第一篇：私家園林中的宗教現象探究

了 私家園林中的宗教現象探究

私家園林是中國文化寶庫中的一塊瑰寶，它熔幾千年諸般文化于一爐，涉及面寬泛而深刻，特別許多景點注入佛道思想，使其表現含蓄甚至晦澀，解說詞往往浮光掠影，牽強附會，游賞者很難獲其真義。平時，古典園林中的宗教思想往往被忽略，并不作為一項重要因素加以強調，造成了園林文化的殘缺，筆者認為，無論如何宗教因素在園林中是不容忽視的重要部分，如果園林文化中缺失了它，就等于抽去脊梁，使其流于膚淺。排除宗教因素的研究，不利于全面理解園林文化，會使許多景點的“美”流失，降低園林魅力；古典園林是思想性很強的所在，忽略宗教思想又將極大地降低思想成份和思想水平，這些都會嚴重危害園林藝術的繼承。為此，本文擬對古典園林中的宗教遺存作一次探究，以期引起重視，限于篇幅，想局限于私家園林來談這個問題。

（一）中國園林之肇端，偏于功能性，為皇家狩獵、祭祀天地所建。稍后，朝賀、議國事所需的建筑大量布置入園。在佛教傳入、道家文化未深化為宗教－－道教之前，人對大自然山水風景極少帶有主觀性，僅停留在對外部客觀實在的利用，對園內山水草木尚未賦予晦澀的寓意。上林苑布置蓬萊、方丈、瀛洲三島，象征東海神山是一個罕見的例外。中國園林真正變得含蓄到一石一木、一字一聯，甚至抬頭舉足皆是文章；空間布置或東或西，或高或低，皆意味深長，也許要追溯到佛道宗教及文人山水畫的出現。山水畫的空白，簡筆特別深含意味，那浩淼連天的空曠湖泊，那峰巒無盡空無一人的寂靜山林，很難用文字解說，落款以文字點題，但對畫面的涵意遠不能表白言盡，山水畫促進了園林藝術成長，意境創設使園林變得意味深長。但是，山水畫理不能解釋園林全部，許多內涵深刻的景點必須從建園者思想意識著手進行分析理解，由于歷史原因，中國文人的思想都不同程度滲入佛道思想，所以，一些最為晦澀的地方又得追本溯源，從宗教入手進行分析。

嚴格意義上講，歷史上優秀的山水畫家或詩人都具有淡泊出世的思想底蘊，這是封建專制政治所然，大多在入世失敗，出世思想占上風時，他們失落無奈，哀婉悲嘆的心聲－－往往鑄成藝術極品。在封建專制統治下，沒有出世思想會創造出飄逸俊美的藝術作品簡直難以想象，這種人也許在畫理、格律上做得很精確，卻不能創造出有靈魂的作品，創造靈魂的人，必先自己有靈魂，創造“有意味的形式”，必先自己有意味－－思想。有靈魂有思想的人就是對人生、對世界的終極問題有所思考。在魏晉隋唐，佛道乃是思想水平最高體現，就其時代的科學知識無助于思想者超越宗教這個加之于時代的思想窠臼，有思想的文人必然在作品中或淡或濃的染上宗教色彩。

精通詩文，擅長書畫，同時深受宗教影響的文人才有可能把園林藝術推向至高無上的境界。唐代同時具備詩、文、書、畫、宗教諸項修養不乏其人，但大多或貧或飄泊不定，真正能為自己建造別墅長期安居者寥若晨星，王維是極少數中的一個，而且兼通音樂。王維耀人的才華，把私家園林藝術推向極致，特別是園林意境的創設，后代陳陳相因，很少超過。宋徽宗趙佶建艮岳，終究皇家審美離不開恢宏華麗，至使不如輞川別業有意味。蘇州拙政園初出于明代著名畫家文徵明的畫稿，園景“明瑟曠遠”[１]，但王維“詩中有畫，畫中有詩”的高妙手法使文徵明筆下的拙政園也難與輞川別業相比。究王維之才華所以光耀照人，重要一項就是他篤信佛教深得禪理。他吸取禪宗的靜坐默念，說法時以言引事物的暗示,以及色空觀,使其詩歌讀來奧深理曲,委婉含蓄,充滿寂、空、靜、虛的意境，再結合音樂的弱音、停頓，山水畫的飛白，又使詩歌富有節奏變化。如《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”反映環境的虛空冷靜，空山中依稀聽到的人語聲卻給山造成更大的空無感覺，空是絕對的，聲是有條件和暫時的，人語聲會隨人去而消逝，山卻長久空下去，人語打破寂靜，顯得山更靜，這不是色空的演繹么？“復照青苔上”揭示靜默世界中的無限輪回，全詩充滿禪理的思考。又如《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照”；再如《辛夷塢》“木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落”。在渺無人跡的地方，明月東升相照，芙蓉花開花落，周而復始，時間飛逝似乎失去了意義，一切在自然法則中平靜地運行，它啟發人自然法則如此，人當順應，進入自然運行軌道，順乎天理，接受生命的寂滅，歸為永恒的“空”。世界本就日落月升，花開花謝，交替無盡，萬物皆如此，人的內心悟到這點不必再恐懼、再狂喜，除卻一切欲念，內心歸于平靜、淡漠、寂滅。這個關于人生與自然關系的大題目產生了無限意蘊，像電影蒙太奇效果一樣，人飛升到無限的想像世界中“馮虛御風”，任意遨游，在空間上沖破有形的“幽篁”和發“紅萼”的山，在時間上穿透物的即時性，從而進入消失時空感的永恒世界。

在空間有限的園林中，引入宗教思考后，同樣會把園林引向無限時空。園林本身外在的有限形式，因內容深化，開始急劇畸變、擴張。所以，園林空間不在乎占有多少畝土地，而取決于園林的內聚能量－－思想性有多深。同理，一個閱歷豐富、個性成熟的畫家“胸中自有丘壑”可將萬里江山現于尺幅之中，傳播萬里渺遠的氣勢，使讀畫者的感受突破尺幅之拘，進入一種比萬里江山更曠遠更宏大的想象時空中。所以，作為藝術，不管詩文、繪畫、音樂、園林何種形式，一旦滲入佛道的空、無、滅、寂、靜、曠、無極等思想，即時會給藝術品注入巨大能量，使藝術時空得以在觀者頭腦中借助想象得到自我擴張，藝術形式的“意味”性蔓延得無邊無際，從而鑄成東方藝術的最大特點－－不可言傳的含蓄和可想像性。

