第一篇：大學(xué)節(jié)選學(xué)案（大全）

語(yǔ)文備課大師 xiexingcun.com 《大學(xué)》節(jié)選學(xué)案

一、作家作品積累：

1、《大學(xué)》原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合編注釋，稱為，從此《大學(xué)》成為儒家 經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。一般認(rèn)為，“經(jīng)”一章蓋 之言，而曾子述之；“傳”十章，則曾子之意而門人記之。就是說(shuō)，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來(lái)；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來(lái)。

2、《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了、、三條綱領(lǐng)，又提出了、、、、、、、八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。

3、《大學(xué)》是 的入門讀物。所以，朱熹把它列為 之首。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

二、文言基礎(chǔ)知識(shí)：解釋加點(diǎn)的字。

1、大學(xué)之道，在明明德。（）（）

2、知止而后有定。（）

3、壹是皆以修身為本。（）

4、見君子而后厭然。（）

5、掩其不善，而著其善。（）

6、之其所哀矜而辟焉。（）

7、上老老而民興孝。（）（）

8、上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。（）（）

三、課內(nèi)閱讀

所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。

1、注音或解釋詞語(yǔ)：

（1）誠(chéng)其意：。

（2）毋：

（3）惡（）惡（）臭（）：

（4）好（）好（）色：

（5）謙（）：

（6）慎其獨(dú)：

2、根據(jù)文意，闡釋“誠(chéng)意”： 參考答案：

就是要不自欺，要慎獨(dú)。

在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動(dòng)機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。

四、課文研讀：

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ 參考答案：

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

修身需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。

語(yǔ)文備課大師 xiexingcun.com 語(yǔ)文備課大師 xiexingcun.com “格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

參考答案：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。

也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、拓展思考

為何說(shuō)“壹是皆以修身為本”？有何重要意義？如今我們又該如何“修身”？

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第二篇：大學(xué)學(xué)案二

高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科導(dǎo)學(xué)案

《大學(xué)》

設(shè)計(jì)人：葛東方

審核人：牛向軍

使用人： 班級(jí)：

姓名：

總第 課時(shí)

第二課時(shí)

學(xué)習(xí)目標(biāo)

①品讀課文，思考文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。②在文中尋找 “三綱”“八目”并寫出這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。學(xué)習(xí)重點(diǎn)

品讀課文，思考文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。學(xué)習(xí)難點(diǎn)

品讀課文，思考文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。

一、導(dǎo)入新課：

四中校門口有八個(gè)大字，正心誠(chéng)意，格物致知，大家知道這八個(gè)字出自哪里嗎？這八個(gè)字出自被封為儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》，今天我們就走進(jìn)《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累：

6.第六段：解釋“治國(guó)”和“平天下”。

（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。

（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，違背。

（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。

譯文：

之所隊(duì)說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先耍习傩站蜁?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。??這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末。

三、合作探究

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？

提示：

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。

八條目關(guān)系

正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下 ２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法 如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。

提示：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

本文論證特色：

總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

四、小結(jié)

本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。

五、檢測(cè)反饋：

一、作家作品積累：

《大學(xué)》原為

第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。

二、解釋加點(diǎn)的字：

1、大學(xué)之道，在明明德。（）（）

2、知止而后有定。（）

3、壹是皆以修身為本。（）

4、見君子而后厭然。（）

5、掩其不善，而著其善。（）

6、之其所哀矜而辟焉。（）

7、上老老而民興孝。（）（）

8、上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。（）（）

課后反思：

課外讀物：《大學(xué)》讀后

初讀大學(xué)有振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。讀二十年書，吃將近30年的白米飯，不辨“小學(xué)”與“大學(xué)”，不知“小年”與“大年”，怎不感慨。

再讀大學(xué)，真有朝聞道、夕死可乎的清爽。大學(xué)緣何受到2000年來(lái)的學(xué)者、統(tǒng)治者、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè)，就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題：（1）天地生人的意義；（2）如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命；（3）個(gè)人與天下的關(guān)系。

