茲曼的童年消逝觀點(diǎn)并非暢行天下。與尼爾·波茲曼認(rèn)為童年是社會產(chǎn)物不同，弗洛伊德、埃里克·埃里克松等學(xué)者尤其是讓·皮亞杰這樣的權(quán)威研究者則認(rèn)為，可觀察的兒童發(fā)展的各個階段是受生物規(guī)則控制的。拿讓·皮亞杰的“遺傳認(rèn)識論”來說，兒童從一個智力層次進(jìn)步到另一個智力層次遵循的是一個遺傳的原則。童年的概念不是應(yīng)運(yùn)識字能力而發(fā)明的，它不過是被發(fā)現(xiàn)了而已，而新的信息環(huán)境也并沒有使它“消逝”，只不過是壓制它的存在而已。

第四篇：消逝的童年

消逝的童年

嘩嘩，時間婆婆如流水般一樣奔跑著，她毫不客氣，毫不憐憫的“奪”走了我的童年。

一年過去了，一年過去了，一年又過去了??97，98，99，01，02，03，04，05，06，07，08，09，10??我依然幼稚的掰著手指，認(rèn)真的查著我的年齡，1歲，2歲??一直到13歲，啊——我13了。

從我小的時候，我就問奶奶，他能活到多少歲，然后我有自問自答的說，奶奶永遠(yuǎn)都會陪在我身邊呵護(hù)我的。不可思議的是，我居然想到了自己去世的那一天，我估計著，我能活到80歲，可如今已經(jīng)過了十分之一了。哎，其實(shí)人生也挺短暫的。

9歲那年，我和爸爸媽媽離開了家鄉(xiāng)，到了陌生的臨沂，一轉(zhuǎn)眼我十三了，5年沒回家了，好像他們，可??

曾經(jīng)的我盼望著長大，可現(xiàn)在，我覺得長大一點(diǎn)也不好，哎，我想回到童年，可那已經(jīng)是過去。

我論我怎樣懷戀，他都已經(jīng)過去了??

梨杭小學(xué)六年級：忄

第五篇：童年的消逝

童年的消逝

——以《喜羊羊與灰太狼》為例淺析動畫片對兒童 “成人化”的影響

【摘要】人類社會進(jìn)入電子媒介時代，以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人和兒童的界限，兒童逐漸成為“成人化的兒童”。本文以時下熱播的《喜羊羊與灰太狼》為例，通過對動畫片文本中成人化的體現(xiàn)，從傳播學(xué)、兒童心理學(xué)的角度分析了動畫片對兒童“成人化”的影響及應(yīng)對策略。【關(guān)鍵詞】童年 動畫片 兒童 成人化

引言

1982年，世界著名的媒體文化研究者和批評家尼爾?波茲曼出版了《童年的消逝》（The Disappearance of Childhood）一書。書中提出了這樣兩個命題：一是印刷媒介有效地將成人世界和兒童世界相隔離，由此發(fā)明了童年；二是以電視為中心的媒介環(huán)境模糊了成人與兒童的界限，由此導(dǎo)致了童年的消逝。書中還提到：在電視時代，人生有三個階段：一端是嬰兒期，另一端是老年期，中間我們可以稱之為“成人化的兒童”。他把“成人化的兒童”定義為“一個在知識和情感能力上還沒有完全發(fā)育成熟的成年人，尤其是在特征上跟兒童沒有顯著的區(qū)別”。1在兒童的成長過程中，大眾媒介特別是電視媒介幾乎陪伴著兒童成長，是兒童獲取信息、學(xué)得知識、提供娛樂的主要渠道。但是，電子革命與圖像革命相結(jié)合的電視，作為一種視覺媒介，利用其形象手段，將成人的世界一覽無余地暴露在兒童面前，從而導(dǎo)致兒童過早的“成人化”。動畫片，作為兒童世界特有的產(chǎn)物，卻也模糊了兒童和成人的界限，并悄悄地改變著兒童的世界，導(dǎo)致了兒童的“成人化”。本文將以正在熱播的《喜羊羊與灰太狼》為例，分析動畫片對兒童的“成人化”影響。

一．動畫片中“成人化”的體現(xiàn)