王維是那樣深入禪理之中，致使隨手翻讀一首詩，都會覺得滿口馥郁、經久不散。如《山中》“荊溪白石出，天寒紅葉稀；山路元無雨，空翠濕人衣”。又如《書事》“輕陰閣小雨，深院晝慵開；坐看蒼苔色，欲上人衣來”。再如《輞川閑居贈裴秀才迪》“寒山轉蒼翠，秋水日潺爰；倚杖柴門外，臨風聽暮蟬”。理所當然，他建造的園林必定不同凡響，且看王維的私人園林輞川別業。輞川別業在陜西藍田縣西南約２０公里處，那里山嶺環抱，溪谷輻輳，王維依自然地勢規劃整治成園，按《輞川集》中記錄的二十個景區和景點，可大致看出園林的內容，《中國古典園林史》作者周維權先生按王維和裴迪在《輞川集》中四十首詩的排列順序關系，再現了一條主要的游覽路線，不仿錄于此，供下文分析。[２] 孟城坳 谷地上的一座古城堡遺址，也就是園林的主要入口。裴迪詩：“結廬古城下，時登古城上；古城非疇昔，令人自來往。”

華子岡 以松樹為主的叢林植被披覆的山崗。裴迪詩：“落日松風起，還家草露唏；云光侵履跡，山翠拂人衣。”

文杏館 以文杏木為梁、香茅草作屋頂的廳堂，這是園內的主體建筑物，它的南面是環抱的山嶺，北面臨大湖。裴迪詩：“迢迢文杏館，躋攀日已屢；南嶺與北湖，前看復回顧。”王維詩：“文杏裁為梁，香茅結為宇；不知棟里云，去作人間雨。

斤竹嶺 山嶺上遍種竹林，一彎溪水繞過，一條山道相通，滿眼青翠掩映著溪水漣漪。裴迪詩：“明流紆且直，綠條密復深；一徑通山路，行歌望舊岑。”王維詩：“檀欒映空曲，青翠漾漣漪；暗入商山路，樵人不可知。”

鹿柴 用木柵欄圍起來的一大片森林地段，其中放養麋鹿。裴迪詩：“日夕見寒山，便為獨往客；不知深林事，但有麋鹿跡。”王維詩：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復照青苔上。”

木蘭柴 用木柵欄圍起來的一片木蘭樹林，溪水穿流其間，環境十分幽邃。裴迪詩：“蒼蒼落日時，鳥聲亂溪水；綠溪路轉深，幽興何時已。”

茱萸片 生長著繁茂的山茱萸花的一片沼澤地。王維詩：“結實紅且綠，復如花更開；山中儻留客，置此芙蓉杯。”

宮槐陌 兩邊種植槐樹（守宮槐）的林蔭道，一直通往名叫“欹湖”的大湖。裴迪詩：“門前宮槐陌，是向欹湖道；秋來山雨多，落葉無人掃。”

臨湖亭 建在欹湖岸邊的一座亭子，憑欄可觀賞開闊的湖面水景。王維詩：“輕舸迎上客，悠悠湖上來；當軒對尊灑，四面芙蓉開。”裴迪詩：“當軒彌晃漾，孤月正裴回；谷口猿聲發，風傳入戶來。”

南坨 欹湖的游船停泊碼頭之一，建在湖的南岸。王維詩：“輕舟南坨去，北坨淼難即；隔浦望人家，遙遙不相識。” 欹湖 園內之大湖，可泛舟作水上游。裴迪詩：“空闊湖水廣，青熒天色同；艤舟一長嘯，四面來清風。”

柳浪 欹湖岸邊栽植成行的柳樹，倒映入水最是宛約多姿。王維詩：“分行接綺樹，倒影入清漪；不學御溝上，春風傷別離。”

欒家瀨 這是一段因水流湍急而形成平瀨水景的河道。王維詩：“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉；跳波自相濺，白鷺驚復下。”

金屑泉 泉水涌流渙漾呈金碧色。裴迪詩：“縈亭澹不流，金碧如可拾；迎晨含素華，獨往事朝汲。”

白石灘 湖邊白石遍布成灘，裴迪詩：“岐石復臨水，弄波情未極；日下川上寒，浮云澹無色。”

北坨 欹湖北岸的游船碼頭，可能還有船塢的建置。裴迪詩：“南山北坨下，結宇臨欹湖；每欲采樵去，扁舟出菰蒲。”

竹里館 大片竹林環繞著的一座幽靜的建筑物。王維詩：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照。”

辛夷塢 以辛夷的大片種植而成景的崗塢地帶，辛夷形似荷花。王維詩：“木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。”

漆園 種植漆樹的生產性園地。裴迪詩：“好閑早成性，果此諧宿諾；今日漆園游，還同莊叟樂。”

椒園 種植椒樹的生產性園地。裴迪詩：”丹刺 人衣，芳香留過客；幸堪調鼎用，愿君垂采摘。”

可以體會到，輞川別業布局有很強的寫意性和音樂節奏感。斤竹嶺山徑明滅隱現，欹湖浩淼晃漾，竹里館和辛夷塢幽深尋不見。空間布局，高到華子岡，斤竹嶺，低到茱萸三片；廣有欹湖，細有金屑泉；欹湖是開敞布置，閉合布置則有竹里館，或高或低，忽開朗，忽幽閉，這里靜那里動，不正合了一部音高音低，快慢起伏，纖細與雄渾互錯的交響樂么？至于輞川別業的幽遠耐味，當然是包含了宗教因素的原故，如上文對王維詩歌分析可知，鹿柴、竹里館、辛夷塢實際上是王維靜慮參禪的地方，隱沒于山嶺，悄無人跡，居中可伴明月而友麋鹿，操琴吟詩，看花開花落，思考人生、宇宙的終極問題。這就是禪宗的神秘、道家的隱遁飄逸賦于輞川別業特殊的美感。如此觀之，輞川別業最大成功－－耐人尋味，正是得力于王維的佛道出世思想。

今天蘇州私家園林中仍然包含著宗教因素，但與王維輞川別業情況有所不同。王維所處的唐代，佛教傳入才幾百年，尚未民俗化，高深的奧理需得相當文化修養的人苦心鉆研方能接受，所以，王維的佛教思想是“自覺的接受”，建輞川別業時，宗教意識流露較為隱晦。經千余年傳播，明清兩代佛道思想潛移默化深入中國百姓生活中，已經完全民俗化，既為民俗的一部分，大家就處在“不自覺接受”的地位，所以，明清園林中許多宗教現象是無意識流露的結果，表現自然而明顯。

