第一篇：淺談莫言小說(shuō)《紅高粱》的敘述技巧

淺談莫言小說(shuō)《紅高粱》的敘述技巧

【摘要】莫言的小說(shuō)《紅高粱》是具有新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型意義的一部作品，它打破了傳統(tǒng)敘事的時(shí)空界限，表現(xiàn)出獨(dú)特的敘述技巧，并開創(chuàng)了中國(guó)新歷史小說(shuō)敘事的新紀(jì)元。本文從敘事學(xué)的角度，對(duì)敘述視角、敘述主體敘述時(shí)間三個(gè)方面作簡(jiǎn)單分析。

【關(guān)鍵詞】《紅高粱》 敘述視角 敘述主體 敘述時(shí)空

①莫言的《紅高粱》作為新歷史小說(shuō)的代表性作品，其新穎之處不僅在于“它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來(lái)描寫由土匪司令余占鰲組織的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個(gè)鄉(xiāng)野世界中的各種故事”，更重要的是它打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的寫作規(guī)范，以一種獨(dú)特而新穎的敘述方式開創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)敘事的新紀(jì)元。當(dāng)代“新歷史主義”文學(xué)批評(píng)的張清華先生曾高度評(píng)價(jià)《紅高粱家族》在敘事上達(dá)到的文學(xué)史價(jià)值：“《紅高粱家族》在一定程度上彌補(bǔ)和矯正了以往專業(yè)歷史敘事和文學(xué)歷史敘事所共有的偏差。可以說(shuō)，它提供了我們?cè)谝酝奈膶W(xué)文本和當(dāng)代的歷史文本中都無(wú)法看到的歷史場(chǎng)景，歷史的豐富性在這里得到了前所未有的的復(fù)活。它的‘野史’筆法、民間場(chǎng)景的雜燴式拼接，無(wú)意中應(yīng)和了米歇爾?福科式的反正統(tǒng)歷史的和暴力化修辭的新歷史主義的‘歷史編纂學(xué)’，把當(dāng)代中國(guó)歷史空間的文學(xué)敘事，引向了一個(gè)以民間敘事為基本框架與價(jià)值標(biāo)尺的時(shí)代。從這個(gè)意義上講，說(shuō)它推動(dòng)了當(dāng)代新歷史主義文學(xué)敘事的興起，應(yīng)該是不過分的。”②由此可見《紅高粱》有著獨(dú)特的敘述技巧，下面就對(duì)敘述視角、敘述主體和敘述時(shí)間作簡(jiǎn)單的分析。

一、敘述視角的越界——零聚焦和內(nèi)外聚焦敘事的結(jié)合

“聚焦”這一術(shù)語(yǔ)是由熱奈特提出來(lái)的。在《敘事話語(yǔ)》一書中，他首次對(duì)“觀察點(diǎn)”一詞提出修正，他認(rèn)為人們“混淆了其視點(diǎn)確定敘述透視的人物是誰(shuí)，與敘述者是誰(shuí)這一完全不同的問題，或者，更簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是混淆了誰(shuí)看與誰(shuí)說(shuō) 【作者簡(jiǎn)介】邢璐倩（1990-），女，廣東省佛山人，市華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生 ① 《紅高粱》初刊于《人民文學(xué)》1986年第3期，莫言后來(lái)把《紅高粱》及其續(xù)篇《高粱酒》、《狗道》、《高粱殯》、《狗友》這五部中篇小說(shuō)合成《紅高粱家族》。本文討論的仍是最初發(fā)表的中篇小說(shuō)《紅高粱》。② 張清華.境外談文.石家莊：花山文藝出版社，2003：69-70 的問題”。①而聚焦指的是誰(shuí)在作為視覺、心理或精神感受的核心，敘述信息透過誰(shuí)的眼光與心靈傳達(dá)出來(lái)，在敘事文本中所表現(xiàn)出來(lái)的一切受到誰(shuí)的眼光的“過濾”，或者在誰(shuí)的眼光的限制下被傳達(dá)出來(lái)。熱奈特將敘述聚焦分為三類，即無(wú)聚焦或零聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事、外聚焦敘事。

在《紅高粱》中，我們可以明顯地看到零聚焦敘事與內(nèi)外聚焦敘事的相互越界。“越界敘述是以突破原有某一敘述視角模式的習(xí)慣性、固定性使用帶來(lái)的陳舊感和局限性為前提而形成的。由于它是兩種或兩種以上敘述視角的越界產(chǎn)生的新視角，它在選擇越界點(diǎn)與越界幅度時(shí)完全可因敘述者的需要而靈活處置，因而它可兼有幾種敘述視角的優(yōu)勢(shì)與消除其劣勢(shì)，從而能傳達(dá)某一原來(lái)敘述視角難以敘述的藝術(shù)世界的新體驗(yàn)和新感覺。”②

《紅高粱》的外聚焦敘事是體現(xiàn)在“我”，“我”是一個(gè)離開家鄉(xiāng)十余年、身上沾染了很多現(xiàn)代社會(huì)習(xí)氣的人，“我”對(duì)自己極其不滿，從而試圖尋找“家族的光榮圖騰和我們高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神的象征”。小說(shuō)明確地說(shuō)：“為了為我的家族樹碑立傳，我曾經(jīng)跑回高密東北鄉(xiāng)，進(jìn)行了大量的調(diào)查??”因此“我”并不是故事中的一個(gè)人物，而是處于故事之外的一個(gè)敘述者，也即外聚焦視角。“我”應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)的角度，通過史書或者幸存者去看那一段已經(jīng)消逝了的歷史。但在小說(shuō)文本中，“我”總是在試圖顯示自己的存在和敘述者身份，使“我”具備了全知的視域或知域，以增加故事的真實(shí)可信。而且從人稱的敘事功能上看，“我爺爺”、“我奶奶”這一復(fù)合型人稱綜合了第一人稱的親切和第三人稱的全知全能，也即是外聚焦和零聚焦的結(jié)合，而“我”出現(xiàn)在“爺爺”、“奶奶”等親緣稱謂的面前，一方面，暗示故事的時(shí)間是過去時(shí)；另一方面也拉近了作者和讀者之間的距離，造成藝術(shù)的真實(shí)和閱讀感受的親切。