大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢？首先，開宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德，在親民，在止于至善。”接著，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。”最后，個(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國(guó)興仁；一家讓，則一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。一言僨事，一人定國(guó)”。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”告誡讀書人，要做有才有德的君子，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢，不成器”也。“君子必慎乎其獨(dú)”，尊重自我，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行，自古至今，有多少道貌岸然，人前人樣、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間。“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”是非黑白一眼洞穿，既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見，正確的去判斷。“人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若子其口出。”胸懷如大海，納萬(wàn)物而波瀾不驚；如宇宙，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ)。人有才，惜之、愛之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂(lè)，則中華幸甚。“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足也。”共產(chǎn)主義的模式，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。

想想當(dāng)今的大學(xué)，早就忘了什么是大學(xué)，一味的迎合社會(huì)的需要，屢屢降低教育標(biāo)準(zhǔn)、或調(diào)整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問(wèn)的學(xué)子，而僅僅是有一技之長(zhǎng)的工匠。匠氣十足，何能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)技術(shù)發(fā)展。今天中國(guó)是最多的士人生產(chǎn)國(guó)，博士、碩士、學(xué)士數(shù)量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)哲學(xué)、文藝等等多個(gè)領(lǐng)域的成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于國(guó)外。這是為什么呢？今之士，胸?zé)o大局，眼界狹隘，每日只為生計(jì)，缺少了獻(xiàn)身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學(xué)是時(shí)候認(rèn)識(shí)到大學(xué)教育的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。

愿天下之士，以大學(xué)之道自勉。

第三篇：《大學(xué)》節(jié)選同步學(xué)案_老師版

教案編寫時(shí)間：

授課時(shí)間：

總序第個(gè)教案

《大學(xué)》節(jié)選導(dǎo)學(xué)案

教學(xué)目標(biāo)：

1、《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，學(xué)習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生對(duì)其中“修齊治平”的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代意義

2、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

3、積累文言詞句，把握文意

教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)

學(xué)習(xí)過(guò)程：

一、給下列加點(diǎn)字注音

以致于庶．人

毋．自欺也

如惡惡臭．．．

如好好．．色

身有所忿懥．．

哀矜．

敖．惰

天下鮮．矣

苗之碩．

僨．事

上恤．孤

二、指出下列句子中的通假字并解釋

1、此之謂自謙

2、在親民

3、之其所敖惰

4、弟者，所以事長(zhǎng)也

5、上恤孤而不倍

三、解釋加點(diǎn)的字。

1、大學(xué)之道，在明明．．德。

（使彰明）（美好的）

2、知止．而后有定．。

（確定的目標(biāo)）

3、壹是．．皆以修身為本。

（一切）

4、見君子而后厭．然。

（遮掩）

5、掩其不善，而著．其善．。

（顯明）

6、之其所哀矜而辟．焉。

（偏頗,活譯為過(guò)分）

7、上老老．．而民興孝。

（尊敬）（老人）

8、上長(zhǎng)長(zhǎng)．．而民興弟。

（尊敬）（長(zhǎng)輩）

9、如惡惡．．臭

（厭惡）（不好的）

10、如好好．．色

（喜愛）（美麗的）

11、此之謂自謙．

（滿足）

12、故君子必慎．其獨(dú)也

（使謹(jǐn)慎）有所好樂(lè)．． 絜．

矩之道

13、知所先后，則近道矣 ．

14、先誠(chéng)其意 ．

15、其所厚者薄，而其所薄者厚 ．．

16、孝者，所以事君也 ．．．

17、故好而知其惡，惡而知其美者 ．．．

18、人之視已 ．

19、先齊其家 ．20、欲正其心者 ．

21、人之其所親愛而辟焉 ．．

22、此謂一言僨事，一人定國(guó) ．．

23、而能喻人者，未之有也 ．

24、有德此有人 ．

四、句子翻譯題

1、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。

2、所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有挈矩之道也。

之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先耍习傩站蜁?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣不會(huì)違背。所以，品德高尚的人有道德上的示范作用。