1.語言的成人化 語言是人類表達(dá)情感、思想和觀念的主要媒介，也是 1 〔美〕尼爾?波茲曼：《童年的消逝》，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第141頁 認(rèn)識世界和了解社會的主要途徑。正如斯圖爾特?霍爾所言：“語言，是具有特權(quán)的媒介，我們通過語言理解事物，生產(chǎn)和交流意義。所以語言對于意義與文化是極為重要的，它總被看作種種文化價值和意義的主要載體。”2在片中，灰太狼和紅太狼之間的稱呼基本上是“老婆”、“老公”，在《兔年頂呱呱》中還多次出現(xiàn)類似“我愛你，老婆”、“我有一個愛我的老公真是太幸福了”的語言，而且這些語言出現(xiàn)的頻率很高。“老婆”、“老公”是已婚配偶之間的稱謂，“愛情”顯然也是屬于成人世界而不是兒童的世界，卻頻頻出現(xiàn)在動畫片中，這將導(dǎo)致兒童提前進(jìn)入了成人的世界。另外，為了追求新潮和流行，動畫片中還充斥著流行于網(wǎng)絡(luò)的時尚語言。如“很傻很天真”，“升級了就會黑屏，現(xiàn)在外面很流行的”等等出現(xiàn)在動畫片的臺詞中，這些成人們才能懂得的語言，對于兒童來說是無法理解的。在《虎虎生威》中灰太狼說：“我吃的不是飯是寂寞。”《兔年頂呱呱》中，灰太狼在見到喜羊羊一家團(tuán)聚后說：“喜羊羊一家團(tuán)聚，我就要妻離子散，我一聲就是個茶幾擺滿了餐具（慘劇）和杯具（悲劇）。”片中還出現(xiàn)了“秒殺”、“浮云”、“見證奇跡的時刻”、“一份蛋炒飯引發(fā)的慘案”等。這些網(wǎng)絡(luò)用語也開始侵蝕純潔的兒童世界，模糊了成人與兒童的界限。

2．行為的成人化 在《喜羊羊與灰太狼》中也存在不少成人化的行為。首先來看一下片中設(shè)計的人物的形象：涂著紫色的眼影、鮮艷的口紅，身著紅色毛皮大衣的紅太狼，這明顯是一副成人摩登女郎的形象，卻也搬上了動畫片的熒屏。另外，在這部動畫片中也出現(xiàn)了一些暴力鏡頭，主要分為兩類：一類是狼羊大戰(zhàn)，這部動畫片至始至終貫穿的主題就是狼要吃羊，羊群在一次次的反抗中獲得成功。在狼羊大戰(zhàn)中的拳擊、槍和其他的暴力行為隨處可見。另一類是紅太狼對灰太狼的暴力，片中紅太狼總是拿平底鍋打灰太狼，這正是成人世界的“家庭暴力”的影射。這部動畫片與其他不同，特別是在灰太狼和紅太狼的角色定位中，紅太狼作為女性角色是占強(qiáng)勢地位的，在她的身上看到了女性集權(quán)主義的影子。

3.動畫片產(chǎn)生的“成人效應(yīng)” 《喜羊羊與灰太狼》中的一些情節(jié)設(shè)計是對現(xiàn)實(shí)世界特別是現(xiàn)實(shí)成人世界的反應(yīng)。灰太狼背負(fù)著各種生活壓力：老 2 〔英〕斯圖爾特?霍爾：《表征》，徐亮、陸興華譯，商務(wù)印書館，2003年，第1頁 婆的抱怨、領(lǐng)導(dǎo)的批評、還貸的壓力。同時他還肩負(fù)著養(yǎng)家糊口的重任：為老婆抓羊吃、給兒子（小灰灰）賺奶粉錢等等。這部動畫片不僅受到了廣大少年兒童的喜愛，也備受成年人，尤其是年輕一代女性的青睞。白領(lǐng)是這部動畫片巨大的潛在受眾群體，片中 “灰太狼”的角色，深受白領(lǐng)觀眾尤其是女性白領(lǐng)的喜歡。網(wǎng)絡(luò)上曾流傳著“做人就做懶羊羊，嫁人就嫁灰太狼”的說法，這些人認(rèn)為灰太狼是新時代好男人的代表，雖然對小肥羊很兇惡，但對自己的老婆和孩子卻任勞任怨，疼愛備至。動畫片中，即使表現(xiàn)兒童的天真，也是裝飾成人的社會，表達(dá)成人所要表達(dá)的思想。