《紅高粱》中的內(nèi)聚焦是指敘述是以“我父親”在膠平公路伏擊戰(zhàn)中的所見所聞所感為線索的，“我父親” 既是敘述者，又是故事中的一個(gè)人物，一切外在的事件都是由“我父親”過濾后進(jìn)入敘述視野的。讀者借助于這個(gè)特定人物的眼光去“看” 出現(xiàn)在他周圍的一切，同時(shí)，也以符合這個(gè)特定人物身份的特征行動(dòng)并與故事中的人物展開交往。比如在打伏擊戰(zhàn)時(shí)，“奶奶”來(lái)送餅卻不幸被日本人打死的那一段敘述：

①② 譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論.高等教育出版社，2008.11：83 李紅梅.敘述視角越界的“陌生化”創(chuàng)作效果.批評(píng)與闡釋.當(dāng)代文壇，2007.?飛落的米粒在奶奶臉上彈著，有一粒竟蹦到她微微翕開的雙唇間，擱在她潔白的牙齒上。父親看著奶奶紅暈漸退的雙唇，哽咽一聲‘娘’，雙淚落在胸前。在高粱織成的珍珠雨里，奶奶睜開了眼。奶奶的眼睛里射出了珍珠般的彩虹。?

在這段敘述中，作為故事中的一個(gè)人物，“我父親”以孩子的視角親眼目睹了“我奶奶”的死，親身感受了生命與死亡，“敘述焦點(diǎn)與一個(gè)人物重合，于是他變成一切感覺，包括把他當(dāng)作對(duì)象的感覺的虛構(gòu)‘主體’：敘事可以把這個(gè)人物的感覺和想法全部告訴我們”。①同時(shí)，巴爾認(rèn)為：“如果聚焦者與人物重合，那么，這個(gè)人物將具有超越其他人物的技巧上的優(yōu)勢(shì)。讀者以這一人物的眼睛去觀察，原則上將會(huì)傾向于接受由這一人物所提供的視覺。”與此同時(shí)，“這樣一個(gè)與人物相連的聚焦者??會(huì)產(chǎn)生偏見與限制”。②因此，在作品中，作者同時(shí)也采用了零聚焦的敘述方式來(lái)彌補(bǔ)這種偏見和限制。

“奶奶”中彈后，零聚焦全知敘述者展示了她的內(nèi)心吶喊：

?這就是死嗎？我就要死了嗎？再也見不到這天，這地，這高粱，這兒子，這正在帶兵打戰(zhàn)的情人？槍聲響得那么遙遠(yuǎn)，一切都隔著一層厚重的煙霧。豆官！豆官！我的兒，你來(lái)幫娘一把，你拉住娘，娘不想死，天哪！天……天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財(cái)富，天賜我三十年紅高粱般充實(shí)的生活。天，你既然給了我，就不要再收回，你寬恕了我吧，你放了我吧！天，你認(rèn)為我有罪嗎？ 你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同枕交頸，生出一窩瘸皮爛肉的魔鬼，使這個(gè)美麗的世界污穢不堪是對(duì)還是錯(cuò)？ 天，什么叫貞節(jié)？ 什么叫正道？ 什么是善良？ 什么是邪惡？ 你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦……我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄。……但我不想死……?

通過上述內(nèi)心透視，活脫脫展示了一個(gè)敢愛敢恨、性格鮮明的女性心靈。我們從中不僅可以看到她對(duì)生命的留戀、對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福生活的不舍，甚至可以感受到她對(duì)那段不堪回首的往事的復(fù)雜的感受：悔恨，懺悔，無(wú)助，不滿和反抗，等等。而所有的這一切內(nèi)心活動(dòng)，作為親歷者“我父親”是無(wú)法知道的，因此，作者用了無(wú)所不知的敘述方式，以一個(gè)高于故事之外的人物的身份來(lái)敘述，他以上 ①② 劉俐俐.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典短篇小說(shuō)文本分析.北京大學(xué)出版社，2006.7.譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論.高等教育出版社，2008.11： 93.帝般的眼光深入到人物的內(nèi)心，看到他們心中所蘊(yùn)含的一切。

此外，在《紅高粱》中還存在著視角回避的情況。小說(shuō)中，視角的承擔(dān)者有敘述者“我”，也有“我”奶奶、羅漢大爺，但更多的視角來(lái)自“我父親”所經(jīng)歷的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。但作品自始自終不把視點(diǎn)落在“我”爺爺余占鰲身上。在作品中，爺爺給人的印象是個(gè)頂天立地的草莽英雄，但對(duì)于他的內(nèi)心世界，人們卻一無(wú)所知，甚至當(dāng)他面對(duì)死去的奶奶時(shí)，他的痛苦也是從父親眼中體現(xiàn)出來(lái)的：“父親第一次發(fā)現(xiàn)，兩行淚水從爺爺堅(jiān)硬的臉上流下來(lái)。”此時(shí)爺爺正被巨大的悲痛所吞噬，而他內(nèi)心的感情狂瀾卻未能言表。作品采取這種視角回避，也許是為了獲得一種距離感和朦朧感，從而使人們對(duì)這位英雄產(chǎn)生一種可敬可畏而不可即之情。①

二、復(fù)調(diào)敘述——雙重?cái)⑹鲋黧w

在敘事學(xué)中，敘述主體是指文本中的說(shuō)話者，也就是文本聲音的發(fā)出者，他不等同于寫作主體，因此，他不一定是單一的一個(gè)人，在很多敘事文本中，我們都能夠聽到兩個(gè)甚至更多的聲音。譚君強(qiáng)在其《敘事學(xué)導(dǎo)論》一書中相對(duì)于不同的側(cè)面，對(duì)敘述者作了這樣的區(qū)分：“根據(jù)敘述者相對(duì)于故事的位置或敘述層次，分為故事外敘述者與故事內(nèi)敘述者；按照敘述者是否參與其所敘述的故事并是否成為該故事中的人物，分為非人物敘述者與人物敘述者；根據(jù)敘述者可被感知的程度，分為外顯的敘述者與內(nèi)隱的敘述者；根據(jù)敘述者與隱含作者的關(guān)系，分為可靠的敘述者與不可靠的敘述者。”②