（二）在我們用宗教這把鑰匙去開啟蘇州古典園林魅力之門前，不仿先看看中國園林的摹仿者日本園林，會發現日本園林同樣彌漫著宗教氣氛。日本的例子，既富于啟發，又有助于推動對中國本土古典園林中宗教現象的研究。

日本像引進一切外來文化技術一樣，將中國園林藝術引進后作了更改發展，使其具有日本個性，適合日本的文化環境。日本園林藝術和佛教都是從中國飄洋過海引進的舶來品，但兩者很快在太平洋島國融成一體，園林嬗變為佛理非常濃厚的所在，園林的休閑意義被大大削弱，很大成份作為傳達高深禪理的媒介，其典型是京都的龍安寺庭園。它的布置是在一方耙過的白砂上安排由十五塊巖石組成五組抽象作品，如何理解它的含義，許多外國學者發表了獨特的見地：藍敦．華納說，“一組巖石也許可以看作老龍及其子女在瀑布或激流的水花之中翻騰嬉戲”；威爾．彼得森則將園中巖石比作“十六羅漢”。不管這些比喻確切與否，說明這組巖石導引觀者突破這一方砂子的空間，起了突破時空，由此及彼的想像作用，藍敦．華納說得好“禪暗示觀者依照他自己的想象去完成他自己的意念”。一座園林有多種要素構成，威爾．彼得森分析龍安寺時把宗教意識觀念特別提出來作為強調：“在注視這片空的空間時，巖石亦不可忽視，巖石跟沙子以及沙子的屬性一樣，亦是日本美學中的一個基本要素；所有這些，以及其它的一些成分，都有助于在庭園的里面，造成一種錯綜復雜的重要聯想。將造園藝術的無數優點帶入這座顯然單純的花園之中，使之與豐富的宗教上、神話上、或意識上的觀念，以及由許多世紀累積而成的歷史關聯發生化合作用，并非不可能之事，任何人，只要討論到龍安寺這座庭園，如果不能把所有這些東西都列入考慮的話，都難免有以偏概全的危險”。[３] 龍安寺沒有明確答案，但十五塊巖石布置包含宗教思考不可否定，外國學者從禪的角度審視理解十五塊巖石，其分析的切入點無疑是正確的，佛教主張自我覺悟，龍安寺十五塊巖石布置的出發點恐怕即在此。

（三）蘇州私家園林中宗教味最濃重的是獅子林，這與它從寺院脫變而來有關。獅子林最早建園在元至和二年（1342年），元名僧天如禪師維則的弟子在蘇州“相率出資，買地結屋，以居其師”，因天如禪師的師傅中峰居住浙江天目山獅子巖，又《大智度論》說：“佛為人中獅子”，所以建園用“花石綱”遺下的湖石多疊假山，各擬獅子態。整園前寺后園，取名獅子林，亦稱獅子寺，1352年名“普提正宗寺”。明代叫“獅子林圣恩寺”，萬歷年間加建佛殿、經閣、山門。清代順治年間重建經閣，經五六百年“經閣既成、大殿并峙”，一時香火旺盛，乾隆十二年，又改名“畫禪寺”。1918年園歸貝氏－－著名美籍華人建筑家貝聿銘家，耗資七、八十萬銀兩，引入西洋審美情趣，大規模修建遂成現狀。通過這次大修，寺院氣氛大大削弱，佛殿、經閣、山門均不復見，但園中建筑引用額題、對聯以及假山布置仍保留原先面貌。

今天獅子林中的宗教遺存可從文字和布置兩方面尋見。如燕譽堂對聯。上聯： 具峰嵐起伏之奇，晴云吐丹，夕朝含暉。塵剎幾經年，勝地重新獅子座。

燕譽堂北小方廳對聯：

石品洞天標題海岳；

鐘聞古寺鏡接娘。

園內還有“禪窩峰”、“獅子峰”、“翻經臺”題名都在文字上直接讓人看出獅子林的寺院性質。用得較含蓄的宗教性題名有“修竹閣”，“修竹”取自《洛陽伽藍記》：“永明寺房廠，連亙一千間，庭列修竹，檐拂高松。”以借名寺聲望。還有立雪堂，它取意《景德傳燈錄》記載：禪宗二祖慧可去見菩提達摩人，夜遇風雪，但他求師心切，不為所動，在雪中站到天亮，積雪蓋過了他的雙膝。菩提達摩見他心誠，就收為弟子，授與《楞迦經》四卷。立雪堂原為僧人傳法之所，所以用此題名，蘇州多種導游手冊以“程門立雪”故事解釋，實為謬誤。

大規模的假山群峰林立，各擬獅子態，似有似無，形神飄忽。中設一“棋盤洞”，相傳呂洞賓、鐵拐李在洞中對奕，這是通過象征性布置表達宗教信仰。

禪味雋永，在于引人想象，在想象中悟道。臥云室也許是獅子林最富禪味的地方。臥云室是禪房，處假山中央頂端，開門便見峰巒環抱，但山體實為太湖石，人工堆疊而成，高止不過十幾米，遠不如真山氣象，更無云可臥，但在這個特定環境中，“臥云”兩字發人想象：云生高山，繞之峰腰，臥云者必居高山群峰間，這種想象如王維詩引起的想象那樣由心的作用，移景、轉換空間，獅子林假山變成真山，人飛升到幾千米，真若高處云端。獅子林一堆湖石，道中人看來就是浙江天目山獅子巖，似象非象的石獅子就是佛像。獅子林面積廣不過16.7畝，空間一粒芥子而已，卻容納了不止一座天目山，而是整座須彌山和佛教的全部精神。如此站在臥云室再觀獅子林，就會嘆道：假山群峰何巍巍，白云在我禪房下；獅子林圍墻何邈邈，宇宙在我內心中。獅子林雖處市廛，由于禪的引導，僧人在此卻可達到止息雜慮、遠離凡塵、歸于寂靜的境界。