二．動畫片對兒童的“成人化”影響

動畫以繪畫或其他造型藝術(shù)形式作為人物造型和環(huán)境空間的主要表現(xiàn)手段，借助于幻想和象征，反映人們的生活、理想和愿望。電視通過所呈現(xiàn)的內(nèi)容，以一種藝術(shù)的形式，再現(xiàn)了社會現(xiàn)實(shí)，它對兒童起著直接或間接的影響，不僅成為兒童獲取信息了解社會的重要渠道，也是將獲得的這些信息內(nèi)化為自己語言和行為的重要平臺。但是兒童不同與其他的成人觀眾，正如《童年的消逝》中所說：“印刷創(chuàng)造了一個新的成年的定義，即成年人是指有閱讀能力的人，兒童是指沒有閱讀能力的人。”3兒童的身體、智力、心理尚不成熟，容易受到動畫片某些鏡頭和場景的影響。另外，兒童的媒介素養(yǎng)水平較低，對信息的判斷、辨別和反饋能力極為有限，而不能持有一種理性的態(tài)度對待動畫片傳播的信息。面對成人世界被一覽無余地曝光，成人對兒童的權(quán)威也受到了前所未有的動搖。

1.兒童的主動選擇與被動接受

主動選擇是“使用與滿足”理論模型的一個固有的假設(shè)。根據(jù)“使用與滿足”理論，兒童利用其特定的媒介來滿足其情感需要和社會需要，對電視是使用主要是指兒童獲得信息、自我娛樂等方面的各種選擇。滿足是指兒童運(yùn)用信息技術(shù)時實(shí)現(xiàn)的各種需要。一方面，動畫片的色彩鮮艷，配音效果強(qiáng)烈，人物造型夸張。兒童的生理和思維發(fā)展都需要不同性質(zhì)和程度的感官刺激，因而特別喜歡能引起視、聽、動覺多通道感官刺激的動畫作品。另一方面，動畫片一般都包含揚(yáng)善懲 3 〔美〕尼爾?波茲曼：《童年的消逝》，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月第1版，第75頁 惡的情感，這一點(diǎn)與兒童的價值觀相契合。然而，兒童對好壞的分界相當(dāng)清晰，成人世界中過于復(fù)雜的人生觀和價值觀通常會讓他們不知所從。

但從另一個角度，兒童是陷于被動的。大多數(shù)的兒童研究者認(rèn)為兒童是媒介的被動接受者。電視視聽同書刊閱讀相比較，前者是“被動性”的，后者是“主動性”的。因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練無論對頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求。因此看電視使得太多的兒童養(yǎng)成“被動性”的習(xí)慣，兒童對媒介信息的接受幾乎是 “皮下注射論”的，認(rèn)為兒童在電視面前是脆弱不堪、完全被動的，可以完全被媒介所左右，非常容易被電視俘虜。兒童面對動畫片中各種成人化的信息，幾乎沒有選擇權(quán)利也沒有抵御能力，是一個完全“被動”的接受過程。

2．對兒童潛移默化的影響

傳播學(xué)中的“培養(yǎng)理論”指出，“在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的‘象征現(xiàn)實(shí)’對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的‘主觀現(xiàn)實(shí)’與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時這種影響不是短期的而是一個長期的、潛移默化的、‘培養(yǎng)’的過程，它在不知不覺中制約者人們的現(xiàn)實(shí)觀。”4在現(xiàn)代人的頭腦中，電視提供的“象征性現(xiàn)實(shí)”與客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了巨大的混淆。兒童對于動畫片通過藝術(shù)化的方式建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)缺乏必要的判斷力，往往混淆節(jié)目現(xiàn)實(shí)和社會現(xiàn)實(shí)兩者之間的差異。根據(jù)兒童心理學(xué)研究成果，兒童心理特征主要有模仿、好奇、常樂、不理解等具體的特點(diǎn)。這也就為電視節(jié)目影響少年兒童知識、態(tài)度、行為提供了可乘之機(jī)。動畫片中呈現(xiàn)一些帶有“成人化”的信息的內(nèi)容，就會是兒童產(chǎn)生模仿甚至崇拜的心理，在不知不覺中會將這些心理、語言甚至行為內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