在《紅高粱》中，莫言將“爺爺?shù)臍v史”、“父親的歷史”與“我的現(xiàn)實(shí)”剪碎，重新拼貼，文中出現(xiàn)了以“我父親”和“我”為主的兩個(gè)不同的聲音，它兼具了故事外敘述者與故事內(nèi)敘述者、非人物敘述者與人物敘述者的雙重身份。《紅高粱》的開篇即以“我”的第一人稱來(lái)敘述“我爺爺”和“我奶奶”的人生歷程，在這里表層的第一人稱對(duì)敘述者沒有任何限制性作用，“我”時(shí)常跨越性的進(jìn)人了主敘事層，對(duì)數(shù)十年前發(fā)生的事了如指掌，隨時(shí)隨地可以洞察到人物的心理感受。而在這基礎(chǔ)上的許多描寫，敘述者“我”是附身于“父親”這一人物的。通過父親與別人的關(guān)系及聽、嗅、觸、視覺的描寫,近距離表現(xiàn)一幅幅景象。①② 王先霈，胡亞敏.文學(xué)批評(píng)導(dǎo)引.北京：高等教育出版社，2005.7.譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論.高等教育出版社, 2008.11：58.“我”只是文本敘述的表面承擔(dān)者，用今天的觀察角度來(lái)追述和評(píng)論“父親”的經(jīng)歷；而“父親”不但是小說(shuō)中的人物，也是作為在場(chǎng)“目擊者”的“第一敘事人”，在大部分時(shí)間里作為“兒童”的父親，講述“爺爺奶奶”和“羅漢大爺”他們的抗戰(zhàn)情節(jié)。實(shí)際也就是有了兩個(gè)敘述者“父親”和“我”，即構(gòu)成了巴赫金所說(shuō)的復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)。

在整部小說(shuō)中，故事的主體都是由“我父親”這個(gè)親歷者講出來(lái)的，比如羅漢大爺?shù)乃溃棠痰乃溃约澳菆?chǎng)轟轟烈烈的膠平公路伏擊戰(zhàn)。“我父親”既是故事中的一個(gè)人物、一個(gè)參與者，又是一個(gè)講述者，他親身感受和經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與血腥，并以孩童的口吻講述了那段慘烈的歷史。他從非理性的兒童式的感受方式,表達(dá)對(duì)“爺爺、奶奶”英雄豪氣崇拜和浪漫追慕。這樣的敘述不僅讓讀者覺得真實(shí)可信，而且使作為人物之一的“我父親”形象飽滿、栩栩如生。但由于以“兒童”為主導(dǎo)的敘事角色不具備道德感、完整客觀的認(rèn)識(shí)和把握世界的能力，他們的敘述大多只能停留在簡(jiǎn)單的感官直覺上，構(gòu)成膚淺、偏激的敘事層面。為打破這種局限，在作品的進(jìn)行中敘述主體需要不時(shí)的轉(zhuǎn)換，共同承擔(dān)敘述任務(wù)，補(bǔ)充了對(duì)同一事件的不同認(rèn)知和感受，而他們又擁有不同的道德、倫理立場(chǎng)和價(jià)值取向。

這是出現(xiàn)另一個(gè)敘述者“我”。“我”作為一個(gè)故事外敘述者或非人物敘述者，時(shí)常跨越性的進(jìn)人了“我父親”主敘事層，“變得博古通今，非常自由地出入歷史，非常自由地、方便地出入我所描寫的人物的心靈，我也可以知道他們?cè)趺聪氲模乙部梢钥吹健⒙牭剿麄冇H身經(jīng)歷過的一些事情”。①比如“我”知道父親聞見了奶奶棉襖里熱哄哄的香味，感覺到了奶奶臨終前對(duì)生命的熱愛，看到了羅漢大爺?shù)膲蚜覡奚膱?chǎng)面，親歷了奶奶的出嫁過程和爺爺?shù)挠⑿劬让溃杂沙鋈巳宋锏膬?nèi)心世界，無(wú)所不知，無(wú)所不曉。這些也給“我父親”所在的主敘事層次的敘事提供了合法性的支持。

同時(shí)當(dāng)“我”本分地存在于表層敘事結(jié)構(gòu)的時(shí)候，“我”的“當(dāng)代性”角色與身份讓我冷漠超然。在作品中經(jīng)常出現(xiàn)的具有強(qiáng)大感官?zèng)_擊效果的對(duì)血腥、栽殺、蒼蠅等在生理上令人不適的鏡頭的敘事，都是用感情麻木道德冷漠的外視角的方法來(lái)表現(xiàn)的。最典型的場(chǎng)景就是對(duì)羅漢大爺被剝皮的駭人描述，“我”的眼 ① 莫言，王堯.莫言王堯?qū)υ掍?蘇州大學(xué)出版社，2003：139.睛像攝像鏡頭一樣，對(duì)令人發(fā)指的惡心劊子手精準(zhǔn)刀法的描寫甚至帶有玩賞的贊美。在用外視角正面表現(xiàn)這些丑陋對(duì)象的時(shí)候，使我們能夠正視現(xiàn)實(shí)中的丑惡和陰暗；對(duì)疼痛的冷漠處置使我們能體會(huì)到作者難以言說(shuō)的悲涼情感的矛盾和強(qiáng)烈的生命意識(shí), 從而也揭示人類生存的困境和生命力的頑強(qiáng)。這也就與“我父親”的非理性的兒童式的感受方式,對(duì)英雄豪氣崇拜的某種浪漫追慕記憶又構(gòu)成了鮮明的對(duì)比。

三、時(shí)間的重建——敘事時(shí)間和故事時(shí)間

《紅高粱》有其獨(dú)特的時(shí)間敘述結(jié)構(gòu)，結(jié)束中國(guó)以往的傳統(tǒng)線性敘述范式，開創(chuàng)了新的敘述形制，這是作者借鑒了中外名家的敘事策略，尤其是西方新的敘事理論，使其更好的處理了事實(shí)時(shí)間和敘事時(shí)間的關(guān)系。

《紅高粱》的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的：主干寫民間武裝伏擊日本汽車隊(duì)的起因和過程，后者由余占鰲和戴鳳蓮在抗戰(zhàn)前的愛情故事串起。中間通過插敘、倒敘、補(bǔ)敘的手法雜錯(cuò)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，使事實(shí)時(shí)間在敘事時(shí)間的進(jìn)程中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，從而敘事時(shí)間和事實(shí)時(shí)間有效的統(tǒng)一起來(lái)。