五、指出下列句子的特殊句式

1、古之欲明明德于天下者

2、未之有也

3、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也

4、孝者，所以事君也

5、堯、舜帥天下以仁

6、德者，本也；財(cái)者，末也。

六、選擇題

1、下列各句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋正確的一項(xiàng)是（B）

A、人之其所親愛而辟焉

辟：躲避

B、物格而后知至

格：探究 ．．C、其機(jī)如此

機(jī)：機(jī)遇

D、見君子而后厭然

厭然：討厭的樣子 ．．．B（A“辟”意為“偏向”，C“機(jī)”應(yīng)為“作用”之意，D“厭然”應(yīng)為“掩蓋、掩藏的樣子”）

2、下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（D）

A、上恤孤而民不倍

B、如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙

C、大學(xué)之道，在明明德，在親民

D、是故君子先慎乎德 D（A“倍”通“背”，B“謙”通“慊”，C“親”通“新”）

3、下列各項(xiàng)中兩個(gè)句子句式不同的一項(xiàng)是（C）

A、未之有也

毋自欺也

B、德者，本也；財(cái)者，末也。

孝者，所以事君也。C、此所謂身不修不可以齊其家。堯、舜帥天下以仁 D、所謂修身在正其心者

惡而知其美者，天下鮮矣 C（A賓語(yǔ)前置，B判斷句，C判斷句／狀語(yǔ)后置句，D無(wú)特殊句式）

4、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法相同的一項(xiàng)是（C）

A、欲正其心者，先誠(chéng)其意

知至而后意誠(chéng) ．．B、故好而知其惡，惡而知其美者

如惡惡臭，如好好色 ．．C、壹是皆以修身為本

其本亂而末治者，否矣 ．．D、故治國(guó)在齊其家

其本亂而末治者，否矣 ．．C（A使……真誠(chéng)／真誠(chéng)，B喜好，喜歡／美好的，C根本，D治理／太平，安定）

5、下列各項(xiàng)中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的用法相同的是（B）

A、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也

故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣 ．．B、之其所哀矜而辟焉

其所令反其所好 ．．C、此謂修身在正其心

有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái) ．．D、是故君子有諸己而后求諸人

所藏乎身不恕，而能喻諸人者 ．．B（A句中表停頓助詞／……的人，B所字短語(yǔ)，C這／則，就，D兼詞“之于”）

6、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是（C)A、大學(xué)之道，在明明德，在親民

B、如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 ．．．．C、此謂身不修不可以齊其家

D、孝者，所以事君也 ．．．．C（A項(xiàng)中“大學(xué)”意為古代天子所設(shè)學(xué)校，與小學(xué)相對(duì)而言，教以窮理、正心、修身、治人之道，與今義“實(shí)施高等教育的機(jī)構(gòu)”有所差別。B項(xiàng)中“好色”意為美好的女子，與今義常用的“喜好美色”的貶義用法不同。D項(xiàng)中的“所以”意為“……的方式、途徑”，與現(xiàn)在的因果關(guān)系連詞意義用法也不同。）

7、下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)全不屬詞類活用的一項(xiàng)是（B）

①大學(xué)之道，在明明德 ②定而后能靜，靜而后能安 ③欲正其心者，先誠(chéng)其意 ④掩其不．．．善，而著其善 ⑤此所謂誠(chéng)于中，形于外 ⑥上老老而民興孝 ⑦上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟 ⑧無(wú)諸己而．．．．后非諸人 ⑨其本亂而末治者，否矣。．．A、①②③

B、②⑤⑨

C、④⑥⑦

D、③⑦⑧

B（①中“明”是形容詞活使動(dòng)，③中“誠(chéng)”是形容詞使動(dòng)，④中“著”為形容詞使動(dòng)，⑥中“老”為形容詞意動(dòng)，⑦中“長(zhǎng)”為形容詞做名詞，⑧中“非”為形容詞意動(dòng)。②⑤⑨加點(diǎn)詞未活用。）

8、下列有關(guān)課文中節(jié)選內(nèi)容陳述有誤的一項(xiàng)是（A）

A、《大學(xué)》是修身治人的儒家規(guī)則，它建議人之追求與建屋相似，須先打好基礎(chǔ)，才能按致知、格物、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序完成個(gè)人追求。