留園不同于獅子林，從未作過寺院，它“宏麗軒舉，前樓后廳，皆可醉客”是典型的私家園林。但園內也有大量的宗教遺存，這與園主人信仰有關。從記載來看，太仆寺卿徐泰時于明嘉靖年間同時建東西兩園，西園在其子徐溶手中被舍作佛寺（今西園戒幢律寺），徐溶將西園舍為佛寺一事可以看出徐家篤信佛教。

建筑集聚的東部是園主生活起居所在，其中佇云庵、參禪處、亦不二亭構成園主佛事活動的場所，反映園主宗教信仰與日常生活不可分離的關系。佇云庵為一長方形小院，有泉有峰，清爽寧靜，參禪處在冠云樓偏東，內有對聯：

儒者一出一入有大節； 老者不見不聞為上乘。

下聯表明參禪時必須保持心境清靜，不為塵慮所擾，《寶積經》說：“諸佛如來，正真正覺，所行之道，被乘名為大乘，名為上乘。”無塵凡雜念，依靠內心的、本我的正真正覺，才是佛家的至高境界，對聯的佛家思想與蘇州私家園林主人標榜出世隱逸，遠離官場名利的主題十分相契，說明佛教所以為許多文人接受，原因就在于佛教既可以作為隱退的理論依據，又可作為內心制衡的工具，很符合中國文人的口味。亦不二亭名出自《維摩詰經不二法門品》，文殊問維摩詰，何等是不二法門，維摩詰默然不應。文殊問：善哉，善哉，乃無有文字語言，是真人不二法門”。此公案意為不假語言文字，靠自己“悟”直接入道。

東部還有一處頗富禪意發人深省，那就是“靜中觀”，它是東部建筑群的核心，庭院不過四十平方米，四周墻廊回復，交錯互疊，雖有走廊可循，洞門空窗相望，但近在咫尺的可望之景，不可一步抵達，由于廊、洞門、空窗對視覺的引導，使人覺得四面空透，景外有景，延伸無盡，絲毫無逼仄局促的感覺，為此向來被視作古典園林建筑的佳筆。且不管建筑上的藝術性，倒是靜中觀的建筑現象可以激發禪的思考，劉禹錫詩“眾音徒起滅，心在靜中觀”，面對繁復的建筑變體，若能心懷平靜，無欲、無念、那么繁復錯亂之象，咫尺美景則何擾于我，怎動我心？這不是接引你進入“止息雜慮”的境界么？

東部體現道教神仙思想則有“鶴所”，鶴象征長壽，吉祥，常為仙人坐騎，老聃即馭鶴登仙，以鶴命名包含園主羽化而登仙的向往。“林泉耆碩之館”也有道教味道，對聯：

瑤檢金泥封以神岳，赤文綠字披之寶符。

赤文綠字指道教經藉《河圖》、《洛書》，其文字符號分別為紅、綠顏色。

道教神仙思想延伸到中部，留園中部以涵碧山房為中心，作山水園景布置。池中設一小島，名“小蓬萊”，傳說蓬萊、方丈，瀛洲是東海三神山，上有長生不老之藥，此處布置“小蓬萊”為象征性布置，是園主求仙思想的表露。

如果說臥云室是獅子林最富禪味的地方，那么留園最富禪味的地方是“聞木樨香軒”。聞木樨香軒處中部西首，為中部最高點，軒似古代馬車，四面開敞，軒周圍群植桂花，每逢秋季，坐高爽軒中，木樨花香熏人沉醉。軒名“聞木樨香”取自一則佛教公案：黃庭堅到晦堂處求教入門捷徑，晦堂問：“只如仲尼道：‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者。’太史居常，如何理論？”黃庭堅想要回答，晦堂說：“不是！不是！”黃庭堅迷悶不已，一日隨晦堂山行正值桂花盛開，晦堂問：“聞木樨花香么？”黃庭堅說：“聞。”晦堂說：“吾無隱乎爾。”黃庭堅一下子開悟。[４] 這則公案反映了一個原則：“直心是道”。禪并非變幻莫定的云霞，要得禪理，平凡直接就是悟道。聞木樨香軒所處最高處與西部埠相連，中隔云墻；軒南北回廊盡依山勢，高低起伏跌宕驟然，為蘇州園林走廊起落幅度之最，正因為如此，人行走之時，深得自然之趣；桂樹與古木相間，泥石根莖盡行裸露，無草皮覆蓋，若處山野；更絕的是軒西所依墻面，嵌有兩王書法碑刻，那醉酒中的本我流出的墨跡，行云流水，氣韻翻騰，無阻無礙，書法的真意與軒周圍的自然布局提示了“直心是道”的意思，似乎使人一下子悟到隨緣任運，不執著，不偏執的禪理。聞木樨香軒散發出隱約但彌久的禪的氣氛，讓人感覺似接禪機，徘徊不去。

蘇州私家園林中最值得一提的是拙政園“雪香云蔚亭”，亭內有一副對聯，見者無不呤哦沉思，對聯寫道：

蟬噪林愈靜 鳥鳴山更幽

從常理上講，蟬噪應該使樹林充滿噪聲，鳥鳴則會打破山的幽靜，但對聯反其道而行之，聲響反而引起寂靜，這使人想起日本著名俳句詩人芭蕉《奧州小路》中的二句：“閑寂呀，蟬聲滲入巖石里。”對聯和詩句都抓住了現實生活中寂處有聲更覺靜的體驗，用以聲顯靜的手法表達佛教的虛空美，寂靜美，給亭周圍渲染禪氣氛，引起觀者的禪思。從佛教思考出發，禪宗提出“無相為體”，世間一切事物都是無常和虛幻不實的，因緣而生，為無，為空。龍樹在《大智度論》中說：“觀一切法從因緣生，從因緣生即無自性畢竟空。畢竟空者是名般若波羅密。”般若波羅密就是虛空的境界。所以，可以理解對聯中的“林”和“山”都不是長久存在的實體，最終也是虛空一片，便何況“蟬”或“鳥”！蟬不過一夏，鳥不過暫歇枝頭片時，當暮秋寒露時，蟬便告終，鳥鳴唱幾句即倏忽飛逝，短暫的聲響不足以改變永恒的寂靜，聲響之后是長久的寂靜，所以對聯中用“更”字遞進關系。對聯似乎啟示世人：既然世界是“空”“寂”，人在凡塵中的一切行為都不過一夏蟬鳴幾聲鳥啾罷了，不如盡早離棄對塵世浮華的眷戀，去尋找“自性”，世間只有“自性”才是真實存在，不要再為那流變不定、最終歸于寂靜、空空如也的“色”而自尋煩惱。雪香云蔚亭居池島最高處，佇立亭側，向下俯看，可見遠香堂、倚玉軒、香洲諸華美建筑，雕梁畫棟，飛閣流丹，又兼嘉樹玉竹，綠池禽鳥，朱廊石橋縈繞穿插，美盡人間之所有。環視亭左右，僅古樹幾棵，白梅數枝，扎根黑土，無聲無息，與下面華美景象對比，暗示下面那一派美景便是凡塵間一縷煙云，如蟬叫如鳥鳴，雪香云蔚亭一片便是天界一角。怪不得篤信佛教的梁簡文帝從南朝詩人王籍《入若耶溪》詩中讀到“蟬噪林愈靜鳥鳴山更幽”兩句時嘆道：“吟詠不能忘之”。