在小說(shuō)中，作者以第一人稱為視角，以事實(shí)時(shí)間為主，同時(shí)插敘、倒敘、補(bǔ)敘，轉(zhuǎn)換視角，使事實(shí)時(shí)間移位，在敘述中導(dǎo)致信息延宕和全知敘事暫時(shí)斷點(diǎn)，引起閱讀障礙，同時(shí)也誘起閱讀期待，因?yàn)椤都t高粱家族》采取的是全知敘事和限制性敘事相結(jié)合，讀者對(duì)未來(lái)敘事可然性充滿期待。華萊士?馬丁認(rèn)為:“敘事視點(diǎn)不是作為一種傳遞情節(jié)給讀者的附屬的后加上去的，正是敘事視點(diǎn)創(chuàng)造了興趣、沖突、懸念乃至情節(jié)本身。”①如“我”（異故事人物）、“我父親”（故事人物）、“我爺爺”、“我奶奶”（故事人物）等敘述人稱轉(zhuǎn)換，造成視角的轉(zhuǎn)移，使故事時(shí)態(tài)呈現(xiàn)多維性：“我”的現(xiàn)在時(shí)、“我父親”、的過去時(shí)、“我爺爺”、“我奶奶”的過去完成時(shí)和相對(duì)于“我爺爺”、“我奶奶”的時(shí)態(tài)的“我父親”的過去將來(lái)時(shí)。在敘述中，敘述者“我”有意將四種故事時(shí)態(tài)交錯(cuò)雜陳在敘述之中，從而造成一種“敘述纏繞著故事，敘事時(shí)間纏繞著故事時(shí)間”②的敘事效果。

而且莫言采用西方小說(shuō)從中間寫起的方法,將時(shí)間的第三個(gè)維度——“現(xiàn)在 ①② 華萊士?馬丁.當(dāng)代敘事學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，1990：158-159.孟悅.歷史與敘述.西安：陜西人民教育出版社，1998.時(shí)間”引人了小說(shuō)創(chuàng)作中，這是作者生活在其中的真實(shí)時(shí)間，表現(xiàn)在爺爺奶奶死后很多年我回鄉(xiāng)做家史調(diào)查。第三維時(shí)間的插人更增強(qiáng)了敘事的陌生化效果，使敘事的跨度增大拉長(zhǎng)，調(diào)控小說(shuō)敘事節(jié)奏的緩急。

同時(shí)，章內(nèi)的敘事時(shí)間考慮到讀者的閱讀疲倦長(zhǎng)度。敘述者在一定長(zhǎng)度的敘述后，進(jìn)行插敘、補(bǔ)敘、倒敘，一方面轉(zhuǎn)換敘述視角，體現(xiàn)陌生化效果，一方面是敘事時(shí)空轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)一種突然性和跳躍性。如在《紅高粱》中，開始敘述奶奶送爺爺父親去伏擊日寇，在315字后，轉(zhuǎn)換到“我”的成長(zhǎng)對(duì)高粱感受，460字，轉(zhuǎn)入隊(duì)伍行進(jìn)793字后，插入王文義故事，193字后敘述時(shí)間開始，余占鱉隊(duì)伍行進(jìn)，661字后插入父親捉螃蟹的趣事，972 字??幾個(gè)與抗戰(zhàn)事件相關(guān)的人物冷支隊(duì)長(zhǎng)、任副官、余大牙、王文義和他妻子等，都被根據(jù)敘事需要而重新拼貼。這種不斷插入的敘事時(shí)間，使時(shí)間呈現(xiàn)跳躍性，同時(shí)帶動(dòng)了空間變換，造成新鮮的場(chǎng)面、新的敘事信息，就像作者的語(yǔ)言修飾詞一樣豐富多姿，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)陳置龐雜信息的特點(diǎn)。具有現(xiàn)代敘事的明顯特征。并且插入的敘事多為趣事、風(fēng)俗、殘酷的事實(shí)、鄉(xiāng)土文化等，有力支撐了事實(shí)敘事，使主線敘事豐滿起來(lái)。

從上面的分析中，我們可以看到《紅高粱》獨(dú)特而新穎的敘述手法，敘述視角、敘述主體和敘述時(shí)空的變換，使故事時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，時(shí)真時(shí)幻，結(jié)構(gòu)具有極大的靈活性、人物血肉豐滿，使其在中國(guó)文學(xué)史上具有永久的魅力，并開創(chuàng)了中國(guó)新歷史小說(shuō)敘事的新紀(jì)元。而作者這種獨(dú)特而新穎的敘述技巧既有西方的理論影響，又有中華民族特色，同時(shí)也為以后的敘事提供了經(jīng)典的仿效范本。

參考文獻(xiàn)：

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[10]王西強(qiáng)：《從故鄉(xiāng)記憶到多重話語(yǔ)敘事的視角轉(zhuǎn)換——莫言小說(shuō)敘事視角及其功能分析》，陜西師范大學(xué)，2006年

[11]曾潔：《淺談小說(shuō)<紅高粱>的敘事藝術(shù)》，《北方文學(xué)》（下半月），2010年第1期

[12]高志，趙靜：年第9期

<紅高粱家族>敘事藝術(shù)研究》，8，2010《莫言《電影評(píng)介》

第二篇：莫言紅高粱

論莫言

莫言是新時(shí)期以來(lái)極具個(gè)性的小說(shuō)家，作品在風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上都完全超脫現(xiàn)當(dāng)代作家的思想風(fēng)格，給人不同感覺。