2010年1月27日在《北方新報》07版刊載了這樣一則消息：“1月26日，家住包頭市昆區(qū)美洋小區(qū)的張女士無奈地向記者說：“因?yàn)槊陨狭藙赢嬈断惭蜓蚺c灰太狼》，5歲的兒子不但常常感嘆‘灰太狼為什么總被紅太狼欺負(fù)’，還總喊我‘老婆’之類的話，我怕這樣下去會對孩子的心理產(chǎn)生不利影響。”很多家長都有這樣的擔(dān)憂：蘭州的宋佳佳表示，“我做夢也沒想到這么小的孩子懂的竟然那么多，才12歲的年齡竟然有了‘老婆’。原來，孩子非常喜歡班上的一個 4郭慶光：《傳播學(xué)教程》，人民大學(xué)出版社，1999 年，226頁 小女生，平常就以‘她是我老婆’來稱呼。”5在2004年由共青團(tuán)中央、教育部、國家廣電總局等主辦的媒體與未成年發(fā)展論壇上，通過各種統(tǒng)計調(diào)查得出這樣一個結(jié)論：“青少年的價值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒介給予的。”6《喜羊羊與灰太狼》中呈現(xiàn)的“家庭暴力”和“女強(qiáng)男弱”的這種不和諧的家庭關(guān)系，將會潛移默化地影響兒童人際關(guān)系的處理和對家庭觀的塑造。在各種成人化的信息中，兒童逐漸被塑造成了“小大人”的形象。

3.對成人權(quán)威的挑戰(zhàn)

由于電視肆無忌憚地揭示一切成人世界的秘密，它對成人的權(quán)威和兒童的好奇構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。波茲曼認(rèn)為，“羞恥感無可估量的價值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。兒童沉浸在一個充滿秘密的世界里，心中充滿神秘和敬畏的感情；他們最終會了解世界，但要通過成人分階段地教他們?nèi)绾螌⑿邜u心轉(zhuǎn)化為一系列道德規(guī)范。”7電子媒介迅速、平等地揭示成人世界的全部內(nèi)容，導(dǎo)致羞恥心的概念被沖淡了。關(guān)于權(quán)威和好奇之間的微妙平衡，波茲曼引用了瑪格麗特?米德的重要著作《文化與承諾：代購的研究》：“我們正進(jìn)入一個日新月異、信息公開的世界，在這個世界中，成人已經(jīng)不能扮演年輕人的導(dǎo)師的角色，因此導(dǎo)致了一種危機(jī)，她稱之為‘信仰危機(jī)’。”她還提到“現(xiàn)在長輩對年輕人的經(jīng)歷，沒能比年輕人有更多的了解。”8成人之所以有權(quán)威，主要是因?yàn)樗麄兪侵R的主要來源，他們知道兒童所不知道的信息。但是現(xiàn)在，電視也成為兒童獲得知識和信息的主要渠道，這種權(quán)威性甚至取代了父母。同時，由于媒介傳播的成人化的信息，兒童眼中“成人世界”早已不那么神秘崇敬。媒介已經(jīng)悄悄地削弱了家庭在塑造年輕人的價值觀和情感發(fā)展上的作用。