行文至此，可概括出一條規律，蘇州私家園林中最富禪意的景點都采用“隱性”的手法表達禪意，從文字上看不出明顯的宗教涵意，往往通過景物布置、景物對比進行暗示。留園“聞木樨香軒”拙政園“雪香云蔚亭”以自然的山林與工巧的房屋進行對比，“自然”就是“自性”的表現，“工巧造作”就是“自性”的阻滯，“自性”是永恒追求“工巧”最終是“空”。獅子林湖石擬獅子態，臥云室居山頂，若處天目山，若處須彌山這類隱晦的暗示并不大眾化，不是一望可知，須經努力去“悟”出來，這無疑增加了園林藝術的欣賞難度，所以弄清園林中的宗教現象是很有意義的事。相信中國私家園林中必定還有許多傳達宗教思想的景點，這須仰賴于方家法眼，非我等孤陋寡聞之輩所能為，本文意在拋磚引玉罷了。

注釋：

[１] 蘇州市地方志編纂委員會辦公室，蘇州市園林管理局編印：《拙政園志稿》。

[２] 周維權：《中國古典園林史》，清華大學出版社出版，1990年12月第1版，第8頁。[３] 鈴木大拙：《禪與文化》

[４] 普濟：《五燈會元》，中華書局出版，1984年10月第1版，第1138頁。

華東理工大學文法學院 居閱時 _

第二篇：基于閩南語中外來詞現象的探究

基于閩南語中外來詞現象的探究

從小我們就生活在閩南地區，生活中，不論與家人對話、與朋友聊天，還是與同學交流，都慣用閩南話。

盡管閩南話是閩南地區人們日常交際的主要溝通語言，但在城市中，普通話仍是最通用的語言。同時我們要學習英語；從日本的動漫、音樂中，我們還能了解一些日語；若有機會去東南亞旅游，甚至能接觸印尼語和馬來語。

我們發現，有些閩南語和這些外國語言在發音上有相似之處，如“的士”的閩南語發音是“?N西”，與英文的“taxi”有著幾乎相同的發音。是否一些很平常的閩南詞匯，跟別的語言有著千絲萬縷的關系呢？為什么會有這樣的相似之處？我們進行了相關的調查研究。

一、閩南語中的外來詞

閩南語外來詞，指意義源自外語詞并被吸收到閩南語方言系統（包括閩南語音、閩南語字）的詞語，包括由音譯產生的與原詞在語音形式上相似的或音譯成分與漢語成分結合而形成的。

二、閩南語外來詞的形成原因

近代以來，中國與西方在政治、經濟、文化各個領域展開了廣泛的交流，再加上英語的通用，閩南地區自然也存在一些英語詞源的外來詞。

閩南地區地處沿海，利于對外通商貿易，由于歷史原因，該地區在社會政治、文化氛圍、民俗心態等方面異于大陸其他地區，這些因素為閩南語外來詞搭建了一個多層次、多渠道的平臺。

三、閩南語中英語詞源的舉例與分析

1.舉例

2.分析

英語是全球最通用的語言，在中國與國外展開交流的同時，閩南地區必然受到影響，因此英語外來詞的存在并不奇怪，也是中國走向國際化的一個標志。

四、閩南語中日語詞源的舉例與分析

1.舉例

2.分析

臺灣地區的閩南語中，有著大量的日語外來詞，這是因為當地遭受過日本侵略者長達五十年的殖民統治，當時的人們不得不學習日語，用日語交流，而廈門也有過同樣的遭遇。

另外，由于當下日本動漫、電視劇、電影、音樂等影響，部分音譯外來詞顯得新潮、特別，容易被年輕人接受和認可。

五、閩南語中東南亞語詞源的舉例與分析

1.舉例

2.分析

由于海運和國際貿易的發展，閩南人的足跡遍布東南亞，所以閩南語中東南亞語詞源外來詞數量較多，且多與飲食、商業、文化、體育有關。

同時，閩南地區是華僑的故鄉、南洋群島僑民的祖籍地。閩南華僑在遠航東南亞各國經商時，除了閩南特產，也帶去了閩南方言和文化。

六、結論

我們對閩南語外來詞的使用情況進行了調查，結果顯示，90%的老年人聽過并常用外來詞，5%的聽過但沒用過，另有5%的則表示沒聽過也沒用過。75%的中年人表示聽過并常用，15%的聽過但沒用過，10%的則沒聽過也沒用過。60%的青少年表示聽過并用過，10%的聽過但沒用過，30%的則沒聽過也沒用過。

閩南語中的日語外來詞讓我們記住日本的侵略，但并不是對日本抵制或永遠不原諒。英語外來詞體現了英語在世界語言中的廣泛應用，說明中國與西方在政治、經濟、文化各個領域展開了廣泛的交流。

現如今，會講閩南語的年輕人越來越少，不得不讓我們警醒：閩南語會不會在歷史的長河中消失？作為閩南本地人該怎樣讓閩南語繼續傳承？

從這些問題中我們也可以看出，中國古典文化、民族風俗、地方方言、傳統與工藝由于少有人愿意繼續傳承而漸漸敗落，而這些都是中華民族的精髓，我們有責任也有義務傳給下一代。

閩南語的外來詞中，有真正值得人們去學習和了解的精華所在，也有不值得人們關注的“糟粕”，我們要分清兩者，正確傳承。

另外，政府應引起重視，閩南文化是非物質遺產，如果越來越少的人學習閩南文化，可能就會出現文化斷層。所以，應動用學校、社會力量，為人們提供學習的平臺，了解閩南語知識。（指導老師：林 可）