中后期的莫言，在創(chuàng)作風(fēng)格和思想上接受了哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家加夫列爾·加西亞·馬爾斯克和美國(guó)意識(shí)流小說(shuō)作家威廉·福克納的影響，其創(chuàng)作改變了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的軌跡，成為新時(shí)期文學(xué)的一個(gè)里程碑。80年代，伴隨著中國(guó)“尋根小說(shuō)”時(shí)代的終結(jié)，中國(guó)的文學(xué)理論領(lǐng)域籠罩著濃厚的西方情結(jié)，西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮影響著作家創(chuàng)作的內(nèi)容和形式。莫言深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，已經(jīng)開始注意向西方借鑒，他作品中開始出現(xiàn)了越來(lái)越多的充滿粗野豪放的野性生命力的人物。而且在借鑒的過程中沒有忘記民族的東西，在他模仿馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》或者喬伊斯的大段獨(dú)白的同時(shí)，他卻沒有摒棄像《黃土地》的高原雕塑風(fēng)格以及那種極度渲然的特別的色彩，仍然保留著那些非常民族化的東西。在此基礎(chǔ)上，他又不自覺地開掘民間的創(chuàng)作源泉，把自己不一樣的語(yǔ)言藝術(shù)，與高密東北鄉(xiāng)的民族藝術(shù)氣息結(jié)合在一起，廣泛吸收民間文化的特色，來(lái)敘述 “高密鄉(xiāng)”的悲歡離合，書寫著最美麗，最丑陋，最超脫世俗的故事。

他的作品非正式的選材，卻把自己對(duì)民間世界和原始生命的謳歌表現(xiàn)的淋漓精致，獨(dú)白

.第三人稱的使用，確是十分的獨(dú)到，就像《紅高粱》上的雖說(shuō)是軍事題材的作品，卻用三分之二的篇幅來(lái)描敘民間背景和特色，另外，莫言在小說(shuō)的環(huán)境描寫上常常使用象征，隱喻，暗示等手法，很有個(gè)性，深于其他作家不同。在小說(shuō)中我們常常被他出人意料，卻又恰到好處、鮮明形象的比喻所折服。他把抽象的事物變成我們耳熟能詳?shù)氖挛铮涯吧母杏X變得讓我們身臨其境。增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力，使作品的感染力更加突出。

在創(chuàng)作上，他用具有穿透性的語(yǔ)言，天馬行空般的時(shí)間和空間上的錯(cuò)亂敘述，對(duì)中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)人性等進(jìn)行個(gè)性化體驗(yàn)，融合西方現(xiàn)代派，尤其是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，來(lái)表現(xiàn)東方古老民族堅(jiān)強(qiáng)而又懦弱、偉大而又卑微的品格，給人以耳目一新的陌生感與驚奇感以及悲劇的美。

他用輕松甚至幽默調(diào)侃的筆調(diào)將讀者從本來(lái)的悲劇審美軌跡中拉出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)更為寬廣的想象世界，使之富有多意的審美意蘊(yùn)。悲劇和反諷的復(fù)合美感，給人一種新鮮的，廣闊的思考空間。像《紅高粱》中突出陜北人民特色的《祭酒歌》，把人民那中憨厚的品德完全暴漏出來(lái)，給人不一樣的文字語(yǔ)言魅力，卻給人留下很多懸念。

他的作品充滿幻象，其運(yùn)用童話和寓言的手法，把幻象和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，精確表現(xiàn)人物內(nèi)心世界以及作家主觀世界奇特的心理過程，這種手法就筑成了莫言小說(shuō)憂郁的主調(diào)之下，一方面是凄楚，蒼涼，另一方面則是歡樂，激情，狂喜抗?fàn)幍莫?dú)特?cái)⑹嘛L(fēng)格。他以“性”和“暴力”為創(chuàng)作的主要內(nèi)容，他的作品突出一種生機(jī)勃勃的民間激情，包括對(duì)性愛和暴力的迷醉和狂野不羈的野性生命力的謳歌，與同時(shí)期先鋒作家相比，莫言作品中的性與暴力是來(lái)自人的原始本能，是強(qiáng)悍的生命力的體現(xiàn)，充滿著原始的張力與激情。

在莫言小說(shuō)創(chuàng)作中，常常會(huì)描寫到性愛的場(chǎng)景。莫言對(duì)性的描寫是美的，并且有著一種蕩魂攝魄的力量。如《紅高粱》中高粱地狂野的性愛場(chǎng)面，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈震撼，“我爺爺”“我奶奶”和這兩個(gè)大膽的、追求自由的年輕人，在高粱地里選擇著他們的愛情，在野外忘情地交合，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)。我們不會(huì)感覺到這個(gè)場(chǎng)面是猥褻的，相反我們讀出的是莊嚴(yán)與高尚。莫言通過這個(gè)隱秘的故事，歌頌了自由生命的真諦——愛就真愛，恨就真恨，大愛大恨，大生大死，痛痛快快的活，痛痛快快的死。表達(dá)了人們對(duì)那個(gè)黑暗悲苦的年代的不滿和憤懣，刻畫出人們所具有的那種狂熱的激情、野性和對(duì)自由的追求。

他的小說(shuō)中描寫暴力、恐怖、血腥的場(chǎng)面很多。這些負(fù)面東西，寫得太多、太詳細(xì)，然而卻能給讀者很好的反響。一幅幅生動(dòng)殘忍血腥的畫面，不是要表現(xiàn)社會(huì)的黑暗，而是要表現(xiàn)生命的狂野不羈和強(qiáng)悍。《紅高粱》中羅漢大爺被日本軍活剝的場(chǎng)面，羅漢大爺先被割下耳朵，生殖器，然后從頭往下被剝成一張完整無(wú)損的人皮，最后成了肉核。整個(gè)場(chǎng)面，暴力、殘忍充斥在我們的面前，但卻震懾人心，給人的是氣憤和憤懣。日本人慘絕為人的殘忍，偽軍的良心全無(wú)的惡心，百姓眼睜睜地看著同伴被剝皮卻無(wú)力反擊的無(wú)奈，以及民間將要自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，統(tǒng)統(tǒng)被莫言毫不留情地、毫不遮掩地呈現(xiàn)給我們，讓人深省。

在他的作品中，很多是以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的，那種戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈和女性的陰柔形成的強(qiáng)烈反差使他的創(chuàng)作更有激情，戰(zhàn)爭(zhēng)和女人是對(duì)立的兩個(gè)方面，女人代表了愛、代表了繁衍，而戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞、撕裂、慘殺，所以女人是戰(zhàn)爭(zhēng)最主要的矛盾，男人可能和戰(zhàn)爭(zhēng)還有一定的相識(shí)。這就構(gòu)成了他早期作品《紅高粱》浪漫的主調(diào)：極美和極丑陋的東西并列在一起，這種難以撕裂的關(guān)系，造成感官上巨大的刺激。這種效果就是１８世紀(jì)末浪漫主義所追求的，像雨果的《悲慘世界》。