B、《大學(xué)》中提倡“君子必先慎其獨(dú)也”，指人在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)容易犯錯(cuò)誤，做人必須表里如一，所以應(yīng)該在無(wú)人監(jiān)督的情況下，依然能遵守道德規(guī)范，才算是君子之行。

C、誠(chéng)意是意念真誠(chéng)，不自欺欺人。但是，僅僅有誠(chéng)意還不行。因?yàn)椋\(chéng)意可能被喜怒哀樂(lè)懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。所以，在“誠(chéng)其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來(lái)駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。

D、儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠(chéng)意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國(guó)、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會(huì)，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國(guó)家。天下。

A（應(yīng)先“格物”方能“致知”，順序錯(cuò)誤。）

9、下列有關(guān)于儒家經(jīng)典的相關(guān)常識(shí)陳述有誤的一項(xiàng)是（B）

A、儒家經(jīng)典“四書”，是《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》這四部著作的總稱。

B、儒家的“五經(jīng)”指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》。

C、“四書”概念最早由南宋大儒朱熹提出，《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，是孔子及其門徒留下來(lái)的遺書，是儒學(xué)的入門讀物，朱熹把它列為“四書”之首。

D、傳說(shuō)“四書”分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思、所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書》。

B（“五經(jīng)”中沒有《樂(lè)經(jīng)》，應(yīng)換為《易經(jīng)》）

第四篇：~學(xué)案116

高二數(shù)學(xué)學(xué)案（文科）

課題：圓錐曲線的綜合應(yīng)用

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.會(huì)求圓錐曲線雙曲線的方程 2.能熟練應(yīng)用雙曲線的幾何性質(zhì)

二、重點(diǎn)：.圓錐曲線雙曲線綜合的應(yīng)用

難點(diǎn)：圓錐曲線雙曲線綜合的應(yīng)用

三、復(fù)習(xí)回顧：

1、雙曲線的定義：

2、雙曲線的幾何性質(zhì)：

四、導(dǎo)思探究：

1、由雙曲線的漸近線方程能求出離心率的大小嗎？

2、由雙曲線的離心率能求出漸近線方程嗎？

五、導(dǎo)練展示：

1、已知：雙曲線的漸近線是y??2x,求雙曲線的離心率？

2、已知：方程x2y216m?9m?1表示雙曲線，并且焦距為10，求實(shí)數(shù)m的值

3、設(shè)以雙曲線與橢圓

x227?y236?1有相同的焦點(diǎn)，且與橢圓相交，一個(gè)交點(diǎn)A 的縱坐標(biāo)為4，求雙曲線的方程

達(dá)標(biāo)訓(xùn)練：

已知曲線C：x2y2t2?t2?1?1(t?0,t??1)（1）、求分別為何值時(shí)，曲線C表示橢圓、雙曲線

（2）、求證不論為何值，曲線C有相同的焦點(diǎn)

反思小結(jié)：

第五篇：學(xué)案

學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、非暴力抗?fàn)幍囊饬x，提升自己的人生境界。

2、學(xué)習(xí)演講的特點(diǎn)

一、字詞

1、詞語(yǔ)辨析

（1）駭人聽聞

（2）息息相關(guān)