第三篇：大學生熱考公務員現象探究

大學生熱考公務員現象探究

最近幾年，公務員考試正在成為人們所關注的熱門話題，越來越多的人參與其中，人數由2003年的8.7萬到2011年的146萬人，競爭不可謂不大。

錄取的比例也越來越小。2005年中央國家機關公務員考試報考合格人數與計劃錄用人數的比例平均為37:1，其中38個部門職位的報考與擬錄人數之比超過100:1，真的正如百里挑一那樣。本次調查以廣西大學高校的大學生為研究對象，為止我還進行了一些問答和答卷形式以止考察為什么大學生在近幾年里，掀起了一股公務員考試熱。以下得到了一些原因：

（1）公務員的福利待遇好

首先是公務員職業穩定。公務員是國家政府官員，很少擔心這個職位會裁人。其次是公務員待遇高，各種保障體系健全。公務員按照國家規定享受地區附加津貼、艱苦邊遠地區津貼、崗位津貼等；按照國家規定享受住房、醫療等補貼、補助；在定期考核中被確定為優秀、稱職的，按照國家規定享受年終獎金；工資按時足額發放。

（2）社會就業壓力增大

最近幾年，國內外經濟環境都不太好，中國的高校連年擴張，每年新增大學生70萬左右，給就業帶來了很大的壓力；國際經濟因美國次貸危機的影響而陷入重重困境，國際市場的急劇萎縮進一步打擊了我國的出口型經濟，也造成了大量的人員失業下崗

（3）“官本位”思想的遺留

中國傳統文化中就有著強烈的“官尊民卑”的“官本位”思想，公務員社會地位高是大家公認的，也是“官本位”思想影響的結果，今天很多人同樣認為，當公務員可以獲得比其他工作更高的精神享受。因為一個方面公務員多身處權力部門，手持公共權力的支配權，這為他們提供了權力尋租的機會。另外一個方面還體現在其他行業無與倫比的獨一無二的公權力上，并不是說公務員利用公權力去為自己謀私利，而是強大公權力折射出的美麗光環起作用。對于廣大的剛踏入社會的學子們來說，與其說他們了解公務員職業，不如說他們是羨慕公務員這個職業，實際上他們是對公務員權力和榮譽的一種向往。

（4）考生的“跟風”心態

“跟風心態”一方面表現在公務員考試帶有盲目性，隨著高校的不斷擴招，大學生群體面臨著“畢業即失業”的窘境。公務員的職業在社會中處于強勢地位、占據大量資源、競爭機制不健全、缺乏淘汰機制。激烈的競爭以及剛剛畢業的大學生可利用的資源十分稀少，使得大學生想盡快擺脫這種“漂泊”，追求一種很穩定且資源相對很豐富的“鐵飯碗”。另外一方面還表現在報考人數和實際參考人數的巨大差別上，很多人在考試開始前“臨陣脫逃”或者考試到一半就決定放棄，從2003年到2011年的數據上分析，參考率只有74％。還有一些考生缺乏對報考崗位最基本的了解，導致在考上后發現自己并不適合做這份工作。

以上就是對廣西大學高校的大學生得到的原因。

2.研究結果與分析 — 以廣西大學高校大學生為例

（1）大學生對公務員考試的態度認知

不斷升溫的公務員考試對還在校園里的大學生產生了巨大的吸引力。通過考察我們發現現在已經超過一半的大學生明確表示“肯定會參加公務員考試”，35%的大學生表示“可能會參加公務員考試”，而只有不到10%的大學生表示“不會參加公務員考試”。由這就可以分析得到很多大學生對公務員考試很具有吸引力，大部分的大學生表示會參加公務員考試，他

們都相信公務員是個很不錯的職位，多數大學生愿意去參加公務員考試，由止可見公務員是一條很好的就業途徑，但也有少部分大學生認為不一定考公務員才是出路，條條大路都可以出狀元，其它也有好的就業前景等著我們，我們不一定個個去考公務員。

公務員的考試競爭越來越激烈，每年都以幾十萬人的速度增長，在那么大壓力的情況下，而錄取率更是少得不得了，僅僅只有10%都不到，這么多的考生都在獨木橋上前進，而且在公務員考試的題目有那么的難，其實大多數考生對公務員考試的題目都很不解，題目的多樣性和不確定性，讓考生想破了頭腦，而有些考生更是缺乏經驗，不懂得如何寫作和答題，這樣也造成很多的應屆考生考不上的問題。

(2)大學生熱考存在的不足

隨著經濟的發展，很多新興產業甚至民營企業所開出的報酬已遠遠高于普通公務員，而且“考碗族”也并非沒有就業的機會，但他們還是放棄了那些似乎唾手可得的職位，義無反顧地投身于報考公務員的茫茫人海。不難看出，在“考碗族”的心里，高報酬固然重要，但他們更看重的還是公務員這一職業所特有的穩定。

面對與日俱增的就業壓力，面對不可預知的未來變數，沒有了夢想與激情的“考碗族”早已將“金飯碗”當成了自己的最佳出路。公務員熱的持續升溫，不僅是大學生出于對穩定職業的向往，以及對就業壓力的逃避，而且也暴露出大學生創業理想與激情的泯滅。

雖然很多大學開始注重就業指導，但與實際需求還存在著相當大的差距，而且也僅限于指導“就業”，而不是“創業”。既然是“就業”，自然是以被動適應為主，專業技能的欠缺以及實踐經驗的匱乏，使得大學生在被動適應過程中并沒有太大的優勢可言。相比之下，考取公務員則無疑是種“一勞永逸”的選擇——與其被動適應一份并不穩定的職業，不如挑選一份相對穩定的職業更為穩妥。如果我們的大學既不能鼓舞大學生足夠的創業勇氣，也不能給他們提供創業所必需的基本技能，波瀾不驚的機關生活實際上就已經成為他們最佳的生存選擇，垂垂老矣也將成為他們難以擺脫的最終宿命。

面對這樣的結局，僅僅指責他們“不理智”顯然遠遠不夠。只有正面的了解大學生熱考公務員的不足之處，才能更好地解決這個問題。

（3）大學生熱考的負面影響

而當前大學生公務員熱的主觀原因之一就是傳統“官本位”意識的浸染。許多大學生認為,畢業后到政府部門工作,不僅可享受優厚的待遇,而且也展示了某種高人一等的權力和地位因此,傳統觀念中待遇好、權力大的部門職位往往更受大學生青睞。這種具有歷史延承性的功利化價值取向是與學校教育所著力培養樹立的服務人民、貢獻社會的人生價值觀截然背馳的。