他是個(gè)農(nóng)民作家，他的作品大都取材于農(nóng)村生活，鄉(xiāng)間的事和物構(gòu)成了莫言作品最為基本的材料。在《紅高粱》中，帶有強(qiáng)烈農(nóng)村色彩的高粱地是他作品的主線，那一片片紅高粱林是他故事的發(fā)源地，這些野生的蓬勃的紅高粱既是農(nóng)民悶賴以生存的物質(zhì)糧食，又是他們生活活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)空間——他們?cè)诟吡坏乩镆昂虾痛蚵穹麤]有寫東北高密鄉(xiāng)的美好的事物，而是把筆墨注重的使用在農(nóng)村最基本的形態(tài)：吃，喝，拉，撒，生育，性愛，暴力，死亡他所展現(xiàn)的是中國(guó)廣大農(nóng)村：古老的充滿苦難的農(nóng)村

他是個(gè)農(nóng)民作家，塑造敢生敢死、敢愛敢恨的農(nóng)民形象，在紅高粱中莫言主要刻畫的是土匪，流浪漢，轎夫，殘疾人，等等烏合之眾，他們?cè)谧詈蟮膽?zhàn)爭(zhēng)中物不能用英雄來(lái)形容，如作品中的“我奶奶”也是一個(gè)敢生敢死，敢愛敢恨、追求自由和愛情的人。臨死前的獨(dú)白正是對(duì)她一生最好的概括：“天，你認(rèn)為我有罪嗎？你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同枕交頸，生出一窩癩皮爛肉的魔鬼，使這個(gè)美麗的世界污穢不堪是對(duì)還是錯(cuò)？什么叫貞潔？ 什么叫正道？什么叫善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴我，我只有按照我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。” 一個(gè)追求真愛、幸福、自由的敢愛敢恨、個(gè)性鮮明的女性形象，生動(dòng)，具體的呈現(xiàn)在我們面前。

莫言描述的農(nóng)村生活，給人一種天馬行空，波瀾壯闊之感。他的語(yǔ)言很大氣，很婉約清麗又很深情，總能給人蓬勃的氣勢(shì)，他既保留了民間話語(yǔ)粗野淳樸的原始風(fēng)貌，又在滿足了藝術(shù)語(yǔ)言的審美需求的同時(shí)，細(xì)化自己的語(yǔ)言，使其具有穿透性。莫言小說(shuō)語(yǔ)言用的非常形象，讀來(lái)使人身臨其境，生動(dòng)可感。在羅漢大爺被剝皮的刑場(chǎng)上，所有的人都變矮了，“有的面如黃土，有的面如黑土”。用詞上很平淡，但視覺效果上卻給人形象、生動(dòng)的感覺，效果達(dá)到了極致。又如《紅高粱》中還這樣寫道：奶奶鮮嫩茂盛，“水分充足。”以形容植物的詞形容人的形態(tài)，很有新意的語(yǔ)言卻意外的給人以很自然的享受，生動(dòng)的鮮活了奶奶的形象，達(dá)到了意料之外情理之中的審美效果，使人在閱讀時(shí)耳目一新。莫言曾在《天馬行空》中說(shuō)過這樣一句話：創(chuàng)作者要有“ 天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無(wú)論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒。他的小說(shuō)正是映證了這一點(diǎn)。”他從 80 年代崛起于文壇開始，創(chuàng)作不僅是帶著“天馬行空，而又著意打的狂氣和雄風(fēng)”而且也是帶著立足繼承。

不管是在小說(shuō)的主題、題材、語(yǔ)言，還是在敘述結(jié)構(gòu)上，都打破了傳統(tǒng)的束縛，不拘一格、獨(dú)自創(chuàng)新。正因?yàn)槿绱耍阅茉诋?dāng)今眾多紛繁蕪雜的文學(xué)流派中占有一席之地，其小說(shuō)新穎獨(dú)特的創(chuàng)作特色，使人在其作品中流連永久。

無(wú)論如何，莫言的小說(shuō)不俗的風(fēng)格，給我們展示著人民內(nèi)心世界的不俗不同，期待著他在自己的道路上越走越遠(yuǎn)。

第三篇：莫言《紅高粱》讀后感

莫言《紅高粱》讀后感

莫言《紅高粱》讀后感1

小說(shuō)當(dāng)中的紅高粱地祖輩們紅色歲月的見證。這片土地孕育著氣宇軒昂、有血有肉、正氣凜然、奮不顧身為著心中的愛國(guó)之情而頑強(qiáng)抗?fàn)幹８吡坏募t就像那群英勇的戰(zhàn)士們的鮮血，拋灑在這片廣袤的土地上，他們的所作所為都只是因?yàn)閷?duì)這片土地愛得深沉。

沿著大片大片的高粱地，前往公路伏擊日本鬼子的路程當(dāng)中，作者不斷地采用插敘和補(bǔ)敘的手法，讓人物關(guān)系不斷清晰，故事情節(jié)不斷豐滿，最后，以伏擊戰(zhàn)的勝利來(lái)完整父輩們的人物形象與不屈靈魂。

小說(shuō)當(dāng)中充斥著對(duì)高粱地的大量描寫，通過對(duì)這一意象的刻畫與描寫來(lái)烘托出一方水土之下的一方人。這片土地是美麗溫和的，因?yàn)樗械囊磺卸硷@得那么溫順，人與自然其樂相融;這片土地是丑陋齷齪的，因?yàn)橐娮R(shí)到了許多骯臟的人心，泯滅的人性;這片土地是圣潔超脫的，因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)個(gè)干凈的魂靈在茂密的紅高粱地上野蠻生長(zhǎng);這片土地也是最有人間煙火氣的，英雄酒肉，不拘小節(jié)，應(yīng)有盡有，人兒痞而不壞，勇而不蠻。就像前文所言：高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方。