聳人聽聞

休戚相關(guān)（3）墜落

墮落

2、掌握下列詞語(yǔ)讀音、書寫及意思

萎縮

委婉

逶迤

蜿蜒

戳子

澎湃

膨脹

真諦

締造者

贖罪

韾香

涅槃

鐐銬

枷鎖

壓榨

罄竹難書：

義憤填膺：

心急如焚：

未雨綢繆：

買櫝還珠：

銷聲匿跡：

二、文本研究

1、用語(yǔ)言還原演講現(xiàn)場(chǎng)的盛況

時(shí)間：

地點(diǎn)： 演講者：

演講對(duì)象： 演講場(chǎng)合：

2、用口號(hào)的形式概括馬丁·路德·金的夢(mèng)想

4）獨(dú)立

獨(dú)力 殺戮

謬論 瀆職

案牘 挫折

瞭望

空頭支票：

安之若素：

無(wú)濟(jì)于事：

窮兵黷武：

虛以委蛇： 蛻變

兌現(xiàn) 磐石

鐘磬

（探討：口號(hào)與演講的區(qū)別

3、為什么馬丁·路德·金有這樣一個(gè)夢(mèng)想？

4、馬丁·路德·金如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想？ 斗爭(zhēng)的方式： 斗爭(zhēng)的手段： 斗爭(zhēng)的態(tài)度：

探討：你怎樣理解馬丁·路德·金的“非暴力抗?fàn)帯比〉脡?mèng)想的行為，是支持還是反對(duì)態(tài)度，為什么？

補(bǔ)充：曼德拉十大經(jīng)典之語(yǔ)

●“讓黑人和白人成為兄弟，南非才能繁榮發(fā)展。”

●“在那漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的歲月中，我對(duì)自己的人民獲得自由的渴望變成了一種對(duì)所有人，包括白人和黑人，都獲得自由的渴望。”——曼德拉對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平擁有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。

●“壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。”

●“我已經(jīng)把我的一生奉獻(xiàn)給了非洲人民的斗爭(zhēng)，我為反對(duì)白人種族統(tǒng)治進(jìn)行斗爭(zhēng)，我也為反對(duì)黑人專制而斗爭(zhēng)。我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命。”——1964年被判終身監(jiān)禁時(shí)，曼德拉將審訊法庭變成了揭露種族隔離制度罪惡和喚醒廣大民眾的講壇。他那長(zhǎng)達(dá)4個(gè)小時(shí)的聲明是這樣結(jié)束的。●“在這次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們看見了美國(guó)和布什的一舉一動(dòng)，到底誰(shuí)是世界的威脅？！”——曼德拉譴責(zé)美國(guó)總統(tǒng)布什肆意踐踏伊拉克主權(quán)。

●“你(克林頓)如果不高興就跳進(jìn)游泳池去吧！”——曼德拉最不喜歡別人對(duì)南非指手畫腳，1998年3月克林頓訪問(wèn)南非，在聯(lián)合記者招待會(huì)上，曼德拉公開表示南非將與古巴、伊朗、利比亞保持密切關(guān)系，并宣布不久將出訪伊朗，令與其并肩站在一起的克林頓大為尷尬。

●“我已經(jīng)演完了我的角色，現(xiàn)在只求默默無(wú)聞地生活。我想回到故鄉(xiāng)的村寨，在童年時(shí)嬉戲玩耍的山坡上漫步。”——退休后的曼德拉甘愿做一個(gè)平民。

●“我想用樂(lè)觀的色彩來(lái)畫下那個(gè)島，這也是我想與全世界人民分享的。我想告訴大家，只要我們能接受生命中的挑戰(zhàn)，連最奇異的夢(mèng)想都可實(shí)現(xiàn)！”曼德拉84歲時(shí)曾在南非舉辦了個(gè)人畫展，作品主題是監(jiān)獄生活。在27年的鐵窗生活中，曼德拉用木炭和蠟筆繪畫來(lái)打發(fā)時(shí)間，漸漸形成了獨(dú)特畫風(fēng)：線條簡(jiǎn)單、色彩豐富。他最喜歡用畫筆講述自己的鐵窗故事，但并不選用“黑暗、陰沉”的顏色，而是明亮輕快的色彩，以此來(lái)表現(xiàn)自己樂(lè)觀積極的心態(tài)。

●“別擔(dān)心，放輕松，要快樂(lè)！”——85歲的曼德拉依然精神矍鑠，性格開朗。在這位嘗過(guò)近30年牢獄之苦的老人心中，自由就是幸福。·“從今往后，我的生活添加了兩個(gè)重要內(nèi)容，第一個(gè)是格拉薩，第二個(gè)是到莫桑比克吃大蝦。”——曼德拉與莫桑比克前總統(tǒng)遺孀相伴晚年。