而今大學生報考公務員一般要經過筆試、面試、體檢和政審等諸多階段,加上多場趕考的現實,同樣需要花費漫長的時間和相當的精力。加上一些大學生存在著非公務員不干的思想,在當年落選后,又立即備考來年,其行為與那些皓首窮經、沉迷仕途的古代老“童生”何其相似。由于對報考公務員的期望值過高而考試錄取率過低,導致大學生容易產生巨大的心理落差,造成心理障礙和行為異常。（4）對這現象怎樣解決

首先,高校應當幫助大學生樹立正確的人生價值觀念,加強就業指導,避免新的“科舉”狂熱。正如蔡元培先生所言“教育者養成人格之事業也。使僅為灌輸知識、練習技能之作用,而不貫之以理想,則是機械之教育非所以施于人類也”氣高校應當進一步加強人生觀、價值觀教育,引導大學生反思古代“范進中舉”式人物的悲哀,摒棄陳腐的“官本位意識”,認識到新時代人生的價值在于對社會的貢獻而選擇符合自身特長的職業則是發揮自我優勢、為社會做貢獻的最有效途徑。此外,高校還應進行積極的就業指導,引導大學生根據自身專業特長進行正確的職業規劃。

其次,我們也應清楚地認識到,僅靠加強高校思想政治教育尚不足以扭轉這一現象,畢竟“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關,。“公務員熱”實際上是大學生現實利益理性的體現,它客觀地反映出了在當前體制下,公務員比其他職位更能滿足人們對物質生活、心理安全和社會尊重等方面的需求這就需要作出以下努力,從制度層面創造公平的人才發展環境第一、健全社會保障體系,加強其他行業在醫療、工傷、養老等方面的保障,實行城鄉社會保障的均衡化發展,解決大學生就業的后顧之憂。

這樣我們才能更好地處理大學生考公務員熱的問題。

第四篇：心理學中的現象

心理學中的現象、定律、效應、模型和范式

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.地板效應：天花板效應又稱高限效應：當要求被試完成的任務過于容易，所有不同水平(數量)的自變量都獲得很好的結果，并且沒有什么差別的情況時，我們就說實驗中出現了高限效應。例子：老師為了測試一下學生的學習水平，而出了一份卷子，如果這份卷子過于簡單，結果是學生普遍取得了高分。從而無法從分數中檢驗出學生的學習水平。那么這種現象就叫“天花板效應”。地板效應：又稱低限效應，當要求被試完成的任務過于困難，所有不同水平的自變量都獲得很差的結果，并且沒有什么差別的情況時，我們就說實驗中出現了低限效應。

全或無現象：指不論何種性質的刺激，只要達到一定的強度，在同一細胞所引起的動作電位的波形和變化過程都是一樣的。并且在刺激強度超過閾刺激以后，即使再增加刺激強度，也不能使動作電位的幅度進一步加大。

社會促進現象：指個體因為他人的在場而提高活動效果的現象。社會懈怠現象：是指團體中由于個體的成績沒有被單獨加以評價而是被視為一個總體時產生的個體努力水平下降現象。

去個性化現象：指個體把自己的情緒和行為融入群體情境的現象。聽覺遮蔽：兩個聲音同時呈現時，一個聲音受到另一個聲音影響而減弱的現象。

錯覺性結合：在不注意的情況下，向被試呈現的不同客體的特征發生彼此交換的現象。

馬赫帶現象：指在明暗交界處使人感受到明處更明，暗處更暗。暗適應現象：由亮處到暗出視覺感受性提高的過程。明適應現象：由暗處到亮處視覺感受性降低的過程。

視覺遮蔽現象：在某種情況下，當一個閃光出現在另一個閃光之后，這個閃光能影響對之前閃光的覺察。

聲音遮蔽現象：一個聲音由于受到同時起作用的其他聲音的干擾而使得聽覺閾限的上升。

普肯耶現象：當人們從錐體視覺向棒體視覺轉變時，人眼對光譜的最大感受性將向短波方向移動，因而，出現了明度不同的變化，這種現象就叫普肯耶現象。

繆勒—萊爾錯覺：兩條長度相等的線段，假如一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段加上向內的箭頭，則前者要顯得比后者長得多

注意瞬脫：指在很短的時間內（約50ms）序列呈現兩個目標刺激時，被試對第二個目標正確報告率顯著下降的現象。17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.Stroop效應：Stroop效應是一種廣泛使用的視覺任務。該效應是指，當詞的印刷顏色與詞的意義相沖突，而任務是命名印刷顏色時，被試的反應要慢。

系列位置效應：影響系列學習和回憶的最主要因素是每個項目在系列刺激材料中的位置。系列中開始位置和結束位置的項目通常學習得快些，而且錯誤少一些，而中間位置的項目學起來難得多。啟動效應：由于近期與某一刺激的接觸而使得對這一刺激加工得到易化。

艾姆斯房間錯覺：是屬于“大小恒常錯覺”的應用，在這個房間中（房間背景是錯誤的），若兩個身高完全一樣的人站在房間的左邊和右邊，竟然會產生高度差距明顯的錯覺。Tau效應：時間對空間產生影響。

Kappa效應：時間知覺受空間事件影響。

Φ現象（動景現象）：物體本身并未移動而只是刺激在特定的時間間隔和空間間距條件下連續交替呈現所產生的運動知覺現象。運動后效現象：當觀察者對一運動物體連續注視一段時間后轉而凝視另一不同質的靜止表面時，會感到這表面似乎在朝相反的方向運動。

參照效應指人們一般是依據某一參照點來定義價值，而不是依據純價值進行決策。

捐贈效應是指對于獲得本不屬于自己財產的東西，人們傾向于給予高的評價。

FOK范式： FOK就是知道自己能解決問題的感覺，屬于元認知范疇，可以作為猜測標準中外顯測試的指標。

雞尾酒現象：當你在擁擠的室內正和某人交談，忽略了別人的談話聲和一般噪音，突然別人談話中提到了你的名字，馬上會引起你的注意。

偏側疏忽現象：意識不到身體的另一邊的存在，注意不到另一邊的信息。

雙加工調節模型：包含前注意加工和注意加工。前注意的自動加工快速、平行發生，這種加工能覺察非注意信息的物理特征，但不能辨認出意義或相互；注意的控制加工較晚發生，按順序進行，耗費時間和注意資源，能辨認出特性之間的關系，把片段綜合為某個客體的心理表征。新的、難度大的任務通常需要控制加工，而經常做的簡單而熟悉的一般屬于前注意的自動加工。