小說(shuō)當(dāng)中給我印象最深的有兩個(gè)片段，其一是羅漢大爺被當(dāng)眾剝皮削肉的令人驚世駭俗的場(chǎng)景;其二是余司令大義滅親，槍斃余大牙的場(chǎng)景。前者可謂是見證了人性里最深處的惡，當(dāng)眾凌遲，不僅僅是對(duì)被害者的侮辱，也是對(duì)在場(chǎng)百姓的心理逼迫，人心是得有多險(xiǎn)惡，本性里是有多冷酷無(wú)情才能做得出這樣的事情。這種對(duì)人命的無(wú)視，對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏，在抗戰(zhàn)時(shí)期數(shù)不勝數(shù)，大屠殺、人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)、慘絕人寰的酷刑……都是喪心病狂到令人發(fā)指的'。而那些被屠殺、被犧牲、被虐待的人們，大家都是普通人而已，卻在特殊時(shí)期被迫成為了炮灰和英雄。后者其實(shí)是底層民眾對(duì)于女性權(quán)利的一種認(rèn)可與維護(hù)，也是革命的一種需要。余大牙侵犯了無(wú)辜的女性，倘若在封建時(shí)代，在男權(quán)社會(huì)的長(zhǎng)期壓迫之下，女性的人權(quán)的不值一提的，最后只會(huì)不了了之。雖然余司令一開始也是為難也是糾結(jié)，但是最后他還是走了大義滅親的道路，這其實(shí)在我看來(lái)是對(duì)女性尊嚴(yán)的尊重，也是破除“男尊女卑”、“女人必須為男人服務(wù)”的糟粕殘余。

《紅高粱》這篇小說(shuō)好像是中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)小小的縮影，在這里人性美與人性丑都能夠發(fā)掘出來(lái)，當(dāng)然，最重要的應(yīng)該是不忘父輩們?nèi)紵约旱臍q月，換取了如今的和平盛世，對(duì)此恩德，不管多久都要銘記于心，也更要學(xué)習(xí)他們，一如既往地艱苦奮斗。

莫言《紅高粱》讀后感2

第一次拜讀莫言先生的作品，覺得他的書實(shí)在是不可思議，不管是輝煌瑰麗的描寫還是深刻難解的情節(jié)，都讓人拍案叫絕。尤其是他把當(dāng)時(shí)的歷史背景和民間故事與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，讓讀者既看到歷史又看到現(xiàn)實(shí)，讓人時(shí)而沉浸在回憶的美好中，時(shí)而又不得不面對(duì)著生活的殘酷。他的書，實(shí)在深?yuàn)W，得多讀幾遍才能悟出其中的邏輯和道理。

作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，莫言的文筆可謂行云流水般通暢。書中的描寫濃墨重彩，透過文字我仿佛看到了一望無(wú)際的似血的紅高粱，瓦藍(lán)的天空下如小島一般的.村莊。與此同時(shí)，我似乎聞到了醉人的三十里紅的香氣;聽到了墨水河橋上不絕的槍炮聲。我一遍又一遍感嘆這本書的精彩，莫言的文學(xué)功底非常人能及。在莫言筆下文字都變得鮮活生動(dòng)了，我像是在賞畫，并非在讀書。

除了絢爛如云霞的描寫，還有生動(dòng)質(zhì)樸的人物對(duì)話。簡(jiǎn)潔明了，又不乏有市井平民的說(shuō)話語(yǔ)氣，但在書本上很少出現(xiàn)。莫言的筆觸很鋒利，他剖析人性、倫理，所以這本書又“血淋淋”的，像一個(gè)被剝了皮的人一樣，五臟六腑、骨骼、血管都清晰可見。

我還喜歡他所描寫的人物，他是以孫輩的口吻來(lái)寫的，好想是寫他爺爺奶奶那一輩人的故事。九兒，余占鰲，豆官，戀兒，羅漢，土匪們，官員們，侵略者，被侵略者……形形色色的人物充實(shí)了這本書的核心內(nèi)在。其中我最喜歡九兒這個(gè)人物，雖說(shuō)是個(gè)裹小腳的農(nóng)村婦女，但性格極其倔強(qiáng)，潑辣，灑脫，明辨是非，大度從容，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中鮮有的婦女形象，給人一種“我命由我不由天”的感覺。對(duì)這個(gè)人物，莫言也隱含了對(duì)當(dāng)時(shí)婦女所處的水深火熱的境遇的一個(gè)批判。

最后，便是這部書的內(nèi)容與核心精神。如果說(shuō)人物給這部書注入了生命力，那歷史背景就給這部書加大了深度。這部書的核心就是一個(gè)“國(guó)”字，抗日部分描寫的比較多，這本書中的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪只能用一個(gè)詞來(lái)形容：身臨其境。我們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)，但在讀他的書時(shí)，真覺得自己就站在戰(zhàn)場(chǎng)上，面對(duì)著槍林彈雨，很有張力。余占鰲所帶領(lǐng)的抗日武裝出場(chǎng)次數(shù)最多，也是十分頑強(qiáng)的一股力量。余占鰲，作者筆下的爺爺，是典型的的山東男人的代表，血?dú)夥絼偟挠矟h，戰(zhàn)場(chǎng)上保家衛(wèi)國(guó)，出生入死，但也深藏著柔情，如果再足智多謀，有一點(diǎn)兒文化點(diǎn)綴就好了。紅高粱一樣的精神，要一直傳承下去，如莫言最后寫的那樣。

這部書展示了不同方面的文化精神，你再?gòu)牟煌慕嵌热タ催@些方面，可以說(shuō)太深?yuàn)W了，仿佛看盡人生百態(tài)，善惡丑美。

莫言《紅高粱》讀后感3

《紅高粱》是一個(gè)具有神話意味的傳說(shuō)。整個(gè)小說(shuō)在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該書的主題。“是要通過人物個(gè)性的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。

首先，《紅高粱》自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由文字感受來(lái)完成。作者著重歌頌一群有著傳奇色彩的人群。“他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇。”他們之中，有余占鰲，有劉羅漢，也有戴鳳蓮。

其次，當(dāng)我們面對(duì)《紅高粱》時(shí)，就會(huì)感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽(yáng)、血、高粱酒的色彩。莫言用他獨(dú)特而強(qiáng)悍的語(yǔ)言，與眾不同的文體安排，在高梁地里生動(dòng)深刻地展現(xiàn)了那一時(shí)期的血與淚，強(qiáng)烈刺激著情感麻木的現(xiàn)一代人，演繹也什么是傷與痛，什么是真實(shí)與歷史，什么才是人生，怎樣鑄就自己的一生，沒有思想與作痛相溶合的摸爬滾打，怎能造就一部傳奇。