三．捍衛(wèi)童年的策略分析

1.媒體——增強(qiáng)社會責(zé)任

由于大眾傳媒在青少年的成長中具有舉足輕重的作用，所以必須加強(qiáng)傳媒的社會責(zé)任感，優(yōu)化媒介的信息質(zhì)量，為青少年?duì)I造一個健康、和諧的傳媒環(huán)境。56 引自：http://news.163.com/09/0211/02/51RBF6EM00011229_2.html 張衡：《電視兒童節(jié)目對現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)思考》，《新聞傳播》2011第02期 7 〔美〕尼爾?波茲曼：《童年的消逝》，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第123—124頁 8 同上，第128頁 大眾媒介應(yīng)該成為豐富、充實(shí)和擴(kuò)展童年生活的工具，而非縮短童年的工具。媒介在生產(chǎn)兒童媒介產(chǎn)品時要遵循兒童主體論原則。兒童主體論的基本含義是：兒童是具有獨(dú)立人格的個體，其童年生活的經(jīng)歷和思想應(yīng)該得到成人社會的尊重和高度重視；兒童在不同的發(fā)展階段，有著與成人不同的身心發(fā)展需求，兒童媒介應(yīng)該重視、發(fā)現(xiàn)、研究并滿度這些需求。9滿足兒童需求本身應(yīng)該是兒童需求本身應(yīng)該是兒童媒介發(fā)展的根本目的，而不是一種手段。另外，媒體應(yīng)嘗試細(xì)分針對未成年人觀眾群體。針對數(shù)量龐大的未成年觀眾群體，電視傳媒需要更進(jìn)一步細(xì)分傳播對象，提供適合不同年齡階段的欣賞趣味、認(rèn)識水平的系列化和專業(yè)化兒童節(jié)目。

2.家庭——做好“把關(guān)人”

波茲曼認(rèn)為，我們對時下發(fā)生的一切，個人并不是完全無能為力的，而家庭是捍衛(wèi)童年最主要最堅強(qiáng)的力量。2009年初曾經(jīng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“蘭州家長組團(tuán)狀告央視動畫片” 事件就是一個非常典型的案例。10一方面，家長要培養(yǎng)孩子建立正確使用傳媒的態(tài)度。具體的做法有限制兒童暴露在媒介面前的時間、仔細(xì)監(jiān)督兒童所接觸的媒介內(nèi)容等。家長要幫助他們解讀媒介信息，并對他們接受的信息做積極地引導(dǎo)，培養(yǎng)兒童主動及批判性地使用媒介的能力。另一方面，家庭要為孩子的成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境和氛圍。著名作家列夫·托爾斯泰說：“夫妻間的和睦是成功地教育兒童的首要條件。”和諧的家庭關(guān)系能給孩子以安全感并滿足其孩子歸屬感，使其不會把電視的虛幻世界當(dāng)作緩解緊張的“避難所”，不會依賴電視來躲避現(xiàn)實(shí)世界的難題和宣泄自己的情緒，因而會更有利于孩子的成長。

3.兒童——加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育

中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所卜衛(wèi)給媒介素養(yǎng)教育下的定義：媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)公民媒介素養(yǎng)的教育，包括四個方面的內(nèi)容：①基礎(chǔ)的媒介知識以及如何使用媒介；②學(xué)習(xí)判斷媒介訊息的意義和價值；③學(xué)習(xí)創(chuàng)造傳播信息的知識和技巧；④了解如何利用大眾媒介發(fā)展自己。媒介素養(yǎng)教育的理想情況是，受眾的媒介使用將成為自我發(fā)展的一種動力，而不會因?yàn)槊浇槭褂枚鴾S為大眾媒介或 910參見卜衛(wèi)：《大眾媒介對兒童的影響》，新華出版社，2002年，第49頁 楊智勇等：《蘭州家長欲組團(tuán)狀告央視 多部動畫片打入黑名單》，載《西部商報》，2009年2月11日 信息的奴隸。11媒介包括成人化內(nèi)容在內(nèi)的各種不良信息漸漸侵蝕著媒介素養(yǎng)較薄弱的兒童群體，這些信息只是滿足了兒童休閑消遣的需要，那僅僅是淺層次的生活需要，在兒童全面發(fā)展需要、個性塑造、自我實(shí)現(xiàn)需要、自我提升需要等高層次需要方面呼吁兒童的媒介素養(yǎng)教育。

鋪天蓋地的成人化信息不斷涌向兒童的世界，童年的概念正在消逝，捍衛(wèi)童年就成為了一項(xiàng)艱巨而崇高的使命。這需要全社會的共同努力和協(xié)作，這需要媒體加強(qiáng)自身社會責(zé)任感，同時家長對兒童觀看電視的行為善加引導(dǎo)，培養(yǎng)兒童的媒介素養(yǎng)，確立一個正確的人生價值觀取向，重塑兒童純潔快樂的童年。

11卜衛(wèi)：《素質(zhì)教育文庫之媒介系列(電視、新聞、廣告)》，暨南大學(xué)出版社，1998年