習得性無助感：指個體經多次痛苦的折磨所養成的絕望心態，即使有擺脫痛苦的機會也沒有勇氣去爭取。

比較效應：如果個體以前經歷過獎賞，那么他們會把當前的獎賞33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.與之聯系起來進行評價。

科爾薩克夫綜合征：長期酗酒會導致的,這種病人的海馬嚴重受損，患有遺忘癥。

稀釋效應：家庭越大，分給每個孩子的時間和關注會相對減少。“羅森塔爾效應”即皮格馬利翁效應。也有譯“畢馬龍效應”、“比馬龍效應”。由美國著名心理學家羅森塔爾和雅格布森在小學教學上予以驗證提出，指人們基于對某種情境的知覺而形成的期望或預言，會使該情境產生適應這一期望或預言的效應。心理學上的“皮格馬利翁效應”，是指熱切的期望與贊美能夠產生奇跡：期望者通過一種強烈的心理暗示，使被期望者的行為達到他的預期要求。

灰姑娘效應是指代繼子繼女受到其繼父母虐打、性虐待、忽視、謀殺和其他虐待的比率明顯高于那些受親生父母撫養的孩子這一現象。

焦點效應：也叫做社會焦點效應，是人們高估周圍人對自己外表和行為關注度的一種表現。

透明度錯覺：是以為自己的表情會清楚地表現出自己的情緒并會被在場其他人注意，實際上別人并沒有發現。

虛假獨特效應：是指在能力方面，把自己的才智和品德看成是超乎尋常，以滿足自己的自我形象的一種現象。

虛假一致性：過高地估計別人對我們觀點的贊成度以支持自己的立場的現象。

定勢效應 ：有準備的心理狀態能影響后繼活動的趨向、程度以及方式。

投射效應：個體認知他人時把自己的特性歸屬到他人身上。負性效應：Fiske在1980年提出。指人們在形成整體印象時，對負性信息比對正性信息給予較大的權重，即在其他條件相同的情況下，負性特質對印象形成的影響比正性特質大。

曝光效應: 人們對其他人或事物的態度隨著接觸次數的增加而變得更積極的一種現象。

第五篇：《漢語作為第二語言教學中 “反義詞的不平衡現象”教學法探究（推薦）

《漢語詞匯教學》（劉敏芝老師）結課作業

2010級漢語國際教育碩士班 郭靜2100102125 2011年7月11日

漢語作為第二語言教學中 “反義詞的不平衡現象”教學法探究

2010級漢語國際教育碩士班 郭靜2100102125

漢語的反義義場中的詞總是成對的，但是兩個詞之間的語義范圍、使用頻率并不相等，形成了反義詞之間的不平衡現象。

舉個簡單的例子，“厚”和“薄”是一對極性反義詞。在“A不A”，“有【數量】A”等結構中只能用厚，而不能用薄。可以問“厚不厚”不能說“薄不薄”，可以說“冰，有三尺厚。”卻不能說冰，有三尺薄”，如果非要說“薄”可以說“冰薄，有兩寸。”因此，“厚”和“薄”雖然是一對反義詞，但是“厚”有時可以代表“薄”的程度，這時的“厚”作名詞。

在漢語中，很多形容詞性的反義詞都有這種情況。如：深——淺，寬——窄，輕——重。大——小，長——短，忙——閑，多——少，美——丑等。對于留學生的教學中，要把這個詞匯語法點，說清說透，不是件很容易的事。但是我們未免可以想出一些實用的引導法。引導學生在常用的交際中，正確的選擇和使用詞語。

對于英語母語背景的留學生，學會這點不算很難。我們可以先舉一些英文的例子，例如： ‘How long is this line?’不能說成‘How short is this line?’

‘How heavy is this watermelon?’不能說成‘How short is this watermelon’

‘How deep is this river?’不能說成‘How short is this river?’

‘This line is 2 meters long.’不能說成‘This line is 2 meters short.’ 然后告訴學生，漢語也一樣，“這條線有多長？”不能說成“這條線有多短？”

“這西瓜有多重？”不能說成“這西瓜有多輕？” “這條河有多深？”不能說成“這條河有多淺？” “這條線有兩米長。”不能說成“這條線有兩米短。”

但漢語有一點特殊，如果事先知道這個事物短、輕、淺等，就可以用以上說到的不成立的問句發問。

另外，“有【數量】A”的結構還可變為“【數量】A”，比如“有多大”可以直接說成“多大”，漢語中不但可以看到多大，還可以看到“多小”，這里的多小就不是“有【數量】A”的結構，這里的“多”不是表數量的疑問代詞“多少”的意思，而是程度副詞“太”的意思，所以這里的“多小”表示感嘆，相當于英語中的“how little”比如，“這只小狗多小啊！”，如果想問這只小狗的實際大小，只能問“這只小狗（有）多大？”

以上是有【數量】A的結構，關于“A不A”結構形容詞的選用，就直接告訴學生，這里的A選用形容詞與“有【數量】A”結構選用相同。

對于非英語母語背景的外國留學生上文提及的知識點教學可能相對英語背景的外國留學生會困難一些。但是也不是沒有方法。

我們可以把反義形容詞組中的形容詞分類。厚、重、大、寬等一類，薄、輕、小、窄等一類。前一類形容詞在力量、形狀、感覺等方面成累積多、累計豐富的一類，可用“+”表示，后一類形容詞正好相反，顯示累計少累計貧乏，可用“-”表示。

接下來，我們可以告訴學“生A不A”和“有【數量】A”都選用“+”類形容詞。還有一個比較特殊的類，涉及到反義詞組本身，比如，“忙和閑”“美和丑”這是比較抽象的反義形容詞，不能測量出它們的具體值。那么引申來說，忙就是時間緊事情多，美就是美的元素（一般選取積極元素）多，也可歸入“+”類。從而規則如上。

以上是我對“現代漢語中反義詞的不平衡現象”教學法的探究，沒有查很充足的資料，研究的時間也不充分，因此，我相信一定還有更細致更完善的新法，還需今后不斷探索。