第三，《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描寫，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的對(duì)比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。《紅高粱》主要是兩個(gè)空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識(shí)，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的'十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)《紅高粱》上描寫高粱地時(shí)，它是作為一個(gè)巨大的自然生命符號(hào)群，舒展、盛大、堅(jiān)強(qiáng)、熱烈、寬厚。《紅高粱》三次對(duì)高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來(lái)的圣壇上時(shí)，《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊化的狂舞的高潮。在這里，高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧殘的震撼。

記不清在哪里看到一句話，大概意思是：好的文學(xué)作品一定是反映現(xiàn)實(shí)的。過去的歷史是血淋淋的歷史，是無(wú)數(shù)雙眼睛見證的，像記憶中的烙印一樣。無(wú)法磨平，更不允許篡改。尊重事實(shí)是人最起碼的良知。

第四篇：莫言《紅高粱》首次上熒屏

改編自莫言原著小說(shuō)的電視劇《紅高粱》將于10月27日登陸東方衛(wèi)視夢(mèng)想劇場(chǎng)。昨天，東方衛(wèi)視在上海舉辦該劇開播發(fā)布會(huì)，導(dǎo)演鄭曉龍與制片人曹平，率主演周迅、朱亞文、黃軒、宋佳倫等亮相。

對(duì)于此次接拍《紅高粱》的原因，鄭曉龍?zhí)寡裕骸啊都t高粱》實(shí)際上是山東衛(wèi)視買了莫言的小說(shuō)改編權(quán)，然后想找人來(lái)拍，就找了我。我一開始沒答應(yīng)，但看了故事大綱，我還是有了拍的愿望，這可能是我拍的第一部年代劇。”此前，莫言的這部小說(shuō)曾被張藝謀改編成同名電影《紅高粱》，如今改編電視劇，在鄭曉龍看來(lái)難度不小。“原素材不是很夠，合成電影是夠了，但要制作幾十集的電視劇，需要更多內(nèi)容，內(nèi)容還必須跟莫言小說(shuō)的價(jià)值觀和主題比較貼合。”為此，電視劇《紅高粱》在豐富劇情的前提上盡量忠實(shí)原著，“人物命運(yùn)主線基本差不多，小說(shuō)原來(lái)是以余占鰲為主，這次是以‘我奶奶’為主，女性的角度更多。”

莫言看了劇本，表示認(rèn)可。在鄭曉龍看來(lái)，莫言是個(gè)特隨和的人。“他是個(gè)藝術(shù)家，他有對(duì)藝術(shù)考量的標(biāo)準(zhǔn)。莫言知道小說(shuō)和電視是不同的藝術(shù)門類，允許創(chuàng)作空間，這是很懂行的做法。他女兒管笑笑也參與這個(gè)片子的編劇工作。”選擇周迅出演“我奶奶”這個(gè)角色后，鄭曉龍?jiān)诘谝粫r(shí)間告訴了莫言。“周迅本身演技非常好，身上還有女漢子的勁兒。莫言說(shuō)，他對(duì)請(qǐng)周迅來(lái)演表示肯定。他說(shuō)寫小說(shuō)的時(shí)候，以他奶奶為原型，個(gè)子還不如周迅高。之前電影版選定鞏俐時(shí)，莫言一開始并不看好，他覺得奶奶的形象不是這樣，但演出來(lái)非常好。”

無(wú)可否認(rèn)，鞏俐在電影版《紅高粱》中的表演給觀眾留下深刻印象。而周迅主演《紅高粱》的消息一曝光，外界就頗為好奇：一個(gè)古靈精怪的江南女子，如何超越鞏俐在電影版中野性十足的北方女人形象？對(duì)于質(zhì)疑，周迅先是大方夸獎(jiǎng)鞏俐是“文藝女青年的鼻祖”，隨后又表示，不應(yīng)該脫離年代背景和藝術(shù)形式談超越，“每個(gè)觀眾都有自己的觀看習(xí)慣，這些改編某種程度是提供了更多的選擇，拍戲也沒必要去復(fù)制到一模一樣，各取所好就行”。

第五篇：莫言紅高粱讀后感800字

莫言紅高粱讀后感

《紅高粱》是一個(gè)具有神話意味的傳說(shuō)。整個(gè)小說(shuō)在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該書的主題。“是要通過人物個(gè)性的塑造來(lái)贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機(jī)，贊美生命的自由、舒展。

首先，《紅高粱》自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由文字感受來(lái)完成。作者著重歌頌一群有著傳奇色彩的人群。“他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇。”他們之中，有余占鰲，有劉羅漢，也有戴鳳蓮。

其次，當(dāng)我們面對(duì)《紅高粱》時(shí)，就會(huì)感知到《紅高粱》都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽(yáng)、血、高粱酒的色彩。莫言用他獨(dú)特而強(qiáng)悍的語(yǔ)言，與眾不同的文體安排，在高梁地里生動(dòng)深刻地展現(xiàn)了那一時(shí)期的血與淚，強(qiáng)烈刺激著情感麻木的現(xiàn)一代人，演繹也什么是傷與痛，什么是真實(shí)與歷史，什么才是人生，怎樣鑄就自己的一生，沒有思想與作痛相溶合的摸爬滾打，怎能造就一部傳奇。

第三，《紅高粱》的空間環(huán)境與造型描寫，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細(xì)的對(duì)比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。《紅高粱》主要是兩個(gè)空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠(yuǎn)古意識(shí)，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)《紅高粱》上描寫高粱地時(shí)，它是作為一個(gè)巨大的自然生命符號(hào)群，舒展、盛大、堅(jiān)強(qiáng)、熱烈、寬厚。《紅高粱》三次對(duì)高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來(lái)的圣壇上時(shí)，《紅高粱》上一連出現(xiàn)了四個(gè)疊化的狂舞的高潮。在這里，高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強(qiáng)迫百姓踩踏高粱的中，又感到生命被摧殘的震撼。

記不清在哪里看到一句話，大概意思是：好的文學(xué)作品一定是反映現(xiàn)實(shí)的。過去的歷史是血淋淋的歷史，是無(wú)數(shù)雙眼睛見證的，像記憶中的烙印一樣。無(wú)法磨平，更不允許篡改。尊重事實(shí)是人最起碼的良知。